jyfhgjyerhju - univ-oran1.dz · 8 ﱯﺴﺣ ﻦﻜﻟﻭ ،ﻚﻟﺫ ﰲ ﻕﺎﺒ ﺴﻟﺍ...

20122013

2

!! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ΟΟΟΟ çç ççFFFF�� ÏÏ ÏÏ????ρρρρ éé éé&&&& zz zz ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ÉÉ ÉÉΟΟΟΟ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏèèèè øø øø9999 $$ $$#### āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) WW WWξξξξŠŠŠŠ ÎÎ ÎÎ==== ss ss%%%%

)85من اآلية: اإلسراء(

5

قـــالمةـــمد

6

ال يشك باحث مهما كانت مرتبته أن القرآن الكرمي مصدر ثري ومرجع لكل لغوي أو حمط أنظار وسيبقى وال يزالواتره، فكان أديب أو حنوي، وذلك لبالغته وفصاحته وثبوت ت

ا و ارسنيالداعربيف كل ،عجم و زماناملعارف والعلوم، فهو املعني الذي ال ينضب لكل، مكان

بيل ملن أراد نشيف طلبهاوالس قال تعاىل ،د احلقيقة وجد:﴿ ………… çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ ëë ëë====≈≈≈≈ tt ttGGGG ÅÅ ÅÅ3333 ss ss9999 ÖÖ ÖÖ““““ƒƒƒƒ ÌÌ ÌÌ““““ tt ttãããã āā āāωωωω ÏÏ ÏÏµµµµ‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ???? ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ ãã ãã≅≅≅≅ ÏÏ ÏÏÜÜÜÜ≈≈≈≈ tt tt7777 øø øø9999 $$ $$#### .. .. ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ

ÈÈ ÈÈ ÷÷ ÷÷ tt tt//// ÏÏ ÏÏµµµµ ÷÷ ÷÷ƒƒƒƒ yy yy‰‰‰‰ tt ttƒƒƒƒ ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ôô ôô ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏ�� ùù ùù==== yy yyzzzz (( (( ×× ××≅≅≅≅ƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍ””””∴∴∴∴ ss ss???? ôô ôô ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ AA AAΟΟΟΟŠŠŠŠ ÅÅ ÅÅ3333 yy yymmmm 77 77‰‰‰‰ŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏΗΗΗΗ xx xxqqqq﴾

بالقرآن الكرمي واهتمامهم به، إال أن فترة الفتوح اإلسالمية جلبت إىل األوائلورغم احتفاء انصهرت فيه حاملة ا أخرى،اإلسالم شعوب اد معها اعوجاجطق بلغة الضتها يف النا ولكنفنال ،لسا

عن القراءة الصحيحة السليمة، مما جعل أخيار هذه األمة بعض االختالف يف التهجية فضالالقرآن هذا العمل مثرته، إال عند قيام حركة ومل يؤت فاع عنه،الدءها يهبون لصون القرآن الكرمي ووعلما

.التأليف والتدوين حول كتاب اهللا، والعلوم املنبثقة منهء هذه احلركةومع بد دت علوم القرآن ومباحثه، ولقي علم القراءات منها اهتماما تعد

صانيف العديدة، وانربى للبحث فيه مجهرة ،اكبريارسني على فأفردت له التمن العلماء والد ومفسرين، وأصوليني، من قراء، ولغويني، ،اختالف مذاهبهم وتنوع اتجاهام الفكرية واألدبية

.اا وحديثوالتحليل قدمي اسةيتناولونه بالدر، فعزمت على أن أكرس هقد انضويت حتت مرة أخرى أجد نفسي أن حكمة الباري توشاءألنشد احلقيقة وأجلي عن اا عن احلرف املشرف، وساعي، ودفاعاجلليل هلذا الكتاب قلمي خدمة

السيما وأن رساليت يف املاجستري احلقلهذا طاملا راودتين وأنا أجل ، وعن عقلي حريةناظري غشاوةاليت سهلت علي املأمورية لتتمة البحث يف هذا ،)ةيآنرالق اتاءريف الق ةاءرق:(اندرجت حتت عنوان

أصطدم مع كثرة االختالفات، واآلراء واألقاويل وجدتين الطريق، وأنا أخوض غمار هذا العلماملتباينة يف قضية الكرمي، فما بالك بباقي املسائل والقضايا، ومن ذلك الكتابمسائل من واحدة

يف عدة مسائل فيها، ذلك أنها حتوي يف من الباحثني البث على كثري القراءات القرآنية، اليت أشكل .حوالنب تهاكذا عالقطياا لغز األحرف السبعة، و

بر الكسر، وإذا به يفتح الباب على الذي حضر ليسد اخللل وجي -حوالن -هذا األخري د، وكثرة التعده ال طائل من ورائهامصراعيه لالختالف والتخرجيات أعتقد أنعليالت والت.

7

لكن أقول أن هناك من العلماء املخلصني الذين هبوا خلدمة هذا الدين واحملافظة على اللغة يف االستنباط واالستقراء والتعليل، ولكن سرعان ما العربية جمسدة يف القرآن الكرمي، مبحاوالم

حويني واللغويني الذين اختذوا من اجلدل ياح بعد ما حضر جيلذهبت أعماهلم أدراج الرمن الن، إذ أصبح النحو يستحضر أدوات االفتراض، أعتقد أنه ا هلم، بضاعتهم فيها القرآنوالنقاش سوق

نقها وقضى عليها يف مهدها بكثرة التقديرات والتعليالت اليت ال أذهب على اللغة نضارا وروعلمي لئت به كتبهم طائل من ورائها سوى ترفال خري فيه، م.

فهم احلكم على اللغة، واملسطرة اليت تضرب بسوط من ، لقد ابتلي آل النحو بكربياءشأم قد يصغر من إعرايب فإن أي حلنحديد، فاإلعراب صنعتهم ومهما أويت أهل البيان والبالغة،

اء هذا، إال أن ننكر تسلط بعض النحاة على النحو، وال يسعنا إزاسإن هم وقفوا أمام علماء الن ، ذلك أنهم مل يألوا جهدا يف إقرار قواعدهم وتثبيت مقاييسهم على حد تعبري عامة والقراء خاصة

راسات يف فقه اللغةاحل يف كتابه دصبحي الص. وبعد، فإن أكرب ما يعاب على منهج النحويني، هو موقفهم من هذه القراءات املروية عن

حن، وكثري ة والقبح واخلطأ واللداءة والقلذوذ والرعف والشقات وختطئتها ورميها بالضاألئمة الثرتهوا وينتهوا عن ذلك، وأال ينهجوا من األوصاف املعيارية اليت ال تليق، بل كان الالئق م أن يت

هج من الطهذا النهم بنوه إليهم هو أنيوج ا قواعدهم وصاغوا أحكامهم على عن، وإن أكرب نقدأعين القراءات –استقراء ناقص، مث حكموا تلك القواعد واألحكام بأصح األقوال وأوثقها

ته حاة قواعدهم، لتستوعب كل ما ثبت صحالن حيصح وكان املنهج السليم يقتضي أن -الصحيحة .ومتانة من العربية، ولو فعلوا ذلك لكانت قواعدهم أشد إحكاما

هل االحتجاج ويبقى االضطراب السمة الغالبة على آراء األئمة العلماء فيما يتصل بالقراءات، ه؟ فإن كان األول فيجب عندئذ يكون أوال لكالم العرب بشقيه الشعري والنثري أم للقرآن وقراءات

استبعاد القراءات اليت جاءت خمالفة لكالم العرب دون الطعن فيها، وإن كان الثاين فيجب قبول كل ما ورد من قراءات-وشاذة ا، ودون -متواترةت شهرة وسندكلف يف توجيههاما دام قد صحالت

النص القرآين سابق على النحو ح القراءة ألنأو إجياد ما يعضدها من كالم العرب حتى تص .وقواعده

8

، ولكن حسيبالنوع من الدراسات ال يعين البتة أنين كنت السباق يف ذلك إىل هذا يإن حضورأن التآليف والدراسات يف هذا سجلت إىل هذا املوضوع كانت برغبة املعاجلة النوعية، إال أنين أن عوديت

ال احلصر، فمنها القدمي التمثيلا على سبيل واإلتيان على ذكرها يظل إتيان ،ال تعد وال تحصى امليدانرسائل فمن كثرية جدا وال ميكن حصرها، وصلتها بالنحو بيبلوغرافيا أي مصنف يف القراءاتو

ن الفاحتة إىل الكهف، م) مجعا وحتقيقا ودراسة(األحكام النحوية والقراءات القرآنية : الدكتوراه، والقراءات امدأسس الترجيح يف كتب اخلالف النحوي لفاطمة حممد طاهر حو، لعلي حممد النوري

علل القراءات القرآنية، دراسة لغوية القرآنية واإلعراب، دراسة يف اجلهود اللغوية لعابد بوهادي، و .وصفية حتليلية

ومتنوعة، وال نستطيع حصرها، وإنما نذكر منها فهي أيضا كثرية أما رسائل املاجستري ، والقراءات العشرحيم سندينبيهة عبد الرلا ا حنويءات يف الكتاب لسيبويه توجيهالقرا: متثيال

ربوك محود الشمريملشر املختلفة يف العالمة اإلعرابية وأثر ذلك يف املعىن من خالل كتاب الن أثر ، وعبد العزيز بن علي احلريبلا، ا وإعرابوتفسري فرشية لغةتوجيه مشكل القراءات العشرية الو

القراءات القرآنية يف الدمد كمال بلخوانحملوتية العربية املعاصرة راسة الص.

:فهي أيضا كثرية وال ميكن حصرها ونذكر منها على سبيل التمثيلة أما الكتب املطبوعمحد ألالتوجيه البالغي للقراءات القرآنية ، وود أمحد الصغريمحملاذة وتوجيهها النحوي، القراءات الش

غويني موقف الل، وعبد الباقي سيسيل تطبيقية نظرية قواعد نقد القراءات القرآنية دراسة، وسعد حممدحملاذة من القراءات الشمد السيو، بديمد مسري اللحملأثر القرآن والقراءات يف النحو العريب و، وزد أمحد عز

أثر القراءات القرآنية يف تطور الدرس النحوي ، ومركعبد العال سامل ملأثر القراءات يف الدراسات النحوية .قيةشمعفيف دل

آليف والداملالحظ على هذه الت ابعراسات، أن الغالب عليها هو الطلكن الوصفي يأرخيالت املوضوع تناولو ينها يف العرض والنقد والتحليل،مع تفاوت بوتأثريها يف النحو، لظاهرة القراءاتحليل العلمي املقنع، لديهم اتباعية مفرطة، مع غياب الت ، فيحصلاألولون درج عليهبنفس اخلط الذي

علما درج عليه السابقون يف هذا العلم، وهذا أكرب ما ا أن رصد أو تقرير األحكام ال خيرج عمعاب على الدارسني امليتأخرين، فإضفاء القدسيمن الكثريمنه تعاينا ة كان وال يزال واقع راساتالد

9

والبحوث األكادميية، راثية،الت ؤلفا فكثريؤلفا قد أعطي القداسة وا ما جتد مزكية من مجيع أو مالت .عليه حقني، فيصري هو اإلمام والرائد يف هذا الفن، فتتواىل الدراسات بعده عياالالال

قراءة يف حنو :(، حيث أن اختياري وقع على موضوعالطرحا من فتكتسي جانب أما دراسيت، أو تعميق ض فيه على أمل إضافة شيءأخو وإذ ،)القراءات، من الفاحتة إىل الكهف، دراسة داللية

الفهم فيه أميط اللثام عنأن ذا العنوان ، وكانت الغاية من وراء هللقارئ وتبسيطه غويني ع اللتتبىحاة للقراءات وكيفية تعاملهم معها، والنحاة الذين إبداء آراءن من أمتك حتعلى مواقف الن

تعرضوا للقراءات بالتوجيه والدفاع والطعن واإلنكار تارة، أو اجتاه القراءات يف حد ذاا تارة .أخرى

غويني حويني والليف كيفية تناول الن البحث يف حنو القراءات هو حبث نفإ أما أمهية املوضوع، مث تاله حنو الكوفة الذي النحو يف بدايته كان بصريافنحن نعلم أن - املتواترة والشاذة-للقراءات

ون هم واختلفت يف الكيفية اليت يأخذؤأراد أن يصنع لنفسه مكانا يزامحه به، ومن هنا تباينت آراما ال يوافق قواعدهم، وأن الكوفيني صريني أنهم كانوا يرفضون كلا القراءات، فقد أشيع عن الب

كانوا يعتدون ا مجيعا، من هنا كثرت آراء الباحثني والدارسني يف القراءات القرآنية، واختلفت ظر يف جدوى البحث يف هذا األثروجهات الن.

ثام عن حقيقة مواقف ، كاشفة اللفيها هذه اآلراء دراسة تنتظممن هنا، انبثقت احلاجة إىلحاةالن، بشيء وتقف من التعامل معهاعليل والتحليل اجتاه هذه القراءات وكيفية الت.

وكانت البواعث على اختيار هذا املوضوع- ه مل يتعرض للدأن ذه الكيفية أظنذا العنوان و قبل راسة منأن هذا املوضوع.

.الداعي إىل طعن النحاة يف هذه القراءات املشهوراتما هو -

.استغالق حديث األحرف السبعة، وعدم إمجاعهم على معىن متفق عليه -

.عدم اإلمجاع على تواتر القراءات -

عالقة هذه القراءات بلهجات العرب؟ وما عالقة األحرف ما؟ -

- القراءة السهلا الرواج على نطاقطحية يف توجيه القراءات، وإن كت وهي القراءة واسع ب ،املرويات، وقبلوها على عالا سلم ا أصحاا بكل ،املتفشية يف معظم املؤلفات القدمية

10

الضوابط اليت سطروها يف ارخيية، ودون اخلوض فيها بسبب عن حقيقتها الت دون أدىن سؤال .القراءات وحديث السبعة أحرفبني هذه التعامل معها، خاصة يف ضوء تالزم أقيم

.كثرة املسائل اخلالفية، يف توجيه القراءات، وحتميلها أكثر مما حتتمل -

وتتلوها ،مدخلمقدمة و، يسبقها فصول مخسةاقتضت طبيعة البحث أن يكون يف و :حو اآليتعلى الن نبين خطته، خامتة .تياره، والدراسات السابقة، وخطته، ومنهجهأمهية املوضوع، وبواعث اخ: تتضمن :املقدمة -

، وكيفية تعاملهم معها كبقية مصادر موقف النحاة من القراءات القرآنيةوتناولت فيه :املدخل - .االحتجاج األخرى

ينهض ، وتوصلته بالقراءا قراءة في حديث األحرف السبعة :موسوم بـ :الفصل األول - :على مبحثني مها

. لمحة عن القراءات القرآنية :املبحث األول .وعالقته بالقراءاتحديث األحرف : املبحث الثاين

، وحيتوي علىالقراءات القرآنية وعالقتها بالرسم العثماني: وهو معنون بـ :الثاينالفصل :النحو اآليت مخسة مباحث وردت على

.التعريف بالرسم العثماين، ومذاهب العلماء يف االلتزام به من عدمه :املبحث األول .التعديالت اليت طرأت على الرسم العثماين وموقف العلماء من ذلك: املبحث الثاين .ما كتب يف القرآن حبروف على غري اهلجاء العادي: املبحث الثالث .موقف العلماء مستشرقني وعربا من الرسم العثماين: الرابع املبحث . بالرسم العثماين صلتهاقضية تعدد القراءات و: املبحث اخلامس

:أربعة مباحث ، وحيتوي علىنقد القراءات القرآنية: وهو موسوم بـ: لثاالفصل الث - .نيةملفاضلة بني القراءات القرآموقف العلماء من الترجيح وا :املبحث األول .لقراءات من خالل السنة النبويةواالختيار بني ا الترجيح :املبحث الثاين .ة ونصيبها من التلحنيالقراءات السبع: املبحث الثالث ).احملدثني، النحوينياملفسرين، (عند كل من القراءات بني واالختيار الترجيح: املبحث الرابع

11

، وحيتوي علىأسباب طعن اللغويني والنحويني يف القراءات: بـ موسوموهو : الرابعلفصل ا - :ثالثة مباحث وردت على النحو اآليت

.األسباب النقلية: املبحث األول .األسباب العقلية: املبحث الثاين .علقة باالختياراألسباب املت: املبحث الثالث

لعينة طبيقيةراسة الت، وهو الد)ةيلالد ةاسرد( عالقة القراءات القرآنية بالنحو: اخلامسالفصل -والنحاة، توجيها وتعليال ونقدا، وقد احتوى على اء بني القر منتقاة من القراءات املختلف فيها

:على النحو اآليتمخسة مباحث وردت

.الرفع والنصب التغاير الداليل بني: املبحث األول .رــالرفع واجل التغاير الداليل بني: املبحث الثاين .النصب واجلر التغاير الداليل بني: املبحث الثالث .اجلزم واحلركات التغاير الداليل بني: املبحث الرابع .إثبات التنوين وحذفه يل بنيالتغاير الدال: املبحث اخلامس

.وفيها أهم النتائج اليت مت التوصل إليها: اخلامتة - : وتشتمل على: الفهارس الفنية -

.وضوعاتللم صادر البحث ومراجعه، وفهرسفهرس لشواهد الشعر، وفهرس مل االحتجاج كتب يف علم القراءات، كتب :أما مصادر البحث فكانت كثرية ومتنوعة، منها

.، ومجلة من كتب التفسرييف إعراب القرآن كتبات، وكتب النحو، وللقراء

ا املنهج الذي اتحليل تارة بني ما بعته، فتراوح أمتبع واالستقراء تارة، والوصف والتالتإىل كيفية تعامل املذاهب ضت فيه، الذي تعراملدخلا يف ثنايا ، أما األول فهو ما جنده مبثوثأخرى

ما يسوغ تلك القراءات، متناولني للقراءات، ومن ثم إجياد -مدرسيت البصرة والكوفة –لنحوية افكان املبحث فجعلناه مبحثني، واإلجياز، مث عرجنا إىل الفصل األول من االختصار ذلك بشيء كل

الوصففتناولته ب ،بعة أحرفحلديث الس واملبحث الثاينلقراءات، ا عن ارخييةت األول عبارة عن حملةا غري متطاولني على سادتنا حديث له عالقة وطيدة بالقراءاتحليل، بصفته والتا يف ذلك رأينيدوأب

12

وقد سم العثماين وعالقته بالقراءات،ه لقضية الرتفخصص مث انتقلت إىل الفصل الثاين العلماء،أثناء حاةمواقف الن من لذكر بعض لثاصل الثالف وجعلت وجدت استئناسا أثناء البحث فيه،

حاة ميارسون سلطتهم ألسباب اليت جعلت النا فانضوت حتته الرابعأما الفصل توجيههم للقراءات،طون قواعدهم على حساب القراءة، وقد استلزم يف هذا املنهج عرض كثري من املؤلفات اليت ويبس

.وقوف على أقوال السابقني والتقاطها، مث احلكم عليهاتتعلق مبا سبق ذكره آنفا، قصد ال، حيث التحليلي الوصفي اإلستقرائي بعت فيه املنهج، فاتالبحثمن األخريأما الفصل

حوي ، واقتصرت فيه على دراسة اجلانب النللقراءات عرضت لبعض مواقف النحاة وتوجيهاموأثره يف الدنة يف املصحف برواية حفص عن عاصم مث ا بإثباتاللة، كما قمت أيضالقراءة املدو

رأخ نوين، إتباعها مبا ورد من قراءاتصب أو اخلفض أو اجلزم أو التفع أو النكما أمهلت ، بالرحويون، مع أني لو قمت بتتبع اآليات اليت قرئت قراءات حنوية خمتلفة ومل خيتلف فيها الن كلمات

وتغيرت داللته لكان حجم الرسالة أضعافا مضاعفة، وحسبنا عينة منتقاة ألن كل ما قرئ به حنوياأما أكثرها متشابه، وأشري أيضا إىل أن طبيعة البحث اقتضت أن تتفاوت مباحثه ضمن فصوله،

رئها إذا كانت صحيحة ختريج القراءة فقد خرجتها من مصادرها األصلية مع عزو القراءات إىل قا . رئ به، كما نوعت مصادر البحث ومراجعه يف الغالب ما بني قدميها وحديثهامما ق

أنين قد عانيت منها ،ورخاء ها يسركل ينجز يف ظروفالبحث ملأما عن الصعوبات، فإن يف عوبة والص خاصة تلك اليت تتعلق بنقد النحو والقراءات، ة والبحث عنها يف مظانها،مجع املاد من

راثيات مع فقر مكتباتنا، كما أنإجياد الت القراءة التةراثية بلغتها مل تكن باألمر السأناو هل خاص كونه ميس أقدس من املوضوع، خفي ييبأ، وال اقتضى مني التأني يف إصدار األحكام عاجل إشكاالأ

ها مل تعد لكنيف هذا اال نيجاهدا أن أسترشد ببعض املختص فقد حاولتاملقدسات لدينا، ة كذا عندهم املبتغى، وال ما كان منهم املرجتى، و ت، فما وجدةبالفائدة املرجوعوات التثبيطيالد

كما أن كثرة التآليف واملصنفات يف القراءات، واليت تكتسي طابع التكرار ها منهم، تاليت القي .ومل أجد فيها الغرض الذي أحبث عنه، يف القراءة الوقتو اجلهد يمن أخذ، قد واالتباعية املفرطة

13

ة العتمادها على كانت رحليت مع حنو القراءات شاقة وجتربة أعتقد أن فيها نوعمن اجلداعة والشكر هللا الكرمي الذي صوص وحتليلها، وعليه فإني أتوجه بالطوعلى الن ،اجلمع واالستقصاء

ق من هذا البحث ودراستهوفقين إلكمال مجع ما تفر. ا أن أسطر خالص شكري وتقديري لفضيلة األستاذ املشرف حممد ملياين ويسعدين أيض

، والذي ما فتئ يدفعين وحيفزين وطيب نفس الذي تفضل باإلشراف على هذه الرسالة بسعة صدرمة،وإرشادات واهتمام على الكتابة واملضي حنو األمام، وما أواله من عنايةكان هلا األثر البارز قي

.رب اجلميلفجزاه اهللا عني خري اجلزاء على هذا الص يف ثنايا البحث،ا وال يفوتين أن أشكر أعضاء جلنة املناقشة ملا جتشموه من عناء يف تدارس هذا البحث قصد

.إىل تقوميها وإصالح معوجها، فلهم شكري وجزيل امتناينعلى إمتام هذا أو من بعيد ناء إىل كل من ساعدين من قريبالثأتوجه بالشكر وجزيل مث

ا، فجزاهم اهللا تعاىل خري ما جيازي به عباده سهل صعبوإىل كل من أسدى إيل معروفا أو ،العمل .الصاحلني

ل هذا العمل وأن يكون فيه ما ينفعين عنده، وحسيب أني ألرجو اهللا أن يتقبين ويف اخلتام، إنفإن كان فيه ما أطمح إليه فذلك من توفيقه وسداده، وإن تعثرت فهذا من طبيعة ،لت اجلهدبذ

.ورحم اهللا امرأ أهدى إىل أخيه عيوبه ،البشر اديــحبيب بوسغ

.02/2013 /20 : وهران يوم

14

املدخلموقالل فوغيني والنحنيوي من القاءرات

ةيآنرالق

15

عند دراسة القراءات القرآنية، هـي عالقتـها من اإلشكاالت الكبرية اليت تواجهنا ؟ حو، وكيف أن ظواهره كانت أحد الوجوه اخلالفية يف القراءاتبالن

اليت ال غبار عليها، أو إنها الرواية الصحيحة اليت ال رخصة األحرف السبعةقد يقال لنا إنها 1عند رب العاملنيميكن إنكارها وليس لنا أن جنتهد يف فهمها، فهكذا أنزلت من

، كما رأوا يف القراءات مسطرة قواعدهم على اللغةفالنحاة املتقدمون قد اشتغلوا على فرض جبميع أنواعها بدون استثناء من الظواهر اإلعرابية واللغوية ما ال يتفق مع مقاييسهم فضربوا بيد من

ا، مع االعتذار ناهج اليت وضعوهحديد، واكتفوا بعدم االستشهاد ا، إذا وردت خمالفة للما سنبعةألنفسهم بأ2ة مت

اينوقد وجدنا يف هذا الصة، يقول الدا سنا وهلا ورأت أ دد ثلة قليلة احتجت ":ة وأئمغة واألقيس يف العربية، بل على من حروف القرآن على األفشى يف الل اء ال تعمل يف شيءالقر

األثبت يف األثر واألصح يف النألن قل، والر عربية وال قياس لغة وها فشواية إذا ثبتت عنهم مل يرد 3"القراءة سنة متبعة يلزم قبوهلا واملصري إليها

ا، قال مصطفى صوص اليت حيتجكبقية الن كان ينصب على أنه نص ،ذلك أن نظر هؤالء 4"ر احتجاجهمحاة مصدرا من مصادوجعلها بعض الن:"صاحل

.نعم إنها الرخصة، ولكن إىل اليوم مل يفك لغزها: مالحظة -1 .1/17النشر يف القراءات العشر البن اجلزري، : ، ينظر)القراءة سنة يأخذها اآلخر عن األول، فاقرأوا كما علمتموه( - 2 .65منجد املقرئني ومرشد الطالبني، حممد بن اجلزري، - 3النحاة من القراءات الشاذة وأثرها يف النحو العريب، مصطفى صاحل جطل و حممود الصغري، جملة حبوث جامعة حلب، موقف - 4

.115م، ص 1985العدد السابع، سنة

16

عن 1لعيل األوفإن اخلالف مل يزد بني املؤيدين واملعارضني بني أقطاب هذا الر ،ورغم هذاأن يسلك الواحد منهم بقراءته مسلكا حنويا يرتضيه لنفسه وإن خالفه غريه، فهاهو الضحاك بن

وحدهم، قرأوا ا قليلة بقراءات انفردوا" ابعني الذينوهو من قراء الت ،)هـ105ت(مزاحم اهلاليلوكان من ، 2"واجتهدوا فيها رأيهم، إذ مل يذكر عن أحد من الصحابة أنه أسندها إىل رسول اهللا

$$$$ ﴿:ساكنة التاء من غري مهز، يف موضع) متكا:(أمثلة ذلك قراءته لكلمة ¬¬ ¬¬ΗΗΗΗ ss ss>>>> ss ssùùùù ôô ôôMMMM yy yyèèèè ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ yy yy™™™™ ££ ££ ÏÏ ÏÏδδδδ ÌÌ ÌÌ�� õõ õõ3333 yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// ôô ôôMMMM nn nn==== yy yy™™™™ öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&&

££ ££ ÍÍ ÍÍκκκκ öö öö�� ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) ôô ôôNNNN yy yy‰‰‰‰ tt ttGGGG ôô ôôãããã rr rr&&&& uu uuρρρρ ££ ££ çç ççλλλλ mm mm;;;; $$$$ \\ \\↔↔↔↔ ss ss3333 −− −−GGGG ãã ããΒΒΒΒ ﴾3 ،ماورد :قال ابن جين فيها هوويقال الز ،رجومن معامل قراءته ، 4"األت¨¨﴿ :أيضا ما يتصل بالتركيب واإلعراب فإنه قرأ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) ©© ©©!!!! $$ $$#### ŸŸ ŸŸωωωω ÿÿ ÿÿ ÄÄ ÄÄ ÷÷ ÷÷∏∏∏∏ tt ttGGGG óó óó¡¡¡¡ tt ttƒƒƒƒ ββββ rr rr&&&& zz zz>>>> ÎÎ ÎÎ�� ôô ôôØØØØ oo oo„„„„ WW WWξξξξ ss ssVVVV tt ttΒΒΒΒ $$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ ZZ ZZππππ || ||ÊÊÊÊθθθθ ãã ããèèèè tt tt//// $$$$ yy yyϑϑϑϑ ss ssùùùù

$$$$ yy yyγγγγ ss ss%%%% öö ööθθθθ ss ssùùùù 44 ال : هاهنا اسم مبرتلة الذي، أي )ما(وجه ذلك أن :" ، قال ابن جين)بعوضة(برفع 5﴾44 6"يستحيي أن يضرب الذي هو بعوضة مثال، فحذف العائد على املوصول وهو املبتدأ

وجدناه ينحو منحى الضحاك، )هـ129ت( وإذا ولينا الوجهة شطر حيي بن يعمر العدواين 7مفارقة لقراءة اجلماعة فهو من قراء التابعني البصريني، وما يالحظ على قراءته أن أغلبها كانت

منها ما يتعلق باإلعراب، فإنه ضبط أواخر كثري من األلفاظ حبركات تفارق :"فمثالاحلركات اليت ضبطها احلجة من القراء، أداه إىل ذلك أنه كان حنويا بارعا، ولغويا مقتدرا، فكان

وجوه اإلعراب اليت ميكن أن تصرف ينظر يف معاين اآليات اليت وردت فيها تلك األلفاظ ويتدبر 8"إليها، مث يقدر لكل آية منها وحيمل اإلعراب عليه

من الغريب الواقع أن محلة العلم يف امللة اإلسالمية أكثرهم العجم، إال:"غالبية املشتغلني ذا العلم عجم، يقول ابن خلدون - 1

.3/1257، )ت.د(، دار النهضة، مصر، 3علي عبد الواحد وايف، ط: بن خلدون، حتقيقالاملقدمة : نظري، .."يف القليل النادر .13م، ص 1993، دار اجليل، بريوت، 1الدراسات الدينية خبراسان يف العصر األموي، حسني عطوان، ط - 2 .31اآلية : سورة يوسف - 3علي النجدي ناصف، وعبد احلليم : شواذ القراءات واإليضاح عنها، أيب الفتح ابن جين، حتقيق احملتسب يف تبيني وجوه - 4

.1/340م،1994النجار و إمساعيل شليب، جلنة إحياء كتب السنة، القاهرة، .26اآلية : سورة البقرة - 5 ).42إىل 14ص (اسان يف العصر األموي، الدراسات الدينية خبر: لالستزادة من معامل قراءته ينظر. 1/64، السابقاملصدر - 6- 84- 81-64: ص(م، 1934خمتصر يف شواذ القرآن من كتاب البديع، ابن خالويه، املطبعة الرمحانية، مصر، : ينظر - 7

136-164.( .48-47الدراسات الدينية خبراسان يف العصر األموي، ص - 8

17

وهو الذي وقع له خالف مع احلجاج يف نطق بعض احلروف، فمرة سأله هل أنا أحلن يف öö﴿ :فصارحه حيي أنه يلحن يف حرف من القرآن الكرمي، إذ كان يقرأ قوله عز وجل"كالمي، öö≅≅≅≅ èè èè%%%%

ββββ ÎÎ ÎÎ)))) tt ttββββ%%%% xx xx.... öö ööΝΝΝΝ ää ää.... ää ääττττ !! !!$$$$ tt tt////#### uu uu öö ööΝΝΝΝ àà àà2222 ää ääττττ !! !!$$$$ oo ooΨΨΨΨ öö öö//// rr rr&&&& uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 çç ççΡΡΡΡ≡≡≡≡ uu uuθθθθ ÷÷ ÷÷zzzz ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ öö öö//// ää ää3333 ãã ãã____≡≡≡≡ uu uuρρρρ øø øø———— rr rr&&&& uu uuρρρρ ﴾1إىل قوله ،) :بأحب والوجه أن تقرأ ) أح بضما ل2"ال بالرفع انكبالنصب خرب

عراء، حاة والشحاة أنفسهم، أو ما بني النالذي كان جيري بني الن 3كما جند أيضا اخلالفحيث )هـ154ت( وأيب عمرو بن العالء )هـ149ت( بني عيسى بن عمر ل ما كانفمن األو

ة قراءاتنسبت هلما عد، ال للمناقشات النفتحت احويني يف العصور املختلفة، ومن حوية بني النبني النماذج اليت سنوردها واليت كانت حبق إسهاما يف الننعيسى بن : حو العريب ومنائه فمثالا بي

öö﴿: قوله تعاىل عندعمر، öö≅≅≅≅ èè èè%%%% ¨¨ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) ’’’’ ÎÎ ÎÎ nn nn1111 uu uu‘‘‘‘ ßß ßß∃∃∃∃ ÉÉ ÉÉ‹‹‹‹ øø øø)))) tt ttƒƒƒƒ ÈÈ ÈÈ dd dd,,,, pp pptttt øø øø:::: $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ//// ãã ããΝΝΝΝ≈≈≈≈ ‾‾ ‾‾==== tt ttææææ ÉÉ ÉÉ>>>>θθθθ ãã ãã‹‹‹‹ ää ääóóóó øø øø9999 $$ $$#### ﴾4على أا )عالم(نصب كلمة

على املوضع أو على ) رب(ا لـ فظ أو على البدل، ومن رفعها جعله نعتعلى الل )رب(نعت لـ 5")يقذف(البدل منه أو على البدل من املضمر يف

.24اآلية : سورة التوبة - 1/ 3م، 1993، دار الفكر العريب، بريوت، 1م يف النحو واللغة والفقه، رحاب خضر عكاوي، طموسوعة عباقرة اإلسال - 2

، 1صاحل األشتر، ط: إعتاب الكتاب، أيب عبد اهللا حممد القضاعي املعروف بابن األبار، حتقيق: وينظر القصة بكاملها يف. 10 .وما بعدها 54م، ص1961املطبعة اهلامشية، دمشق،

يا أبا عمرو ما شيء بلغين أنك : جاء عيسى بن عمر إىل أيب عمرو بن العالء وحنن عنده فقال: ( آلتية تبني ذلكالرواية ا - 3نمت يا أبا عمر وأدجل : فقال له أبو عمرو: بالرفع، قال) ليس الطيب إال املسك: (بلغين أنك جتيز: وما هو ؟ قال: جتيزه؟ قال

إال وهو يرفع الناس، ليس يف األرض حجازي جمالس العلماء، أبو القاسم بن : نظرها يف ي). إال وهو ينصب وال يف األرض متيميواملزهر يف علوم اللغة وأنواعها، . 1م، ص1984، 2عبد السالم هارون، مطبعة حكومة الكويت، ط: إسحاق الزجاجي، حتقيق

، دار التراث، القاهرة، 3مد البجاوي و حممد جاد املوىل بك، طحممد أبو الفضل إبراهيم وعلي حم: جالل الدين السيوطي، حتقيقحممد أمحد الدايل وشاكر الفحام، : سفر السعادة وسفري اإلفادة، علم الدين أيب احلسن علي السخاوي، حتقيق و. 278- 2/277 .809- 2/795م، 1995، دار صادر، بريوت، 2ط

جملسا اليت كانت تتناول النحو وتقديراته، ) 40(تعقد بني األئمة العلماء واليت بلغت ما يزيد عن االس اليت كانت :أيضا وينظرم، الصفحة 1986، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1عفيف عبد الرمحن، ط: تذكرة النحاة، أيب حيان األندلسي، حتقيق: كتابو ). 176إىل 124( .48اآلية : سورة سبأ - 4 .2/292ياسني السواس، مطبوعات امع اللغوي، دمشق، : اب القرآن، مكي القيسي، حتقيقمشكل إعر: ينظر - 5

18

حوية اليت كان يراها على األصول الن ظم قراءاته كانت قائمةأما أبو عمرو بن العالء فمعويؤمن بصحقال يل أبو : بدليل أن األصمعي قال"ائدة آنذاك، تها انطالقا من األساليب العربية الس

لو عمرو لو يهيأ يل أن أفرغ ما يف صدري يف صدرك لفعلت، لقد حفظت يف علم القرآن أشياءعمش على محلها، ولوال أن ليس يل أن أقرأ إال مبا قرئ لقرأت كذا وكذا وذكر كتبت ما قدر األ

xx﴿ :، ومن بينها انفراده بقراءة1"حروفا xx8888 uu uu‘‘‘‘ xx xx‹‹‹‹ tt ttƒƒƒƒ uu uuρρρρ šš šš�� tt ttFFFF yy yyγγγγ ÏÏ ÏÏ9999#### uu uu uu uuρρρρ﴾2 قرأها أبو عمرو :"قال ابن األنباري)أتذر ( :نصبته على الصرف من قوله: أن يقول: أحدمها: بالنصب، وكان له مذهبان )ويذرك

أتذر موسى وقومه ليفسدوا يف األرض يف حال تركهم : ه قالاحلال، كأن: ومعىن الصرف )موسى 3.."إياك وآهلتكÏ﴿ :كان يرفض قراءة حممد بن مروان السدي يف قولهكما II IIωωωω àà ààσσσσ ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ yy yyδδδδ ’’’’ ÎÎ ÎÎAAAA$$$$ uu uuΖΖΖΖ tt tt//// ££ ££ èè èèδδδδ ãã ãã�� yy yyγγγγ ôô ôôÛÛÛÛ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ss ss9999 ﴾4

كما ،5راميا إياه باللحن وينكرها عليه معاصره ابن العالء) أطهر(يقرأها عيسى بن عمر بنصب yy﴿ :رفض قراءة األعرج وشيبة yy““““ ÌÌ ÌÌ““““ ôô ôôffff uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ9999 $$$$ JJ JJΒΒΒΒ öö ööθθθθ ss ss%%%% $$$$ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// (( ((####θθθθ çç ççΡΡΡΡ%%%% xx xx.... tt ttββββθθθθ çç çç6666 ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ õõ õõ3333 tt ttƒƒƒƒ﴾6، للمجهول) ليجزى(ببناء الفعل ،

èππππ﴿عه يف ذلك عيسى بن عمر ، وقرأ ابن أيب إسحاق وتاب7"اهرحن الظويصفها بالل uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏΡΡΡΡ#### ¨¨ ¨¨““““9999 $$ $$#### ’’’’ ÎÎ ÎÎΤΤΤΤ#### ¨¨ ¨¨““““9999 $$ $$#### uu uuρρρρ

−−−−ä﴿و، 8﴾ ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘$$$$ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### uu uuρρρρ èè èèππππ ss ss%%%% ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘$$$$ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾9 ومن أمثلة 10بالنصب يف كال اآليتني وهو خالف ما قرأ به القراء ، ﴿ :القراءات اليت قرأ ا ابن أيب إسحاق قوله تعاىل yy yyϑϑϑϑ ss ssùùùù uu uuÚÚÚÚ tt tt�� ss ssùùùù �� ∅∅∅∅ ÎÎ ÎÎγγγγŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏùùùù ¢¢ ¢¢kkkk pp pptttt øø øø:::: $$ $$#### ŸŸ ŸŸξξξξ ss ssùùùù yy yy]]]] ss ssùùùù uu uu‘‘‘‘ ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ šš ššXXXXθθθθ ÝÝ ÝÝ¡¡¡¡ èè èèùùùù

دار الكتب ،1ط نشر براجستراسر،طبعة جديدة مصححة بن اجلزري، أيب اخلري حممد غاية النهاية يف طبقات القراء، - 1

.1/264، )1283(م، رقم 2006العلمية، بريوت، .127اآلية : سورة األعراف - 2 .2/663، )ت.د(إيضاح الوقف واالبتداء، أيب بكر بن القاسم األنباري، مطبوعات جممع اللغة العربية، دمشق، - 3 .78اآلية : سورة هود - 4- 2/396م، 1996، مكتبة اخلاجني،القاهرة، 3عبد السالم هارون، ط: الكتاب، أيب بشر عمرو بن عثمان سيبويه، حتقيق - 5

.73رآن الكرمي وأثره يف الدراسات النحوية، عبد العال سامل مكرم، مؤسسة الصباح، الكويت، ص الق: نظر أيضايو. 397 .14اآلية : سورة اجلاثية - 6 .19/152اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمن من السنة وآي القرآن، القرطيب، - 7 .2اآلية : سورة النور - 8 .38: سورة املائدة - 9

.41م، ص1973ت النحويني واللغويني، الزبيدي، حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم، دار املعارف، مصر، طبقا: ينظر - 10

19

ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ tt ttΑΑΑΑ#### yy yy‰‰‰‰ ÅÅ ÅÅ____ ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÆÆ ÆÆ dd ddkkkk yy yyssss øø øø9999 $$ $$####﴾1وأبو عمرو على خالف ابن كثري) رفث وال فسوق(حيث قرأ بالفتح يف ،

فث ومجيع للنفي لتدل على النفي العام، فنفى مجيع الر) ال(بالرفع، ووجهه أنه أتى بـ فث وال تنفي إال الواحد واملقصود يف اآلية نفي مجيع الر) ليس(تصري مبعىن ) ال(ألن ..الفسوق

والفسوق، فكان الفتح أوىل لتضمهه والفسوق كلث كلفنه لعموم الر، ه مل ألنص يف ضربيرخ فث وال ضرب من الفسوقمن الر، وال يدل هذا املعىن إال ،ص يف ضرب من اجلدالكما مل يرخ

الفتح، ألنه للنجدال(اء على فتح في العام، وإمجاع القر (ي فتح ما قبله، ليكون الكالم على يقو2"نظام واحد

اليت يف ) أيهم(فكان يقرأ برفع ،ءأما يونس بن حبيب وهو من أصحاب أيب عمرو بن العالمبرتلة األفعال اليت ) عنلنرت(وأن الفعل ) أشد(معلال ذلك بأن الكلمة مبتدأ وخربه ،3سورة مرمي

4قول الشاعرمذهب ى وال تعمل، ذاهبا يف ذلك تلغ

ليل وسيبويه أو أنتم ترتلون، فعطف اجلملة االمسية على اجلملة الشرطية، بينما كان اخل: أراد

5"يذهبان إىل أن ذلك من باب العطف على التوهمدق ما حدث بني عبد اهللا بن أيب إسحاق احلضرمي وفرز، وخنتار اين فهو أيضا كثريأما الث

6الشاعر وتلحينه له عندما قال

.197اآلية : سورة البقرة - 1حمي الدين رمضان، مطبوعات جممع اللغة العربية، : الكشف عن وجوه القراءات السبع، مكي بن أيب طالب القيسي، حتقيق - 2

.286-1/285دمشق، .69اآلية : مرميسورة - 3وخزانة األدب ولب لباب لسان . 6/223املفصل يف شواهد اللغة العربية، : نظريمن البسيط وهو لألعشى، شاهدال - 4

.1/195واحملتسب يف تبيني شواذ القراءات واإليضاح عنها، . 8/394العرب، .3/31وي، موسوعة عباقرة اإلسالم يف النحو واللغة والفقه، رحاب خضر عكا: نظري - 5ولسان العرب، . 3/552واملفصل يف شواهد اللغة العربية، . 190ديوانه، ص : نظريمن البسيط، وهو للفرزدق، شاهدال - 6

).زحف(مادة

20

يتواهللا ألهجونك بب: على زواحف نزجيها حماسري؟ فيغضب الفرزدق ويقول: أال قلت: فيقولا على ألسنة النيكون شاهد1ا يهجوه بقولها، وإذحويني أبد:

من موىل موال، فينكر عليه عبد اهللا وخيطئه مرة بدالموىل مواليا، : الفرزدق أن يقول ويتعمد 2أخرى

3:أن أبا إسحاق مسع الفرزدق ينشد: ومما رواه أيضا أبو عمرو بن العالء

فإذا ..على ما يسوؤك وينوؤك: فقال) فرأو جم(على أي شيء ترفع : فقال له ابن أيب إسحاق

كان الفرزدق قد بلغ هذه املكانة يف شعره وأنه وقف من ابن إسحاق هذا املوقف إال أنه يف الوقت أورده حاة ما يستحقون من حساب من ذلك مانفسه كان حيسب للن:

حصني عبيطات السدائف واخلمر غداة أحلت البن أصرم طعنة 4قالوروايته هذه ا مل يرضه الكسائي فغير الفرزدق وهذا مم )عبيطات(ورفع )طعنة(فنصب

األثر الكبري يف املدرسة الكوفية، قال فيما بعد التالتعليه اخلالفات ووقد كان هلذ

استوى ،جيب سيبويه على األخصا النومع يونس بن حبيب واخلليل بن أمحد وتلميذمه:" دمشقيةة البصرية يف النحو، وال سيما يف سحو من حيث منهجية البحث، ورسخت أسس املدرعود الن

الثة قد أجالوا أنظارهم يف خمتلف وجوه جمال القياس، وليس من شك يف أن هؤالء األقطاب الث

وشرح . 239-1/235خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : نظريمن الطويل وهو للفرزدق، وليس يف ديوانه، شاهدال - 1

.8/352املفصل يف شواهد اللغة العربية، و. 1/64املفصل البن يعيش، ، مكتبة املنار، 3إبراهيم السامرئي، ط: أيب الربكات كمال الدين بن األنباري، حتقيق نزهة األلباء يف طبقات األدباء،: نظري - 2

.27ص م،1985األردن، .386ديوان الفرزدق، ص - 3والكامل، أيب العباس حممد بن . 3/304املفصل يف شواهد اللغة العربية، املعجم : نظرالشاهد من الطويل وهو للفرزدق، ي -4

- 27صونزهة األلباء يف طبقات األدباء، .1/476م، 1992حممد أمحد الدايل، مؤسسة الرسالة، بريوت، : يزيد املربد، حتقيق .1/32وشرح املفصل البن يعيش، . 28

21

لمة الواحدة، لكن ما نعرفه من منهجهم القراءات وما نتج عنها من خالفات يف وجوه اإلعراب للكم استبعدوا االستشهاد بالقراءات إال إذا كان هناك شعر يسندها أو كالمأ عريب يؤيدها، أو قياس

1يدعمهاوكأنها حماولة - القراءة القرآنية والشعر –وما يالحظ إذن، أن أكثر التراكيب اليت وردت

.نطقيةإلخضاعها للصنعة النحوية املوإمنا سنذكر أشهرهم ونرتبهم حصرهم، ال نستطيع ،كثريون الفترةوكان من أعالم هذه

2على حسب طبقام وتاريخ وفيام

.49، ص أثر القراءات القرآنية يف تطور الدرس النحوي - 1 :املصادر واملراجع اآلتية نظرياليت تليها، الفترة والفترةلالستزادة والتعرف أكثر على هذه - 2

، نقله إىل )اللغويون املتقدمون يف العراق وفارس وجزيرة العرب ومصر واملغرب واألندلس(هـ 430علم اللغة إىل حوايل سنة، أخبار النحويني البصرينيو .م1988رة الثقافة والنشر باجلامعة، السعودية، عرفة مصطفى ومازن عماوي، مطبوعات إدا: العربية

، مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده، مصر، 1طه حممد الزيين، وعبد املنعم خفاجي، ط: أيب سعيد عبد اهللا السريايف، حتقيق، أيب بكر الزبيدي، وطبقات النحويني واللغويني ، أيب الربكات بن األنباري،ونزهة األلباء يف طبقات األدباء. 9- 5م، ص 1955

، جالل الدين السيوطي، وبغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة. م1973حممد أبو الفضل إبراهيم، دار املعارف، القاهرة، : حتقيق، عبد الباقي اليماين، ة واللغوينيإشارة التعيني وتراجم النحاو .م1979، دار الفكر، مصر، 2حممد أبو الفضل إبراهيم، ط: حتقيق، صديق حسن القنوجي، والوشي املرقوم يف بيان أحوال العلوم. م1986، شركة الطباعة السعودية، 1عبد ايد دياب، ط: حتقيق

. 44-3/37هـ، 1296دار الكتب العلمية، بريوت، ، مطبعة النعمان، النجف األشرف، 1حمسن غياض، ط :، تقي الدين بن قاضي شربة األسدي، حتقيقوطبقات النحاة واللغويني

، دار الكتب العلمية، بريوت، 1طاش كربى زاده، طمفتاح السعادة ومصباح السيادة يف موضوعات العلوم، و. م1974،دار الفكر العريب، 1، رحاب خضر عكاوي، طوموسوعة عباقرة اإلسالم يف النحو واللغة والفقه .184-1/138م، 1985

م، 2007، دار العروبة، الكويت، 1وضحة عبد الكرمي امليعان، ط والتأليف النحوي بني التعليم والتفسري، .م1993بريوت، واملدارس النحوية، أسطورة . 56-9م، ص 1968، دار املعارف، القاهرة، 6، شوقي ضيف، طواملدارس النحوية). 39-111(

، دار األمل، 3، خدجية احلديثي، طواملدارس النحوية. 58-17م، ص 1987، دار الفكر، عمان، 1، إبراهيم السامرائي، طوواقع .م1995، دار املعارف، القاهرة، 2، حممد الطنطاوي، طونشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة. 65-25م، 2001إربد، األردن،

22

ولكن هلا داللتها يف هذه قليلة حقا إنها آراء:"يقول سامل مكرم الفترةوانطالقا من هذه اريخ الفترة من التالنا تشري إىل املنهج وتالطحوي، أل مسر ا طريقريق إىل املذهب، والبداية دائم

حو نضج على يده ومت بنيانه على أساس مذهبه، ألن هذا إن الن: إىل النهاية، وال نستطيع أن نقول 1"أن تكثرإىل قليلة إىل أن يكرب وكل بداية خمالف لطبائع األشياء فكل مولود صغري

،جريئة من وقفة قول سبيط النيليوهنا البد ا أو –مادام أن النحاة :" على حدمجيعهم أفرادبصفتها أهل –غوية املبحوث عنها يف البادية راكيب اللبنوا قواعدهم على أساس الت -مدارسا

فما أدرانا أن الشواهد كشواهد على تلك القواعد، وهذا خبالف فكرة الوضع، وإال –الفصاحة ملا أراده الواضع، وفوق ذلك كله فإن اجلمع بني القرآن وكالم اإلنسان واعتبار االثنني مطابقة

شواهد تصلح لوضع القواعد، هو يف احلقيقة مجع للمتناقضني، ومن مث كنتيجة حمصل عليها يف أحد .اقض يف القرآن يأباه العقلة أو حصول تنواهد العامإما خطأ الش: االثنني

ركيب، هي اليت تضع له حوي معىن التريقة اليت يفهم ا النوهناك أمر آخر، يتمثل يف الطه إىل تأويالتا يضطرقاعدة يدافع عنها، مم فيةتعس للتاللة على بطالن راكيب اليت يسوقها غريه للد

.قاعدتهة، مث طبقت على واهد العاموضعت على أساس الش وقد ورد يف النحو أن أكثر القواعد اليت

القرآن تقديرا وحذفا ونقال وبتقدمي وتأخري ألفاظ ووضع أخرى مكاا، كل هذا من أجل تطابق رة القواعد املوضوعة، وبالتالعبارة املقدعلى أساس ما أويالت مبنيةايل فإن هذه التقديرات والت

د القاعدة، بينما كانت الغاية من القواعد هي حوي يفهمه النمن معىن، فاملعىن هذا هو الذي حيد

.432م، ص 1993وت، ، مؤسسة الرسالة، بري2احللقة املفقودة يف تاريخ النحو العريب، عبد العال سامل مكرم، ط - 1

ا�� م

�� أ� م ��ر�� ا��ة

�� ا�و�!

)هـ89ت('�� &� �%$# )هـ100ت(��0�1 ا�/.-

)هـ117ت(�� ا5 &� إ�3%ق 6� )هـ117ت(�� ا��78� &� ه�

)هـ129ت(:3; &� :�79

�� ا�>%'.� )هـ149ت(�.0! &� ��7 ا�>�/;

)هـ154ت(أ&< ��7و &� ا�9 ء )هـ157ت(ا�A/@ ا�آ��

23

خرجيات اليت وضعت للقراءات القرآنية ضبط الكالم وتفسريه بعد معرفة إعرابه، لكن ما نراه يف التا، إذ جيب فهم املعاين التاهي عكس كل هذا متامامة للجمل بعد معرفة إعرا.

ة لبعض التراكيب القرآنية، مما أدى دون حرجا يف قبول بعض املعاين العاملذلك نراهم جيم إىل وضع قواعد خاصة واهد ش -بزعمهم –حو العريب، فجمعوا هلا أدخلت ضمن قواعد الن

1أخرى من األدب العريب عامة 2؟كيف نضع القواعد إذن: ولعل سائال يسأل

ال، أن نواصل حديثنا عن الفترة الثانية اليت تلت عصر ابن ارتأينا قبل اإلجابة عن هذا السؤصف ما إن انقضى هذا اجليل بانتهاء النعمرو بن العالء، حبيث أيب إسحاق احلضرمي وتلميذه أبو

اينل من القرن الثاألو، ساعد الن حىت اشتدأ الكثري من النحاة عليها حاة يف فرض قواعدهم، وجترنيع حناة البصرةعلى حنو ما يفعلون بسائر الكالم، قد وأخضعوها للنوتبعهم يف 3واستفتح هذا الص

في القراءات، ومل يفرقوا بني رين ومصنغويني واملفسذلك حناة الكوفة، مث تبعهم خلق كثري من الل 4قراءة سبعية أو عشرية أو فوق ذلك

بني طبقام ومصنفيهم حسب تاريخ مرت ،وعليه فقد اخترنا األشهر من أعالم هذه الفترة :وفيام وهم كاآليت

األعالم

طبقة من أعالم املدرسة الكوفية من أعالم املدرسة البصرية

)هـ175ت(اخلليل بن أمحد الفراهيدي طبقة األوىل )هـ182ت(يونس بن حبيب

)هـ164ت(شيبان بن عبد الرمحن )هـ187ت(الرؤاسي وهو إمامها

،2ط ،فرقان حممد تقي مهدي الوائلي: إعداد، السيد عامل سبيط النيلي، مقدمة يف املنهج اللفظي النظام القرآين: نظري - 1

).بتصرف( 160م، ص2003، مكتبة بلوتو .وما بعدها 23: نظر اجلواب يف الصفحة ي - 2، مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب 2النحو، مهدي املخزومي، طمدرسة الكوفة ومنهجها يف دراسة اللغة و: نظري - 3

.329م، ص1958وأوالده، مصر، إىل 19من الصفحة(م، 1972دراسات ألسلوب القرآن الكرمي، حممد عبد اخلالق عضيمة، دار احلديث، القاهرة، : نظري - 4

).91الصفحة

24

طبقة الثانية

)هـ180ت(سيبويه وهو إمامها )هـ202ت(اليزيدي

ــازين ــل امل ــن مشي ــر ب النض )هـ204ت(

)هـ206ت(قطرب )هـ208ت(األخفش األوسط

أبو عبيـدة معمـر بـن املـثىن )هـ213ت(

)هـ215ت(أبو زيد االنصاري )هـ216ت(األصمعي )هـ222ت(ابن سالم

)هـ189ت(الكسائي ــن األ ــو احلس ــر أب مح

)هـ194ت( )هـ207ت(الفراء

)هـ209ت(هشام الضرير )هـ220ت(اللحياين

طبقة الثالثة

)هـ225ت(اجلرمي )هـ238ت(التوزي )هـ249ت(املازين

)هـ249ت(الزيادي )هـ255ت(أبو حامت السجستاين

)هـ257ت(الرياشي

القاســم بــن ســالم )هـ224ت(

)هـ231ت(ابن األعرايب )هـ231ت(ابن سعدان

)هـ243ت(الطوال )هـ244ت (ابن السكيت

)هـ251ت (ابن قادم

)هـ285ت(املربد طبقة الرابعةــا ــو إمامه ــب وه ثعل

)هـ291ت( :مالحظة

انتهى االجتهاد يف النحو على يد املربد البصري وثعلب الكويف، ومن مث بـدأ علمـاء هـاتني .النحو ا املدرستني يرحلون إىل األمصار، وخباصة بغداد لدراسة

من أعالم املدرسة البغدادية

ــة ــالم املدرس أع البغدادية ذو الرتعة البصرية

ابـن –) هـ316ت(ابن سراج -) هـ311ت(الزجاجي ـ 323ت(نفطويه -)هـ321ت(دريد أبـو علـي الصـفار -)هـ

)هـ347ت(ابن درستويه -هـ 345ت(مربمان -)هـ341ت(ــة ــالم املدرس أع

عة الكوفيةالبغدادية ذو الرتابن شقري -)هـ310ت(اليزيدي -)هـ305ت(احلامض

)هـ328ت(أبو بكر بن األنباري -)هـ317ت(ــة ــالم املدرس أعالبغدادية الذين مجعـوا بـني

املدرستني

-)هـ299ت(ابن كيسان -)هـ276ت(ابن قتيبة الزجاجي -)هـ320ت(ابن اخلياط -)هـ315ت(األخفش األصغر

).هـ325ت(الوشاء -)هـ325ت( :مالحظة

25

هؤالء األعالم هم من مهدوا لنشأة املذهب البغدادي يف النحو، مث جاء بعدهم أعالم من :العراق وبالد فارس، نبين بعضهم كاآليت

أعالم من العـراق وبالد فارس

أبو - )هـ370ت(ابن خالويه -)هـ368ت(السريايف جين ابن -)هـ384ت(الرماين -)هـ377ت(علي الفارسي

.وغري ذلك خلق كثري)... هـ392ت( :مالحظة

إن اخلالف بني البصرة والكوفة يف النحو كان على أشده يف القرن الثالث : ميكننا القول .اهلجري، ومع ايته بدأ مذهب البغداديني يف الظهور

ـ در وهناك تقسيم آخر جعله املخزومي يف طبقتني ملدرستني كبار مها البصرة والكوفة، ص :فيهما االنطالقة الفعلية للصناعة النحوية آنذاك كانت على يدي اخلليل، وإليك بيان املخطط

26

:للقراءة القرآنية وكيفية التعامل معها مدرسيت البصرة والكوفةنظرة ، وال يقبلون منها إال ما اتفق مع البصريون ينظرون إىل القراءات نظرة حيطة وحذركان

القواعد اليت أسسوها، يقول عبد احلميد السوإذا كان البصريون قد جعلوا القرآن الكرمي :"د طلبيهلم، وإمنا أرادوا أن مجلتها كمصدر وقراءاته مصدرا من مصادرهم، فإم مل يأخذوا القراءات يف

قوا عليها قواعدهم ومقاييسهميطب..لوه يفقب تأويل ىلإ فما وافق تلك القواعد واملقاييس دون حاجة رجة األوىل، وما طابقها مع التأويل اعتربوه يفالد ا ما مل يوافق مقاييسهم رجة الثالدانية، أم

1"فقد رفضوه واعتربوه نادرا أو شاذا -ولو بالتأويل -وقواعدهم فالبصريون إذن مل حيتجوا بالقراءات إال حينما تتفق مع أصوهلم وتتالءم مع قواعدهم،

حو من وا النمروهم بعملهم هذا قد ح"، قراءات من جمال الدراسات النحويةفأبعدوا بعض الأن جيدوا يف –طرحوها لو أم أخذوا بالقراءات اليت –وقد كان من املستطاع عظيم مصدر

وأصوال اضوئها قواعد تضاف إىل ما عرفوا للن2"وأصول حو من قواعد يوطي يف الس فمثالوجه ويهامجهم عليه، ليهم هذا التمما جعل الكثري من العلماء يأخذ ع

يف بعيدة مني يعيبون على عاصم ومحزة وابن عامر قراءاتحاة املتقدمن الن كان قوم:" اقتراحه يقولحيحة باألسانيد املتواترة الص فإن قراءم ثابتة ،، وهم خمطئون يف ذلكنحوينسبوم إىل الل ،العربية

3"على جوازه يف العربية عن فيها، وثبوت ذلك دليلاليت ال مط، وحممد 5وأبو حيان يف تفسريه ،4يف تفسريه هامجهم على هذا الصنيع كل من الرازي كما

عبد اخلالق عضيمة الذي عاب عليهم : ، ومن العلماء احملدثني كثريون نذكر منهم6عبده يف تفسريهه فنسب منهم حد لوا عليه، بل جاوز كثريفركنوا إليه وعو ،حاةجبهد الن عر قد استبدإن الش:" قائال

).بتصرف( 82الشباب، القاهرة، ص السيد طلب، مكتبة دتاريخ النحو وأصوله، عبد احلمي - 1 .املرجع نفسه، الصفحة نفسها - 2حممود سليمان ياقوت، دار املعرفة اجلامعية، قناة : االقتراح يف علم أصول النحو، جالل الدين السيوطي، قراءة وتعليق - 3

.80-79م، ص2006السويس، .3/193التفسري الكبري، فخر الدين الرازي، - 4، دار الكتب العلمية، 1عادل أمحد عبد املوجود وعلي معوض وزكريا النويت وأمحد اجلمل، ط: حر احمليط، حتقيقتفسري الب -5

.378-2/377م، 1993بريوت، .1/93 م،1947دار املنار، القاهرة، تفسري القرآن احلكيم الشهري بتفسري املنار، - 6

27

، وهذا الذي أشار إليه السامرائي يف 1"ة ورماهم بأم ال يدرون ما العربيةاء األئمحن إىل القراللولعل النحاة مل يكثروا من االستشهاد بالقرآن وهم على خطأ كبري :"غري قليل من مؤلفاته قائال

2.."من أن أصحاب القراءات مل يكونوا من املتضلعني يف العربيةبسبب ف الكتب واألحباث اليت تدافع عن ومنهم أيضا أمحد مكي األنصاري الذي ما فتئ يؤل

النحويني الدفاع عن القرآن ضد (: فمثال منها كتابه ،حاة الذين طعنوا فيهاالقراءات ويهاجم الن ، ويف كل هذه الكتابات يدعو إىل أن كل قاعدة4بحوث واملقاالت، وأيضا بعض ال3)واملستشرقني

خمالفة وردت حنوية لقراءة قرآنية واردة جيب تغيري هذه القاعدة لتناسب القراءة املتواترة، ألن وثابتة ،ماذا عليهم لو سلموا بالوارد من الشواهد:"العربية هي اليت تتبع القراءة، وليس العكس، يقول

وأكثر، أو كثرية كثرية: عدلوا القواعد حبيث تشمل مجيع النصوص الواردة، وجعلوها قسمنيوواهد أن يدخل يف ، تتيح للوارد من الشمنهجية ، إىل آخر ما هنالك من تقسيمات علميةوقليلة

5"بعية وغريها من القراءاتدون أن جيرحوا هذه القراءات الس..القاعدة، ويندرج حتتهاحاة املفضلني للعلل املنطقية بور شاهني يتعجب من موقف النهذا الذي جعل عبد الصو

باألبيات الشقال ،ة على القراءات القرآنيةعري ":املشكلة يف عمومها أن واحلقهشة تدعو إىل الدم يتلقأحاة، ذلك ملوقف النا علمهم باللا غةون دائمويستقون جزئيا اهد، كما ومن طريق الش

واة الر صفة أنا من طريق مشافهة األعراب، وحنن نقرر من باب النهأخذو، فهؤالء كانوا على 6اة القراءاتغة ليسوا بأوثق دينا، وال أزكى نفسا من روالذين نقلوا الل

يمن الدين ينتف درجة ح واية، يف حني وجدنامعها احتمال التدليس يف الرا من شواهد النو كثري

. 1/2م، 1973دراسات ألسلوب القرآن، مطبعة السعادة، القاهرة، -1

.79م، ص 1978العربية بني أمسها وحاضرها، إبراهيم السامرائي، دار احلرية، بغداد، - 2 . م1973صر، مب، 1الكتاب من منشورات دار املعارف، ط - 3 .م1972، جملة امع اللغوي، العدد الثالث، )املعارضة الصرحية للقراءات : ( من هذه الدراسات حبث بعنوان - 4 ). هـ(لدفاع عن القرآن ضد النحويني واملستشرقني، املقدمة ا - 5من باب النصفة واملوضوعية أن نشري أيضا إىل أن من رواة القراءات هناك من تكلم فيه على ما ورد يف كتب اجلرح - 6

متروك احلديث، وقال : أبيه قال ابن أيب حامت عن عبد اهللا عن:"والتعديل، ومثال ذلك الراوي حفص صاحب عاصم، قال الذهيبتركوه، : ضعيف احلديث وتركته على عمد، وقال البخاري: ليس بثقة، وقال ابن املديين: عثمان الدارمي وغريه عن ابن معني

28

حاة أن يرفضوا حو، فكيف جاز للنأو مصنوعا ومع ذلك وضعت على أساسه قواعد النمنتحال الرا مما رواه رووايات الوثيقة ويعتمدوا على ما هو أضعف منها قطععر؟ وكيف يعقل أن اة الشحنوية د قاعدةتقع على أساس رواية 1دون أن تعتمد على رواية القرآن؟ شعرية

أن سبب عدم أخذ البصريني لكثري من القراءات اليت يعتد -احملدثني –عض األساتذة ويرى با واليت صح م وضعوا أصوهلم ومقاييسه" قات، مرجع ذلكوتواترت عليها الثسندهامأ

ه ما مل يكن االستقراء من املعروف أن إذ ،كبري وقواعدهم قبل أن يستكملوا استقراءام وهذا خطأمن ني يعترفون بالقرآن كمصدرالبصري ومع أن ،ل إليهابالنتائج اليت توص ، فال يعتدالشام

إال ،من أصول استشهادهم حوية، وأصلمصادرهم الن أنأن حيطموا ما عليهم نا رأيناهم قد عزدوه من أصول، ومل يكن يف قدرم أن أقاموه من مقاييس قواعد ملذهبهم، أو أن يهدموا ما شي

يبتعدوا عن القرآن وأال يغترفوا من معينه تثبيتا لقواعدهم، فلجأوا إىل التأويل والتخريج، ولو أن البصريني صربوا إىل أن يستكملوا استقراءام البتعدوا كثريا عن ذلك الزلل الذي وقعوا فيه، وملا

يسهم وملا خطأوا مشاهري القراء وردوا مقاي كان هناك من داع إىل التأويل الذي جلأوا إليه فيما خيالف 3، وال هجا بعضهم بعضا ملخالفة يف مقاييسهم املوضوعة2"قراءام

ال يكتب حديثه وأحاديثه كلها مناكري، : ليس بثقة وال يكتب حديثه، وقال صاحل بن حممد: متروك، وقال النسائي: وقال مسلم

كذاب متروك : ضعيف احلديث، وقال ابن خراش: حيدث عن سماك وغريه أحاديث بواطيل، وقال أبو زرعة: الساجي وقالكان حفص : ذاهب احلديث، وقال الساجي عن أمحد بن حممد البغدادي عن ابن معني: يضع احلديث، وقال أبو أمحد احلاكم

ذيب : نظري...). من أيب بكر، وكان كذابا وكان أبوبكر صدوقا وأبوبكر من أعلم الناس بقراءة عاصم، وكان حفص أقرأإبراهيم الزيبق وعادل مرشد، مؤسسة الرسالة، بريوت، : التهذيب، أيب الفضل أمحد بن علي بن حجر العسقالين، اعتناء

.451- 1/450م، 1995 .366م، ص1987اخلاجنى، القاهرة،، مكتبة 1أثر القراءات يف األصوات والنحو العريب، عبد الصبور شاهني، ط - 1 ).بتصرف( 85تاريخ النحو وأصوله، عبد احلميد السيد طلب، ص - 2 :أورد السريايف يف كتابه، أن اليزيدي وهو من البصرين هجا الكسائي بعدم معرفته للنحو ومقاييسه، فقال - 3

يا طالب النحو أال فابكه بعد أيب عمرو ومحـاد سحاق يف علمه والزين يف املشهد والناديوابن إ عيسى وأشباه لعيسى وهل يأيت هلم دهر بأنداد ويونس النحوي ال تنسه وال خليال حية الـوادي وقل ملن يطلب علما أال ناد بأعلى شرف نــاد

29

برد مذهبهم مطبوع البصريني مجيعهم بأن ىأن حنكم عل هل يصح ،ولكن بعد كل هذا عنهم ؟ ال تنفك ذلك صبغة وأن ،القراءات ورفضها

هذا ال يصلح أن حيح أنالص يكون حكمىا علا عام علماء البصرة أو طابعا ا خاص اءهم قر نمن حناة البصرة املؤسسني هلذا املذهب م للمذهب البصري مييزه عن غريه، ألن

مشهورون كأيب عمرو بن العالء وهو من القربعة، ويعقوب بن إسحاق احلضرمي وهو من اء السالقرا يف صفوف البصريني ،شاهرياء املاء العشرة، فوجود بعض القرم حناة كبارباإلضافة إيل كو

داللة قاطعة على أن املذهب البصري مل يكن يف حويني البصريني عليهم، يدلالن وتتلمذ مشاهريبينما ،أن يأخذ الكوفيون بقراءة أىب عمرو بن العالء لمنأى عن القراءات واالعتماد عليها إذ ال يعق

1"ن عنهاتالميذه يبتعدوحو أنهم كانوا ألفيناهم كما صرحت بذلك مؤلفات الن ،أما إذا ولينا الوجهة شطر الكوفيني

ا والتفافاأكثر اعتماد ال يعرف ، 2حوهلا ا على القراءات وأخذا فهي يف نظرهم أوىل من بيت .عر وغريهجمال االستشهاد من الش فهي أقوى يف ،ال يصحأو قد يصح أو قول ،قائله

دت ذات إصعاديا ضيعة النحو به مغرب عنقاء أو ا به من بني أغتام وأوغــادوروأز أفسده قوم ذوي مراء وذوي لكنة لئام آبـاء وأجـــداد ء غري منقـادوس أحدثوه هم قيـاس هلم قياس اددريف النحـــو غري م ا الكسائي فذاك امرؤأم. :فيه وأصحابه أيضاومما قال

كنا نقيس النحو فيما مضى على لسان العرب األول فجاءنا قوم يقيســـونه على لغى أشياخ قطر بل إن الكسائي وأشياعــه يرقون يف النحو إىل أسفل ، مطبعة 1طه حممد الزيين، وعبد املنعم خفاجي، ط: أخبار النحويني البصريني، أبو سعيد عبد اهللا السريايف، حتقيق: نظري

. 35- 32م، ص1955مصطفى البايب احلليب وأوالده، مصر، 331م، ص1978، دار الكتب الثقافية، الكويت، 1أثر القرآن والقراءات يف النحو العريب، حممد مسري اللبدي، ط - 1 ).بتصرف(البحث اللغوي عند : نظر مثاليأن الكوفيني كانوا أكثر احتراما وأقل غمزا للقراءات، يكاد معظم الدارسني احملدثني جيمعون على - 2

، من أعيان الشيعة أبو علي الفارسي، عبد الفتاح شليب: وكتاب. 13م، ص1971، أمحد خمتار عمر، دار املعارف، القاهرة، العرب

30

وليس هذا غريبا على الكوفيني ألن اعتدادهم بالقراءات واعتمادهم عليها يف بناء قواعدهم همة للوقوف على معرفة االختالف القراءات من املصادر امل ألم يرون أن" كان له أسبابه ومربراته

هجات العربية فيها الل اليت متثلت يحيح هلذا، وههجات العربية والقراءات هي املصدر الصبني الل ةبط واإلحكام وصحيف الض ةة وقمقيف الد اء القرآن كانوا غايةوخباصة أن قر ،وأمته أحسن متثيل

1"وايةالر كما أم توسعوا يف قبوهلا مثلما توسعوا يف االستشهاد مبا مسعوه عن العرب، بغض النظر

لذا نراهم توسعوا يف دائرة السماع مثلما توسعوا يف دائرة عن هذه القبائل البدوية منها واحلضرية،لو مسعوا بيتا واحدا فيه جواز شيء خمالف لألصول جعلوه أصال وبوبوا :"القياس، قال السيوطي

2"عليهيأخذون بالقراءات السبع وبغريها من القراءات، حيتجون ا فيما له نظري من " وبالتايل فهم

ن ما ورد فيها مما خالف الوارد عن العرب، ويقيسون عليها، فيجعلوا أصال من العربية، وجييزوأصوهلم اليت يبنون عليها القواعد واألحكام، وهم إذا رجحوا القراءات اليت جيتمع عليها القراء ال

3"يرفضون غريها، وال يغلطواون فلهم موقف آخر أما الكوفي: "وقد فرق مهدي املخزومي بني موقف املدرستني فقال

يغاير موقف البصريني من القراءات كل املغايرة، فقد قبلوها واحتجوا ا وعقدوا على ما جاء فيها

م، 1976، بغداد، 1، عبد اجلبار النايلة، طستشهاد يف النحوالشواهد واال: وكتاب. 262م، ص 1988دار ضة مصر، القاهرة،

: ورسالة. 131م، ص 1995، دار اجليل، بريوت، 1، إبراهيم السامرائي، طالنحو العريب يف مواجهة العصر: وكتاب. 287صيب، جامعة أم القرى، العربية عبد الفتاح إمساعيل شل: ، خدجية أمحد مفيت، رسالة مقدمة لنيل املاجستري، إشرافحنو القراء الكوفيني

.002425: هـ، رقم املخطوط1402:السعودية، السنة .193تاريخ النحو وأصوله، عبد احلميد السيد طلب، ص - 1 .428االقتراح يف علم أصول النحو، جالل الدين السيوطي، - 2 . 47م، ص1974 الشاهد وأصول النحو يف كتاب سيبويه، خدجية احلديثي، مطبعة جامعة الكويت، - 3 .37م، ص 1989، دار الشؤون الثقافية، بغداد، 1الكوفيون والقراءات، حازم سليمان احللي، ط: نظر أيضايو

31

كثريا من أصوهلم وأحكامهم، وهم إذا رجحوا القراءات اليت جيتمع عليها القراء فال يرفضون 1"غريها، وال يغلطوا، ألا صواب عندهم أيضا

ضيف يرى عكس ذلك متاما، وينسف مقالة األستاذ عبد احلميد طلب، فهو لكن شوقي يرى أن ظاهرة تلحني القرمث بعد ،اءاء كانت بدايتها على يد علماء الكوفة مثل الكسائي والفر

اء بعد أن فتح علماء الكوفة هلم هذا الباب، يقول ذلك بدأ علماء البصرة يف تلحني القراء يتوقف يف كتابه معاين اء إذ نرى الفرائي هو الذي بدأ ختطئة القريظهر يل أن الكس:"ضيف

2"إن الكسائي ال جييز القراءة ذا احلرف أو ذلك: القرآن مرارا ليقولذان فتحا للبصريني التالني هلم باب ختطئة اء مها اللكما يرى أيضا أن الكسائي وتلميذه الفر

3بينما أغلق الكوفيون الذين خلفومها هذا الباب ،اججواملربد والزبعض القراءات من أمثال املازين

ة كالمه بنماذجمث استدل ضيف على صح خط ،اءمن كتاب معاين القرآن للفراء أ فيها الفرومن يرجع إىل كتابه معاين القرآن جيد اآليات اليت خط:" اء، يقول ضيفبعض القراء فيها أ القر

، ليسوق فيما بعد بعض القراءات اليت طعن فيها 4"هيني الباب على مصراعيفهو الذي فتح للبصرا آخراء يف معانيهالفرا وبالوهم حينا باللحن حينما نسبه وبذلك يسقط جل" ،5، ووصم أصحا

ويقول يف موضع ،6"صاحب اإلنصاف إىل البصريني دون الكوفيني من إنكار بعض القراءاتإذ زعموا أم ،ا يسقط التهمة اليت ام ا بعض املعاصرين حناة البصرة عامةولعل يف ذلك م:"آخر

7"كانوا يطعنون يف القراءات كما زعموا أن الكوفيني كانوا يقبلوا وحيتجون ا

، مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده، 2ط. مدرسة الكوفة ومنهجها يف دراسة اللغة والنحو، مهدي املخزومي - 1

.341، م1958مصر، .157ص املدارس النحوية، - 2 ).بتصرف ( 157املرجع نفسه، ص: نظري - 3 .219، صالسابقاملرجع - 4اجلمهورية العراقية، ،4، العدد17حبث موقف الفراء من القراءات القرآنية، علي ناصر غالب، جملة املورد، جملد: نظري - 5

.27- 15م، ص1988 بغداد، .223املدارس النحوية، شوقي ضيف، ص - 6 .158، ص سهنفاملرجع - 7

32

أكانوا بصريني أم كوفيني، مل يكن سواء ،طعن النحاة يف القراءاتما خنلص إليه إذن أن د الطالغرض منه جمرعن، وال لعداء بني النحويني والقرعي البعض، فالنحاة الذين وضعوا اء كما يد

يبعد عليهم أن يعادوا محلة كتاب اهللا قراء كانوا أو حفاظا ،قواعد حنوهم يف رحاب كتاب اهللا .الذين بذلوا أعمارهم وأمواهلم خدمة هلذا الكتاب العظيم

:للقراءات نرتبهم على حسب تاريخ وفام وفيما يلي بعض األعالم الناقدين، عاصم )هـ117ت(، عبد الرمحن بن هرمز )هـ117ت(عبد اهللا بن أيب إسحاق احلضرمي

هارون )هـ154ت(، أبو عمرو بن العالء )هـ148ت(، سليمان األعمش )هـ128ت(اجلحدري ت (ئي الكسا 1)هـ180ت(، سيبويه )هـ177ت(، أبو احلسن األخفش )هـ170ت(األعور

، سعيد بن مسعدة األخفش )هـ208ت(، الفراء )هـ205ت(، يعقوب احلضرمي )هـ189، )هـ241ت(، أمحد بن حنبل )هـ224ت(، القاسم بن سالم )هـ216ت(، األصمعي )هـ210ت(

، )هـ285ت(، املربد )هـ276ت(، ابن قتيبة )هـ255ت(، أبو حامت السجستاين )هـ249ت(املازين ، أبو جعفر النحاس )هـ324ت(، ابن جماهد )هـ311ت(، الزجاج )هـ310ت(ابن جرير الطربي

، أبو علي الفارسي )هـ370ت(، ابن خالويه )هـ368ت(، أبو سعيد السريايف )هـ338ت(مكي القيسي ،)هـ403ت( أبو زرعة بن زجنلة، )هـ392ت(، عثمان بن جين )هـ377ت(، أبو الفضل الطربسي )هـ541ت(، عبد احلق بن عطية )هـ538ت(، الزخمشري )هـ437ت(، أبو )هـ578ت(، ابن حممد الشريازي )هـ671ت(، القرطيب )هـ565ت(، ابن أيب مرمي )هـ548ت(

، املالقي )هـ701ت(، النسفي )هـ665ت(، أبو شامة املقدسي )هـ616ت(البقاء العكبري .)هـ702ت(

هم يعرفون ل ،ة األعالموما يالحظ على هؤالء األئمها مل تغب أنلقراءات حقها، وأعتقد أنهم رموا هؤالء القرتها، إال أننيعنهم سراية باللاء باللحن وعدم الدخليط واالضطراب والوهم غة والت

.وسوء الفهم

، ويف هذا الصدد ارتأينا )الكتاب(لقد وضعنا لسيبويه ميشا خاصا به بصفة أن كل من جاء بعده إال وقد اعتمد على كتابه - 1وبين فيه ) سيبويه والقراءات:( أن نبني أن سيبويه مل يكن مبنأى عن معارضته للقراءات فقد ألف أمحد مكي األنصاري كتابا ومساه

، واملعارضة )وما بعدها 16ص(املعارضة الصرحية : املعارضات اليت عارض فيها القراءات القرآنية من خالل ثالثة مناذج هي أهم ، دار 1سيبويه والقراءات دراسة حتليلية معيارية، ط: نظري، )وما بعدها 170ص (، مناذج التأويل )وما بعدها 46ص (اخلفية

.76-75م، 1988، دار الثقافة، 1ط يف نقد النحو العريب، صابر بكر أبو السعود، :نظر أيضايو. م1972املعارف، مصر،

33

أورده ابن قتيبة يف مشكله ،ويكفينا يف هذا املقام أن نأخذ مثاال واحد يغنينا عن بقية األمثلةالح وقربه منهم رجل ستر اهللا عليه عند العوام بالص:" ئمة على القارئ محزة، يقولالحيث ألقى بال

ا منه، ألنه من القلوب بالداضطراب ين، مل أر فيمن تتبعت وجوه قراءته أكثر ختليطا وال أشدل أصال وخيالف إىل غريه لغري ما علةوخيتار يستعمل يف احلرف الواحد ما يدعه يف نظريه، مث يؤص ،

على طلب احليلة الضعيفة، هذا إىل نبذه يف قراءته مذاهب يف كثري من احلروف ما ال خمرج له إال هلواهلمز واإلشباع، وإفحاشه يف اإلضجاع واإلدغام ومح العرب وأهل احلجاز، بإفراطه يف املد

ضييقه ما فسحه، ومن العجب أنه املتعلمني على املركب الصعب وتعسريه على األمة ما يسره اهللا وتالن قرئيذه املذاهب، ويكره الص ا، ففي أي موضعاس تستعمل هذه القراءة إن كانت الة

ا؟الص الة ال جتوز بقراءته أن يعيد، ووافقه على ذلك كثري وكان ابن عيينة يرى ملن قرأ يف صالته حبرفه أو ائتم

1")أمحد بن حنبل(و ) بشر بن احلارث(من خيار املسلمني منهم ا أن تثري هذه املمارسات النا وكان لزامبوا أنفسهم إمقدية حفيظة بعض العلماء الذين نص

:أو بالدفاع عنها تارة أخرى، وكان من بني هؤالء ،بقبول القراءات تارة عمرو الداين أبو ،)هـ291ت(أمحد بن حيي ثعلب ، )هـ175ت(اخلليل بن أمحد الفراهيدي

)هـ475ت(الفصل يف امللل والنحل، والقشريي : يف كتابه )هـ456ت(ابن حزم ، )هـ444ت( )هـ633ت(، وابن املنير )هـ606ت(درة الغواص، والفخر الرازي : يف كتابه )هـ516ت(واحلريري

2جمموع الفتاوىيف ، وابن تيمية احلراين )هـ728ت(االنتصاف على الكشاف، والنيسابوري : يف كتابهالدر : يف كتابه) هـ756ت( يف تفسريه البحر، والسمني احلليب )هـ745ت( وأبو حيان األندلسي

وابن ، )هـ827ت( الربهان، والدمامين: يف كتابه )هـ794ت( املصون، وبدر الدين الزركشي .االقتراح: يف كتابه )هـ911ت( وجالل الدين السيوطي، )هـ833ت( اجلزري

م، 1973، دار التراث، القاهرة، 2السيد أمحد صقر، ط: تأويل مشكل القرآن، أبو حممد عبد اهللا بن قتيبة، شرح وتصحيح - 1

.60- 59صفهذه القراءات اليت يتغاير فيها املعىن كلها حق وكل قراءة (: من كلماته اجلامعة اليت تبني متسكه بالقراءات القرآنية قوله - 2

منها مع القراءة األخرى مبرتلة اآلية مع اآلية، جيب اإلميان ا كلها، وإتباع ما تضمنته من املعىن علما وعمال، ال جيوز ترك .1/69ودقائق التفسري، .13/211جمموع الفتاوى، :ينظر كتبه ).موجب إحدامها ألجل األخرى ظنا أن ذلك تعارض

34

اعنني بكل ما أويت من حزم يرد على هؤالء الط ،حوي صاحب البحرأبو حيان النوها هو ة املعتربون ، ذلك أن مذهب الدفاع عنده كان نابعا من عقيدة التسليم بصحة ما نقله األئم1وقوة

يف هذا الشأن، وال يهمه إن خالف بذلك قواعد البصريني أو الكوفيني، فأميا قاعدة الفت خ حنوية ،بعة أو أحدهم فإنه يرمي بتلك القاعدة عرض احلائطوقرأ ا الس متواترة صحيحة قرآنية قراءة

ويرى أن االلتزام ا ليس أمرا تعبديا ملزما، وإنما التعبد وااللتزام مبا صح به النقل عن املعصوم قلة الثوجاء عن طريق النة قات الذين أمجعت األمدين بقول حناة على عدالتهم واتقائهم، ولسنا متعب

البصرة وال غريهم ممن خالفهم، فكم حكم ثبت بنقل الكوفيني من كالم العرب مل ينقله البصريون، 2وكم حكم ثبت بنقل البصريني مل ينقله الكوفيون

ـ راءات أما موقف ابن تيمية فهو نفس املوقف الذي صرح به أبو حيان، حيث أن مجيع القلفظا يصف فيه قراءة باخلطأ 3مقبولة عنده، وال جيوز التعرض هلا، حيث أنك ال جتد ضمن مؤلفاته

، بل إنه يعقب ذكر القراءات الواردة يف اآلية أا كلها حـق، 4أو القبح، ألا خالفت قاعدة حنوية 5ة اآليتنيمث يشرع يف بيان معناها وتوجيهها، وكثريا ما يصرح على أما مبثاب

وأمام هذا املعترك بني نقد القراءات والدفاع عنها، مل يكن بد من وقفة متأنية مـع كـال اقدين واملدافعني، نستكشف من ورائها وجه الصالفريقني الن واب يف هذه القضية، ولنـرى بصـفة

إقرار مبدأ الن جانب املدافعني أوعامة ه ال ينفي ظـاهرة قد أو عدمه، وسواء لدينا أقويف، فإنضعارس على القراءاتالنها سواء؟ وهل هي يف ذلك كل ،قد املم

مواقف أيب حيان النحوية من متقدمي النحاة حىت أوائل القرن الرابع اهلجري من خالل تفسريه البحر احمليط مجعا : نظري - 1

حبث مقدم لنيل درجة عبد الرمحن بن حممد بن إمساعيل، :علي بن حممد بن سعيد الزهراين، إشراف الدكتور: ودراسة، إعداد: م، عدد صفحاا2000: ، السنة)417-8767-5(أم القرى، اململكة العربية السعودية، الرقم اجلامعي جامعةالدكتوراه،

.صفحة 1411تفسري البحر احمليط هو حبر زاخر بالردود اليت ردت على النحاة من أوله إىل آخره، ففي كل قراءة مورست عليها مسطرة - 2

.77-1/62البحر احمليط، مقدمة احملقق، :نظر تفسريي. افعاالطعن إال ونلفيه حاضرا ومد .جمموع الفتاوى، ومنهاج السنة، واجلمع بني العقل والنقل: منها - 3، السنة 14، عبد الفتاح احلموز، جملة احلكمة، العدد )ابن تيمية وابن القيم(املذهب السلفي يف النحو واللغة : نظري - 4

.156هـ، ص1418 .16/182-14/114-13/37-12/137مثلة يف جمموع الفتاوى، نظر األي - 5

35

: وبينما حنن نتصـفح كتـاب : ، نقولإىل سؤالنا الذي طرحناه أول مرة وعودا على بدءـ يلي، الذي ينص يف الباب الثلصاحبه الن )النظام القرآين( الـث أن بط يف فصـله الث اين منه، وبالض

ط من القرآن ال غري، قالالقواعد احلقيقية جيب أن تبنتعلـى أسـاس :" س القواعـد عتضإذا ومل تفعل شيئاالش كأم تضبط الكالم على القواعد؟ ،هل تضبط القواعد على الكالم إذ !واهد فكأن

عليـه ، )ية الكالممث نضبط بق..قواعد أوال على الكالم الصحيحنضبط ال:(حوييقول الن ومـا : ونرد أدراك ما هو الكالم الصحيح وأنت بغري قواعد؟

ناقش قط.. وهنا إشكال حقيقيه مل يأن هم اعتقـدوا بيدذلك ألن ،على بال أحد طروال خ أن الغاية من وضع القواعد هي ضبط الكالم مستقبال خشية فساد األلسن، فمـا قالتـه العـرب

أو خاطئا بالنسبة للوضع فال شأن لنا به، بل شأننا أن نضبط هذا الكالم وحسـب لمـا صحيحا .يستقبل من الزمان

فما أدراهم أن الكالم سوف يفسـد إذا مل توضـع : غري أن يف هذا االعتقاد إشكال آخربقهم بألفي عام ألنه سيكون فاسدا إذا قيس بكالم من س -أي كالم العرب-قواعد؟ فإن كالمهم

!من املؤكد ال جيري على قواعد أولئكة خمالفة اآلن غة العاميفالل! وفوق ذلك فإن التجربة أثبتت فشل القواعد يف منع تغيري القواعد

صة فإا سـتكون خمالفـة لقواعـد لو شاء املرء أن يضعها يف صيغ خا غة، وهلا قواعدلفصيح الل . الفصحى !فاللغة وقواعدها تتغير رغم أنف اجلميع ،نإذ

واحدة إال يف حالة ة لغةيف أي ة قواعده ال فائدة من وضع أيأن الكـالم (هي تـوفر ،واحلقفمثل هـذا الكـالم حيمـل ،وهو الكالم املقطوع بصحته من غري قواعد ،قبل القواعد )الصحيح

يضبط ا بقية الكالم ليقع ) قواعد(ذلك ينفع يف احلصول على قواعده يف ذاته وداخل تراكيبه، وبحيح هو فإن الكالم الص ،صحيحا، ويشكل بدوره عامال من عوامل تصحيح الكالم اآلخر وتطوره

يف تقـدير ئأهم عالمة مميزة للوعي االجتماعي على اإلطالق، بل هو العالمة الوحيدة اليت ال تخط .التطور والرقي ألية مجاعةنسبة هذا الوعي و

36

ى إىل حدوث انفصال بني األمها أدبنا نالحظ أن كثرة القواعد العربية وتشعة ولغتـها لكن.. الفصحى، ومل يؤد إىل فهم القرآن ليتمسك به الناس، بل أدى هذا التشعب إىل العكس من ذلك

فهم القرآن وتفسريه من أعوص األشياء عند أصبححىت أدى إىل حدوث هوة سحيقة بينهم وبينه، ذه القواعد فضال عن الد نياملختصةارسني فضال عن العام.

:أن ينفذا فورا فإننا أمام أمرين جيب) كالم اهللا(وإذا كان اجلواب هو يت هـي مـن القواعد ال التوقف عن: األمر الثاينو، إرساء قواعد من القرآن: األمر األول

عر لنظمها، ومن يدري فلعل القواعد اليت من القرآن ال حتتاج إىل ألف بيت من الش، خارج القرآنتكون منظمة يف عشر آيات، أو موجودة يف سورة مـن مخـس أنولعلها ،وألف جملد لشرحها

آيات ،هو أيسر األشياء منطقيا حوية، فإن إثبات ذلكوإذا كان كالم اهللا حيمل يف ذاته قواعده النفليس هو بيت شعر يستشهد به أهل البصرة ويرويه أهل الكوفة برواية أخرى، لتنشـب ...وعمليا

الذي وصـف نفسـه فكالم اهللا هو .. )دلست يف الرواية(املعركة بني الطرفني كل يقول لآلخر ��﴿ :بالقول !! !!9999#### 44 44 ëë ëë====≈≈≈≈ tt ttGGGG ÏÏ ÏÏ.... ôô ôôMMMM yy yyϑϑϑϑ ÅÅ ÅÅ3333 ôô ôômmmm éé éé&&&& ………… çç ççµµµµ çç ççGGGG≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ#### uu uu §§ §§ΝΝΝΝ èè èèOOOO ôô ôôMMMM nn nn==== ÅÅ ÅÅ __ __ÁÁÁÁ èè èèùùùù ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷ββββ àà àà$$$$ ©© ©©!!!! AA AAΟΟΟΟŠŠŠŠ ÅÅ ÅÅ3333 yy yymmmm AA AA�� ÎÎ ÎÎ7777 yy yyzzzz ﴾1

وهل بعد اإلحكام والتفصيل من احلكيم اخلبري شك يف وضع قواعد صحيحة وهو الـذي AA﴿:يقول AAββββ$$$$ || ||¡¡¡¡ ÎÎ ÎÎ==== ÎÎ ÎÎ//// << << cc cc’’’’ ÎÎ ÎÎ1111 tt tt�� tt ttãããã && && ÎÎ ÎÎ7777 •• ••ΒΒΒΒ ﴾2 فهل يف ذلك اللواليقني؟ وهو الذي يقـول سان املبني سوى احلق:﴿

≅≅≅≅ èè èè%%%% ÈÈ ÈÈ ÈÈ ÈÈ⌡⌡⌡⌡ ©© ©©9999 ÏÏ ÏÏMMMM yy yyèèèè yy yyϑϑϑϑ tt ttGGGG ôô ôô____ $$ $$#### ßß ßß§§§§ΡΡΡΡ MM MM}}}} $$ $$#### ÷÷ ÷÷ ÉÉ ÉÉffff øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ## ##’’’’ nn nn???? tt ttãããã ββββ rr rr&&&& (( ((####θθθθ èè èè???? ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ ÷÷ ÷÷VVVV ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// #### xx xx‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ ÈÈ ÈÈββββ#### uu uu öö öö�� àà àà)))) øø øø9999 $$ $$#### ŸŸ ŸŸωωωω tt ttββββθθθθ èè èè???? ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏ&&&& ÎÎ ÎÎ#### ÷÷ ÷÷WWWW ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// öö ööθθθθ ss ss9999 uu uuρρρρ šš ššχχχχ%%%% xx xx....

öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ÝÝ ÝÝÕÕÕÕ ÷÷ ÷÷èèèè tt tt//// << <<ÙÙÙÙ ÷÷ ÷÷èèèè tt tt7777 ÏÏ ÏÏ9999 #### ZZ ZZ�� ÎÎ ÎÎγγγγ ss ssßßßß﴾3

أن أحدا يزعم أن الن فال نظن ،وامرئابغة وإن كان تعاىل قد صدق يف ما يقول، وهو احلق فإن كالمهم ليس حجة لوضـع قواعـد ولذلك! والشنفرى ليسوا من اجلن وال من اإلنس القيس

4"أصح من تلك اليت توضع من القرآن

.1اآلية : سورة هود - 1 .195اآلية : سورة الشعراء - 2 .88اآلية: سورة اإلسراء - 34 - بتصرف( 161-160، سبط النيلي، ص ظام القرآين مقدمة يف املنهج اللفظيالن.(

37

رآهـا مجاعـة أو وذا يتبين لنا أن للقرآن الكرمي قوة نقض أية قاعدة سواء:" بديقال اللواحد أو فرد أو أفراد ويف احل ،فهو كما يثبت ينقض ،مذهب ـهكمالتني يكون قوله الفصـل وح

1"األخرياهد القرآين كأي شاهد ، فالشان ويثبتون فظنهم يفعلون ذلك حقرآهم ينقضو إذن بدياللف

قض واإلثبات يتم عندهم على أو شاهد من شعر تأبط شرا، ال فرق، والن ،من معلقة امرئ القيسعى واالتة املدصحفاق على الرض األلفاظ إال أحـد بعة واالختالف يف بعواية، وما القراءات الس

عليها يف الن مدعتقض واإلثباتاألركان اليت ي، "عند الن املهمحيمل ال.. حوي أن يأيت بشاهداللـة دعجز، ولن يعجز، فإن تأليف بيت شعري بسرعة مذهلة ونسـبته لــ على صحة ما يقول، وإذا

وإذا أراد نقض شاهد قرآين فإنه يفعل ذلـك ،ههو أيسر من أن ميسح حليته بيد )رؤبة بن العجاج(فبمثل هذه ،)بل هكذا كما قال الشاعر فالن كذا وكذا ،ليس التقدير هكذا:(بكل لباقة، إذ يقول

العبارة قدر ترتيبا جديدا أو قراءة جديدة للنص القرآين ختالف تقديرات صاحبه، وجاء بالشـاهد الشعري لينقض به القرآن وأمة ا نقض الشآخر أو استعمال النصوص املتشـا اهد القرآين بشاهد 2"خمصوص فحدث وال حرج) تقدير(لفظا واملختلفة قليال إلثبات

وقبل التطرق إىل اجلانب التطبيقي الذي سنتناول فيه طائفة من القراءات، وكيف تعومل يتعلق بتارخيية القراءات، مث عالقتها باألحرف السبعة، معها، رأينا من املفيد أن نصدر حبثنا بفصل

وهل حقيقة أن هذه األحرف كانت تعين القراءات كما صرح بذلك غري واحد من القدماء ها كانت تعين شيئا آخر؟ هذا ما نو دراسته خالل الفصل اآليتواحملدثني؟ أم أنبص.

.12م، ص1978، دار الكتب الثقافية، الكويت، 1ري جنيب اللبدي، طأثر القرآن والقراءات يف النحو العريب، حممد مس - 12 - 162، سبط النيلي، ص ظام القرآين مقدمة يف املنهج اللفظيالن.

38

الفصل األول في حديث األحرف السبعة قراءة

وصلته بالقراءات

39

املبحث األول عن القراءات القرآنية لمحة

:حيتوي على أربعة عناصر .التعريف بالقراءات/ أوال

.مصدرية القراءات/ ثانيا .مرحلة تدوين القراءات/ ثالثا .أقسام القراءات/ رابعا

40

إن أول قضية ينبغي احلديث عنها هي معرفة املصطلحات، ألن حتديدها وبيان مفهومها بىن عليه ما يتبعه من خطواتي أساس.

وملا كان موضوع هذه الدراسة هو حنو القراءات القرآنية، وهذا الن ال ينفك دحو هو عضعن األح -القراءات القرآنية – عنها، وهي غري منفكةرف السزف بشكلابعة،كان لا أن نتعرم

موجز على مفهوم القراءات، وبعد ذلك نتطرق إىل مصدريتها حتى يكون القارئ على بينة من :ذلك

:التعريف بالقراءات القرآنية/ أوال :التعريف اللغوي/ 1

سب االستعمال والصيغة اليت تتشـكل ، وهذا حبيف املعاجم بعدة معان قراءةوردت كلمة :وخنتار منها داللتين مهافيها،

مل تضم يف رمحها : "، أي)ما قرأت هذه الناقة سلى قط(: ومنه قوهلم :اجلمع والضم/ أ :، ومنه قول عمرو بن كلثوم1"ولدا قط

2تقرأ جنينا هجان اللون لم ذراعي حرة أدماء بكر 3"هاور فيضمإنما سمي قرآنا ألنه جيمع الس:"فمن هنا قال أبو عبيدة معمر بن املثىن

مجعته وضممت بعضه إىل : قرأت الشيء قرآنا؛ أي: تقول: وهو األصل :التالوة/ ب ¨¨﴿: ألقيته، ومنه قوله تعاىل: لفظت به جمموعا؛ أي: ، وقرأت القرآنبعض ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) $$$$ uu uuΖΖΖΖ øø øøŠŠŠŠ nn nn==== tt ttãããã ………… çç ççµµµµ yy yyèèèè ÷÷ ÷÷ΗΗΗΗ ss ssdddd ………… çç ççµµµµ tt ttΡΡΡΡ#### uu uu öö öö�� èè èè%%%% uu uuρρρρ

#### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù çç ççµµµµ≈≈≈≈ tt ttΡΡΡΡ ùù ùù&&&& tt tt�� ss ss%%%% ôô ôôìììì ÎÎ ÎÎ7777 ¨¨ ¨¨???? $$ $$$$$$ ss ssùùùù ………… çç ççµµµµ tt ttΡΡΡΡ#### uu uu öö öö�� èè èè%%%%﴾4 ،تالوته: أي. :وقول حسان بن ثابت يرثي عثمان بن عفان

5يقطع الليل تسبيحا و قرآنا عنوان السجود به ضحوا بأشمط

.1/1فؤاد سزكني، مكتبة اخلاجني، مصر، : أبو عبيدة معمر بن املثىن، حتقيقجماز القرآن، - 1عبد السالم هارون، دار املعارف، مصر، : بكر األنصاري، حتقيق شرح القصائد السبع الطوال، أيب: نظر الشاهدي - 2

.380هـ، ص 1400 .1/1جماز القرآن، - 3 .17اآلية : سورة القيامة - 4 .248م، ص 1961ديوان حسان بن ثابت، دار صادر، بريوت، : نظر الشاهدي - 5

41

1"قراءةتسبيحا و": أيهو مشتق من اجلمع إمنـا :" إىل أن ابن القيم أورد تعريفا آخر مؤداه 2فاد حممد اجلملكما أ

هو من باب الياء من املعتل، من قرى يقري كقضى يقضي، والقرء مهموز من قرأ يقـرأ، ومهـا لظهور وأما املهموز فإنه من ا..قريت املاء يف احلوض أقريته أي مجعته: أصالن خمتلفان، فإم يقولون

واخلروج على وجه التوقيت والتحديد ومنه قراءة القرآن ألن قارئه يظهره وخيرجه مقدارا حمدودا ال 3"ففرق بني اجلمع والقرآن، ولو كانا واحدا لكان تكريرا حمضا..يزيد وال ينقص

.جتماعاجلمع والضم واال :هي داللة ،هلذين املعنيني )قرأ(فاملعىن املستخلص إذن من مادة اعريف عت يف التتنوقد 4عبارات العلماءفإننا نلفي أن تعريفها اصطالحاأما إذا جئنا إىل

وها حنن يف قاربة ومتماثلة مع فوارق يسرية،تكاد تكون مت تعريفاتوهي وتغايرت أساليبهم يف ذلك، :رة نورد أمهها متثيال ال حصراهذه العجالة املختص

5"ةاقللناعزو بعلم بكيفية أداء كلمات القرآن واختالفها :" بن اجلزريقال ا -

اقلني لكتاب اهللا تعاىل، واختالفهم يف احلذف فاق النم منه اتعلي علم:" وقال البنا الدمياطي -واإلثبات والتحريك والتطق، واإلبدال من سكني والفصل والوصل وغري ذلك من هيئة الن

6"ماعحيث الس

237م، ص 1963ة املصرية العامة، مصر اجلديدة، ابن قتيبة العامل الناقد األديب، عبد احلميد سند اجلندي، املؤسس - 1 .49م، ص 2009، دار الفرقان، عمان، 1الوجوه البالغية يف توجيه القراءات القرآنية، اجلمل حممد أمحد، ط: نظري - 2 .4/197، )ت.د(زاد املعاد يف هدي خري العباد، ابن قيم اجلوزية، دار الكتاب العريب، بريوت، - 3، 1/318للزركشي، والربهان يف علوم القرآن، 1/170للقسطالين، لطائف اإلشارات لفنون القراءات: ها أيضا نظر تعريفي - 4

واملغين يف ، 5للقاضي عبد الفتاح، ص والبدور الزاهرة يف القراءات العشر املتواترة، 1/336، ومناهل العرفان يف علوم القرآنلعبد احلليم قابة، ص والقراءات القرآنية تارخيها، ثبوا، حجيتها، وأحكامها، 1/45ن، لسامل حميس توجيه القراءات العشر املتواترة

وهو ( 56لعبد اهلادي الفضلي، ص والقراءات القرآنية تاريخ وتعريف،، 28لفتحي العبيدي، ص اجلمع بالقراءات املتواترة، 26، املكتبة األزهرية للتراث، 1حملمد علي الضباع، ط واإلضاءة يف بيان أصول القراءة، )هـ926تعريف زكريا األنصاري ت

.80م، ص 2008، دار النفائس، عمان، 1لفضل عباس، ط و القراءات وما يتعلق ا .4م، ص1999القاهرة، ، دار الكتب العلمية، 1زكريا عمريات، ط: منجد املقرئني ومرشد الطالبني، مشس الدين أيب اخلري حممد بن اجلزري، حتقيق - 5

.9م، ص 1999وت، بريمكتبة / ، عامل الكتب، بريوت1شعبان حممد إمساعيل، ط: إحتاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر، البنا الدمياطي، حتقيق - 6

.1/67م، 1987مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة،

42

يبحث فيه عن صور ونظم كالم اهللا تعاىل من حيث وجوه علم:" وقال القنوجي -تواترية االختالف املتواترة ومباديه مقدماتوله أيض ،من العلوم العربية، والغرض ا استمداد

1"منه حتصيل ملكة ضبط االختالفات املتواترةعلى أن القراءات ما هي إال اختالفات أنها اتفقت احلدودفالذي يظهر جليا من خالل هذه

يف أداء الكلمات القرآنية حسبما نقله القراء مشافهة، سواء أتعلق هذا االختالف بالظواهر الصوتية .أم النحوية أم الصرفية

مصدرية القراءات/ اثاني: هاهنا من طرح البدومن مث أمكننا تمصدرية القراءايف األمهية، وهي هي غاية مسألة ،

؟ أو اللهجات؟ أو االجتهاد؟ أو الرسم؟)التواتر(هل مصدر القراءات الوحي : القولإن الباحث ليجد نفسه أمام معترك مليء : طلسمها أقول قبل البث يف هذه العقدة وفك

ناولوا هذه بكثرة االختالفات حول هذه املسألة، لذلك قمت بإيراد الكثري من أقوال العلماء الذين ت :صاوإليك بيان ذلك ملخاملسألة، مث سلكت مسلك احليطة واحلذر يف إصدار األحكام،

، وبالتايل الوحي: ، أيوقيفالتيرى أصحابه أن مصدر القراءات هو :املذهب األول/ 1اء أكان ملكا سو فيها، ألحد لختعاىل، وال د همن القرآن، ومن مث فهي من عند فإن القراءات جزء

أن يغري فيها شيئا إما بالزيادة أو النقصان أو التبديل، وكان دليلهم يف ذلك، ما أم قارئا أم رسوال####﴿: ورد يف القرآن الكرمي على وجه الصراحة قوله تعاىل ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ 44 44’’’’ nn nn???? ÷÷ ÷÷GGGG èè èè???? óó óóΟΟΟΟ ÎÎ ÎÎγγγγ øø øøŠŠŠŠ nn nn==== tt ttææææ $$$$ uu uuΖΖΖΖ èè èè????$$$$ tt ttƒƒƒƒ#### uu uu ;; ;;MMMM≈≈≈≈ oo ooΨΨΨΨ ÉÉ ÉÉ ii ii�� tt tt//// �� tt ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$####

ŸŸ ŸŸωωωω tt ttββββθθθθ ãã ãã____ öö öö�� tt ttƒƒƒƒ $$$$ tt ttΡΡΡΡ uu uu !! !!$$$$ ss ss)))) ÏÏ ÏÏ9999 ÏÏ ÏÏMMMM øø øøCCCC $$ $$#### AA AAββββ#### uu uu öö öö�� àà àà)))) ÎÎ ÎÎ//// ÎÎ ÎÎ�� öö öö�� xx xxîîîî !! !!#### xx xx‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& ãã ãã&&&& øø øø!!!! ÏÏ ÏÏ dd dd‰‰‰‰ tt tt//// 44 44 öö öö≅≅≅≅ èè èè%%%% $$$$ tt ttΒΒΒΒ ÜÜ ÜÜχχχχθθθθ ää ää3333 tt ttƒƒƒƒ þþ þþ’’’’ ÍÍ ÍÍ<<<< ÷÷ ÷÷ββββ rr rr&&&& ………… ãã ãã&&&& ss ss!!!! ÏÏ ÏÏ dd dd‰‰‰‰ tt tt//// éé éé&&&& ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÇÇ ÇÇ›››› !! !!$$$$ ss ss)))) ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ???? ûû ûû ÅÅ ÅÅ¤¤¤¤ øø øø�� tt ttΡΡΡΡ (( (( ÷÷ ÷÷ββββ ÎÎ ÎÎ))))

ßß ßßìììì ÎÎ ÎÎ7777 ¨¨ ¨¨???? rr rr&&&& āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) $$$$ tt ttΒΒΒΒ ## ## yy yyrrrrθθθθ ãã ããƒƒƒƒ �� †††† nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) (( (( þþ þþ’’’’ ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ ÎÎ ÎÎ)))) ßß ßß∃∃∃∃%%%% ss ss{{{{ rr rr&&&& ÷÷ ÷÷ββββ ÎÎ ÎÎ)))) àà ààMMMM øø øøŠŠŠŠ || ||ÁÁÁÁ tt ttãããã ’’’’ ÎÎ ÎÎ nn nn1111 uu uu‘‘‘‘ zz zz>>>>#### xx xx‹‹‹‹ tt ttãããã BB BBΘΘΘΘ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ 55 55ΟΟΟΟ‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏàààà tt ttãããã ﴾2 ، أيضاوقوله :﴿ öö ööθθθθ ss ss9999 uu uuρρρρ tt ttΑΑΑΑ §§ §§θθθθ ss ss)))) ss ss????

$$$$ oo ooΨΨΨΨ øø øø‹‹‹‹ nn nn==== tt ttãããã uu uuÙÙÙÙ ÷÷ ÷÷èèèè tt tt//// ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍρρρρ$$$$ ss ss%%%% FF FF{{{{ $$ $$#### $$$$ tt ttΡΡΡΡ õõ õõ‹‹‹‹ ss ss{{{{ VV VV{{{{ çç ççµµµµ ÷÷ ÷÷ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÈÈ ÈÈ ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ uu uu‹‹‹‹ øø øø9999 $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ//// §§ §§ΝΝΝΝ èè èèOOOO $$$$ uu uuΖΖΖΖ ÷÷ ÷÷èèèè ss ssÜÜÜÜ ss ss)))) ss ss9999 çç ççµµµµ ÷÷ ÷÷ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏ???? uu uuθθθθ øø øø9999 $$ ما أقرت به السنة وأيضا ،3﴾ ####$$

، دار الكتب العلمية، بريوت، الوشي املرقوم يف بيان أحوال العلوم، صديق حسن القنوجي: أجبد العلوم، املعروف بـ - 1

مفتاح السعادة ومصباح السيادة يف : نظري] طاش كربى زاده يف كتابه أوردهوهو التعريف الذي . [2/428هـ، 1296 .2/6م، 1985، دار الكتب العلمية، بريوت، 1موضوعات العلوم، طاش كربى زاده، ط

.15اآلية : سورة يونس - 2 .46-44اآلية : سورة احلاقة - 3

43

أقرأين جربيل على حرف فراجعته ﴿: صلى اهللا عليه وسلمه قال، قال النيب أن اسعن ابن عبفالكرمية، 1﴾ىل سبعة أحرففلم أزل أستزيده ويزيدين حىت انتهى إ

سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة ﴿:ه قالاب أنلسان عمر بن اخلط ورد علىوما ، الفرقان يف حياة رسول اهللا، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأها على حروف كثرية مل يقرئنيها رسول اهللا

من أقرأك هذه السورة اليت مسعتك : الصالة فانتظرته حىت سلم، فلببته بردائه، فقلتفكدت أساوره يف أقرأنيها رسول اهللا، فقلت كذبت، فواهللا إن رسول اهللا هلو أقرأين هذه السورة اليت مسعتك تقرأ، : تقرأ، قال

يقرأ سورة الفرقان على حروف مل فانطلقت به إىل رسول اهللا أقوده، فقلت يا رسول اهللا، إين مسعت هذا: يا هشام، اقرأها، فقرأها بالقراءة اليت مسعته، فقال رسول اهللا: تقرئنيها وإنك أقرأتين سورة الفرقان، فقال

إن : هكذا أنزلت، مث قال: اقرأ يا عمر، فقرأا القراءة اليت أقرأنيها، فقال رسول اهللا: هكذا أنزلت، مث قال 2﴾ة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منهالقرآن أنزل على سبع

من زعم أن : يبالغ بعضهم يف اإلشادة بالقراءات السبع ويقول:"قال الزرقاين يف مناهله، ألنه يؤدي إىل عدم تواتر القرآن مجلة، ويعزى هذا فقوله كفرالقراءات السبع ال يلزم فيها التواتر

بن لب، وقد حتمس لرأيه كثري وألف رسالة الرأي إىل مفيت البالد األندلسية األستاذ أيب سعيد فرج 3"كبرية يف تأييد مذهبه والرد على من رد عليه

، ومن وكل واحدة من السبعة متواترة، هذا هو الصواب الذي ال يعدل عنه:"وقال النووي 4"قال غريه فغالط أو جاهل، وأما الشاذة فليست متواترة

5"بع عليه أمجعواتواتر الس:"وقال حممد األمني الشنقيطي

.2582، وكتاب مسند بين هاشم،رقم4بمسند أمحد، البا، و2980، بدء اخللق، رقم41صحيح البخاري، الباب - 1 .4706أنزل القرآن على سبعة أحرف، حديث : الصحيح اجلامع، البخاري، فضائل القرآن، باب - 2 .353/ 1مناهل العرفان يف علوم القرآن، عبد العظيم الزرقاين، - 3 .3/359، )ت.د(حممد خبيت املطيعي، مكتبة اإلرشاد، جدة، : شرح املهذب، أيب زكريا النووي، حتقيق اموع - 4، دار 3حممد ولد سيدي ولد احلبيب الشنقيطي، ط: نثر الورود على مراقي السعود، شرح حممد األمني الشنقيطي، حتقيق -5

نقيطي بعيد عن الصواب، ذلك أن تواترها مل يكن حمل إمجاع، أعتقد أن ما صرح به الشيخ الش[ .95صم، 2002املنارة، جدة، ].فكيف نص على ذلك

44

، ووافقت العربية مطلقا ورسم املصحف ولو ضابط كل قراءة تواتر نقلها:"وقال اجلعربي 1"تقديرا فهي من األحرف السبعة حكمها حكم املتفق عليه

القراءات السبع متواترة :"ومن الذين صرحوا أيضا بتواتر السبع اإلمام ابن السبكي القائلمجع ميتنع تواطؤهم على الكذب ملثلهم وهلم صلى اهللا عليه وسلمعن النيب نقلها: ، أيتواترا تاما

جرا، وال يضر كون أسانيد القراء آحادا إذ ختصيصها جبماعة ال مينع جميء القراءات عن غريهم، بل 2"هو الواقع فقد تلقاها عن أهل كل بلد بقراءة إمامهم اجلم الغفري عن مثلهم وهلم جرا

بعض العلماء، حيث أنهم فرقوا بني ما هو قرآن وبني ما منهذا املذهب مل يلق جتاوبا لكن إن القول بعدم تواتر القراءات السبع ال يستلزم القول :"قال الزرقاين رادا على ابن لب هو قراءة،

ن القرآن حبيث يصح أن يكو وهناك فرق بني القرآن والقراءات السبعبعدم تواتر القرآن، كيف؟ 3"متواترا يف غري القراءات السبع

ومن املعاصرين الذين سلكوا مسلك الزرقاين حممد هادي الذي أكد أنه ال عالقة بني القرآن لكن احلق أحق أن يتبع، وأن احلقيقة يف ضوء الرباهني القاطعة أوىل باإلتباع، :"والقراءات، فقال

عدم تواتر القراءات، وعدم مساسه مبسألة تواتر القرآن الثابت وحنن إذ نوافيك بأدلة كافية إلثبات، نقدم تصرحيات صافية من أئمة الفن تدليال على إنكار العلماء احملققني طرا حلديث تواتر قطعيا

4"القراءات مع اعترافهم بتواتر القرآن وأن ال مالزمة بني املسألتنيواعلم أن القرآن ":بدر الدين الزركشي القائل الرأي قبله اإلمامدافع عن هذا ممنو

د للبيان واإلعجاز، والقراءات هي ، فالقرآن هو الوحي املرتل على حمموالقراءات حقيقتان متغايرتانحقيق والت..وغريمها وتثقيل كيفيتها من ختفيفالوحي املذكور يف كتبة احلروف أواختالف ألفاظ

، فإن إسناد األئمة السبعة ذه يب ففيه نظرا تواترها عن النبعة، أمة السعن األئم أا متواترة

أمحد اليزيدي، طباعة وزارة األوقاف املغربية، : كرت املعاين يف شرح حرز األماين ووجه التهاين، إبراهيم اجلعربي، حتقيق - 1

. 2/3هـ، 1419عبد املنعم خليل إبراهيم، دار الكتب : هاب السبكي، تعليق وتصحيحمجع اجلوامع يف أصول الفقه، تاج الدين عبد الو -2

.21م، ص2003، 2العلمية، بريوت، ط .1/354مناهل العرفان يف علوم القرآن، - 3 .43/ 2التمهيد يف علوم القرآن، حممد هادي معرفة، - 4

45

واتر شروط التالقراءات السبعة موجود يف كتب القراءات، وهي نقل الواحد عن الواحد مل تكمل 1"رفني والواسطةيف استواء الط

، )رح خمتصر الروضةش(: ويف يف كتابهلطا يعزى إىل اإلمام هذا القول ويف حقيقة األمر، إنحىت يكون القارئ على بينة من األمر، ألن معظم الدارسني جيمعون على أن صاحب هذا الرأي هو

)هـ716(الزركشي، لكن العكس نرى السباق إىل إبداء هذا الرأي هو الطويف املتوىف بتاريخ سلكت يف هذه املسألة اعلم أين:"بطوله، قال رأيه وها حنن نسرد ،)هـ794(والزركشي بتاريخ

والتحقيق أن القراءات طريقة األكثرين يف نصرة أن القراءات متواترة، وعندي يف ذلك نظر، ، إىل األئمة السبعة، فهو حمل نظر صلى اهللا عليه وسلممتواترة عن األئمة السبعة أما تواترها عن النيب

موجودة يف كتب صلى اهللا عليه وسلميب فإن أسانيد األئمة السبعة ذه القراءات السبعة إىل النوأبلغ من هذا أا يف زمن النيب ..القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد مل تستكمل شروط التواتر

مل تتواتر بني الصحابة، بدليل حديث عمر ملا خاصم هشام بن حكيم بن حزام صلى اهللا عليه وسلمولو كانت متواترة بينهم صلى اهللا عليه وسلم حيث خالفه يف قراءة سورة الفرقان إىل رسول اهللا

مث مل يكن عمر ليخاصم يف ما تواتر عنده، صلى اهللا عليه وسلمحلصل العلم لكل منهم ا عن النيب واعلم أن بعض من ال حتقيق عنده ينفر من القول بعدم تواتر القراءات ظنا منه أن ذلك يستلزم عدم

زم ملا ذكرناه أول املسألة من الفرق بني ماهية القرآن والقراءات تواتر القرآن، وليس ذلك بال 2"واإلمجاع على تواتر القرآن

، كاملد واإلمالة، القراءات السبع متواترة ما ليس من قبيل األداء:"ويقول ابن احلاجب 4"يعين فإا ليست متواترة:"، قال الزركشي3"وختفيف اهلمز، وحنوها

القاهرة، أبو الفضل إبراهيم، دار التراث، مدحم: بدر الدين الزركشي، حتقيقحممد بن ادر الربهان يف علوم القرآن، - 1

.69-1/68إحتاف فضالء البشر، يف كتابه وهذا الرأي صرح به أيضا البناء الدمياطي. (319- 1/318 م،1957عبد اهللا التركي، وزارة الشؤون اإلسالمية : حتقيقشرح خمتصر الروضة، جنم الدين أيب الربيع سليمان بن سعيد الطويف، - 2

.24- 22/ 2م، 1998وقاف والدعوة واإلرشاد، اململكة السعودية، واألعلي حممد معوض وعادل أمحد عبد املوجود، : رفع احلاجب عن خمتصر ابن احلاجب، عبد الوهاب بن علي السبكي، حتقيق - 3

.2/91م، 1999، عامل الكتب، بريوت، 1ط .1/319، الربهان يف علوم القرآن - 4

46

وال :"على أن هذا الرأي نص عليه أيضا احلافظ العراقي، حيث يقولوصرح السيوطي ، ألنا نقول بل هي التفات إىل قول بعض املتأخرين هي متواترة عن السبعة ولكن أسانيدهم ا آحاد

1"متواترة، واقتصارهم على بعض طرقهم ال يدل على أم ال طريق هلم سواها، )إرشاد الفحول(يف كتابه وكاين الش ي اإلمامسار على هذا النهج وانتصر هلذا الرأو

وقد ادعي تواتر :"وأضاف على أنها تنوقلت آحادا، وال وجود للسند التواتري ذي الطبقات، قال كل واحدة وهي قراءة أيب عمرو ونافع وعاصم ومحزة والكسائي وابن كثري بع،من القراءات السا تواتر القراءات العشر، وهي هذه مع قراءة يعقوب وأيب جعفر أيض يعواد ، دون غريها،وابن عامر

ا، آحادي منها منقولة نقال واحدة هذه القراءات كل فإن...من علم وليس على ذلك أثارة ،وخلفكما يعرف مذلك من يعرف أسانيد هؤالء القروقد نقل مجاعة ،اء لقراءا اء اإلمجاع على من القر

من منهم بتواتر كل واحدة ، ومل يقل أحدوفيها ما هو آحاد ، هذه القراءات ما هو متواتريف أنقاله بعض أهل األصول عن العشر، وإمنا هو قول فضال ،بعالس، وأهل الفن أخرب 2"همبفن

فيها من وليس املراد ما يتوهمه بعض القراء من أن القراءات كلها مبا :"اهر بن عاشورقال الطوآحاد م متواترة، وكيف وقد ذكروا أسانيدهم فيها فكانت أسانيدا ورواياوأقواها طرائق أصحا ،

سندا ما كان له راويان عن الصحابة، مثل قراءة نافع بن أيب نعيم وقد جزم ابن العريب، وابن عبد السالم ألبياري من الشافعية بأا غري متواترة وهو التونسي، وأبو العباس ابن إدريس فقيه جباية من املالكية، وا

3"احلق ألن تلك األسانيد ال تقتضي إال أن فالنا قرأ كذا، وأن فالنا قرأ خبالفهكما أشار بشيء من ذلك اإلمام الذهيب حني تعرض ملسألة التواتر، مفرقا بينها وبني مسألة

واترها وباجلهد أن تقدروا على غري اآلحاد فيها، وحنن فكثري من القراءات تدعون ت:"اآلحاد قائالنتلو ا وإن كانت ال تعرف إال عن واحد لكوا تلقيت بالقبول فأفادت العلم، وهذا واقع : نقول

، مكتبة اإلميان للطبع 1حممد إبراهيم احلفناوي، ط: طع نظم مجع اجلوامع، جالل الدين السيوطي، حتقيقشرح الكوكب السا - 1

.1/190م، 2000والنشر والتوزيع، جامعة األزهر، ، دار 1أيب حفص سامي األثري، ط: إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول، حممد بن علي الشوكاين، حتقيق - 2

.173-1/172م، 2000ياض، الفضيلة، الر .1/60 م،1984الدر التونسية للنشر، تونس، تفسري التحرير والتنوير، حممد الطاهر بن عاشور، - 3

47

،عديدة وقراءات ،كثرية ا القرآن العظيم سوره يف حروفأم ،عى تواترها فقد كابر احلسومن اد 1"روآياته فمتوات

وإن ذهب إليه بعض وال نسلم تواتر القراءات السبع:"وتابع الرضي من سبقه بالقول ذا .، وبالتايل نالحظه قد نسف تواتريتها مجيعا2"األصوليني

وهناك فرق بني الشهرة –ويزيد ابن الساعايت تأكيدا على أنها مشهورة غري متواترة متواترة وإال لكان بعض القرآن غري متواتر : بع مشهورة وقيلالقراءات الس:"قائال -والتواتر

3"وحنومها والتخصيص حتكم الستوائهما) ملك(و) مالك(كإىل الذي علل بأن التواتر حاصل )هـ879ت(ذا الرأي أيضا قاسم بن قطلوبغا ملحوقد

ا أن سندها إىل النيب األئمة القروملا :"فهو نقل الواحد عن الواحد، قال صلى اهللا عليه وسلماء فقط، أمصل هذا املتواتر إىل األئمم مشهورةات4"من هذه احليثية ة من األحاديث، كانت قراء

تتداوهلا كتب "وسلك الباحث العطاونة املسلك نفسه وأشار إىل أن هذه القراءات اليتوردت باحلديث ء القراء والسبعة أحرفليست نصا مرتال من عند اهللا وإنما هي أداالقراءات اآلن

5"ليست هي يقينا القراءات السبع وإنما اختيار أئمة القراءة مبا يتوافق مع اللهجات عن العربإن ما يتواتر :" املعايل خبصوص هذه املسألة يقول القيجاطي يف معرض رده على أيبوسائرهم، فما يتواتر مما تعم البلوى قسم تعم البلوى به وقسم خيتص ببعض الناس دون: قسمان

له أهة، ومن هذا القسم تواتر القرآن، و ما ال تعم به البلوى إذا تواتر عند يتلقاه الكافة عن الكاف

م، 1981، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1شعيب األرنؤوط وآخرين، ط: سري أعالم النبالء، مشس الدين الذهيب، حتقيق - 1

10/171. ، مطبعة إدارة الثقافة والنشر جبامعة حممد بن سعود اإلسالمية، 1حسن احلفظي، ط: حتقيق شرح الرضي لكافية ابن احلاجب، - 2

.942/ 1م، 1993اململكة السعودية، .56بديع النظام يف أصول الفقه، مظفر الدين أمحد بن علي بن الساعايت، ص - 3 .226هـ، ص1420، املدينة املنورة، ، دار الزمان1علوم القرآن بني الربهان واإلتقان، حازم سعيد حيدر، ط - 4م، 2008، دار اإلمام الرواس، بريوت، 1، نذير أمحد العطاونة، ط)نظرات نقدية يف قواعد لغوية(القواعد اللغوية املبتدعة - 5

.17ص

48

كل صناعة بتواكأهل الص ومن هذا القسم عنده تواتر ر أمر ال يتواتر عند غريهم، تنائع خيتص 1"القراءات إنما تتواتر عند القراء

ومن الردود اليت ردت على ابن السبكي يف بداية املبحث ما نص عليه هادي معرفة من أن عدم اعتراف وأقوى دليل يرشدنا إىل :"النحاة واملفسرين قد استعملوا مسطرة النقد واإلنكار عليها

وحتى املشهورين األئمة السلف بتواتر القراءات تلك استنكارام على قراءات كثري من القراء 2"صلى اهللا عليه وسلمالسبعة وكيف جيرأ حمافظ أن ينكر قراءة يرى تواترها عن النيب

وتقدم تلحني أئمة النحو واألدب كثريا من قراءات القراء :"وقال يف موضع آخرفإنما يدل على ما أنكروه شيء منسوب إىل نفس القراء إنكارا عليهم ال إنكارا لشيء ثبت ..الكبار

3"قطعيا صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللاعن اتصال أسانيد القراءات بالقراء أنفسهم يقطع تواتر األسانيد، حىت لو :"ومن جهة أخرى أن

فإن كل قارئ إنما ينقل قراءته كانت رواا يف مجيع الطبقات ممن ميتنع تواطؤهم على الكذب 4"بنفسه

ن فيه أن يبيو )املعجزة الكربى( كتابه يؤلفرفاعي، وأكثر من هذا، وجدنا املهندس عدنان الوبذلك يستلزم أن تكون له قراءةالر ،توقيفي أن واحدة سم املصحفي هو رسم وال ميكن للحق

وأقول ألولئك الذين خيشون من وجود معجزة يف رسم :" معرض كالمه عنديتعدد، مبينا ذلك ،الباطل، وهذه القراءة ال ختشون احلق قهزي احبثوا يف رسوم القراءات األخرى، واعلموا أن احلق

ا أن يزهق احلقوأن الباطل ال ميكنه أبد د وال حيمل أيأ وال يتعدواعلموا أن املطلق ال يتجز ، 5"استثناء

.156-12/155املعيار املعرب واجلامع املغرب عن فتاوى أهل إفريقية واألندلس واملغرب، أمحد الونشريسي، - 1 .62/ 2التمهيد يف علوم القرآن، - 2 .63/ 2املرجع نفسه، - 3 .165البيان يف تفسري القرآن، أيب القاسم اخلوئي، ص - 4 .90م، ص 2006، دار اخلري للطباعة والتوزيع، دمشق، 1، عدنان الرفاعي، ط)معجزة إحدى الكبر(املعجزة الكربى - 5

49

،وقد ظهر لنا من خالل استقراء آلراء بعض العلماء يف قضية تغاير القرآن عن القراءاتشهاب الدين و ،1السيوطي: ناك ثلة نقلوا هذا الرأي وسكتوا عنه دون إبداء لتعليق عليه، منهمه

، وعبد 5وإبراهيم األبياري ،4، وحممد علي سالمة3بور شاهنيومن املعاصرين عبد الص، 2القسطالينقاسم أبو ال: ، ومن علماء الشيعة8وإمساعيل الطحان ،7، ونصر حامد أبو زيد6السالم كفايف

.10، ومركز الثقافة واملعارف القرآنية بقم9اخلوئي :الدفاع والرد

األستاذ من هنا قام بالتصدي على اإلمام الزركشي طائفة من األعالم، وميثل هذا الصنف حممد سامل حميسن الذي انتصر للرأي القائل بالتوقيف، وأطلق صفة الترادف ما بني القرآن

قد –مع جالل قدره –ركشي ولكين أرى أن الز":هرد والقراءات، فقال يف معرضمن القرآن والقراءات حقيقتان مبعىن واحدواب يف ذلك، جانب الص يتضح وأرى أن كال ،

إذا فهما ..حيحة الواردة يف نزول القراءاتمنهما، ومن األحاديث الص من تعريف كل ذلك جبالء 11"حقيقتان مبعىن واحد

يق مركز الدراسات القرآنية، جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف، الرياض، اإلتقان يف علوم القرآن، حتق: نظري - 12/523 -530. عبد الصبور شاهني و عامر السيد عثمان، الس األعلى للشؤون : لطائف اإلشارات لفنون القراءات، حتقيق: نظري - 2

.1/171اإلسالمية، القاهرة، .49م، ص2003لدراسات اإلسالمية، تاريخ القرآن، املعهد العايل ل: نظري - 3

.1/162م، ،2002ضة مصر للطباعة والنشر، 1منهج الفرقان يف علوم القرآن، ط :نظري - 4 .1/374م، 1984املوسوعة القرآنية، مؤسسة سجل العرب، مصر، :نظري - 5 .110ص م، 1981، دار النهضة العربية، بريوت، )دراسات وحماضرات(يف علوم القرآن : ينظر - 6 .27م، ص1993مفهوم النص، دراسة يف علوم القرآن، نصر حامد أبو زيد، اهليئة العامة للكتاب، : ينظر - 7 .144م، ص 1994، جامعة قطر، مكتبة األقصى، 2من قضايا القرآن، األحرف السبعة والرسم والقراءات، ط: ينظر - 8 .175- 174البيان يف تفسري القرآن، ص: ينظر - 9

مركز الثقافة واملعارف القرآنية، علوم القرآن عند املفسرين، مكتب اإلعالم اإلسالمي، احلوزة العلمية بقم، : رينظ - 10القراءات وأثرها يف علوم العربية، و. 210- 1/209م، 1989يف رحاب القرآن، دار اجليل، بريوت، : نظر كالمهي - 11

، )هـ702ت(وأصل هذا القول أنه منسوب إىل ابن دقيق العيد .18- 1/16م، 1998، دار اجليل، بريوت، 1القاهرة، ط .18م، ص2011، دار كنوز إشبيليا، الرياض، 1مباحث يف علم القراءات، عبد العزيز املزيين، ط: ينظر

50

فليس :"فور مصطفى على ابن الساعايت الذي نص على أنها مشهورة، قالكما رد عبد الغألنه يرى دليل التواتر ضعيفا، وإن كان ذهب إىل الشهرة )البديع(على ما ينبغي أن يكون صاحب ، ألنه كان عليه أن ال يفعل وأن يبحث عن دليل آخر للتواتر يراه فعل ذلك فقد ابتعد عن السداد

إذ أصر على الشهرة فكان عليه أن يوضحها ويثبتها، وإذ مل يفعل شيئا من ذلك وكتب قويا، وبعضهم ما كتب من كون القراءة ذه القيود مشهورة، ووضحنا أن ذلك فيما نرى ليس مقنعا،

هرة، بل يدلنا على ما دوا أن ال يدلنا على الشواتر وإما أن يدلنا على الته إما يف حل إذ ألنا، فإن 1")بديع النظام(نرفض هذا الكالم الذي جاء يف

وهاهو أبو حيان يدافع عن تواترية القراءات جبملة من الردود، وغامزا يف ذلك ما نص عليه ، وقال يف موضع آخر رادا على ابن 2"وهذا قول غري صحيح:"ابن احلاجب سابقا، قال

إن التواتر فيما : ي تقدم، فقفى أثره والظاهر أنه ملا مسع قول الناسفليت شعري من الذ:"احلاجبليس من قبيل األداء، ظن أن املد واإلمالة وختفيف اهلمز وحنوه من قبيل األداء، فقال غري مفكر

فانظر يا أخي إىل هذا الكالم الساقط الذي خرج من غري تأمل، :"، وثالث النصوص ما قوله3"فيهتناقض يف غري موضع يف هذه الكلمات اليسرية، أوقفت عليه شيخنا اإلمام أبا حممد بن حممد امل

، وهو هنا كان يقصد 4"ينبغي أن يعدم هذا الكتاب من الوجود وال يظهر البتة: اجلمايل، فقال 5كتاب املرشد الوجيز أليب شامة، بعد أن حتدث عن شهرة القراءات

أن غياب مصطلح التواتر وقتذاك، أظهر لنا بشكل فقد غاب عن خلدهأما األستاذ حميسن وأعتقد أن الزركشي ، 6عملي أثناء انتقاد القراءات وإنكارها من طرف علماء أفذاذ يف هذا الفن

بينهما انطالقا من هذا، وبالت قانتقادهافر ايل لو كانت كذاك ملا جاز ألحدمن يرد جدوقد و ، :" على حميسن، وعد رأيه مبثابة رد عنيف إزاء شخص الزركشي، منهم شعبان إمساعيل الذي يقول

.541-540القرآن والقراءات واألحرف السبعة، عبد الغفور حممود مصطفى جعفر، ص - 1 .1/81تفسري البحر احمليط، - 2 .1/83املصدر نفسه، - 3 .1/84، نفسهاملصدر - 4 .142-135املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز، الصفحات :يف بعض الفقراتنظر ي - 5 .الرسالةمن الثالثالفصل : ينظر - 6

51

فال ميكن وأما ما قاله حممد سامل حميسن فمردود وغري مقبول ومل يقل به أحد من علمائنا السابقني، ن القرآن والقراءات شيء فكيف يسوغ القول بأ..أن يقال إن القرآن والقراءات حقيقتان متحدتان

واحد مع عدم انطباق ذلك على القراءات غري الصحيحة؟ فالواقع أما ليسا متغايرين تغايرا تاما 1"كما أما ليسا متحدين احتادا حقيقيا بل بينهما ارتباط وثيق ارتباط اجلزء بالكل

وعندي أن إطالق القول :"ار القائلومن املصنفني املخالفني حمليسن أيضا عبد الكرمي بكبالتغاير والتماثل غري صحيح، فقد يوصف ما يتلى بأنه قراءة وقرآن، وقد يوصف بأنه قرآن، وقد

فإن القول جبعل القراءات حقيقة مغايرة للقرآن أو ومهما يكن من شيء، ..يوصف بأنه قراءة 2"عةمطابقة له، قول متعسف جماف للحقيقة الناص

فالصواب يف نظري عدم إطالق القول بالتغاير التام، أو القول بالتوافق :"وقال حازم حيدروإمنا بينهما عالقة من وجه، وتغاير من –سامل حميسن –التام، كما ذهب إليه بعض املعاصرين

3"وجه :يأيت ملا وهذا الرأي ليس بصواب:"أما أمحد شكري، بعد أن ذكر رأي حميسن، قال

أن القراءات على اختالف أنواعها ال تشمل كلمات القرآن كله، ألا موجودة يف بعض /1 .ألفاظه فكيف يقال أما حقيقتان متغايرتان

أن تعريف القراءات يشمل املتواتر والشاذ، والشاذ ال يعترب قرآنا فكيف يقال بأما على /2 4"هذا اإلطالق حقيقة متحدة

.22-21م، ص 1986القراءات أحكامها ومصدرها، دار السالم، - 1 .11- 10م، ص 1990، دار القلم، دمشق، 1التفكري اللغوي، البكار عبد الكرمي، ط أثر القراءات السبع يف تطور - 2 .225علوم القرآن بني الربهان واإلتقان، ص - 3-48م، ص 2001، دار عمار، عمان، 1مقدمات يف علم القراءات، شكري خالد، وأمحد مفلح و حممد خالد منصور، ط - 4

51.

52

ومدى استعماله لدى املتقدمني فلم جنده إال يف ) واترالت(أثناء حبثنا عن مصطلح :نقول غضون القرن السابع اهلجري، علما أن القرون األوىل كانت تستعمل مصطلحات من قبيل

. 3)السبعة املشهورين(، 2)أمجعت( ، و1)االستفاضة(ن ابن جماهد أنه أثار قضية مل يرد ع:"يؤكد ذلك، يقول الباحث صربي األشوح وها هو

كما ظهر ذلك يف كتابات اإلمام أبو عمرو الداين ومكي )صحة السند(بل اكتفى مبقياس )التواتر() التواتر(بل اشترط ) صحة السند(إال أن بعض علماء القراءات مل يكتف مبقياس . بن أيب طالب

أساس أن ما جاء جميء اآلحاد وقد تفجرت تلك القضية على يدي ابن اجلزري وابن احلاجب على 4"ال يثبت به قرآن

وقد :"وقال يف موضع آخر متحدثا عن ابن اجلزري وكيف أنه تنازل عن هذا الشرط، قالعلى القراءات العشرة، فوقع يف ) التواتر(حاول ابن اجلزري القفز على األحداث حني سعى إلضفاء

عن العشرة، وقد دفع مثن ذلك غاليا فيما بعد، حني تر السبعة فضال امصيدة اجلدل الدائر بشأن تو 6")التواتر(عن شرط 5اضطر للتنازل

.18البني، أيب اخلري حممد بن اجلزري، صمنجد املقرئني ومرشد الط: نظري - 1القراءات القرآنية تاريخ وتعريف، عبد اهلادي الفضلي، : وانظر. 435الكامل يف القراءات اخلمسني للهذيل، ص: نظري - 2

.109صصر، الفجالة، عبد الفتاح إمساعيل شليب، دار ضة م: اإلبانة عن معاين القراءات، مكي بن أيب طالب القيسي، حتقيق: نظري - 3

.135واملرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز، أيب شامة، ص. 115القاهرة، ص .81- 80م، ص1998، مكتبة وهبة، القاهرة، 1إعجاز القراءات القرآنية، ط - 4، دار الكتب 1، طزكريا عمريات: منجد املقرئني ومرشد الطالبني، مشس الدين أيب اخلري حممد بن اجلزري، حتقيق: نظري - 5

.24-18صم، 1999العلمية، بريوت، .81نفسه، ص املصدر - 6

53

:يتطور يف كل مرة كان يتاءونبين كيف أن املقياس القر

املقـــاييس القراء ابن جماهد

)هـ324ت(إمجاع أهل املصر على قراءة القارئ الذي يتوفر علـى العلـم

.الة وعمقاوالقراءة واللغة أص ابن مقسم

)هـ354ت( .موافقتها للعربية -مطابقتها للرسم

ابن خالويه )هـ370ت(

تواتر نقل -موافقتها للعربية -أن تكون القراءة مطابقة للرسم .القراءة

القيسي مكي )هـ437ت(

اجتماع العامة -مطابقتها للرسم -قوة وجه القراءة يف العربية .عليها

ي الكواش )هـ670ت(

.صحة السند -موافقتها للعربية -موافقتها للرسم

ابن اجلزري )هـ833ت(

.صحة السند -موافقتها للرسم -موافقتها للعربية مطلقا

واتر، وجود ومن حجج من مل يشترط الت:" ا عن املختار ولد أباه أنه قالمما ورد أيضوحروف ا كل كثرية ا لقراء، وهي وإن كانت متواترةأئمة ا انفردعن اإلمام الذي رواها فإ

1"..تندرج فيما صح سنده دون بلوغ درجة التواتر العامواتر، وأن الثة، فأنى يأيت التاويني أو الثحابة ال يتعدون الريذكر العالئي أن رواة أغلب الصو

حابة كما رأيت ا كان موفورا هنا يف طبقة الصرط إذوهذا الشما جاء آحادا ال ميكن القبول به، 2رةبقات املتأخلدينا يف الط فليس مبوفور

إيسيسكو –تاريخ القراءات يف املشرق واملغرب، حممد املختار ولد أباه، منشورات املنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة - 1 .22م، ص2001اململكة املغربية، – . 313-305صادق العالئي، ص إعالم اخللف، أيب عمرو: نظري - 2

54

من -ونسب القول باآلحادية أول ما نسب إىل مجال الدين املقداد بن عبد اهللا السيوريتهاد من القراءات غري متواترة بل إنما هي اج:"، إذ قال)هـ926(املتوىف سنة –الشيعة اإلمامية

اء أو نقل آحاد1"ى اهللا عليه وسلمصلمل يثبت عن النيب القر إن القراءات السبع فضال عن العشر إمنا هي يف صورة بعض الكلمات :"ويقول حممد البالغي

ما هي إال روايات آحاد عن آحاد ال توجب اطمئنانا وال ال بزيادة كلمة أو نقصها ومع ذلك التعارض وخمالفتها للرسم املتداول املتواتر بني عامة املسلمني يف السنني ، فضال عن وهنها بوثوقا

املتطاولة وإن كال من القراء واحد مل تثبت عدالته وال ثقته يروي عن آحاد حال غالبهم مثل حاله 2"ويروي عن آحاد مثله

إن :" ني القرآن، قالوزاد الطينة بلة صاحب املعيار الذي أكد على أحاديتها مفرقا بينها وب، وما من قراءة من القراءات الشاذة أو والقراءات ليس كذلكالقرآن على اجلملة معلوم بالتواتر،

املشهورة وحيتاج فيها إىل نقل فالن عن فالن، وقد ثبت أن القرآن منقول تواترا، وأن القراءة ات فروع تتعلق بالقرآن، فلم يلزم يف منقولة آحادا، وال ارتباط بينهما يف حكم النقل، والقراء

القرآن أن يكون منقوال نقل اآلحاد، وإن كانت القراءة املتعلقة به منقولة نقل آحاد، ومما يبني هذا صلى اهللا عليه أن اجلمهور من محلة القرآن العالمني به على القطع املقرين بظهوره على لسان حممد

علم القطعي، ال يعرف كثري منهم القراءات وال تثبت عندهم، فمن سواهم إقرارا يستند إىل ال وسلم 3"من سائر الناس أوىل ذه احلالة وأليق ذه الصفة

ويؤكد الباحث األشوح هذه املسألة ليتوصل يف األخري بعد أن قام بدراسة آكادميية معمقة إىل أن ) القرآن والقراءات العشر املشهورة(ول بأن أرجح الق:"هناك تغاير بني القرآن والقراءات، قال

4"حقيقتان متغايرتانن تواطؤهم على من شروط التواتر توافر مجع يؤمإن :"ويف هذا الصدد يقول فيه الزرقاين

وقد أورد صاحب املعيار املعرب هذه املسألة ، 1"..وايةمن طبقات الر طبقة الكذب يف كل

.191ص م، 1967القاهرة، اجلمع الصويت األول للقرآن الكرمي، لبيب سعيد، دار الكتاب العريب، - 1 .1/29، )ت.د(، دار إحياء التراث العريب، بريوت، 1آالء الرمحن يف تفسري القرآن، حممد جواد البالغي، ط - 2 .160- 12/159فتاوى أهل إفريقية واألندلس واملغرب، املعيار املعرب واجلامع املغرب عن - 3 .105إعجاز القراءات القرآنية، صربي األشوح، ص - 4

55

لقراء، وما قاله صحيح ألن القراءة ليست مبتواترة عند أهلها، وهم أمية إنما تتواتر عند ا:"قائال :والرسم اآليت يوضح ذلك، 3"..الثقات 2القراءة، ألا مفتقرة عندهم إىل األسانيد من طريق اآلحاد

:القول حمصلةو

.2/501اإلتقان يف علوم القرآن، : نظريو. 1/346مناهل العرفان يف علوم القرآن، عبد العظيم الزرقاين، - 1مام أمحد بن شرح روضة الناظر يف أصول الفقه عن مذهب اإلإحتاف ذوي البصائر ب: نظر تعريف اآلحاد لغة واصطالحا يف ي - 2

.121- 3/120م، 1996، دار العاصمة، اململكة العربية السعودية، 1ط حنبل، عبد الكرمي بن حممد النملة، .12/156املعيار املعرب واجلامع املغرب، أيب العباس أمحد بن حيي الونشريسي، - 3

56

تالفـات يف أن تلـك االخ : يقال يقال يف معرض الرد على هذا املذهب، أنه حقيقةما إن ، وهو بني ظهرانيهم، وكان يصوب كال صلى اهللا عليه وسلمالقراءات إمنا شاعت وذاعت زمن النيب

من املتخاصمني، وأن هذه القراءات إمنا سبيلها الرواية واملشافهة، نعم، إن معظم لكن الواقع املريـر لتلـك "تراث األمة وصل إلينا بالرواية، والقراءات ضمن ذلك التراث

الروايات القائلة باختالف القراءات ال تستند إىل حقيقة تأرخيية معينة يصرح فيهـا بنوعيـة هـذا االختالف يف القراءة، وال تعطينا مناذج مقنعة بكيفية هذه القراءات املختلفة، بل تذهب مـذاهب

1التعميموح الرؤيـة يظـل وايات تبقى املسيطرة، وعدم وضعميم يف الرإن وجهة الت:" نعود ونقول

خميمنا حنتاج مبثل هذا املوضوع اخلطري إىل اجلزئيات والدا إذ أن2"قاط على احلروفقائق لنضع الن ،إىل رسـول اهللا جاء رجل ﴿ :بن أرقم قال ازيد مؤداها أن فعلى سبيل املثال أورد أبوشامة رواية

و أقرأنيها أيب بن كعب، فاختلفت قـراءم، ،، أقرأنيها زيدأقرأين عبد اهللا بن مسعود سورة: فقالليقـرأ : إىل جنبه فقال علي ، وعليصلى اهللا عليه وسلمفسكت رسول اهللا : بقراءة أيهم آخذ ؟ قال

3﴾كما علم، كل حسن مجيل إنسان كلـ قد شاكر معلحمم حممودبه واية يف تفسريه، وتعقربي هذه الروقد أورد الط : " الا عليها فق

ليس بشيء: قال فيه ابن معني.. 4اب هو عيسى بن قرطاسكذ ال أصل له، رواه رجل هذا حديثاالحتجاج به، قات، ال حيليروي املوضوعات عن الث: انيروي عنه، وقال ابن حب أن ألحد ال حيل

"صرح أبو شامةكما ،اصلاحلو، 5زيد القصار: اها له روى عنه ومساب شيخوقد اخترع هذا الكذواتر يف مجيع األلفاظ املختلف فيها بني القرن يلتزم التا لسنا مم6"اءأن

.97 – 96م، ص 1999، بريوت، دار املؤرخ العريب، 1ني علي، طتأريخ القرآن، الصغري حممد حس - 1 99، صنفسهاملرجع : نظري - 2، دار الكتب العلمية، 1إبراهيم مشس الدين، ط: ، أيب شامة املقدسي، تقدميإىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز املرشد الوجيز - 3

.83م، ص2003بريوت، م، 1997مأمون شيحا، بريوت، دار املعرفة، : ، حتقيق2ن حجر العسقالين، طتقريب التهذيب الب: نظر ترمجته يفي - 42/107. .24-1/23حممود حممد شاكر، : جامع البيان عن تأويل آي القرآن، بتحقيقهامش : نظري - 5 .136املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز، ص - 6

57

القضية مل حتسم بعد، وأعتقد أا لن حتسم حىت قيام السـاعة، " أن ما نذهب إليه أخريا،و

ـ بني الوحي اإلهلي ال) املثال والواقع(تناقش العالقة بني –يف حقيقتها –ذلك أنها ماوي الغـييب س 1"واقعية أرضية بشرية هذا الوحي بلغة وبني تناقل

2تعبري صربي األشوح حدعلى فالقضية وحبق معضلة يرى أصحابه أن مصدر القراءات غري توقيفي، ولكنهم اختلفوا يف حتديد : املذهب الثاين/ 2

:على النحو اآليتمصدريتها على ثالثة أقوال، نوجزها ، ومن بني هلجات العرب ولغاممنهم من يرى أن مصدريتها هو :القول األول /أ

وهنا وقفة البد منها، ذلك أن قوما من :"الذين انتصروا هلذا القول الدكتور طه حسني، الذي يقولا جربيل على نزل صلى اهللا عليه وسلمرجال الدين فهموا أن هذه القراءات السبع متواترة عن النيب

قلبه، فمنكرها كافر من غري شك وال ريبة، ومل يوفقوا لدليل يستدلون به على ما يقولون سوى ما روي واحلق أن ليست هذه القراءات أنزل القرآن على سبعة أحرف، : يف الصحيح من قوله عليه السالم

وال فاسقا وال مغتمزا يف دينه، وإمنا هي السبع من الوحي يف قليل، وال كثري، وليس منكرها كافرا قراءات مصدرها اللهجات واختالفها، للناس أن جيادلوا فيها وأن ينكروا بعضها، ويقبلوا بعضها، وقد جادلوا فيها بالفعل، ومتاروا، وخطأ فيها بعضهم بعضا، ومل نعرف أن أحدا من املسلمني كفر

لقراءات باألحرف السبعة اليت أنزل القرآن عليها، وإمنا هي أحدا لشيء من هذا، وليست هذه ا 3"شيء وهذه األحرف شيء آخر

.16م، ص1998مكتبة وهبة، القاهرة، ،1إعجاز القراءات القرآنية، صربي األشوح، ط - 1 .19املرجع نفسه، ص - 2قضايا قرآنية يف ضوء الدراسات اللغوية، عبد العال سامل مكرم، : نظر أيضايو. 96-95يف األدب اجلاهلي، طه حسني، ص - 3

.39- 37م، ص1988، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1ط

58

حوا بكفر من أنكر حبرفلكن غاب عن خلد عميد األدب أن هناك مجلة من األعالم صر:" من القراءات، على غرار أيب حيان األندلسي، وابن السبكي وابن تيمية، يقول لبيب السعيد

طه حسني وال مع نولدكه يف عدم االعتداد بالسنة الصحيحة يف اإلستدالل على قرآنية ولسنا مع 1"القراءات، فاحلديث النبوي إذا صح هو عند املسلمني حجتهم القاطعة بعد القرآن

حنا حنومها أيضا إبراهيم ، كما 2األستاذ حمي الدين درويشأيضا تبنى هذا الرأي وكان ممن مرجعها اختالف اللهجات العربية د احتفظت لنا القراءات القرآنية بعناصر مهمة فق:"أنيس قائال

3"القدمية والبد من نسبتها إىل قبائلها أو بيئااتأثر القراء من التابعني بلغات قبائلهم، وهلجام يف ويرجع أيضا إىل " :قال حسني عطوانو

4"النطق وطريقة أدائها للكالمهذا الرأ لكنمن يرد جدعليه، وهاهو عبد الصبور شاهني يقول ي و ":وفيق من جمانبة الت

يف رأينا أن حناول حصر األحرف السجمتمعة بعة بسبع لغات ذلك ، فكلأو شائعة ، معينةقةأو متفر 5"ال هدى معه وتيه بغري دليل خبط

ام بن حكيم كالمها قرشيان عمر بن اخلطاب وهش ا، أنما يؤاخذ على هذا الرأي أيض 6أن ينكر عليه عمر لغته ، وقد اختلفا يف القراءة، وحمالولغتهما واحدة

غات، ملا تقدم من أنكر أكثر أهل العلم أن يكون معىن األحرف الل:" يقول ابن عبد الرب 7"اختالف هشام وعمر ولغتهما واحدة

أنزل القرآن : معىن قوله عليه السالم أن وقد زعم قوم:" وقال أبو بكر الباقالين يف انتصاره 1"على سبعة أحرف، أنه أنزل على سبع لغات خمتلفات فهذا باطل

.195اجلمع الصويت األول للقرآن بواعثه وخمططاته، ص - 1 .122-4/115م، 1999، دمشق، و دار ابن كثري، دار اليمامة 7إعراب القرآن الكرمي وبيانه، ط - 2 .13م، ص1965يف اللهجات العربية، إبراهيم أنيس، مكتبة األجنلو املصرية، القاهرة، - 3 .51الدراسات الدينية خبراسان يف العصر األموي، ص - 4 .83اهني، صتاريخ القرآن، عبد الصبور ش - 5

.163م، ص1996، مطبعة مكتبة املعارف، الرياض، 2طمباحث يف علوم القرآن، مناع القطان، -6 .9/28، )ت .د( ، املكتبة السلفية، السعودية، )ط.د( ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، -7

59

اء، من القر ومنهم من يرى أن مصدر القراءات إمنا هو اجتهاد :القول الثاين/ ب

يعية أبو يخ الطائفة الششها هو و ،3، وابن شنبوذ2ابن مقسم :الشيخان إىل هذا الرأي وممن استندبل ، يعة أا غري متواترةواملعروف عند الش :"جياري هذا الرأي وينتصر له، قال القاسم اخلوئي

جه آخر ، 4"من القارئ وبني ما هو منقول خبرب الواحد القراءات بني ما هو اجتهاد وسار علىمل لكن االجتهادات جلماعة خاصة، حسبوأما مسألة القراءات فهي شيء حادث كانت " :قائال

ا املسلمون ال يف زمان القر ميعبأتغيري القرآن ،اء وال بعد زما وجبا اعتناء ي 5.."ومل يعتنوا اء -من املعاصرين – إبراهيم األبياري القائل باالجتهاد الرأي وحذا حذول القرالذي مح

ا نرى صحيحا هذا الذي ذهب إليه القراء من تأويالت كثرية، وم:"قاليف ظهور القراءات، سبب التكاد حتمل الكلمة عشرين وجها أو ثالثني أو أكثر من ذلك، حىت لقد بلغت طرق هذه القراءات

فلقد كان اجتهاداللقراءات العشر فقط تسعمائة ومثانني طريقة،

زغلول سالم، مطبعة منشأة املعارف، حممد: حتقيق، أيب بكر الباقالين، نكت االنتصار لنقل القرآن -1 .119ص )ت.د(،اإلسكندرية

هو حممد بن احلسن بن يعقوب بن مقسم النحوي الكويف، كان عارفا بالقراءات، ومما يذكر عنه قول أبو طاهر بن - 2فقراءته جائزة يف وجه يف العربية، حبرف من القرآن يوافق املصحف، وقد نبغ نابغ يف عصرنا فزعم أن كل من صح عنده:"عمر

..) فارتفع أمره إىل السلطان فأحضره واستتابه حبضرة الفقهاء والقراء..الصالة وغريها فابتدع بدعة ضل ا عن قصد السبيلمعرفة القراء : وأيضا. 125-2/124، )ت.د(برجستراسر، . غاية النهاية يف طبقات القراء البن اجلزري، عىن بنشره ج: نظري

لكن هناك . (1/306هـ، 1404، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1بشار عواد معروف، ط: ين الذهيب، حتقيقالكبار، مشس الديعقوب ومحزة والكسائي، وهؤالء القراء مشهود هلم : أن هذين القارئني يتصل سندمها بالقراء: مالحظة ال بد من ذكرها وهي

.القراءات وعالقتها بالرسم العثماين: اص بـنظر الفصل اخلي). بالرواية والدراية حبروف القرآن وقراءاته، وقد حوكم بسبب خمالفته الرواية واملصحف، فكان خيتار حروفا )هـ328ت(هو حممد بن أمحد بن أيوب بن شنبوذ - 3

خبالف ما إنه يغير حروفا من القرآن ويقرأ: لنفسه، ويقرأ ا يف احملراب فأنكروا عليه، وبلغ ذلك الوزير ابن مقلة وقيل له/ 1، )ت.د(إحسان عباس، دار صادر، بريوت، : وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان، أبو بكر بن خلكان، حتقيق: نظري..) أنزل

299-301 . م، 1975، بريوت، دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزيع، 4البيان يف تفسري القرآن، أبو القاسم اخلوئي، ط - 4

.123ص5 - مالقرآن، حممد احلسني الشريازي، طمىت ج م، ص 1998، مركز الرسول األعظم للتحقيق والنشر، بريوت، 1ع

33.

60

لو تتبعت ما عقب به الزخمشري، يف ، وإنك من القراء، وكان إسرافا يف ذلك االجتهادأنها اختيارية "، ظانا منه على 1"تفسريه على القراء لوجدت له الكثري مما رده عليهم ومل يقبله منهم

2"تدور مع اختيار الفصحاء واجتهاد البلغاءوحنن حني منكن هلذه القراءات أن تعيش تكون كمن حياول أن :"مث قال يف موضع آخر

حابة على وحدة القرآن تالوة، هذا بعد أن رج على ما أراده عثمان، ومعه علي من قبل، مث الصخي 3"أن هذه القراءات اجتهاد وأن رسم املصحف وإمهاله نقطا وشكال جر إىل شيء منهاصح لنا

د هذا بع:"وتبعه يف ذلك األستاذ عفيف دمشقية بعد أن أورد جمموعة من األمثلة مث قالأو عن اجتهاد القراء يف العرض السريع للمشكالت اليت جنمت عن الرسم اإلمالئي للمصحف،

4"نستخلص أا مل تكن ذات أثر كبري يف تطور الدرس النحوي قراءة بعض الكلمات،وبعد، ما ميكن أن يقال ألصحاب هذا الرأي أن ليس هلم دليل قاطع يفيد ما نصوا عليه،

عىسوى ماد نة على منه، والبيدال يوجد ما يعض ،ور واههام وزات ن.

منهم من يرى مصدر القراءات اخلط الذي كتبت به املصاحف يف :القول الثالث/ ج ذلك الزا من النمان، والذي كان خاليكل،قط والش ،دةمتعد ا كان يسمح بقراءة الكلمة بأوجهمم

ويعبتري اجنتس جولد تسيهر راملستشرق ا ) Ignaz Goldziher(5أن منشأ القراءات القرآنية ،

مردا هذا وترجع نشأة قسم كبري من هذه االختالفات إىل :" يقول ،إىل الكتابة العربية يف حدقاط الن ا الختالف، تبعخصوصية اخلط العريب الذي يقدم هيكله املرسوم مقادير صوتية خمتلفة

)August Vullers( ا املستشرق فولرز، وسار على منواله أيض6"املوضوعة فوق هذا اهليكل أو حتته7

اردة من ظاهرة اإلعراب، مث نقحه العلماء ة أن القرآن نزل أول األمر بلهجة مك"مؤكدا على

.144م، ص1991دار الكتاب اللبناين، بريوت، / ، دار الكتاب املصري، القاهرة3تأريخ القرآن، إبراهيم األبياري، ط - 1 .1/321الربهان يف علوم القرآن، بدر الدين الزركشي، - 2 .145، ص تأريخ القرآن، إبراهيم األبياري - 3 .25ص م، 1978مناء العريب، بريوت، ، معهد اإل1أثر القراءات القرآنية يف تطور الدرس النحوي، عفيف دمشقية، ط - 4 .203-197،ص1993، دار العلم للماليني، بريوت، 3موسوعة املستشرقني، بدوي عبد الرمحن، ط: نظر ترمجتهي - 5 .8،9م، ص1992، دار اقرأ، بريوت، 5عبد احلليم النجار، ط: مذاهب التفسري اإلسالمي، جولد تسيهر اجنتس، ترمجة - 6 .420-419موسوعة املستشرقني، ص : نظر ترمجتهي - 7

61

، وغدا يف الفصاحة العذب الصايف على ما ارتضوه من قواعد ومقاييس حىت أضحى يقرأ ذا البيان CARL( ا املستشرق كارل بروكلمان، ونص على هذا أيض1"مضرب األمثال

BROCKELMANN(وهذا النص الذي ،موحد مجع عثمان املسلمني على نص قرآين:"حيث قال 2

ا يف إجياد اختالفاتمل يكن كامال يف شكله ونقطه، كان سبب 3.."كثرية ال عند آثر ونراه أيضاثا مخلو مصحف عثمان (يف مقدمة كتاب املصاحف عند معاجلته لعنصر )Arthr Jeffery's(جفري

5"وتبعهم يف هذا ثلة من املستشرقني، وثلة من املستعربني، 4)من النقط والشكل

هذا وخلو املصاحف األولية من عالئم :"وتبعهم يف ذلك الباحث هادي معرفة حني قال، إذ كان االعتماد على احلفظ والسماع قة، كان عمدة السبب يف اختالف القراءات فيما بعدفار

وبطول الزمان ربما كان حيصل اشتباه يف النقل أو خلط يف السماع، ما دام اإلنسان هو عرضة 6"للنسيان

ة حديث كما شكك بعضهم يف صح)ا 7)بعة أحرفالسخذوا القراءات سببومن مث ات ، حريف، وعدوا القراءات نوعا من الت 8ومدخال لعدائهم لإلسالم ،إعجاز القرآنيف عن لطل

1 - 36 Valkesprache und Schriftsprache in alten Arabian (K.Vol-lers)- Strasbourg. 1906. .105-98موسوعة املستشرقني، ص : مجتهنظر تري - 2 .4/1، )ت.د(، دار املعارف، 5عبد احلليم النجار، ط: تاريخ األدب العريب، كارل بروكلمان، نقله إىل العربية - 3 .17-3م، ص 2004، دار التكوين، دمشق، 1مقدمة آثر جفري لكتاب املصاحف، أبو داود السجستاين، ط - 4 .لقراءات القرآنية وعالقتها بالرسم العثماينا: الفصل اخلاص: ينظر - 5 .353/ 1التمهيد يف علوم القرآن، - 6، 1نيويورك، ط-زوريخ-تاريخ القرآن، تيودور نيلدكه، تعديل فريديريش شفايل، دار نشر جورج أملز، هيلدسهامي: نظري - 7

تاح عبد الغين القاضي، اجلامعة اإلسالمية، املدينة القراءات يف نظر املستشرقني وامللحدين، عبد الف: و أيضا. 48- 45م، 2004 .هـ1402املنورة،

- 26ص(م، 1982، دار القلم، الكويت 2، أمحد عبد احلميد الشاعر، طالقرآن الكرمي يف مواجهة املاديني امللحدين: نظري - 8: وكتاب. م1979بريوت، ، املكتب اإلسالمي، 3، حممد عزة دروزة، طالقرآن واملبشرون: وكتاب). 134-122ص(و) 33

، منشورات مركز دراسات العامل اإلسالمي، ماطا، 1، عمر لطفي العامل، طاملستشرقون والقرآن دراسة نقدية ملناهج املستشرقنياالجتاه العلماين : وكتاب). ت.د(، حممد حسني أبو العال، املكتب العريب للمعارف، القرآن وأوهام املستشرقني: وكتاب. م1991

القرآن الكرمي من : وكتاب. م2008، مركز الناقد الثقايف، دمشق، 1، دراسة ونقد، أمحد حممد الفاضل، طصر يف علوم القرآناملعا

62

وحسب بعض خبثاء املستشرقني أا ثغرة ينفذون منها إىل زعزعة :"قال الباحث حممد صبيحت عقائد املسلمني يف كتام األعظم، وقد وفروا هلذا جهودا دائبة، وأنفقوا أعمارهم، وهم مئا

1"كثرية يف الدوران حول قلعة اإلسالم من موضوع القراءات ه قول مردودعليه شيخ املستشرقني، نعتقد أن ال إذعليه وعلى أتباعه، وهذا الرأي الذي نص

ميكن أن يكون الرا سم املصحفيسبب يف تعدد القراءات، مع وجود قراءة أنذاك، واآليات متداولةعلى الكثرية تنصأنه كتاب ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه، وأنل من عند ه كتابزنم

ولقد حفظ اهللا كتابه يف الصدور قبل السطور ما بقيت السموات واألرض، وهو حمفوظ ،الواحد .باحلفظة القارئني أكثر مما حفظه بالكتاب الكاتبني

ر منها، كون أكثرهم ال يف القرآن ولغته، وحنذ نأخذ بأقوال املستشرقني وآرائهم وعلينا أال .يؤمنون بإعجازية القرآن وال خبصوصية أسلوبه ولغته

فإن التحقيق يف املسألة ما ،بعدما عرضنا هلذه القضية، وبسطنا القول فيها ضمن أربعة أقوالالقراءات هي إذا كان القصد أن: "ناقشه األستاذ عبد احلليم قابة وتوصل إىل نتيجة مفادها

القراءات هي األحرف املرتلة من عند أن األحرف، كما كان يف زمن الصدر األول، فال شكمييز بني أنواع القراءات، فإذا من الت بديفية األداء املعزوة للقراء، فالا إذا قصدنا القراءات كأم..اهللا

،من أركان القراءة فيها ركن ختلاا إذا بالقبول فهي عني القرآن، أم ومتلقاة كانت القراءة متواترة 2اوال جيوز نعتها قرآن ةفهي شاذ

االتفاق وأن ،االختالف يف القراءات كان يف األقل أن ،فيه ومما الشك"ما خنلص إليه إذن القرآن املعاصر الذي أمجع عليه فحسب، إذ تأرخيية وتظل القضية قضية..األكثر كان يف األعم

برواية حفص مرقوم –وهو ذات القرآن الذي نزل به الوحي على رسول اهللا –عامل اإلسالمي الع املدين برواية ، باستثناء املغرب العريب الذي اعتمد قراءة نافلقراءة عاصم بن أيب النجود الكويف

القرآن : وكتاب. م2002، دار النشر للجامعات، القاهرة، 1، دراسة نقدية حتليلية، حممد حممد أبو ليلى، طاملنظور االستشراقي

.م1974، دار الكتاب اللبناين، بريوت، 1جييس بالشري، تعريب رضا سعادة، طر: الكرمي نزوله،تدوينه، تأثريه .230م، ص 1983، دار الشروق، القاهرة، 8حبث جديد عن القرآن الكرمي، حممد صبيح، ط - 1ي، بريوت، ، دار الغرب اإلسالم1ط ،، قابة عبد احلليم)أحكامها، تارخيها، ثبوا، و حجيتها ( القراءات القرآنية : نظري - 2

).بتصرف ( 32م، ص1999

63

ال عى من خالفاتفيما يد وتبقى املسألة بعد هذا أثرية العطاء، نعم قد تبدو اهلوة سحيقة..ورشطائل معها، ولكن النظرة العلمية الفاحصة ختفف من حدا، فما من شك ا وراء متشابك عامال أن

1"تلك اخلطوط املتناثرة هنا وهناكو ال نريد سبق األحداث لنخرج حبكم يف هذه املسألة، فبحثنا قد تضمن فصوال عن كيفية

حويان على ضوئه تناول األئمة اللغويون والنزون للقراءات، بغية الوصول على األقل إىل مقياس تحقائق القراءات ومدى اتصاهلا حبركات اإلعراب؛ وقبل ذلك البد من إلقاء نظرة خمتصرة حول ما

.ألف يف موضوع القراءات، مع ذكر أقسامها، وهو ما نسعى إجنازه يف العنصر املوايل

.106تأريخ القرآن، حممد حسني الصغري، ص - 1

64

: وين يف علم القراءاتالتد/ اثالثف يف علم القراءات، حىت نتبني لبعض ما أل ، أن نضع خطاطةالعنصررأينا من املفيد يف هذا

نطالقحركة التأليف وتأثريها، اة لذلك، وهاهو القسطالين يصور لنا تلك احلاجة ا من احلاجة املاسنون علومهم يف دفاتر وال ل ال يدوودر األوملا كان الص:"إىل تدوين القراءات وتصفيتها، يقول

ا وفش ،من ألفاظ القرآن التفريط كاال على حفظهم، وبدا يف كثريتمنهم يف ضبطهم وا كتب، ثقةمن طرق الر يف مجلةيد ،خليطوايات التض اهللا تعاىل لكتابه االذي قي﴿āā āāωωωω ÏÏ ÏÏµµµµ‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ???? ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ ãã ãã≅≅≅≅ ÏÏ ÏÏÜÜÜÜ≈≈≈≈ tt tt7777 øø øø9999 $$ $$#### .. .. ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÈÈ ÈÈ ÷÷ ÷÷ tt tt////

ÏÏ ÏÏµµµµ ÷÷ ÷÷ƒƒƒƒ yy yy‰‰‰‰ tt ttƒƒƒƒ ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ôô ôô ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏ�� ùù ùù==== yy yyzzzz (( (( ×× ××≅≅≅≅ƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍ””””∴∴∴∴ ss ss???? ôô ôô ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ AA AAΟΟΟΟŠŠŠŠ ÅÅ ÅÅ3333 yy yymmmm 77 77‰‰‰‰ŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏΗΗΗΗ xx xxqqqq ﴾1 ن وجوه قراءاته وضبططرق رواياته، من دوم وبذلوا هعسفأخذوا يف مجع ذلك وتدوينه، فاستفرغوا فيه و..فاجتهدوا يف ذلك حق االجتهاد

2"جهدهما أو فوق ذلك –اء وللمالحظة، أن هؤالء القررا كانوا أو عشسبع– ودم يف مل تن قـراءا

الكتب وقتذاك، ولكنها تنوقلت باإلسناد، فألف فيها كثريون بعـد نضـج التمـدن اإلسـالمي ون غرار بغداد وقرطبة، وها حنن مـور عوبية املتتالية يف بعض األمصار العربية علىواحلمالت الشد

.خالصة تاريخ ذلك، وأشهر ما وصلنا من هذه الكتب يف هذا الفنحةكر أليفالت:

ـ 89ت(هو حيي بن يعمر ،ل من صنف يف هذا العلمأو أن 3يذكر فؤاد سزكني الـذي ،)هـتوالت حركة التأليف بكثرة بعـده مث ،4ختالفات املصاحفا يف القراءة، حيث مجع فيه اف كتابأل

منها على وجه اإلجياز يعسر حصرها، وإمنا نذكر ، )هـ224ت( إىل عصر أيب عبيد القاسم بن سالم :وهي مرتبة على حسب تاريخ وفاة مؤلفيها

.42- 41: سورة فصلت، اآلية - 1الس عامر السيد عثمان وعبد الصبور شاهني،: لطائف اإلشارات لفنون القراءات، شهاب الدين القسطالين، حتقيق - 2

. 1/85م، 1972القاهرة، األعلى للشؤون اإلسالمية، .تركي األصل، وهو مدير املركز اإلسالمي يف فرانكفورت -3، مطبعة 1ط عرفة مصطفى وسعيد عبد الرحيم،:فهمي حجازي وراجعه:تاريخ التراث العريب، سزكني فؤاد، نقله إىل العربية -4

.1/22م، ص 1991دار الثقافة والنشر باجلامعة، الرياض،

65

ـ 141ت(أبان بن تغلب الكويف ، )هـ118ت(عبد اهللا بن عامر مقاتـل بـن سـليمان ،)هـزائدة بن قدامة ،)هـ156ت(محزة بن حبيب الزيات ،)هـ156ت(أبو عمرو بن العالء ،)هـ150ت(

الكسـائي ،)هـ177ت(األخفش الكبري ،)هـ170ت(هارون بن موسى األعور ،)هـ161ت(الثقفي وكل واحد من ، )هـ224ت(أبو عبيد القاسم بن سالم ،)هـ205ت(يعقوب بن إسحاق ،)هـ189ت(

.القراءات ومساه هؤالء األعالم ألف كتابافاختار مـن اجلميـع ،يف بداية القرن الرابع اهلجري )هـ324ت( إىل أن جاء أبوبكر بن جماهد

اء االقرـ 118ت(عبد اهللا بن عـامر الشـامي : بعة املعروفني، وهم على التوايللس وابـن كـثري ،)هــ 145ت( وأبو بكـر بـن العـالء ،)هـ127ت(وعاصم الكويف ،)هـ120ت(املكي ومحـزة ،)هـ

ـ ،1)هـ189ت(والكسائي الكويف ،)هـ169ت(ونافع املدين ،)هـ156ت(الكويف ل مكـي وقـد علاين اء كانوا يف العصر الثة من القرواة عن األئمالر نأ:"بعة فقالالء السالقيسي ملاذا االقتصار على هؤ

يقتصروا من القراءات ابع أناس يف العصر الرا يف االختالف، فأراد النا يف العدد، كثريالث كثريوالثقـة ثبال مشـهور اليت توافق املصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به، فنظروا إىل إمـام

2"وقراءته إليه عثمان مصحفا إماما هذه صفته هجو مصر فأفردوا من كل..واألمانةـ مث ومنهم من أنقص ،أليف بعد ابن جماهد، فمنهم من زاد على هذا العددتوالت حركة الت

صـائد روح ونظمـوا الق الت والشفوا املختصرات واملطوفأل ،وقد تنوع التأليف وتفنن فيه علماؤهعلى حسب التـأليف وفـق مرتبة ،ما أراه من كتب القراءات وشرحوها، وفيما يأيت سأذكر أهم

يف القراءات الس يها بع، وهي مرتبةالعدد، وما سنبتدئ به مؤلفاتعلى حسب وفاة مؤلف:

، فابن كثري أصله من أبناء وايل وبعضهم جتاوز العصر األموياءات معظمهم من املوأصحاب هذه القر: قال جورجي زيدان - 1

تاريخ آداب اللغة العربية، طبعة : نظري ).بتصرف.. (.يم أصله من أصبهانفارس، وعاصم هو موىل بين جذمية، ونافع بن أيب نع .1/213، )ت.د(جديدة من تعليق ومراجعة شوقي ضيف، دار اهلالل، القاهرة،

، ص )ت.د(عبد الفتاح إمساعيل شليب، دار ضة مصر، الفجالة، : اإلبانة عن معاين القراءات، مكي القيسي، حتقيق -286.

66

:مما ألف يف القراءات السبع /1هـ324ت( ابن جماهد: بعة يف القراءاتالس.(

).هـ351ت(حممد بن احلسن األنصاري : بعة بعللها الكبريالسكتاب احلجهـ370ت(احلسني بن أمحد بن خالويه : بعة يف علل القراءات الس.( احلجة للقراء السبعة، أئمهـ377ت(أيب علي الفارسي : امة األمصار باحلجاز والعراق والش.(

هـ 403ت( بن زجنلة أيب زرعة : ة القراءاتحج.(

بصرة، وكتابكتاب الت :هـ437ت(مكي القيسي: بعالكشف عن وجوه القراءات الس(. كتاب التبعيسري يف القراءات السبع، وجامع البيان يف القراءات الس :هـ444ت(اين الد(.

هـ455ت( ابن خلف املقرئ: بعالعنوان يف القراءات الس(. 476ت (الرعيين : بعالكايف يف القراءات الس(.

.)هـ549ت(ابن الباذش: بعقناع يف القراءات الساإلأيب: ةالشاطبي هـ590ت(اطيب القاسم الش(.

خاوي : اء وكمال اإلقراءمجال القرين السهـ643ت(علم الد.( هـ656ت(شعلة : بعةالشفعة يف القراءات الس(. هـ738ت(ابن إبراهيم البارزي : بعةالشرعة يف القراءات الس(.

.)هـ745ت(حيان األندلسي أيب: بع العوايليف القراءات الس عقد الآللئغيث النبعفع يف القراءات الس : فاقسيالص وريهـ1118ت(أيب احلسن بن الن.(

:مما ألف يف القراءات الثمان /2

هـ399ت(ابن غلبون احلليب: مانذكرة يف القراءات الثالت(. هـ478ت( ربيمعشر بن حممد الط أيب: نمالخيص يف القراءات الثالت(.

.)هـ541ت( سبط اخلياط: ماناملبهج يف القراءات الث ).هـ560ت( ابن إبراهيم احلضرمي: ماناملفيد يف القراءات الث

67

:مما ألف يف القراءات العشر /3 ).هـ381ت(بكر أمحد بن مهران أيب: الغاية يف القراءات العشر

).هـ381ت(بكر بن مهران النيسابوري أيب: العشر الكرت يف القراءات ).هـ442ت(أمحد بن مسرور : املفيد يف القراءات العشر

هـ445ت(ابن شيطا البغدادي : ذكار يف القراءات العشرالت.(

).هـ450ت(ابن فارس اخلياط : اجلامع يف القراءات العشر وقراءة األعمش

هـ465ت(القاسم اهلذيل أيب: ائدة عليهاالكامل يف القراءات العشر واألربعني الز.( ).هـ498ت(أمحد بن علي بن سوار : املستنري يف القراءات العشر ).هـ499ت( اخلياط منصور أيب: املهذب يف القراءات العشر

).هـ521ت(العز الواسطي القالنسي أيب: إرشاد املبتدئ وتذكرة املنتهي يف القراءات العشر

).هـ550ت(املبارك الشهرورزي : العشر املصباح يف القراءات ).هـ569ت(أبو العالء بن حممد العطار اهلمداين : غاية االختصار

كتاب النهـ833ت(حممد بن حممد بن اجلزري : شر يف القراءات العشرشر، وطيبة الن.(

).هـ923ت( شهاب الدين بن علي القسطالين: لطائف اإلشارات لفنون القراءات

اهالبذور الزعبد الفتاح بن : اطبية والدرةرة يف القراءات العشر املتواترة من طريقي الش ).هـ1403ت(حممد القاضي

:مما ألف يف القراءات اإلحدى عشرة /4هـ438ت(علي احلسن بن إبراهيم البغدادي أيب: وضة يف القراءات اإلحدى عشرةالر.(

:مما ألف يف القراءات الثالث عشرة/ 5 ).هـ769ت( بكر بن أيدغدي الشهري بابن اجلندي أيب: تان يف القراءات الثالث عشرالبس

:مما ألف يف القراءات األربع عشرة فما فوق/ 6 ).هـ748ت( حممد بن أمحد الذهيب: معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار

).هـ833ت( زريمشس الدين أبو اخلري حممد بن اجل: غاية النهاية يف طبقات القراء

68

).هـ1117ت( مياطيا الدالبن :املشهور بـ: القراءات األربع عشربإحتاف فضالء البشر

:مما ألف يف شواذ القراءات /7هـ291ت(العباس املشهور بثعلب أيب: واذالش.(

).هـ316ت(بكر بن األشعث السجستاين أيب: املصاحف

هـ324ت(اهد بكر بن جم أيب: واذ يف القراءات السبعالش.(

).هـ370ت(ابن خالويه : خمتصر يف شواذ القرآن ).هـ392ت(ابن جين : احملتسب يف تبيني شواذ القراءات واإليضاح عنها

هـ440ت(علي احلسن بن هرمز األهوازي أيب: حاملوض.( ).هـ444ت(اين الد: احملتوى يف القراءات الشواذ

).هـ454ت(الرازي الفضل أيب: وامح يف شواذ القراءاتالل ).هـ478ت(معشر الطربي أيب: شوق العروس

هـ616ت(البقاء العكربي أيب: واذإعراب القراءات الش.( ).هـ629ت(القاسم عيسى اإلسكندري أيب: اجلامع األكرب والبحر األزخر

).هـ636ت(القاسم الصفرواي أيب: التقريب والبيان يف معرفة شواذ القرآن

:قراءاتمعاجم يف ال /8 .أمحد خمتار عمر، وعبد العال سامل مكرم): أجزاء 08( معجم القراءات القرآنية .طيف اخلطيبعبد الل): جزءا 11( معجم القراءات القرآنية

).م2004ت(أمحد خمتار عمر : املعجم املوسوعي أللفاظ القرآن الكرمي وقراءاته

بقي أن نذكر أن للمفسرين دور ثرييف تسجيل ك كبري وأهم ،اذة يف كتبهممن القراءات الشالبحر وتفسري جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطربي،: الكتب اليت حفلت ا سعة واستيعابا

ان األندلسياحمليط أليب حي.

69

وما ميكن قوله انطالقا مما دون آنفا من مؤلفات لعلماء أجالء، أن التدوين يف علم القراءات ، عصر الثالث اهلجريويستوي ساقه إال يف القرن عوده مبكر، غري أنه مل يشتد وقتبدأ يف

العلماء اهتمام العلوم، ولقد كانت القراءات، وال تزال حمل التدوين واالنفتاح العلمي يف شىت . بذول ك على هذا اجلهد املهذا، وما ذكرته من الكتب يف القراءات، إمنا هو القليل الذي يدل

يفوت ذرع العادين، وليس كثري من طرف هؤالء العلماء، وقد صنف يف زماننا يف هذا الباب شيء .هذا املختصر مقام حصر

:أقسام القراءات/ رابعاموها من حيث قد قس -وهم الغالبية– ، فنجد العلماءأقسام القراءات تبيان أما إذا جئنا إىل

السند إىل ستة أقسام، مث بيكنوا حنوع كل م ودرجته من حيث القبول و الروهـذه األقسـام د ،املتواترة، املشهورة، اآلحادية، الشـاذة، املدرجـة، :عفالضحة وحسب درجة الص مرتبةنوردها

.واملوضوعةال ميكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم هي القراءة اليت نقلها مجع: القراءات املتواترة /1 1اهإىل منته

قوغالب القراءات اليت يا من هذا النوع، أرقراءات القربع والعشراء الس. ها وافقت واتر، لكنهي القراءة اليت صح سندها ومل تبلغ درجة الت: القراءات املشهورة /2

الرج ضمن الشاذسم والعربية، واشتهرت عند القررد2اء فلم ت tt﴿ :ومن أمثلة هذا النوع قوله تعاىل tt$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ àà ààMMMMΖΖΖΖ ää ää.... xx xx‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ‚‚‚‚ −− −−GGGG ãã ããΒΒΒΒ tt tt,,,, ÍÍ ÍÍ jj jj#### ÅÅ ÅÅÒÒÒÒ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### #### YY YY‰‰‰‰ àà ààÒÒÒÒ tt ttãããã ﴾3 ، بفتح تاء)تكن( ،

4جعفر املدين وكلتا القراءتني، للقارئ أيب

و كتاب مفتاح السعادة ومصباح السيادة يف . 1/349مناهل العرفان يف علوم القرآن، عبد العظيم الزرقاين، : ينظر - 1

.363- 2/361موضوعات العلوم، طاش كربى زاده، .1/349املصدر نفسه، : ينظر - 2 .51اآلية : سورة الكهف - 3النشر يف القراءات العشر، حممد بن حممد بن اجلزري، صححه علي حممد الضباع، دار الكتب العلمية، بريوت، : ينظر - 42/311.

70

العربية، أو صح سندها، وخالفت رسم املصحف أوهي القراءة اليت :القراءات اآلحادية /3 1ما ذكر آنفا شتهارومل تشتهر ا ،كليهما

س ومن أمثلة ما صحسم، قوله تعاىلنده وخالف الر :﴿tt tt ÏÏ ÏÏ↔↔↔↔ ÅÅ ÅÅ3333 −− −−GGGG ãã ããΒΒΒΒ 44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã >> >>∃∃∃∃ tt tt�� øø øøùùùù uu uu‘‘‘‘ 99 99�� ôô ôôØØØØ ää ääzzzz AA AA dd dd““““ ÌÌ ÌÌ�� ss ss)))) öö öö7777 tt ttãããã uu uuρρρρ

55 55ββββ$$$$ || ||¡¡¡¡ ÏÏ ÏÏmmmm ﴾2 ، خضر و رفارفمتكئني على :(اجلحدري وابن حميصنحيث قرأها كل منعباقري 3)حسان

سنده وخالف العربية، قراءة نافع يف قوله تعاىل ومن أمثلة ما صح :﴿ôô ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ss ss9999 uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ àà àà6666≈≈≈≈ ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ ©© ©©3333 tt ttΒΒΒΒ ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû

ÇÇ ÇÇÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### $$$$ uu uuΖΖΖΖ ùù ùù==== yy yyèèèè yy yy____ uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ss ss9999 $$$$ pp ppκκκκ�� ÏÏ ÏÏùùùù || ||···· ÍÍ ÍÍŠŠŠŠ≈≈≈≈ yy yyèèèè tt ttΒΒΒΒ 33 33 WW WWξξξξ‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ==== ss ss%%%% $$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ää ää3333 ôô ôô±±±± ss ss???? ﴾4 ، ش(حيث قرأومن ، 5باهلمز بدل الياء) معائسنده ومل يشتهر قوله تعاىل أمثلة ما صح: ﴿ôô ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ss ss9999 öö ööΝΝΝΝ àà àà2222 uu uu !! !!%%%% yy yy` ÑÑ ÑÑ^θθθθ ßß ßß™™™™ uu uu‘‘‘‘ ôô ôô ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ öö ööΝΝΝΝ àà àà6666 ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr&&&& îî îî““““ƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍ•••• tt ttãããã ÏÏ ÏÏµµµµ øø øø‹‹‹‹ nn nn==== tt ttãããã $$$$ tt ttΒΒΒΒ

óó óóΟΟΟΟ šš ššGGGG ÏÏ ÏÏΨΨΨΨ tt ttãããã﴾6 ، 7بفتح الفاء وكسر السني) أنفسكم(حيث قرأ كل من أبو عمرو 4/ هي القراءة اليت :اذةالقراءات الشوجه هلا يف المل يصح سندها، أو خالفت الرسم أو

8العربيةل عن ابن السقال يف قوله تعاىلومن أمثلة ذلك ما نوأيب السم عفيم: ﴿tt ttΠΠΠΠ öö ööθθθθ uu uu‹‹‹‹ øø øø9999 $$ $$$$$$ ss ssùùùù yy yy7777ŠŠŠŠ ÉÉ ÉÉ dd ddffff uu uuΖΖΖΖ çç ççΡΡΡΡ

yy yy7777 ÏÏ ÏÏΡΡΡΡ yy yy‰‰‰‰ tt tt7777 ÎÎ ÎÎ//// šš ššχχχχθθθθ ää ää3333 tt ttGGGG ÏÏ ÏÏ9999 ôô ôô yy yyϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ9999 yy yy7777 xx xx�� ùù ùù==== yy yyzzzz ZZ ZZππππ tt ttƒƒƒƒ#### uu uu 44 10)ننجيك(عوض باحلاء، )ننحيك(حيث قرآ ، 9﴾ 44

.2/503اإلتقان يف علوم القرآن، : ظرين - 1 .76اآلية : سورة الرمحن - 2 .151برجشتراسر، مكتبة املتنيب، القاهرة، ص: خمتصر يف شواذ القرآن من كتاب البديع، أمحد بن خالويه، نشره: رنظي - 3 .10اآلية : سورة األعراف - 4 .42املصدر نفسه، ص: نظري - 5 .128ية اآل: سورة التوبة - 6 .3/54م، 1988، 2جامعة الكويت، ط معجم القراءات، أمحد خمتار عمر وعبد العال سامل مكرم، مطبوعات: نظري - 7 .2/505اإلتقان يف علوم القرآن، : نظري - 8 .92ية اآل: سورة يونس - 9

.1/16النشر يف القراءات العشر، : نظري - 10

71

1فسريهي الكلمة أو العبارة اليت زيدت يف اآليات القرآنية على وجه الت :القراءة املدرجة /5من (، بزيادة لفظ 2)وله أخ أو أخت من أم(قراءة سعد بن أيب وقاص ،ومن أمثلة هذا النوع

.العلماء عليه جل كما نص وإمنا هو تفسري يتلى، اقراءات ال يعترب قرآنوهذا النوع من ال) أم، ومل تعترب أو سند هي القراءة اليت نسبت إىل قائلها من غري أصل: القراءات املوضوعة /6

ومن أمثلة هذا النوع، القراءة املنسوبة افتراء إىل أيب حنيفة يف قوله تعاىلا وال قراءةال قرآن ،: ﴿šš šš$$$$ yy yyϑϑϑϑ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ))))

yy yy´ øø øøƒƒƒƒ ss ss†††† ©© ©©!!!! $$ $$#### ôô ôô ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÍÍ ÍÍνννν ÏÏ ÏÏŠŠŠŠ$$$$ tt tt6666 ÏÏ ÏÏãããã (( ((#### àà ààσσσσ ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ nn nn==== ãã ããèèèè øø øø9999 $$ $$#### 33 33 āā āāχχχχ ÎÎ ÎÎ)))) ©© ©©!!!! $$ $$#### îî îî““““ƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍ•••• tt ttãããã îî îî‘‘‘‘θθθθ àà àà�� xx xxîîîî ﴾3 ، 4)العلماء(و نصب ) اهللا(برفع

وقد تطرق إىل هذه القراءة املوضوعة أمحد حممد مجال يف كلمة كتبها ضمن مقال، يقـول والقرآن، وهناك الكثري والكثري من فإن هذه القراءة املنكرة من دسائس أعداء اإلسالم ...وبعد:" فيه

أمثاهلا يف كتب التفسري، مما يناقض تعاليم الغسالم عقال ونقال ولكنها راجت بني معظم املفسـرين 5"القدامى على حسن نية مث استغلها املعاصرون بنية سيئة

.2/506اإلتقان يف علوم القرآن، : ينظر - 1م، 1993، دار الصميعي، الرياض، 1سعد بن عبد العزيز آل محيد، ط: السنن، سعيد بن منصور اخلرساين، حتقيق: نظري - 23/1187 . .28اآلية : سورة فاطر - 3 .475م، ص2008، دار السالم، القاهرة، 1القرآن والقراءات واألحرف السبعة، عبد الغفور حممود مصطفى، ط: نظري - 4 .2/27هـ، 1412، دار إحياء العلوم، بريوت، 4القرآن الكرمي كتاب أحكمت آياته، أمحد حممد مجال، ط - 5

72

ارسني ا منأمهلا عبد اهلادي الفضلي وجدنا احملدثني فقد الد تقس يوردا آخـر، حيـث يم 1اآليتخطط امليف جعلها يف نوعني اثنني نوردها

القراءة الصحيحة املتواترة

الشاذة اجلامعة لألركان الثالثة 3غري مستفيضة 2املستفيضة

يف كتابه، حيث قسمها إىل نـوعني –من املعاصرين –آخر أورده العبيدي وهناك تقسيم :

4)القراءة الشاذة( والنوع الثاين ،)القراءة املتواترة( النوع األول

.58، ص القراءات القرآنية تاريخ وتعريف - 1 .هي اليت استفاض نقلها وتلقتها األمة بالقبول - 2 .هي اليت مل تستفض يف نقلها ومل تتلقاها األمة بالقبول - 3الثقافة الدينية، ، مكتبة 1ط ،والصرفية والنحوية يف قراءة اجلحدري البصري، محادي العبيدي عادل ةالظواهر الصوتي :نظري - 4

.19م، ص 2005القاهرة،

73

املبحث الثانية وعبالس فريث األحدحهلتاءات صربالق

:وي على ثالثة عناصرحيت .التعريف باحلرف، وأدلة نزول القرآن على سبعة أحرف/ أوال

.أهم تفسريات األحرف السبعة/ ثانيا .األحرف السبعة يف ميزان البحث/ ثالثا

74

:تصديربعة يف القرآن الكرمي، من املباحث اليت هي يف غايـة األمهيـة يعترب موضوع األحرف الس

مـن خمتلفة اسية، وألمهية املوضوع جتاذب دراسته العلماء قدميا وحديثا، ذوي اختصاصاتواحلسمفسرين ولغويني وحمدني ومقرئني وغريهمث.

كما أنه موضوع الزال يكتنفه الغموض أكثر فيه متضاربة من جانب، ومازالت الكتابات ،كلمات بعـض فيها، وها حنن نورد وعدم البث وهو ما دعا ثلة من العلماء أن يصرحوا بصعوبتها

: العلماء والباحثني غري مراعني ترتيبهم الزمينومن طرافة هذا املبحث ..طريف وشائق غري أنه خميف وشائك هذا مبحث:" الزرقانييقول

ا من مذاهبارا جروتشهد جيش ،ا ملنتجات أفكار كثريةا عامك تشاهد فيه عرضـا أنوآراء، وأمخمافة هذا املبحث وشوكه، فألنه كثر فيه القيل والقال، إىل حد كاد يطمس أنوار احلقيقة، حـىت

:" عبد الصبور شاهنيويقول ، 1"استعصى فهمه على بعض العلماء والذ بالفرار منه وقال إنه مشكلونص عليه ، 2"ما أثار هذا احلديث قدر املشكالت العقدية والتارخيية واللغويةال نرى حديثا أثار من

والباحـث فيـه شائك، ودحض مزلة،وليس من شك يف أن هذا البحث :"كذلك فقال أبو شهبةمل :"الشيخ بكـري ويقول ، 3"ربمن البصر مبوضع قدمه، ومن األناة والص غري قليل حيتاج إىل شيء

بعة، ومل خيتلف العلماء يف أثارته األحرف الس البحث يف تاريخ القرآن ما من مشكالت تثر مشكلةلكن اتفـاق :" أبو موسى احلريريوقال 4"بعةمثلما اختلفوا يف تفسري هذه األحرف الس موضوع

ظهر من حيث معناه، إال خالفا الصة حديث األحرف السبعة مل يا حابة على صحنا بيا وتناقضواسع، 6"تكلم فيها أصناف العلمـاء مسألة كبريةهذه " :تيمية احلراين ويقول ابن، 5"يف تفسريه وشرحه

، أكثر من عشر طويلة فقد اشتغلت ذا البحث اجلليل الشأن حقبة" عبد العزيز القارئفيه ويقول

.1/116مناهل العرفان يف علوم القرآن، - 1 .59تاريخ القرآن، ص - 2 .166م، ص1987، الرياض، مط دار اللواء، 3املدخل لدراسة القرآن الكرمي، ط - 3 .77م، ص1973، دار الشروق، بريوت، 1التعبري الفين يف القرآن، ط - 4 .138م، ص 1986، لبنان، )ألجل املعرفة(، دار 3زات، طعامل املعج - 5 .13/389 ).ت.د(، مكتبة املعارف، املغرب، 1ط، ين بن تيميةتقي الدجمموع الفتاوى، - 6

75

مشـقته صابرا علـى ..با، أمجع فيها طرق هذا احلديث ورواياته، وأتتبع كالم العلماء فيهسنني دأ، فلجأت بعد اهللا تعاىل إىل أحد مشاخينا، وهو صاحب حىت ضاق صدري به يوماووعورة مسالكه،

، فسألته عما ترجح لديه يف معىن هذا احلديث، حممد األمني اجلكين الشنقيطييخ الش )أضواء البيان( 1"ال أعرف معناهالذي ترجح لدي أني : فإذا به يقول

إىل أن الذين انشغلوا بالبحث يف هذا املوضـوع، من التنبيه منذ اآلن البد" :اجلابريوقال حول املقصود ا، ذلك أن األحاديث اليت حتدثت مل يصلوا إىل رأي موحد ،القدماء منهم واحملدثون 2")مغلقة(عنها بقيت كما هي

وها هو جيمع شتات ما قيل فيـه قد استعصى عليه تفسريه عبد احلليم قابةووجدنا األستاذ بل إنك ال تكاد جتد مسألة تباينت فيها أقوال العلماء كهذه املسألة حىت محل ذلك بعضهم :" ئالقا

ة ال يقبلـها عقـل وال يبعلى القول بأن حديث األحرف من املتشابه، ونقل عن بعضهم أقوال غروما س ،شرعلـى وال يكاد باحثمن ذلك فهو يتأرجح بني القابلني له والرافضني ما حتح رأييرج

3"يعقبه من يرجح غريه ويبطل ما استند عليه من سبقهمل يسفر عن حل ائي سـليم، ومل وأثري حول املوضوع نقاش طويل :"وقال الباحث العبقري 4"يظفر بعد مبخرج منطقي سليم

اختلـف العلمـاء يف املـراد :"وقال صاحب كتاب األحرف السبعة ومرتلة القراءات منهامنـها مـا األحرف السبعة، وتشعبت أقواهلم وتعددت حىت بلغت يف بعض األقوال أربعني قوال، ب

5"يصلح لالعتبار والنظر ومنها أقوال قد قاهلا قائلون من غري أن يكون هلم سند معترب

، مؤسسة 1، عبد العزيز القارئ، ط)دراسة إلسناده ومتنه واختالف العلماء يف معناه وصلته بالقراءات(حديث األحرف السبعة - 1

.5م، ص 2002، بريوت، الرسالة .173م، ص 2006، مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت، 1مدخل إىل القرآن الكرمي، حممد عابد اجلابري، ط - 2 .103القراءات القرآنية تارخيها ثبوا حجيتها وأحكامها، ص - 3م، 2002مكتبة أوالد الشيخ للتراث، مراكش، ،1الرسم القرآين ضابط من ضوابط القراءة الصحيحة، توفيق بن أمحد العبقري، ط - 4

.105ص .121م، ص 1988، دار البشائر اإلسالمية، بريوت، 1األحرف السبعة ومرتلة القراءات منها، حسن ضياء الدين عتر، ط - 5

76

هذا املوضوع من املشكل الـذي :"كما أشار الباحث الطيار إىل صعوبة إجياد معىن هلا فقالوإنه ..وال يعين هذا أنه ال ميكن الوصول إىل القول الصواب لماء واختلفت فيه قولتهمحارت فيه الع

1"كلما تباعد العصر عن عصرهم ازداد غموض هذه األحرف، ألنهـا أسـلمت أخطر نظرية يف احلياة اإلسالميةبال ريب :"ذلك أن مثل هذا احلديث هو

2"ا يهواهالنص القرآين إىل هوى كل شخص يثبته على ملو أنك إلتقيت رسول اهللا فعن :" وتكفينا مقالة العقاد عندما استغلق عليه فكها حني قيل له

3"كنت أسأله عن معىن األحرف السبعة: أي شيء كنت سائله؟ فأجابالكم من أقوال العلماء حول املسألة مما يدل على أن القطع بقول على أنه أوردت هذا : أقول

.أن قوال من األقوال هو القول الفصل ليس باألمر اهلني املختار أومن وضع يده على هـذا احلـديث رأينا أن كل ،العنا على ما كتب يف موضوعهبعد اط

ما املقصود باحلرف؟ وما املقصود بالسبعة أحرف؟ وما عالقـة : ووقف متسائال إال ،وتعامل معه ؟ بالنطق للتيسري يقة أن هذه األحرف جاءت مسوغةالقراءات القرآنية ذا احلديث؟ وهل حق

عرف هلا جوابا إال إذا فهم احلرف على وجهه الصحيح؟هذه األسئلة وغريها ال ي ض هلا فتلك جبهة ،راسة ال نريد أن نتعرض ألهم ما قيل يف املوضوعيف هذه الدأخرى تعر

اوبسطوا فيها القول بسطا شاف ،ارسون يف كتبهمالدي. ث اليت ورد يف متنها ذكر لذلك ستتمحور دراستنا، على تناول جمموعة من األحادي

مدى ميكن أن توجد عالقة بني هذه فنا إىل أيهو تعر ،وسيكون هدفنا من الطرحلألحرف .األحاديث والقراءات القرآنية

علماء والدارسون عنايةال أولوه هذا املوضوع أسال احلرب الكثري، و نذكر أن ،وللفائدة فقطأنزل القرآن على سبعة : شرح حديث: نذكر منها مستقلة ، وأفردوا له مؤلفاتمنقطعة النظري

وكتاب أليب الفضل عبد الرمحن الرازي، معاين األحرف السبعة :وكتابالبن تيمية، أحرف

.92ص م،2008، مركز الدراسات واملعلومات القرآنية، جدة، 2احملرر يف علوم القرآن، مساعد بن سليمان الطيار، ط - 12 - Regis Blachere. Introduction au Coran. Ed. Besson et Chantemerle. Paris.1959. P 69 .53م، ص1995، دار الشروق، القاهرة، 1علوم القرآن، عبد الفتاح أبو سنة، ط - 3

77

أليب الليث ،رسالة يف أنزل القرآن على سبعة أحرفو ،أليب عمرو الداين األحرف السبعة الكواكب الدرية فيما ورد يف إنزال القرآن على سبعة أحرف من األحاديث النبويةو، السمرقندي

: ملطيعي، وكتابا حملمد خبيت الكلمات احلسان يف احلروف السبعة ومجع القرآن: وكتابللحداد، ملناع القطان، لسبعةاألحرف ا: لضياء الدين عتر، وكتاب األحرف السبعة ومرتلة القراءات منها

وحديث األحرف السبعة دراسة إلسناده ومتنه واختالف للمطرودي، األحرف السبعة: وكتاباللؤلؤ واملرجان يف معىن ما أنزل ولعبد العزيز القارئ، العلماء يف معناه وصلته بالقراءات القرآنية

بعة وارتباطها بالقراءات،األحرف الس، لعلي بن مطاوع آل عقيل، على سبعة أحرف من القرآنية فيما ورد يف إنزال القرآن على سبعة أحرف من رالكواكب الدو، فتحي بن الطيب مخاسيل

حملمد علي حممد شرح حديث أنزل القرآن على سبعة أحرفو، حملمد علي احلداد األحاديث النبوية حديث األحرف السبعة و، حملمد البريان شرح حديث نزل القرآن على سبعة أحرفو، البيالوي

. لعبد اهللا اجلديعباألحرف وغري ذلك من املؤلفات، بل ال يكاد كتاب يف علوم القرآن خيلو من باب خاص

1، وكتب فضائل القرآنالتفاسري كتب ، وكذا من مقدماتالسبعةعريف من هذا املبحث وهو الت ميكننا أن نبتدئ بأول عنصر ،وبعد هذه التوطئة املختصرة

.باحلرف

قرآن، وتفسري البحر احمليط، وتفسري جامع البيان عن تأويل آي القرآن، واجلامع ألحكام ال: مقدمة كل من: ينظر على سبيل املثال - 1

مهيد البن احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز، وتفسري التحرير والتنوير، واالنتصار للباقالين، وتأويل ابن قتيبة، وإبانة مكي القيسي، والتربى البن تيمية، والقواعد واإلشارات عبد الرب، وشرح السنة للبغوي، ومجال القراء للسخاوي، ومرشد أيب شامة املقدسي، والفتاوى الك

تاريخ : للقاضي احلموي، وفتح الباري للعسقالين، ومنجد املقرئني البن اجلزري، والربهان للزركشي، واالتقان للسيوطي، ومن املعاصرين ..القرآن ايد حملمد عزة دروزة، والقرآن لعبد الصبور شاهني

78

:وأدلة نزول القرآن على سبعة أحرفالتعريف باحلرف، / أوال : التعريف باحلرف -1

: ومجعه أحرف وحروف، ومنـه ،طرفه وشفريه وحده شيء احلرف، كل :لغة/ أ ف ها، وحروف اهلجـاء أطـرا فينة جانب شقحرف اجلبل وهو طرفه احملدود أعاله، وحرف الس

.ابطة بعضها ببعضأطراف الكلمات الر ،الكلمة، واحلروف العوامل يف النحومن حروف ة حبرفقا يف الدهت حبرف اجلبل أوتشبيهبلب، شامرة الصاقة الضالن ،واحلرف

zz﴿ :ويف الترتيل، 1وال بفعل حاة ما جاء ملعىن ليس باسمغة، وهو عند النالكلمة، واحلرف الل zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ uu uuρρρρ

ÄÄ ÄÄ¨$$$$ ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ9999 $$ $$#### tt ttΒΒΒΒ ßß ßß‰‰‰‰ çç çç7777 ÷÷ ÷÷èèèè tt ttƒƒƒƒ ©© ©©!!!! $$ $$#### 44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã 77 77∃∃∃∃ öö öö�� yy yymmmm ﴾2، أي: " على وجه واحد، وهو أن يعبده على السعلـى اء الر الضراء، أو على شك3"أمره من ، أو على غري طمأنينة

:اصطالحا/ ب مني واآلخـر مـن هلذه املادة بقولني أحدمها من املتقـد 4عريف االصطالحيالتبسنكتفي

ريناملتأخ. متتابعـا قرأي كانت القراءة تالوة بأن سواء ،رأ القرآنقهي عند القراء أن ي:"يقول التهناوي

طق بألفاظ الن:"وخري ما قيل يف حدها ما أورده الفضلي قائال، 5"يأخذ من املشايخ ويقرأ أو أداء بأنالقرآن كما نطقها النيب، أو كما نهاقط6"ت أمامه فأقر

.ار الصحاح، وأساس البالغة، ولسان العرب، واملصباح املنريكتاب العني، خمت: ادة يفامل :نظري - 1 .11اآلية : سورة احلج - 2 .1/130، ص مناهل العرفان يف علوم القرآن - 3 .جلملة من األعالم، وال بأس هنا من إعادة بعض منها) قرأ(قد مر معنا التعريف االصطالحي ملادة : ملحوظة - 4، مكتبة لبنان ناشرون، بريوت، 1علي دحروج وآخرون، ط:علوم، حممد علي التهناوي، حتقيقكشاف اصطالحات الفنون وال -5

).من ص إىل ي. (2/1312م، 1996 .63ص م،1985، دار القلم، بريوت، 3طالقراءات القرآنية تاريخ وتعريف، عبد اهلادي الفضلي، - 6

79

2 /لأدة نزول القرآن على سبعة أحرف: الصحيحة بتةاوايات الث، كان لزاما علينا ذكر بعض الرما نعتقده صوابالكي نصل إىل بيان

تدي على ضوءه ملعرفة املراديف هذا الص ادد، وحىت تكون لنا نرباس. روى حديث نزول القرآن الكرمي على سبعة أحرف ما يربو عن واحد ا وعشرين صحابي

، 1"ا روى هذا احلديثهؤالء أحد وعشرون صحابي:"قائالأوردهم السيوطي يف اإلتقان، مث أردف 4وابن القاصح، 3اينوأيب عمرو الد، 2مونص على تواتره كل من أيب عبيدة القاسم بن سال

هرة مـن فاحلكم على حديث األحرف السبعة بالش:"ومن املعاصرين قال حسن ضياء الدين 6"حديث متواتر قطعي الثبوت:"، وقال يف موضع آخر5"مسلمات علوم احلديث

أمأحصاها الباحث حسن جبل كاآليت ،حابة فهي أربعةا أهم الوقائع اليت وقعت بني الص: وكان اختالفهما يف سورة ،حدثت بني عمر بن اخلطاب وهشام بن حكيم :الواقعة األوىل

7الفرقان

.1/308 ،السيوطي جالل الدين ،اإلتقان يف علوم القرآن - 1أنه ) ص(قد تواترت هذه األحاديث كلها على األحرف السبعة إال حديثا واحدا يروى عن مسرة عن النيب :"قال أبو عبيد - 2

فضائل القرآن، أيب عبيد القاسم بن : ، ينظر"وال نرى احملفوظ إال السبعة ألا املشهورة..أنزل القرآن على ثالثة أحرف: قال . 339، ص)ت.د(بريوت، / عطية وزمالءه، دار ابن كثري، دمشقمروان ال: سالم اهلروي، حتقيق

ألف باء، يوسف بن حممد املعروف : ينظر. "ذ غري مسندولسنا ندري ما وجه هذا احلديث ألنه شا:" قال البلوي: مالحظةلتفسري وهذا كان أيضا مستند جولدتسيهر يف كتابه مذاهب ا. 1/210، )ت.د(، املطبعة الوهبية، مصر، 1بالبلوي، ط

.54ص: اإلسالمي، حيث قام بتشذيذ احلديث، ينظرم، 1982، اللجنة الوطنية، اجلمهورية العراقية، 1رسم املصحف دراسة لغوية تارخيية، غامن قدوري احلمد، ط: ينظر - 3

.130ص .13م، ص 1949، مصطفى البايب احلليب وشركاه، 1تلخيص الفوائد وتقريب املتباعد، أيب البقاء بن القاصح، ط - 4 .109األحرف السبعة ومرتلة القراءات منها، ص - 5 .110املرجع نفسه، ص - 6،كتاب مسند بين 4، مسند أمحد،الباب1355صحيح مسلم، الباب السابع، كتاب صالة املسافرين وقصرها، رقم: نظري - 7

2713هاشم،رقم

80

حدثت بني أيب بن كعب وصحابيني آخرين، وكان اختالفهم يف قراءة آيـة :ثانيةالواقعة ال 1من سورة النحل

2حدثت بني عمرو بن العاص وصحايب آخر :الواقعة الثالثة

3األحقاف üΝΝΝΝmmmmاختلفا يف سورة ،فحدثت بني عبد اهللا بن مسعود ورجل :أما الواقعة الرابعةوهي الواقعة األوىل اليت جرت بني عمر بن اخلطاب –يل ويكفينا أن نأخذ هذه الواقعة للتمث

.ارسني والباحثني القدامى منهم واحملدثنيواية املتداولة عند الدوألا الر -وهشام بن حكيمأخربين عروة بن الـزبري أن : هري قالالز روى البخاري يف صحيحه بسنده عن ابن شهاب

:أما مسعا عمر بن اخلطاب يقول: ن بن عبد القاري أخرباهاملسور بن خمرمة وعبد الرمحمسعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان يف حياة رسول اهللا ، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ ﴿

على حروف كثرية مل يقرئنيها رسول اهللا، فكدت أساوره يف الصالة، فتصربت حىت سلم فلببتـه بردائـه كذبت فإن رسـول اهللا : أقرأنيها رسول اهللا، قلت: ورة اليت مسعتك تقرأ ؟ قالمن أقرأك هذه الس: فقلت

إين مسعت هذا يقرأ بسورة الفرقـان : أقرأنيها على غري ما قرأت، فانطلقت به أقوده إىل رسول اهللا فقلتسـول اهللا أرسله، اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة اليت مسعته يقرأ، فقال ر: على حروف مل تقرئنيها، فقال

إن : اقرأ ياعمر، فقرأت القراءة اليت أقرأين، فقال رسول اهللا كذلك أنزلت، مث قال: كذلك أنزلت، مث قال 4﴾هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه

.16- 15- 14 حديث األحرف السبعة، عبد العزيز القارئ، ص: نظر الرواية يفي - 1حممد زغلول سالم، مطبعة منشأة املعارف، : حتقيق لباقالين،، أيب بكر انكت االنتصار لنقل القرآن: نظر الرواية يفي - 2

.116ص ،)ت .د( االسكندرية، .47ص م،2002، طنطا، )مطبعة.د(، 2ط ، على جولد تسيهر يف مطاعنه يف القراءات القرآنية، جبل حسن دالر: نظري - 3. 20/20، )ت.د(، دار الفكر، بريوت، 1، بدر الدين بن أمحد العيين، ط)شرح صحيح البخاري(عمدة القارئ : ينظر - 4

، مكتبة مصطفى البايب احلليب، القاهرة، 1، شهاب الدين ابن حجر العسقالين، ط)شرح صحيح البخاري(وفتح الباري علي حسني البواب، دار : ، حممد بن فتوح احلميدي، حتقيق)لمالبخاري ومس(و اجلمع بني الصحيحني . 10/399هـ، 1378

.1/111م، 1994ابن حزم، الرياض،

81

: أذكر اهللا رجال مسع النيب قال: " وروي عن عثمان بن عفان أنه قال يوما وهو على املنرب﴿ كاف افا شكله فرأح ةعبلى سآن عزل القرملا قام، فقاموا حىت مل حيصوا، فشـهدوا ﴾ أن

1"وأنا أشهد معهم: بذلك، فقالأنزل القـرآن علـى ﴿ :صلى اهللا عليه وسلمأا قالت، قال رسول اهللا ويف حديث أم أيوب

2﴾سبعة أحرف أيها قرأت أصبت

.167، ص1987، دار اللواء، الرياض، 3ط ،شهبة حممد املدخل لدراسة القرآن الكرمي، أيب - 1 .6/433هـ، 1421، ، مؤسسة الرسالة، بريوت1شعيب األرنؤوط وآخرون، ط: املسند، اإلمام أمحد بن حنبل، حتقيق - 2

82

:األحرف السبعةأهم تفسريات / نياثاوفيها يقولاختلف العلماء يف املراد باألحرف الس ،بـن فيها أبو بكر بعة على أقوال كثرية

وال بإمجاع من الصحابة وقد اختلفت صلى اهللا عليه وسلممل تتعني هذه السبعة بنص من النيب :"العريبفهذه مخسة وثالثون قوال :"، قال2مخسة وثالثني قوال، حيث أوصلها ابن حبان إىل 1"فيها األقوال

يشبه بعضها بعضا وكلـها ألهل العلم واللغة يف معىن إنزال القرآن على سبعة أحرف، وهي أقاويل أكثرها غـري :"، وقال اإلمام املنذري4، وجند هذه األقوال منقولة لدى السيوطي يف إتقانه3"حمتملةا يفوض معناه إىل متشابـهال يبعد أن يكون هذا احلديث :" قائال اطوتبعهم الكردي اخلط، 5"خمتار

اختالف العلماء يف معناه حىت بلـغ : لاألو: كما ذهب إليه بعض العلماء وذلك ألمرين ،اهللا تعاىلاينالثو ،ا من أربعني قوالحنو :6.."خمتلفة ورود أحاديث كثرية يف هذا املعىن بعبارات

من السؤال عن شيءملاذا مل يرد عن الصحابة : عض النصوص ميكننا القولبعد هذا العرض لب نه مل حيتج إىل تفصيل أو زيادة بيان؟أهل ألن معناها كان معروفا عندهم لدرجة ؟ ماهية هذه األحرف

وسعهم ؟ أم أنه كان مما مل يسعهم فيه إال التسليم فيسعنا ما، ومـن مث أشهرها وأمههـا إمنا سنكتفي بذكر يف هذا العنصر لن نذكر مجيع هذه األقوال و

واية املذكورة آنفا، وغري نـاظرين إىل سنناقش كل قول مناقشة موضوعية وبإجياز، انطالقا من الر .قائل هذه األقوال ومرتلته

.91املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز، ص - 1بشري حممد عيون، مكتبة دار البيان، دمشق، ومكتبة : ، حتقيق4التذكار يف أفضل األذكار، حممد بن فرح القرطيب، ط: نظري - 2

.35م، ص 1992املؤيد، الطائف، السعودية، ، مركز البحوث والدراسات، جامعة الشارقة، اإلمارات، 1قرآن، ابن عقيلة املكي، طالزيادة واإلحسان يف علوم ال - 3

.1/480م، 2006علوم و الربهان يف. 111- 91واملرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز، ص . 1/309اإلتقان يف علوم القرآن، - 4

.224- 1/213القرآن، ، دار البشائر 1ط حسن ضياء الدين عتر، :الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي، حتقيق يبفنون األفنان يف عيون علوم القرآن، أ - 5

.200م، ص1987اإلسالمية، بريوت، لبنان، .88ص ،لكرديا حممد طاهر ،الكرمي تاريخ القرآن - 6

83

:التفسري األول/ أ فر حممد بن ، وهذا القول منسوب إىل أيب جع1املشكل الذي ال يدرى معناهإن احلديث من

اختلف العلماء يف املراد بسبعة أحرف على :"، وتبعه يف ذلك السيوطي الذي قال2سعدان النحويحنو أربعني قوال سقتها يف كتاب اإلتقان وأرجحها عندي قول من قال إن هذا من املتشابه الذي ال

3"يدرى تأويله فإن احلديث كالقرآن منه احملكم واملتشابه :ذا أيضا يف ألفيته عندما قالوقد نص على ه ومنه ذو تشابه لم يعلـم تأويله فال تكلم تسلــم

يثدثـل حان: (مغي هإن (يثدكذا ح) :آنزل القر4)أن عبارة عن احلديث الذي ال يعلم وهو :"مث صرح بعد ذلك معرفا احلديث املتشابه فقال

تأويله على وجه اجلزم، وهل ميكن االطالع على علمه أو علمه عند اهللا ورسوله ال يعلمه إال مها؟ خالف بني العلماء، وينبغي للمسلم الورع الذي يتجنب الزلل وخيشى املزالق أن يسكت عن

5"اخلوض فيه، ويترك علمه للذي يعلم السر وأخفى 6"ه مما استأثر اهللا بعلمهولعل":ومن احملدثني قال إبراهيم النور

، وهو اختالف القراءات، شرعي أن القصد منه بيان حكم لكون، مدفوعوهذا الرأي ليقبل كل منهما ،ومادام القارئان قد اختلفت قراءما، وذهاما إىل رسول اهللا، وإذا به يصوما

ه كان واضح الداللة لديهم، وإنما وأنمبعىن احلرف أنذاك، ايل فهم على علمتبقراءة صاحبه، وبالأشمن فصعب عليهم ربط العالقة بني معىن احلرف ،ل األمر على من جاء بعدهمكحني تباعد الز

.25هـ، ص1415، مكتبة األقصى، قطر، 2من قضايا القرآن، إمساعيل الطحان، ط - 1ضرير الكويف، أبو جعفر املقرئ، ثقة، يقرأ بقراءة محزة، مث اختار لنفسه ففسد عليه الفرع واألصل، هو حممد بن سعدان ال - 2

.1/217معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار، : هـ، ينظر231: تويف سنة، )ت.د(ية، مصر، ، دار إحياء الكتب العرب1تنوير احلوالك شرح على موطأ مالك، جالل الدين عبد الرمحن السيوطي، ط -3 .1/150، املطبعة امليمنية، مصر، 1وكتاب زهر الرىب، شرح سنن النسائي، جالل الدين السيوطي، ط. 1/206حممد حمي الدين عبد احلميد، دار ابن القيم، الريـاض، : ألفية السيوطي يف مصطلح احلديث، جالل الدين السيوطي، حتقيق -4

.2/210 م،2004، 1ودار ابن عفان، القاهرة، ط .211- 2/210املصدر نفسه، - 5 .28م، ص1993، دار املنار، ديب، 1مع املصاحف، يوسف إبراهيم النور، ط - 6

84

كيف يتعبدنا اهللا ذه األحرف وحنن : والقراءات القرآنية اليت رخص فيها الشارع، وأمر آخر هوفهو واضح عند ،عند قوم لايل فإن إدراك معناها ممكن، ألنه إن أشك، وبالت1ال نعرف معناها

.آخرين، وهـي عليهااحلكمة من إنزال القرآن على سبعة أحرف منصوص :"قال عبد احلليم قابةو

حقيقة األحرف التيسري على األمة، فهل يعقل أن تتحقق هذه احلكمة يف الواقع، والناس ال يعلمون 2"ويعتربون حديث األحرف من املتشابه الذي ال مطمع يف معرفته

ألناختاره السيوطي قول ال تقوم له قائمة، وال يثبـت عنـد النقـد ، بالتايل فإن الذيو ؟املتشابه ال يكون يف أحكام التكليف، وهذا إخبار يف حكم بإجازة القراءة ، فكيف يكون متشاا

:الثاين سريالتف/ ب ـ حقيقة العدد، بل املراد التيسري والتوسعة، والل الواردة ال تعين بعةاملراد بالس أن بعة فظة الس

الواردة يف النعلى ص طلقوالذين مالوا إليه كل مـن الكثرة واآلحاد، وال يراد منه العدد املعنيت ،، 6، وإبـراهيم أنـيس 5امسي يف تفسـريه ، ومجال الدين الق4، وحممد ابن اجلزري3القاضي عياض

7ومصطفى صادق الرافعيواية اآلتية تنسفه، فقـد روى واب، ذلك أن الرعن الص ه بعيدأن ،ونالحظ على هذا الرأي

فنظرت إىل ميكائيل فسكت، فعلمت أنه قد انتـهت :(ربي يف تفسريه يف رواية أليب بكر قوله الط 8)العدة

، مركز الدراسات واإلعالم دار إشبيليا، الرياض، 1اختالف املفسرين أسبابه وآثاره، سعود بن عبد اهللا الفنيسان، ط - 1

.72م، ص1997 . 107عبد احلليم قابة، ص ا ثبوا حجيتها وأحكامها،القراءات القرآنية تارخيه - 2 .1/145مناهل العرفان، عبد العظيم الزرقاين، - 3 .1/25النشر يف القراءات العشر، - 4 .287تفسري القامسي، املقدمة، ص : ينظر - 5 .51اللهجات العربية، ص يف - 6 .51إعجاز القرآن والبالغة النبوية، ص - 7 .1/310اإلتقان يف علوم القرآن، : نظر الرواية كاملة يفي - 8

85

فمازلت أسـتزيده : (، وقوله أيضا)حتى انتهى إىل سبعة أحرف:(لمصلى اهللا عليه وسوقوله يف أن املراد احنصار العدد يف ، وبالتايل فإن هذه الرواية صرحية)ويزيدين حىت انتهى إىل سبعة أحرف

ص، فالعـدد سـبعة إذن هـو ، وأن هناك غاية انتهت عندها تلك الوجوه، ال تزيد وال تنقسبعةدرج الذي ذكر يف األحاديث، ولو كان العدد غري مقصود لما كان هلذا التدرج ، بداللة التمقصود

ال يراد به الكثرة وإذن فلفظ السبعة "معىن، بل جلأ األمر بالقراءة على سبعة أحرف من أول األمر، هـذا كما فهمه أكثر العلماء، وهو الذي كان السبب فيما عانوه من حماولة البحث عن بل احلصر

1"العدد املعني فاألكثر كما يقول ابن حبان على أنه حمصور يف سبعةويرد هذا القول باألحاديث اليت ذكرناها إذ تضافرت وتعاضـدت يف :"قال ضياء الدين عتر

2"الداللة على أن املراد بالسبعة حقيقة العدد منحصرا فيها :الثالث التفسري/ ج

من لغـات العـرب سبع لغات: ، مبعىنعاين املتفقة بألفاظ خمتلفةسبعة أوجه من املأن املراد املشهورة يف كلمة كقولكواحدة ،املختلفة معىن فقة مبىنهلم، أقبـل، تعـال، إيل، حنـوي : ، املت

.طلب اإلقبال رغم اختالف مبانيها: ، وكل هذه احلروف تعينقصدي، قريبصلى جاء جربيل إىل النيب : روي عن أيب بكرة، قال وخري استدالل استدلوا به على هذا، ما

اقرأ على حرفني، فقـال : استزده، فقال: فقال ميكائيل: اقرأ على حرف، قال: فقال اهللا عليه وسلماقرأه، فكل كاف شاف، إال أن ختلط آية رمحة : استزده، حىت بلغ إىل سبعة أحرف، فقال: ميكائيل

3"وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل هلم: بآية عذاب، على حنو

-103م، 1981، دار العلم للماليني، بريوت، 13هذا الرأي قال به صبحي الصاحل يف كتابه مباحث يف علوم القرآن، ط - 1

104 . .131رتلة القراءات منها، ص األحرف السبعة وم - 2، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1شعيب األرنؤوط، ط: شرح مشكل اآلثار، أيب جعفر أمحد بن سالمة الطحاوي، حتقيق - 3

127- 8/126م، 1994

86

إني مسعت القرأة :"وأيضا مبا حدث به عباس الدوري بسند عن عبد اهللا بن مسعود أنه قالهلم وأقبـل : فرأيتهم متقاربني فاقرأوا كما علمتم، وإياكم والتنطع واالختالف، وإمنا هو كقولك

1"وتعالملستشرقني يؤكدون على نظرية القراءة باملعىن، وهـي وهذا الرأي هو الذي جعل ثلة من ا

زعم بالشري و جولدتسيهر وغريمها على :" نظرية خطرية جدا اجتاه القرآن الكرمي، قال عمر رضوان 2"جواز قراءة القرآن باملعىن، وأنه ال يهم مطابقته حلرفية اللفظ

ة بأم جييـزون القـراءة وقد رد القاضي احلموي على هذا املذهب أن ما نقل عن الصحاب 3باملعىن دون اللفظ كالذي نسب البن مسعود فذلك ال يصح البتة

إن اهللا تبارك وتعاىل :"وكان ممن استرشد ذا الرأي القاسم بن ثابت السرقسطي الذي يقولكـل بعث نبيه والعرب متناؤون يف احملال واملقامات، متباينون يف كثري من األلفاظ واللغـات، ول

عمارة لغة دلت ا ألسنتهم، وفحوى قد جرت عليها عادام وفيهم الكبري العاسـي واألعـرايب فأسقط اهللا عنهم ..القح، ومن لو رام نفي عادته ومحل لسانه على غري ذريته تكلف منه محال ثقيال

4"هذه احملنة وأباح هلم القراءة على لغام ومحل حروفه على عادام

1 - 47بعة يف القراءات، ص الس.

.2/537آراء املستشرقني حول القرآن الكرمي وتفسريه، - 2وينظر أيضا على عدم جواز القراءة . 28-27أصول القراءات، القاضي أمحد بن عمر احلموي، صالقواعد واإلشارات يف - 3

.13/397وجمموع الفتاوى البن تيمية، . 329نكت االنتصار للباقالين، ص : باملعىن يف كل من .106املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز، أيب شامة املقدسي، - 4

87

اوي، وابن األثري، ح، والط1ربيهذا الرأي ذهب اجلمهور، منهم سفيان بن عيينة، والط وإىل ي القيسي، والقاسم بن سالم، وابـن وهـب واألزهري، واإلمام البيهقي، وحممد بن سريين، ومكله كما انتصر ،4اجلوزيوابن ،3منهم اهلذيل ،2"واختاره القرطيب، ونسبه ابن عبد الرب ألكثر العلماء

ورجحه الشيخ حممد أبو ، 6مناع القطان، الذي دافع عنه بقوةو 5املعاصرين كل من أيب شهبة منأن املراد بـاألحرف : والذي عندنا:"فاعيوقال فيه صادق الر، 7)املعجزة الكربى( :زهرة يف كتابه

8"بلحنهم ع على كل قوم أن يقرؤوهحتى يوس ،اللغات اليت ختتلف ا هلجات العربإنما أراد ذا ضرب املثل للحروف اليت نزل القرآن عليها وأا معـان :"وقال ابن عبد الرب

متفق مفهومها خمتلف مسموعها ال يكون يف شيء منها معىن ضده وال وجه خيالف معـىن وجـه 9"خالفا ينفيه ويضاده :أن هذا الرأي أيضا مردود باحلجج اآلتية: لكننا نقول

إهلـي لـنص ..]هلم، تعال، أقبل، إئت: يقصد[مثل هذه الترمجات :"يقول اجلابري /الأومقدس إىل لغات القبائل العربية غري القرشية اليت نزل ا، مل تكن لتمر من دون أن تـثري االنتبـاه

سواق أو عليها يف األ) يعرض نفسه(خصوصا إذا كان النيب نفسه يقرأ القرآن بلغة القبيلة اليت كان غري اليت كـانوا ) لغة( خارجها، ففي مثل هذه احلالة البد أن يسمع بعض صحابته القرآن منه على

1 - حممود وأمحد شاكر، : ذا الرأي واحتج له واستدل بأمور كثرية، فينظر مقدمة تفسري الطربي، حتقيقأشهر من أفاض1/48-55. فنون األفنان يف عيون علوم القرآن، أيب : وأيضا. 179-178، صشهبة حممد املدخل لدراسة القرآن الكرمي، أيب: ينظر - 2

.214الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي، ص .234مام اهلذيل ومنهجه يف كتابه الكامل يف القراءات اخلمسني، عبد احلفيظ حممد بن عمر اهلندي، ص اإل: ينظر - 3علي حسني البواب، دار : كشف املشكل من حديث الصحيحني، أيب الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي، حتقيق: ينظر كتابه - 4

.1/80م، 1997، 1الوطن، الرياض، ط .179، صالقرآن الكرمياملدخل لدراسة : ينظر - 5 . 162مباحث يف علوم القرآن، مناع القطان، ص: ينظر - 6 .42-39ص ،املعجزة الكربى: ينظر - 7 .51م، ص2005الكتاب العريب، بريوت، ، دار1إعجاز القرآن والبالغة العربية، مصطفى صادق الرفاعي، ط - 8 .8/283هـ، 1409التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد، ابن عبد الرب، املكتبة التجارية مصطفى الباز، - 9

88

، ألنه قرشي ال داعي إلنكار عمر بن اخلطاب على هشام بن حكيمايل ، وبالت1"قد مسعوها هم منهعمر بن اخلطاب وهشام بن بأن : هذا كله رد هذا القول: وبعد:"مثله يقرأ على لغته، قال السيوطي

حكيم كالمها قرشي من لغة واحدة وقبيلة واحدة وقد اختلفت قراءما وحمال أن ينكر عليه عمر 2"لغته، فدل على أن املراد باألحرف السبعة غري اللغات

وال بأس أن أشري هنا أين تتبعت سورة الفرقان اليت اختلف حوهلا الصـحابيان املـذكوران فألفيت فيها أكثر من عشرين حرفا اختلف يف أدائه وتالوته وقراءته اختالفا ال عالقـة لـه أعاله،

3بلهجات العرب على ما روي لنا من أشعارهموقد زعم قوم أن معىن احلديث أنه نزل على سبع لغـات خمتلفـات، :"وقال صاحب احملرر

4"وهذا باطلسيجنيه القارئ من تالوة كلمة مبرادف هلا ؟ أو تيسري لو سلمنا مبا قيل، فأي تسهيل /ثانيا

يقـول كل البعد عن روح التيسري والتوسـعة، ، فهذا بعيد..عجل أقبل، أو: هل يضريه أن يقولولكن التعسف يف املوضوع أوضح من أن خيفى على ذي بصر سواء أكانت لغات :"صبحي الصاحل

ألن يف القرآن الكرمي ألفاظا من لغات قبائل ..ات قبائل مضرأو كانت لغ..العرب هذه لغات قريشفهؤالء ضيقوا الدائرة على أنفسهم حينما حصروا اخلالف يف الترادف، وأين الوجـوه ،5"أخرى

األخرى من االختالفات، فإن هذا الرأي ال يحيط ا، وليخرج أصحاب هذا الرأي من هذا املأزق ألنـه ال ،عن معىن األحرف السبعة الكلمة هو مبعزل أن كيفية أداء: عتراضقالوا ردا على هذا اال

مراء فيه ويرد عليهم أن الكلمة إذا تغير تنقيطها، أو تشكيلها، فإنه ال حمالة أن الكلمة ستتغير كليا ، والعجب 6ه وأكربوسيؤدي إىل التفرقة واالختالف واملراء، فالقصور يف هذا الرأي أشد من سابقي

.كل العجب كيف حتمس هلذا الرأي مناع القطان وخطأ كل مخالفيه

.172م، ص2006، مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت، 1مدخل إىل القرآن الكرمي، حممد عابد اجلابري، ط - 1 .1/324علوم القرآن، اإلتقان يف - 2 .300-5/273معجم القراءات القرآنية، أمحد خمتار عمر وعبد العال سامل مكرم، : نظر هذه احلروفي - 3 .1/44احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز، أيب حممد عبد احلق بن عطية، - 4 .105مباحث يف علوم القرآن، ص - 5. 41- 40م، ص 1996، جويلية، 01خازر اايل، جملة دراسات، العدد نزول القرآن على سبعة أحرف، حممد - 6

89

إلغاء األحرف الستة، وبقاء : وهو خطري قاد أصحاب هذا الرأي متسكهم به، إىل قول /ثالثاحرف واحد سم ،عليهم حني نسخ عثمان املصاحف، وهذا مردودد الرما وحألن عثمان إن ديسل

على فعل عثمان ذاك، وما كـان لـه أن باب الفتنة واخلالف يف كتاب اهللا، وليس هناك أي دليل؟ وأكثر ما ورد أنه وجه املخـتلفني صلى اهللا عليه وسلم أقرها رسول اهللا يفعل ذلك، أفيلغي رخصة

حرف الستة فلماذا بقي اخلالف ، فإن كان عثمان قد ألغى األ )تابوت(من الصحابة يف كتابة كلمة 1يف القراءات إىل يومنا هذا

إن هذا الرأي جيعل األحرف حمصورة يف نوع واحد فقط من أنواع االختالفات، فهو / رابعاما اتفق معناه واختلف لفظه، يف حني جند أن القراءات املشهورة، أتت بضروب أخرى مل يشملها

$$$$(و )ننشرها(: هذا القول، من ذلك yy yyδδδδ ãã ãã”””” ÅÅ ÅÅ³³³³⊥⊥⊥⊥ çç ççΡΡΡΡ(2 ،فلفظهما متغاير ـا ومعنامها متغـايروجنـدهم أيض ،والذي نراه أن التعـيني :"اختلفوا يف حتديد هذه اللغات، وكل ذلك اجتهاد منهم، قال ابن اجلوزي

3"من اللغات على شيء بعينه ال يصح لنا سنده، وال يثبت عند جهابذة النقل طريقه :الرابع التفسري/ دوقـد ورد يف هـذا، آراء الوجوه اليت يرجع إليها اختالف القراءات،ن املراد به هي تلك إ

.متقاربة ألربعة من العلماء مع تفاوت فيما بينهم يف بعض األوجهجستاين وابن قتيبة وأبو طاهر بن أيب هاشم وقد ذهب إليه أبو حامت الس:"قال األستاذ قابةو

لفضل الرازي وأبو احلسن السخاوي وابن اجلزري وسبقهم مجيعا إىل حنو وأبو بكر الباقالين وأبو ا، وابن شريح علي األهوازي، ومكي بن أيب طالبوهو اختيار أيب منه أبو العباس أمحد بن واصل،

الشيخ عبد العظيم الزرقاين، والدكتور شعبان حممد إمساعيل، والشيخ : من القدامى، ومن املعاصرين 4"خبيت املطيعي، والعالمة اخلضري الدمياطي، وغريهم كثريحممد

. وما بعدها 1/142مناهل العرفان يف علوم القرآن، عبد العظيم الزرقاين، : نظري -1 .259اآلية : سورة البقرة - 2، دار البشائر، 1حسن ضياء الدين عتر، ط: ن بن اجلوزي، حتقيقفنون األفنان يف عيون علوم القرآن، أيب الفرج عبد الرمح - 3

.217م، 1987بريوت، .113- 112القراءات القرآنية تارخيها ثبوا حجيتها وأحكامها، ص -4

90

، فهي موجودة يف مظاا 1وال ميكننا يف هذا املقام أن خنتار مجيع األوجه اليت اختارها العلماءملن أراد اإلطالع واالستزادة، وإنما سنكتفي بإيراد األوجه اليت استقرأها ابن اجلزري بصفته العلـم

وال زلت أستشكل هـذا احلـديث :" ليه الرياسة يف علم القراءات، بعدما قال فيهاالذي انتهت إا إن شاء حىت فتح اهللا علي مبا ميكن أن يكون صواب ،وأفكر فيه وأمعن النظر من نيف وثالثني سنة

وذلك أين تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها، فإذا هو يرجع اختالفها إىل ،اهللا :والوجوه اليت اختارها هي كاآليت ،2"من االختالف ال خيرج عنها أوجه سبعة

##﴿ :حنواالختالف يف وجوه اإلعراب، /1 ##‘‘‘‘ ¤¤ ¤¤)))) nn nn==== tt ttGGGG ss ssùùùù ãã ããΠΠΠΠ yy yyŠŠŠŠ#### uu uu ﴾3 برفع ونصب آدم. $$$$﴿:حنواالختالف يف احلروف، /2 tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ªª ªª!!!! $$ $$#### @@ @@≅≅≅≅ ÏÏ ÏÏ��≈≈≈≈ tt ttóóóó ÎÎ ÎÎ//// $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ tt ttãããã tt ttββββθθθθ èè èè==== yy yyϑϑϑϑ ÷÷ ÷÷èèèè ss ss???? ﴾4

.تارة بالياء وأخرى بالتاء) تعملون (

ÇÇ﴿ :حنـو ف بإبدال كلمـة بكلمـة، االختال /3 ÇÇ ôô ôôγγγγ ÏÏ ÏÏèèèè øø øø9999 $$ $$$$$$ ŸŸ ŸŸ2222 ÂÂ ÂÂ\\\\θθθθ àà àà��ΖΖΖΖ yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ –كـالعهن (، 5﴾ ####$$ ).كالصوفôNNNN ﴿:حنواالختالف بالتقدمي والتأخري، /4 uu uu !! !!%%%% yy yy` uu uuρρρρ ää ääοοοο tt tt�� õõ õõ3333 yy yy™™™™ ÏÏ ÏÏNNNN öö ööθθθθ yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ÈÈ ÈÈ dd dd,,,, pp pptttt øø øø:::: $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ//// ﴾6 ، وجـاءت : (قرئـت

).سكرة احلق باملوت

5/ ا وتثنيةاالختالف يف األمساء إفراد ومجعـ ا وتذكري tt﴿ :حنـو ا،ا وتأنيث tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ èè èèδδδδ öö ööΝΝΝΝ ÎÎ ÎÎγγγγ ÏÏ ÏÏFFFF≈≈≈≈ oo ooΨΨΨΨ≈≈≈≈ tt ttΒΒΒΒ LL LL{{{{

öö ööΝΝΝΝ ÏÏ ÏÏδδδδ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ôô ôôγγγγ tt ttãããã uu uuρρρρ tt ttββββθθθθ ãã ãããããã≡≡≡≡ uu uu‘‘‘‘﴾7 م: ( قرئتألمنتهم - ألمانا.(

6/ االختالف بالزحنوقصان، يادة والن: ﴿(( ((#### þþ þþθθθθ ãã ãããããã ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘$$$$ yy yy™™™™ uu uuρρρρ 44 44’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) ;; ;;οοοο tt tt�� ÏÏ ÏÏ�� øø øøóóóó tt ttΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ öö ööΝΝΝΝ àà àà6666 ÎÎ ÎÎ nn nn//// §§ –سارعوا (قرئت 8﴾ ‘‘‘‘§§

.)وسارعوا

.123 -120ص نكت االنتصار لنقل القرآن للباقالين، و. 38- 36تأويل مشكل القرآن البن قتيبة، ص: نظري -1 .28-1/27راءات العشر، النشر يف الق - 2 .37اآلية : سورة البقرة - 3 .74اآلية : سورة البقرة - 4 .5اآلية : سورة القارعة - 5 .19اآلية : سورة ق - 6 .8اآلية : سورة املؤمنون - 7 .133اآلية : سورة آل عمران - 8

91

1..والتسهيل واإلدغامهجات يف الفتح واإلمالة والتحقيق اختالف الل /7ق على هذا القوليعلالت :هذا القول مدفوع دود اآلتيةبالر:

تنقطع منهم دليال مل يذكر واحد -رغم اختالف استقراءام –إن القائلني ذا الرأي /أوالبه احلجع وجوه االختالف يف القراءة فوجدها ال خترج عن سبعةه تتبـ ة، سوى أن فهـو ايل ، وبالت

استقراء ناقص، بدليل أن طريق تتبع ابن قتيبة ختالف طريق الرازي وابن اجلزري والباقالين، وعلـى والتخمنيهذا فإن هذا احلصر يف هذه األوجه الس على الظن بعة غري جمزوم به، بل هو مبين.

يف قراءة كتاب را، بعة إنما رفع احلرج واملشقة عن األمةإن الغرض من األحرف الس /ثانيالكننا ال نرى هذه املشقة حني إبدال حركة اأو حرف حبركة حبرفأو تأخريهـا أو ، أو تقدمي كلمة

أخرى، وعليه فاحلق أن هـذا القـول ونصبها وجرها تارة زيادا أو نقصاا، أو رفع الكلمة تارةمستبعد ذه األحرف الس بعةأن يكون هو املراد.

،بعة هذه األوجه اليت استقرئت بعد ثالثة قرون من الزمنلو كان املراد باألحرف الس /ثاثالومن مث سيصل إلينا معناهـا ،عن معناها صلى اهللا عليه وسلمحابة عن استفسار النيب ملا سكت الص

2باملشافهة والتواترقد أن أصحاب هذا القـول أعتستقرأة هي من األحرف السبعة، وإن هذه الوجوه امل /رابعا

.اشتبه عليهم القراءات باألحرف، فالقراءات نتيجة لوجود األحرف، ال األحرف السبعةا ما ذهبوا إليه قائال /اخامسه عليهم القاسم بن ثابت مفندم اخترعوا معىن مل :"وهو ما ردإ

وهـذه األحاديـث ..وليس للخلف اخلروج عن السـلف ،لف وال أشار إليهيقل به أحد من السحاح تضيق عن كثريالص هها عليها من زعم أن األحرف يف صـورة الكتابـة من الوجوه اليت وج

خصة كانت من رسول اهللا والعرب ليس هلم يومئـذ الر ألن ،والتقدمي والتأخري والزيادة والنقصان

، ناهل العرفان يف علوم القرآنم، و28-1/27 ،النشر يف القراءات العشر :ذه األوجه يفهل القول نظر تفصيلي - 1

وكتاب حديث األحرف السبعة، للقارئ، .160 – 159ص مباحث يف علوم القرآن ملناع القطان،و. 133- 1/132، دار 3اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز الدباغ، أمحد بن املبارك السجلماسي، ط: وينظر ما ذهب إليه الدباغ. 48- 42ص

.115م، ص2002الكتب العلمية، بريوت، .127- 126القراءات القرآنية، تارخيها، أحكامها، حجيتها، وثبوا، ص : ينظر - 2

92

كتاب يعتربونه وال رسم بهوال يرجعون منها إىل يتعارفونه وال يقف أكثرهم من احلروف على كت1"صورة

ومن التكلف الوقوف عند رأي واحد منها على أنه األصـح أو :"يقول السيد رزق الطويلفيه كـثري مـن التكلـف : "، وهذا القول صرح به أيضا املطرودي، حيث يقول2"األوىل بالقبول

وغاية ما يـدل عليـه : "أي، قائال، وسار على هذا املنهج أيضا القطان دامغا هذا الر3"والتعسفاالستقراء، هو استنباط وجوه اختالف القراءات أو اللغات، ومحل هذا على األحرف السبعة الـيت نزل ا القرآن حيتاج إىل دليل، وال دليل، وهو استقراء ناقص، ال يفيد احلصر يف سـبعة، ولـذا

4"تفاوتت وجوه االختالف املستنبطة وتعددتوا نظريتهم من واقع القراءات واالختالف وبالتنا نقول، إن أصحاب هذا الرأي استمدايل فإن

:" بينها، ومن مث فقد خالفت منطوق احلديث الذي ينص على التيسري، وهو ما صرح به حميسـن طقفال صعوبة أثناء الن ذه هذه النظرية ختالف اإلطار العام الذي من أجله أنزل القرآن على سبعة

5"األشياء :اخلامس التفسري /هـ

وهذا القول ،)هـ324ت(اليت اختارها ابن جماهد القراءات السبعةأن األحرف السبعة هي ، 7)هـ170ت(بن أمحد الفراهدي ونسب إىل اخلليل 6حكاه القاضي عياض وابن قرقول

.108- 106املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز، أيب شامة املقدسي، ص - 1 .144م، ص 1985، ، املكتبة الفيصلية، مكة املكرمة1يف علوم القراءات مدخل ودراسة وحتقيق، السيد رزق الطويل، ط - 2 .70م، ص 1991، دار عامل الكتب، الرياض، 1األحرف القرآنية السبعة، عبد الرمحن املطرودي، ط - 3 .88نزول القرآن على سبعة أحرف، مناع القطان، ص - 4 .75، املدينة املنورة، ص 1املغين يف توجيه القراءات العشر، حممد سامل حميسن، ط - 5، 1عبد الكرمي بكار، دار القلم، دمشق، ط: أمحد بن عمر احلموي، حتقيق: شارات يف أصول القراءاتالقواعد واإل: نظري - 6

.24م، ص 1986: حني قال 103، ص)علل القراءات(وانتصر له حمي الدين سامل يف رسالته .1/214الربهان يف علوم القرآن للزركشي، - 7 ).ابه اكتفوا فيه بالتأكيد على أن األحرف السبعة هي القراءاتإن هذا الرأي يكون مقبوال مستحسنا لو أن أصح(

93

ـ 790ت( وهو ظاهر قول الشاطيب ال ثابـت حـديث هذا :" ، يقول القيجاطي1اأيض )هـأن القرآن الذي هو واحد أنزل على سبع صلى اهللا عليه وسلميرتاب يف صحته وقد أخرب رسول اهللا

من الطرائق اليت أنزل عليها القرآن غـري واحدة طرائق من القراءات، وال خالف بني الناس أن كل 2.."مل حينثوأنه لو حلف حالف أن يقرأ أليب عمرو فقرأ لنافع ،األخرى

:وللتعليق على هذا القول ميكن أن ندفعه مبا يأيتإن اخلليل مل يدرك عصر ابن جماهد ومعلوم أن اختيار القراءات السبع مل تشتهر إال يف /أوال

زمن ابن جماهد ، فماذا كان يقصد اخلليل ذا الصنيع؟ :ونا مؤونة الردمن العلماء الذين ردوا على هذا القول، وكف /ثانيا

هـذه القـراءات : قال كثري من علماءنا كالداودي وابن أيب صفرة وغريمها:"قال القرطيبالسبع اليت تنسب هلؤالء القراء السبعة ليست هي األحرف السبعة اليت اتحابة يف القـراءة سعت الص "3ا

ن املراد باألحرف السبعة إ: وهذا أدل دليل على بطالن من قال: قلت:"وقال يف موضع آخر 4"قراءات القراء السبعة ألن احلق ال يختلف فيه

إىل قراءة سـبعة مـن ]حديث األحرف: أي[ وال يتوهم انصرافه :" وقال أبو حممد اهلرويالقراء يولدون من بعد عصر الصحابة بسنني كثرية، ألنه يؤدي إىل أن يكون اخلرب متعريا عن فائدة

ويؤدي إىل أنه ال جيوز ألحد من الصحابة أن يقرأوا إال مبا علموا أن السـبعة مـن إىل أن حيدثوا، 5"وإمنا ذكرناه ألن قوما من العامة يتعلقون به: القراء خيتارونه، قال

.1/188، )ت.د(، املكتبة العتيقة، تونس، 1ط القاضي عياض،مشارق األنوار على صحاح اآلثار، : نظري - 1رجه مجاعة من املعيار املعرب واجلامع املغرب عن فتاوى أهل إفريقية واألندلس واملغرب، أبو العباس أمحد الونشريسي، خ - 2

الفقهاء بإشراف حممد حجي، منشورات وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، املغرب، الرباط، ودار الغرب اإلسالمي، بريوت، .12/151م، 1981

.1/79اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمن من السنة وآي القرآن، - 3 .86/ 1، نفسهاملصدر - 4 .330/ 1رآن، بدر الدين الزركشي، الربهان يف علوم الق - 5

94

وقع بعض العوام األغبيـاء يف : "وقال أبو الفضل عبد الرمحن الرازي بعد ذكره هلذه الشبهةهي املشار إليها، وأن الناس إنما مثنوا القراءات وعشـروها وزادوا أن أحرف هؤالء األئمة السبعة

1"على عدد السبعة الذين اقتصر عليهم ابن جماهد ألجل هذه الشبهةال جيوز غريها كقـراءة أيب بعة متعينة للجواز حىت ليست هذه الس:"وقال أبو بكر بن العريب

ي بن مك: ، منهمو فوقهم، وكذا قال غري واحدهؤالء مثلهم أ األعمش وحنوهم، فإنجعفر وشيبة و 2أيب طالب، و أبو العالء اهلمداين وغريهم من أئمة القراء

فكيف جيوز أن يظن ظان أن هؤالء السبعة املتأخرين قراءة كل واحد منهم :"وقال أبو شامةكان ذلك بنص من هذا ختلف عظيم، أ صلى اهللا عليه وسلمأحد احلروف السبعة اليت نص عليها النيب

3"أم كيف ذلك صلى اهللا عليه وسلمالنيب وقد ظن بعض من ال معرفة له باآلثار، أنه إذا أتقن عن هؤالء السبعة :"يف موضع آخر وقال

وهو خطأ : قال صلى اهللا عليه وسلمقراءم أنه قد قرأ بالسبعة األحرف اليت جاء ا جربيل إىل النيب 4"ند مجيع أهل البصر بالتأويلبين وغلط ظاهر ع

فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤالء القراء كنافع وعاصـم وأيب :"وقال مكي القيسي، ألن فيه عظيم ذلك منه غلطعليها ف صلى اهللا عليه وسلمعمرو، أحد احلروف السبعة اليت نص النيب

5"إبطاال أن يكون ترك العمل بشيء من األحرف السبعةال نزاع بـني العلمـاء املعتـربين أن :"ورأينا أيضا ابن تيمية احلراين يفند هذا الزعم قائال

أن القرآن أنزل عليها ليست هي قراءات القـراء صلى اهللا عليه وسلماألحرف السبعة اليت ذكر النيب ون ذلك موافقا ليك..السبعة املشهورة، بل أول من مجع قراءات هؤالء هو اإلمام أبو بكر بن جماهد

.1/43النشر يف القراءات العشر، حممد بن اجلزري، - 1، دار الغرب 1حممد عبد اهللا ولد كرمي، ط: القبس يف شرح موطأ اإلمام بن أنس، أيب بكر بن العريب املعافري، حتقيق - 2

.402-1/400م، 1992اإلسالمي، بريوت، .121، صتعلق بالكتاب العزيزاملرشد الوجيز إىل علوم ت - 3 .126، صنفسهاملصدر - 4 .36، صاإلبانة عن معاين القراءات - 5

95

لعدد احلروف اليت أنزل عليها القرآن ال العتقاده أو اعتقاد غريه من العلماء أن القراءات السبعة هي 1"احلروف السبعة

لقد فعل مسبع هذه :"وأشار إىل ذلك أبو العباس املهدوي معقبا على صنيع ابن جماهد قائالكل من قل نظره أن هذه القـراءات هـي لعامة بإيهامه السبعة ما ال ينبغي له، وأشكل األمر على ا

2"، نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهةاملذكورة يف اخلرب وليته إذ اقتصرأن ضبط األمر على سبع قراء ليس له أصـل "ومتثل هذا القول أيضا ابن العريب الذي صرح

عشر قراءات، واألصل يف ذلـك كلـه يف الشريعة، وقد مجع قوم مثاين قراءات، وقد مجع آخرونفظن انقسم احلال بقوم ) أنزل القرآن على سبعة أحرف: (ملا قال صلى اهللا عليه وسلمأن النيب : عندي

3"جاهلون أا سبع قراءات، وهذا ما ال يصح يف علم عاملومن قال هذا أخاف علـى :"، وذهب أكثر من هذا فقال4"وهذا غري صحيح:" وقال اهلذيل

5"فرمبا قاله من ال علم له، من أراد من املبتدعة أن يدخل يف الدين نقصا دينهأما الباحثون املعاصرون فهم أيضا صرحوا غري مرة مبا صرح به أسـالفهم القـدامى بـأن

وأن مما سبق يتضح ضعف هذا القول وخطـأه، :"املطرودياألحرف ال تعين القراءات البتة، يقول بعة املشهورين هلم أكثـر مـن سـبع ، وأن السحة ليست حمصورة بسبع قراءاتالقراءات الصحي

6"قراءاتـ وهذا قول واه جدا:"ويليه سعد اخلطيب قائال بعة ، وسببه احتاد العدد بني األحـرف الس

وهي قراءات سبع لقراء سبع، والواقـع أن األحـرف ،والقراءات اليت اعتمدها ابن جماهد ومجعها

، دار الكتب العلمية، 1حممد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، ط: الفتاوى الكربى، تقي الدين بن تيمية، حتقيق - 1 .4/415م، 1987بريوت،

حامت صاحل : ءات وكثرة الطرق والروايات، أيب العباس أمحد بن عمار املهدوي، حتقيقبيان السبب املوجب الختالف القرا - 2 .153، ص29الضامن، املخطوطات العربية، الكويت، الد

.360العواصم من القواصم، ص - 3شعبان بن : فيف القراءات اخلمسني، عبد احلفيظ حممد بن عمر اهلندي، إشرا اإلمام اهلذيل ومنهجه يف كتابه الكامل - 4

.233م، رسالة دكتوراه، خمطوط، ص 2008إمساعيل، جامعة أم القرى، اململكة العربية السعودية، .، الصفحة نفسهااملصدر نفسه - 5 .30م، ص1991، عامل الكتب، الرياض، 1األحرف القرآنية السبعة، عبد الرمحن املطرودي، ط - 6

96

بعة السمن القراءات الس ا يدل على قلة إدراك أصـحاب ،بعأعما تشملها وتشمل غريها، وممألهذا القول هو أن هؤالء القراء مل يكونوا قد ولـا ...وادفهل معىن ذلك أن هذا احلديث كان عاري

عن الفائدة وبعيد1"اء؟ا عن الواقع إىل أن ظهر هؤالء القر قـراءة القـرآن عليه السالممن احملال عقال أن يفرض الرسول :"ويقول الباحث صابر حسن

2"وهذا الرأي باطلعلى صحابته بقراءة القراء الذين مل خيلقوا بعد، أما عبد القادر الصاحل فقد فند هو أيضا أن تكون األحرف هي القراءات السبع، فضال من

دنا أن قول الرسـول إن صـح مل يكـن ويف اعتقا: " أن يكون احلديث صحيحا كما صرح قائال، وإنما إشعار بالتخفيف والتوسعة يف القـراءة املقصود منه قراءة القرآن على سبعة أحرف حصرا

توسعة للناس ورمحة م، وهذا خري مثل ألولئك الذين وضعوا النص القرآين يف قوالب صـخرية، روا العباد واهللا أراد هلم الرمحة، وأثقلوا على اإلسالم فضيقوا على الناس واهللا أراد هلم التوسعة، وقه

3"واملسلمني واهللا أراد هلم التخفيفوال جيوز ،بع املشهورةابثة املتواترة ليست منحصرة يف السأن القراءات الث: وهكذا يتبني لنا

4اتحبال من األحوال أن تكون هي املرادة من احلديث، بل إن هناك اآلالف من القراء

، ومن أراد استقصاء بعةاألصناف السيف بيان أقوال أخرىهناك :السادس التفسري/ و ومن الذين انتصروا له السيد الطباطبائي يف ميزانه مفسـرا ،5يف مظاا هذه اآلراء، فهي موجودة

صـلى اهللا عن النيب ويف احلديث املروي من طرق الفريقني:"إياها على أا سبعة أقسام ال غري، قال

، أمحد سعد اخلطيب، )فسر معرفته من أصول التفسري وقواعده ومصطلحاته ومهماتهمعجم شامل ملا يهم امل(مفاتيح التفسري - 1

.53م، ص2010، دار التدمرية، الرياض، 1طم، 1998، عامل الكتب، الرياض، 1النجوم الزاهرة يف تراجم القراء األربعة عشر وروام وطرقهم، صابر حسن حممد، ط - 2

.72ص .28بني النص والواقع، ص املأزق يف الفكر الديين - 34

اجلامع األكرب والبحر ( يف كتابه ) هـ629(بلغ عدد القراءات والروايات والطرق، كما أوردها أبو القاسم عيسى اإلسكندري - رواية 1500حوايل ) شوق العروس ( يف كتابه ) هـ 478( رواية وطريق، وبلغت عند أيب معشر الطربي 7000حوايل ) األزخر . طريق 1459قراءة و 50حوايل ) الكامل يف القراءات ( يف كتابه ) هـ465( وبلغت عند أيب القاسم يوسف اهلذيل وطريق،

.305، وتاريخ القرآن لعبد الصبور شاهني، ص123-1/122معجم القراءات القرآنية، : ينظر

.1/324اإلتقان يف علوم القرآن، : ينظر - 5

97

واحلديث وإن كان مرويا باختالف ما يف لفظه، : ، أقول)أنزل القرآن على سبعة أحرف( عليه وسلملكن معناها مروي مستفيضا والروايات متقاربة معىن، روا العامة واخلاصة وقد اختلف يف معـىن

طب أن يف نفس األخبار تفسريا احلديث اختالفا شديدا رمبا أي إىل أربعني قوال، والذي يهون اخلنزل القرآن على سبعة أحرف أمر وزجـر : هلذه السبعة أحرف، وعليه التعويل، ففي بعض األخبار

فاملتعني محل السبعة أحرف على أقسام اخلطاب وأنـواع ..وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثلقيم، وميكن أن يستفاد من هذه البيان وهي سبعة على وحدا يف الدعوة إىل اهللا وإىل صراطه املست

الرواية حصر أصول املعارف اإلهلية يف األمثال فإن بقية السبعة ال تالئمها إال بنوع من العناية على 1"ما ال خيفىدود اآلتيةوردتداخلـة :"قال املرسي: ا عليها نكتفي بالروال أدري هذه الوجوه أكثرهـا م

منهم هذه األحرف السبعة مبا ذكر، مـع مل خص كل واحد مستندها وال عمن نقلت، وال أدريال أفهم معناها على احلقيقة، يف القرآن، فال أدري معىن التخصص، ومنها أشياء أن كلها موجودةحديث عمر وهشام بن حكيم الذي يف الصحيح، فإنهما مل خيتلفا يف تفسريه وال وأكثرها معارضة

2"ا يف قراءة حروفهأحكامه وإنما اختلفوقال اإلمام اهلذيل رديف األحكام دون األلفاظ ا على من قال أن هذه األحرف هي اختالف

ـ :"، وقال ابن عطيـة 3"كل هذا تكلف وإخراج اخلرب عن موضعه"كاحلالل واحلرام ا وهـذا أيضألنضعيف ، وسعة مل تقع يف اى أحرفهذه ال تسما فاإلمجاع أن التحترمي حالل وال يف حتليل وأيض

4"حرام، وال يف تغيري شيء من املعاين، ونقل عن السـيوطي 5.."من هذه املذاهب هلذا احلديث بتأويل ليس شيء:"وقال ابن قتيبة

ـ ألنه حمال بعة ذا فهو فاسدالس األحرف من أول:"ما قوله ا ال مـا أن يكون احلرف منها حرام

.87-3/86م، 1997، مؤسسة األعلمي للمطبوعات، بريوت، 1حممد حسني الطباطبائي، طامليزان يف تفسري القرآن، - 1 .1/325، اإلتقان يف علوم القرآن - 2 .233اإلمام اهلذيل ومنهجه يف كتابه الكامل يف القراءات اخلمسني، ص - 3، 1عبد السالم عبد الشايف حممد، ط: حتقيقاحملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز، أيب حممد عبد احلق بن عطية األندلسي، - 4

.1/43م، 2001دار الكتب العلمية، بريوت، .26تأويل مشكل القرآن، ص - 5

98

الرسول أشار إىل جواز القراءة ألن هذا القول خطأ:"، وقال املاوردي1"سواه ال ما حالال وأ ،سواهأمثال بآية ، وقد أمجع املسلمون على حترمي إبدال آيةحبرف واحد من احلروف، وإبدال حرف بكل

3"كلها أقوال باطلة وليس هلا أثارة من علم أو برهان ومردودة:"يقول أبو شهبةو،2"أحكام

شيء آخـر، عنـد )القراءات(شيء، ومسألة )األحرف(والواقع أن مسألة :"ل اجلابريوقاعلماء ، وقد أمجع )أنزل القرآن على سبعة أحرف(كثريين، ذلك أن املسألة األوىل مرجعها قول النيب

اإلسالم املهتمون باملوضوع على أن هذه األحرف استقرت قبل وفاة الرسول ومل يكن مثة مزيـد 4"الث اهلجريفتعيينها وضبطها مل يبدأ إال يف القرن الث )القراءات(عد ذلك، أما ب

:املعاين الباطنية: التفسري السابع/ ززاد الشيخ الدباغ إىل حصيلة ما سبق من أقوال قوال مؤداه أن هذه األحرف معاين باطنية ال

إياك أن تظن أن هذه احلـروف :"، يقولميكن التعرف عليها إال مبشافهة أرباب الطريقة والسلوكالسبعة الباطنية ا تفسر القرآن العزيز وأا هي معناه، فإنك إن ظننت هذا فلست مبصـيب، بـل القرآن له معىن، ويف معناه يندرج علوم األولني واآلخرين، وهذه احلروف السبعة الباطنية لـذلك

5"ته شيء آخراملعىن مبرتلة الكساء والثياب، فاملعىن شيء وكسوإذا فهمت هذا وعلمت أن مجيع احلروف واحلركات ومراتب املد ال : "وقال يف موضع آخر

خيرج شيء منها عن أجزاء األنوار السبعة الباطنية علمت وجه احلديث وفهمت وظهر لك ظهورا ف والسـر بينا ال شك فيه أن االختالفات التلفظية اليت بني أئمة القراء ال خترج عن املعىن الشـري

6"اللطيف املقصود من احلديث الكرمي، ولنبني ذلك يف سورة أم القرآن حىت يظهر عيانا

.1/326اإلتقان يف علوم القرآن، - 1 .، اجلزء والصفحة نفسهمانفسهاملصدر - 2 .200املدخل لدراسة القرآن الكرمي، ص - 3 .175د اجلابري، ص مدخل إىل القرآن الكرمي، حممد عاب - 4

، دار الكتب العلميـة، بـريوت، 3اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز الدباغ، أمحد بن املبارك السجلماسي، ط - 5 .109، ص.م2002

.95املصدر نفسه، ص - 6

99

مث بعد ذلك بدأ بضرب األمثلة يف سورة الفاحتة وشرح حروفها تفسريا باطنيا إشاريا، ومـا اختالف ميكن أن يستشف من مقالة الدباغ أنه تفسري فيه نوع من التكلف، ألن األمر كان يتعلق ب

.يف القراءة ال غري، ومن مث تصويب كال املتخاصمني، وبالتايل ال جمال إىل هكذا ختريج لألحرف :املقـــالزبدة

جنا عليه مـن آراء ما خنلص إليه بعد هذا العرض واملناقشة حلديث األحرف السبعة وما عرن لنا اآليت نلخص مضمونه فيما يأيتتبي:

يف مثل هذه 1من هذه اآلراء، أو أن يصدر حكما طمئن إىل رأييصعب على الباحث أن يإال ويقابله دفع أو ترجيح للرأي فقد رأينا ما من رأي ،املسألة اليت تعددت فيها األقوال وتعارضت

.اآلخربادئ ذي بدء ينبغي أن نقر ونعترف بأنه ال ميكن ألحـد :"يقول فهد بن عبد الرمحن الرومي

األحرف السبعة، وإمنا هي اجتهادات ال يسلم كل قول منها على كثرا من اعتراضات اجلزم مبعىن 2"وإشكاالت

ا يف عـدم فهمـه كما كانت احلقبة الزريه عامال أساسيمنية اليت تفصل بني احلديث ومفس يف يـرد مل":وفك لغزه فبعدت عنهم الشقة، ومن هنا ميكن للباحث أن ينطلق من قول ابن العريب

بعة ، وسئل الشيخ الشنقيطي يف معىن الس3"تعيينها يف الناس واختلف أثر ال و نص السبع هذا معىن 4"الذي ترجح لدي أني ال أعرف معناه:"األحرف، فقال

وردا على كالم الشنقيطي يقول الباحث عبد العزيز القـاري وهـو بصـدد فـك لغـز ا األمر وجسامة املسؤولية فيه، فكدت أصرف النظر عنه متهمـا فأدركت عظم أمهية هذ:"احلديث

.ةــــيف موقفنا من املسأل: ينظر - 1، مكتبة امللك فهد الوطنية للنشر، الرياض، 14ومي، طدراسات يف علوم القرآن الكرمي، فهد بن عبد الرمحن بن سليمان الر - 2

.391م، ص2005 .1/270الربهان يف علوم القرآن للزركشي، ص - 3 .5ص ،حديث األحرف السبعة، عبد العزيز القارئ - 4

100

رأيي مستقال بضاعيت، مث استخرت اهللا تعاىل ومضيت فيه إذ كيف يبقى هذا احلديث الشديد الصلة 1"بكتاب اهللا، اخلطري الداللة عليه، ملتبسا ال يعرف معناه

ونتعرف عن قرب يعية،ائفة الش الطوارتأينا قبل أن نفض اليد من هذا املبحث أن نستمع إىل .لعلنا جند ما يشفي الغليل إىل موقفهم اتجاه مسألة األحرف السبعة،

:موقف الشيعة من حديث السبعة أحرف/ حاجتاه حديث السبعة أحرف، فكانوا على فريقني، منهم من يرى ييعالشاملذهب تباينت آراء

، 2)تاريخ القرآن(تأويله، وميثله أبو عبد اهللا الزجناين يف كتابه صحة احلديث ويذكر بعض الوجوه يف وخالصة قوله أنه حديث من املتواترات، وال سبيل إىل الطعن فيه، وأن القراءات القرآنية مما شـاع

.أمرها يف ذلك الزمان3) تفسري القرآنالبيان يف(فيمثله أبو القاسم اخلوئي يف كتابه –وهم الغالبية –أما الفريق الثاين

ند، كما أا وأا ضعيفة الس 4ومتناقضة الذي تعرض لرواياته وحاول أن يثبت أا مضطربة بسـند ملا ورد عن أهل البيت بصفتهم العمدة الذين يؤخذ عنهم التشريع، فقد روى زرارة خمالفة

5"الف جييء من قبل الرواةإن القرآن واحد نزل من عند واحد ولكن االخت:"عن أيب جعفر أنه قالإن : قلت أليب عبد اهللا عليه السـالم :" وما روي أيضا عن الفضيل بن يسار بسند أنه قال

كذبوا أعداء اهللا ولكنه نزل على حـرف : إن القرآن نزل على سبعة أحرف فقال: الناس يقولون 6"واحد من عند واحد

.، الصفحة نفسهانفسهاملرجع - 1 .38-35تاريخ القرآن، أبو عبد اهللا بن املريزا نصر اهللا الزجناين، ص - 2نظر الكتب ي، و213املدخل لدراسة القرآن، ص: نقال عن. 1/119البيان يف تفسري القرآن، أبو القاسم املوسوي اخلوئي، - 3

إعالم : حقائق هامة حول القرآن الكرمي ملرتضى العاملي، وكتاب:تدوين القرآن لعلي الكوراين، وكتاب: كتاب: األخرى . علي احلسيين امليالينلالتحقيق يف نفي التحريف عن القرآن : و كتاباخللف أليب عمرو صادق العالئي،

الذي فند هذا احلديث مجلة وتفصيال ألنه يهدم القرآن ويقر برواية كلمات القرآن ) حسن ياري(القائل ذا الرأي الشيخ - 4 .02/03/2013: حديث السبعة أحرف، حسن ياري، قناة أهل البيت، التاريخ: الدرس: نظري. باملعىن

.2/348، )12(م، رقم احلديث 2008، منشورات الفجر، بريوت، 1أصول الكايف، حممد بن يعقوب الكليين، ط - 5 .1/349 ،)13(رقم احلديث املصدر نفسه، - 6

101

عالمهم، نذكر كالمهـم علـى سـبيل مجاعة من أ -قبل اخلوئي-و قد صرح ذا القول :التمثيل

الظاهر من مذهب اإلمامية أم أمجعوا على القراءة املتداولة وكرهوا جتريد : "قال الطربسيواحد 1"قراءة مفردة والشائع يف أخبارهم أن القرآن نزل حبرف

م أن واعلموا أن العرف من مذهب أصحابنا والشائع من أخبارهم وروايا: "وقال الطوسي 2"القرآن نزل حبرف واحد على نيب واحد

وال تتشبث لذلك مبا روي من أن القرآن نزل على سبعة أحرف فإنه تشبث : "وقال البالغياختلف يف معـىن : واه واهن، أما أوال فقد قال يف اإلتقان يف املسألة الثانية من النوع السادس عشر

ابن حبان مخسة وثالثني، وما ذاك إال لوهن روايتها السبعة أحرف على أربعني قوال وذكر منها عن 3"واضطراا لفظا ومعىن

مث اعلم أن العامة قد رووا يف أخبارهم أن القرآن قد نزل على سبعة : "وقال احملقق البحراينأحرف كلها شاف كاف، وادعوا تواتر ذلك عنه عليه السالم واختلفوا يف معناه إىل ما يبلغ أربعني

4"قوالومن املعاصرين علي الكوراين الذي ينص على صعوبة إجياد حل مقبول هلذه األحرف عنـد

لقد حتير كبار علماء السنة ومفسروهم ومازالوا متحريين إىل يومنا هـذا يف : "علماء السنة، يقولفال هم يستطعون أن ردوها ألا بتصورهم حديث نبوي رواه عمر؟ ) األحرف السبعة(نظرية عمر

هم يستطيعون أن يقنعوا ا أحدا أو يقتنعوا هم ا، وسيظلون متحريين إىل آخر الدهر، لسبب وال 5"بسيط هو أم يبحثون عن معىن معقول ملقولة ليس هلا معىن معقول

أما تفسريهم لقضية السبعة أحرف الواردة يف كتب احلديث الستة، مما جاء يف كتبهم اآليت :بيانه

.1/79، م1997، دار الكتب العلمية، بريوت، 1ط، علي الطربسي جممع البيان يف تفسري القرآن، أيب - 1 .1/7 ،هـ1309إحياء التراث العريب، بريوت، ،أمحد حبيب العاملي: جعفر الطوسي، حتقيق تفسري القرآن، أيبالتبيان يف - 2 .1/30، )ت.د(دار إحياء التراث العريب، بريوت، ، 1آالء الرمحن يف تفسري القرآن، حممد جواد البالغي، ط - 3 .1/265م، 2003ى، قم املشرفة، ، دار اهلد2ألف سؤال وإشكال، علي الكوراين العاملي، ط - 4 .1/254، املرجع السابق - 5

102

إن األحاديث ختتلف :"ان بسند عن أيب عبد اهللا عليه السالم أنه قالروى محاد بن عثمإن القرآن نزل على سبعة أحرف وأدىن ما لإلمام أن يفيت على سبعة وجوه، مث : فقال: عنكم قال

####﴿ 1]يف سورة ص[قال xx xx‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ $$$$ tt ttΡΡΡΡ ää ääττττ !! !!$$$$ ss ssÜÜÜÜ tt ttãããã ôô ôô ãã ããΨΨΨΨ øø øøΒΒΒΒ $$ $$$$$$ ss ssùùùù ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& ôô ôô7777 ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ øø øøΒΒΒΒ rr rr&&&& ÎÎ ÎÎ�� öö öö�� tt ttóóóó ÎÎ ÎÎ//// 55 55>>>>$$$$ || ||¡¡¡¡ ÏÏ ÏÏmmmm﴾"2

تفسري القرآن على سبعة :"سند عن أيب جعفر عليه السالم قالوما روي أيضا عن زرارة ب 3"أحرف منه ما كان ومنه ما مل يكن بعد ذلك تعرفه األئمة

وقد أمجل القامسي رأي الشيعة يف مسألة مصدرية القراءات، وها حنن نورد أقواهلم حىت سبع املشهورة، هل هي متواترة اختلفوا يف أن القراءات ال:" يكون القارئ على بينة من األمر، يقول

:أم ال ؟ على أقوالللعالمة ابن املطهر، وابن فهد، واحملقق الثاين ]وهذا القول منسوب[إا متواترة مطلقا :األول

يف املعامل، والشهيد الثاين يف املقاصد العلية، واحملدث احلر العاملي، واحملكي عن الفاضل اجلواد، ويف سيد صدر الدين، معظم اتهدين من أصحابنا حكموا بتواتر القراءات السبع ويف شرح الوافية لل

.ذهب إليه األكثرون: التفسري الكبري للرازيللفاضل ]وهذا القول منسوب[إن القراءات السبع منها ما هو متواتر وغري متواتر، : الثاين

.البهائي، وابن احلاجب يف خمتصره، والعضدي يف شرحهللخونساري، ونعمة اهللا اجلزائري ]وهذا القول منسوب[إا ليست مبتواترة مطلقا : ثالثال

ويوسف البحراين، والسيد صدر الدين، وجنم األئمة يف شرح الكافية، وهو أيضا حمكي عن ابن 4"طاوس يف سعد السعود

وال أدري :" دليل عليها، فقـال وقد وجدنا أبو شهبة يفند أقواهلم مدعيا أن ال أساس هلا والبروايـة واحـد صلى اهللا عليه وسلمكيف يستسيغ إخواننا الشيعة أن يردوا حديثا متواترا عن النيب

.39اآلية - 1، منشورات مجاعة املدرسني يف احلوزة العلمية، 1علي الغفاري، ط: اخلصال، أيب جعفر حممد بن علي بابويه القمي، تصيحيح - 2

.358هـ، ص 1362قم املقدسة، .232م، ص 2010، شركة األعلمي للمطبوعات، بريوت، 1صفار، طبصائر الدرجات، أيب جعفر حممد بن فروخ ال - 3، عيسى البايب احلليب 1حممد فؤاد عبد الباقي، ط: تفسري القامسي املسمى حماسن التأويل، حممد مجال الدين القامسي، تعليق - 4

.315م، املقدمة ص1957وشركاه،

103

وهذا هـو املنـهج ..وعشرين صحابيا عدوال ضابطني بروايات مقطوعة على التابعني ومن بعدهميأو سن حيح الذي ال ينبغي أن خيتلف شيعيحيح الذي وضـعه الصوهذا هو املنهج العلمي الص ،

1"أئمة هذا العلم النبوي يف كل عصر ومصر من لدن الصحابة إىل يومنا هذادري ناة، فال الزيادة على احلرف الواحد إمنا جاءت من الرو أما الطعن يف هذا احلديث بأن

على حكموا و ئمة العدول الضابطون،رواه األ ما صحته إذا ما قارناه حبديث السبعة أحرف الذيــواتره ــد القطــع عــروف أنامل، وت ــواتر يفي ــه احلــديث املت ــيقني يف نســبته إىل قائل وال

زرارة بن أعني املنقطعة بقول إمامني كبريين، ومها سفيان الثوري، رواهدري كيف نرجح ما نوال تفيد مبجموعها التـواتر عليه وسلمصلى اهللا وسفيان بن عيينة على أحاديث مسندة مرفوعة إىل النيب

.املعنوي : لقد خلصنا إىل نتيجة مؤداها :نستطيع بعد هذا العرض أن نقول

.بعة أحرفمن حديث الس إن القراءات القرآنية ناسلة /أوال .بعة أحرف، وتدافع األقوال فيما بينهااالختالف الصارخ يف تفسري معىن الس /ثانياأن كل ما قيل يف معناه هو من باب االجتهاد والتخمني على حد قول صبحي اإلقرار ب /ثالثا

وانتهى العلم ا إلينا أحرف القرآن السبعة اليت مل نعرفها حنـن إال بطريـق االسـتنباط :"الصاحل 2"واالستقراء

كانوا جدا، ألن العلماء الذين فسروه الزمن الذي بدئ فيه تفسري معىن احلديث بعيد /رابعا ).ابتداء من الثالث والرابع إىل القرن التاسع وصوال إىل وقتنا هذا: (علماء القرون صلى اهللا عليه وسلمعلى النيب ولو أن هذا احلديث قد جاء تأويله نص:"فعيايقول الر /خامسا

خنتلف معهـم ونأخـذ يعني املراد منه، ملا اختلفت أقوال العلماء فيه، وما داموا قد اختلفوا فدعنا باألشبه واألمثل مما يوافق القرآن نفسه، وقد أنزله اهللا الذي أنزل السكينة يف قلوب املؤمنني ليزدادوا

3"وإال فخذ مما أحببت أو دع إميانا مع إميام، فإن ذهبت مذهبنا،

.214املدخل لدراسة القرآن الكرمي، ص - 1 .116م القرآن، ص مباحث يف علو - 2 .52إعجاز القرآن والبالغة العربية، مصطفى صادق الرفاعي، ص - 3

104

.املوايلهذا ما سنتناوله ضمن العنصر ؟ إذن فماذا كان يقصد رسول اهللا ذا احلرف

:يف ميزان البحث األحرف السبعة/ ثالثامهما تعددت الدراسات يف هذه املسألة، وتكاثرت اآلراء حول املراد ا، فإنه يبقـى :أقول

يف نفس القارئ أسئلة ال يرى هلا حال، وإن تعدد الدراسات من األمور احملمودة يف البحث العلمي، ويف طريقة عرضها، ويف استنباطاا، وقد يوجد جزء من احلـق يف ألن العقول ختتلف يف نظراا،

ويوجد جزء آخر عند غريه، وهكذا، ولست أزعم أن املوضوع قد انتهى هذه املسألة عند باحث ،إىل حبث بل الزال املوضوع حباجة ،ما هي يف احلقيقـة مفـاتيح بقول فالنسبق إن وأعمال من ،

فائدة من بعض، وإن كان ذلك كذلك فإني سأطرح خالصة ما توصـلت للدراسة، وبعضها أوفر .إليه عند قراءيت هلذا املوضوع

واة للحادثـة الواحـدة، بعة أحرف، وكثرة الـر وايات املتعلقة حبديث السكثرة الر /أوالرر فيها واالختالف يف ذكر األمكنة واألزمنة، ومن حضر يف تلك احلادثة، وكل هذه احلوادث يتك

لكـن الذي يرفع ويزيد من قوة االستدالل به، )أنزل القرآن على سبعة أحرف(يف كل مرة مقطع ، السبعة املشهورة، غري هناك روايات أخرى أغفلها العلماء والدارسون يف حبوثهم

:واألمانة العلمية تتطلب منا ذكرها، و تبياا يف اجلدول اآليت

عدد ث بالعددصيغة احلدي الكتاب وروده

06 سبعة أحرفأنزل القرآن على 1صحيح البخاري مرات

04 سبعة أحرفأنزل القرآن على 2صحيح مسلم مرات

06 سبعة أحرفأنزل القرآن على 3سنن النسائي مرات

.6995 – 4653 – 4608 – 4607 – 2980 – 2241: أرقام احلديث الواردة - 1 .1357 – 1356 – 1355 -1354: أرقام احلديث الواردة - 2 .932 – 931 – 930 – 929 – 928 – 927: أرقام احلديث الواردة - 3

105

03 سبعة أحرفأنزل القرآن على 1سنن أيب داود مرات

02 سبعة أحرفأنزل القرآن على 2سنن الترمذي تانمر

36 سبعة أحرفأنزل القرآن على 3مسند أمحد مرة

01 حرف واحداقرأ القرآن على 4كرت العمال مرة

01 ثالثة أحرفأنزل القرآن على 5املستدرك للحاكم مرة

01 أربعة أحرفأنزل القرآن على 6كرت العمال مرة

01 مخسة أحرفأنزل القرآن على 7تفسري الطربي مرة

01 عشرة أحرفأنزل القرآن على 8كرت العمال مرة

بغض النظـر عـن رواياتـه ، اإلنزال كان على أحرف اتفاق مجيع املصادر على أن /ثانيا .وحوادثه

).أحرف10أحرف، 7أحرف، 5أحرف، 4أحرف، 3حرف واحد، (اختالفهم يف عدد هذه األحرف /ثالثا

.1263 – 1262 – 1261: أرقام احلديث الواردة - 1 .2868 – 2867: أرقام احلديث الواردة - 2 -9301 – 8040 – 7648 – 4031 – 2713 – 2582 – 2255 – 280 – 266 -: أرقام احلديث الواردة - 3

16884 – 17152 – 17154 – 19319 – 19386 – 19529 – 19609- 20178 – 20179 – 20210 – 20222 – 20223 – 20224 – 20234 – 20235 – 20238 – 20239 – 20240 - 20242 – 20259 – 22186 – 22237 – 22308 – 22350 – 26172 – 26340

)احلديث رواه الشيعة. (1/318حماسن التأويل، مجال الدين القامسي، : نظر أيضاي. 3090: أرقام احلديث الواردة - 4 .3088 – 3087: ، وكرت العمال برقم2943: أرقام احلديث الواردة - 5 .3097: أرقام احلديث الواردة - 6 .1/64عبد اهللا بن عبد احملسن وزمالءه، اجلزء والصفحة، : التفسري بتحقيق: ظرين - 7 .2956: أرقام احلديث الواردة - 8

106

.مرة 57: ، الذي وردسبعة أحرف: ك هوالطاغي طغيانا والذي ال يدع جماال للش /رابعاتشوش على الصحيح ممـا أعتقد أن بقية األحرف األخرى املختلفة العدد، جاءت ل /خامسا

.صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا قاله هـي )أنزل القرآن على سبعة أحـرف (: اتفاق جل علماء الرعيل األول أن رواية /سادسا

1ترة، واملشهود هلا باإلمجاعالرواية املتوا

:نبينها كاآليت ،2تعدد رواية احلديث إىل جمموعة من الوقائع /سابعا

املختلفون يف القراءة

مكان االختالف

املختلف حوله

املشاركون يف احلادثة

ال يوجد قراءة مبهمة املسجد أيب مع رجلني ربيل وميكائيلج آية من القرآن أضاة بين غفار أيب مع رجل

جربيل وميكائيل ال يوجد أحجار املراء حذيفة بن اليمان ال يوجد آية من القرآن ال يوجد ابن العاص مع رجل

ال يوجد آية من القرآن ال يوجد رجالن مبهمان ال يوجد قراءة مبهمة ال يوجد عمر مع رجل ال يوجد سورة الفرقان املسجد عمر وهشام بن حكيم

، لعل البعض استشكل هذا الكم من الروايات يف نقل الواقعـة، انطالقا من اجلدول /ثامنايف ضـمن تلـك زوائد إضافية غيرت معىن األحرف السـبعة وهناك احتمال قوي جدا أن هناك

يعلم أن الروايـة ، وكلنا التضارب يف نقل احلادثة الواحدةالروايات، وليس ذلك ببعيد بعد حصول .سلطان فيها إضافات ما أنزل اهللا ا منميكن أن تكون ،تنقل على ألسنة الناس اليت

د أنها ال متت إىل املنهج العلمي بصلة، وما ما عدا الشيعة الذين يردوا وحياولون إبطاهلا من أصلها، وهي حماوالت أعتق - 1

إعالم اخللف، أليب عمرو : نظري. دفعهم إىل ذلك إال احنيازهم وتعصبهم وأن منظار احلق عندهم ال يرى إال من جانب آل البيتألف سؤال وإشكال، ، ولبالغيلآالء الرمحن يف تفسري القرآن، و .صادق العالئي، والبيان يف تفسري القرآن، أليب القاسم اخلوئي

.وكتاب اخلصال للشيخ الصدوق. ، والتمهيد يف علوم القرآن، هلادي معرفتلكوراين العامليل ).امللحق اخلاص باألحاديث( قراءة يف القراءات القرآنية،: واقعة، رسالتنا 29ظر مجيع هذه الوقائع مرتبة ومصنفة وعددها ين - 2

107

ومما ندلل به على هذا االعتقاد، أن هناك روايات تنص على عدم االختالف وبدون ذكـر مسعت رجال :" للفظة األحرف السبعة ضمن املنت، من ذلك ما روي بسند عن ابن مسعود أنه قال

لثالثني، يعين األحقاف، فقرأ حرفا وقرأ رجل آخر حرفا مل يقرأه صـاحبه، وقـرأت ا) حم(يقرأ يبفانطلقنا إىل الن ،ال ختتلفوا فإمنا هلك : فأخربناه، فقال صلى اهللا عليه وسلمأحرفا مل يقرأها صاحيب

1"انظروا أقرأكم رجال فخذوا بقراءته: من كان قبلكم باختالفهم، مث قالهذه الرواية تقول أن الرسول الكرمي أمرهم بعدم االختالف وأن يقتدوا برجل وبالتايل فإن، ضف إىل ذلك ما يستلزم أن هذا االقتداء يعين االحتاد على قراءة واحدة ال غريأتقن قراءة القرآن،

).األحرف السبعة يف احلديث(غياب داللة šš﴿شهيد أنه قرأ وما روي أيضا عن عمر بن اخلطاب بسند عن حبيب بن ال ššχχχχθθθθ àà àà)))) ÎÎ ÎÎ6666≈≈≈≈ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### uu uuρρρρ

tt ttββββθθθθ ää ää9999 ¨¨ ¨¨ρρρρ FF FF{{{{ $$ $$#### zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ tt tt ÌÌ ÌÌ�� ÉÉ ÉÉffff≈≈≈≈ yy yyγγγγ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘$$$$ || ||ÁÁÁÁΡΡΡΡ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ ΝΝΝΝ èè èèδδδδθθθθ ãã ããèèèè tt tt7777 ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### 99 99≈≈≈≈ || ||¡¡¡¡ ôô ôômmmm ÎÎ ÎÎ**** ÎÎ ÎÎ//// ﴾2فرفع األنصار، ومل يلحق الواو يف

أمري املؤمنني أعلم، فقال : فقال زيد) الذين: (فقال عمر) والذين(فقال له زيد بن ثابت ) الذين(فنعم إذن، فتابع : فقال عمر) والذين(بن كعب، فأتاه فسأله عن ذلك فقال أيب ائتوين بأيب : عمرصلى اهللا عليه ملاذا ختلى عمر عن قراءته أليست هي أيضا قراءة قرأ ا على النيب : ، وهنا نقول3"أبيا

وقد صوبه كم مرة؟ وسلم

šš﴿ :وما روي أيضا عن أيب بن كعب بسند أنه قرأ قوله تعاىل šš∅∅∅∅ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ¨¨ ¨¨,,,, yy yyssss tt ttGGGG óó óó™™™™ $$ $$#### ãã ããΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ öö öö�� nn nn==== tt ttãããã

ÇÇ ÇÇ≈≈≈≈ uu uuŠŠŠŠ ss ss9999 ÷÷ ÷÷ρρρρ FF FF{{{{ $$ $$####﴾4أنا أشد : تكذب أمري املؤمنني؟ قال: أنت أكذب، فقال رجل: كذبت، قال: قال عمر

تعظيما حلق أمري املؤمنني منك، ولكن كذبته يف تصديق كتاب اهللا، ومل أصدق أمري املؤمنني يف 5"صدق: فقال عمرتكذيب كتاب اهللا،

، )3803(م، رقم احلديث 1995، دار احلديث، القاهرة، 1أمحد حممد شاكر، ط: ل، حتقيقمسند اإلمام أمحد بن حنب - 1 .هذا حديث إسناده صحيح: قال احملقق. 4/40 .100اآلية : سورة التوبة - 2 .494- 7/493الدر املنثور يف التفسري باملأثور، - 3 .107اآلية : سورة املائدة - 4 .5/585، السابقاملصدر - 5

108

ومل مل يتحجج سيدنا عمر على لرواتني يتضح غياب األحرف السبعة ضمن متنيهما، وذه ا .املخالفني له يف القراءة على أا هكذا أنزلت

، واحـد حـرف ( هناك دليل آخر، أن األحاديث اليت رويت بأحرف أخرى متعددة /تاسعا: د، ومنه فإني أعتقد اعتقادا أن حديثوردت مفرغة من أية إضافات وزوائ..) .أحرف4أحرف، 3

، وهي 1إضافات معهف األخرى ورد مفرغا من أية أنزل القرآن على سبعة أحرف، مثل بقية األحر . حادثة )29(اجلملة الوحيدة املتفق عليها يف

)ح ر ف(غـة، ألفيناهـا تسـتخدم مـادة من معـاجم الل حنا موعةعند تصف /عاشراخدامات خمتلفة منها ما هو مستعمل، ومنها ما هو مغيب، وعليه فإننا نورد هذه االستعماالت باست

: غة مرتبة على حسب تاريخ وفاة مؤلفيهاكما وردت يف معاجم الل

: أورد اإلمام أمحد بن حنبل يف مسنده جمموعة من األحاديث وردت مفرغة من أي إضافات نورد منها ما يأيت: حظةملو - 1

أنزل القرآن على سبعة ): (ص(قال النيب : حدثنا عفان قال ثنا محاد قال أخربنا محيد عن أنس عن عبادة أن أيب بن كعب قالإسناده صحيح، رجاله أئمة وفيه ثالثة من الصحابة، : ليه أمحد شاكر قائال، وعلق ع)20990(برقم 15/404، املسند، )أحرف

16/591، املسند، )أنزل القرآن على سبعة أحرف: (يقول) ص(مسعت رسول اهللا : عن زر عن حذيفة قال: ويف حديث آخر .إسناده صحيح: ، وعلق عليه أمحد شاكر قائال)23219(برقم

109

:قراءة اجلدول .معجما )11( )حرف(عدد املعاجم املعتمدة يف استخراج مادة /1داللة، منها ما هو مستعمل، ومنها ما هـو )14(ت ، بلغدالالتأفرزت هذه املادة عدة /2

.مهمل :بيان داللة احلرف الواردة بكثرة كما تناقلتها املعاجم، أفرزت لنا اآليت /3

دالالت مادة )ح ر ف(

عدد املعاجم اليت استخدمتها

معاجم 05 حرف اهلجاء // 05 الناقة الضامرة الصلبة

// 07 حرف اجلبل أعاله // 05 امليل واالحنراف

// 06 الطرف واحلد واجلانب // 02 سبع لغات

// 05 الوجه والطريقة

: فانطالقا من اجلدول نالحظ أن الداللة األكثر ورودا يف املعاجم هي داللة )الطرف واجلانب، واحلد: حرف اجلبل أعاله، وتعين أيضا (

لفارسون والباحثون وهذه الداللة نبة ومهملة وغري مستعملة، بعكس ما أشار إليه الديها مغي بالقرآن ؟ -األعلى، الطرف، اجلانب، احلد – التغة، فما عالقة هذه الدالبأن احلرف هو الل

:قبل اإلجابة عن هذا السؤال، ارتأينا حتليل كلمات احلديث القائل ﴾رآن على سبعة أحرف أنزل الق ﴿

110

اهلمزة يف اللغة العربية تعطي معىن التعدية، وكلمة اإلنزال الواردة :"قال حممد شحرور :أنزليف احلديث هي عملية نقل املادة املنقولة خارج الوعي اإلنساين، من غري املدرك إىل املدرك، حبيـث

1"يا، أما الترتيل فهو حسب األحداث واملناسباتأن القرآن أنزل مجلة واحدة إىل السماء الدن) علـى (نالحظ أن احلديث استعمل هذه األداة بدال من غريها، وكما هو معلوم أن :على

العلي الرفيع، والعلياء كل مكان مشرف، و..عال يف املكان من باب مسا:" رازيتفيد العلو يقول الال جمـال هنـا الذي يفيد اإللصاق، و) الباء(رف ح ؛ بعكس2والتعايل االرتفاع..وأعاله اهللا رفعه

.لإللصاق هناسبع مسوات، : بع العدد، قالأصل الس" ، و3وتتبع القوم صار سابعهم:" يقول الرازي :سبعة

سبع4وثامنهم كلبهم سبعة –سبع ليال –ا وسبع سنبالت ا شداد .الكثرة أن السبعة تعين حقيقة العدد ال كما رأينا وقد فند العلماء

وروى األزهري عـن ، الطرف واجلانب والناحية والعلو واحلداحلرف يف األصل، :أحرفكحرف اجلبل والنهر والسيف ناحيته، ا، فحرف كل شيءا تسميتم احلرف حرفأم:" أيب اهليثم قال

علـها مييلها وجي: سلط عليهم موت طاعون دفيف حيرف القلوب، أي: وقوهلم يف احلديث..وغريه 5"جانب وطرف: على حرف أي

، معنوي غري ملموسنستنتج وكأن القرآن الكرمي أنزل على شيء ،فانطالقا من هذا التحليلحتى ييسر على الناس تلقي هذا الكالم الرباين، ومن مث قراءته، أال ترى أن احلديث وظـف األداة

.، وشتان بني األداتني)الباء(بدل )على(

. 149-148، ص)ت.د(رة، حممد شحرور، منشورات األهايل، دمشق، الكتاب والقرآن، قراءة معاص - 1عال ( مادة .م1998، القاهرة، مط مكتبة اآلداب، 1ط حيي خالد توفيق،: حتقيقخمتار الصحاح، الرازي حممد بن أيب بكر، - 2.( ).سبع (مادة : نفسهاملصدر - 3مادة .م2003وائل عبد الرمحن، القاهرة، املكتبة التوفيقية، : ةمراجعاملفردات يف غريب القرآن، الراغب األصفهاين، - 4 ).سبع ( ).حرف(اللسان، والعني، ومقاييس اللغة، وخمتار الصحاح، وأساس البالغة، والفائق يف غريب احلديث، مادة : نظري - 5

111

، حيث أن لكل حرف داللة معينة تقتضـيه )الباء وعلى(وهنا لفتة لطيفة يف ما بني حريف :وفق السياق الذي تكون فيه، وهنا أترك القارئ مييزمها وفق احلديثني اآلتيني

: قال صلى اهللا عليه وسلمأخرج البخاري يف صحيحه أن النيب /1 .العلو 1﴾أحرفسبعة علىأنزل القرآن ﴿

: قال صلى اهللا عليه وسلمأخرج احلاكم يف مستدركه، عن زيد بن ثابت، أن النيب /2 . اإللصاق 2﴾لتفخيمباأنزل القرآن ﴿ أخرج ابن جرير وابن خزمية وابن أيب حامت والطرباين وأبو الشيخ وابن: الحظ احلديث اآليت

إذا أراد اهللا أن ﴿:قال رسول اهللا: مردويه والبيهقي يف األمساء والصفات عن النواس بن مسعان قاليوحي بأمر تكلم بالوحي، فإذا تكلم بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خـوف اهللا عـز

جربيـل، وجل، فإذا مسع بذلك أهل السموات صعقوا وخروا سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه على املالئكة كلما مر بسـماء سـأله عليه السالمفيكلمه اهللا من وحيه مبا أراد فيمضي به جربيل فيقولون كلـهم ) احلق وهو العلي الكبري ( قال : مالئكتها، ماذا قال ربنا يا جربيل ؟ فيقول جربيل

3﴾مثل ما قال جربيل، فينتهي جربيل بالوحي حيث أمره اهللا من السماء واألرضوغشي أهل السماوات من هيبة كالم اهللا، فمر م جربيل وقد أفاقوا :"قال صاحب املرشد

## ﴿ :فقالوا ## ¨¨ ¨¨LLLL yy yymmmm #### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) tt ttíííí ÌÌ ÌÌ hh hh““““ èè èèùùùù tt ttãããã óó óóΟΟΟΟ ÎÎ ÎÎγγγγ ÎÎ ÎÎ////θθθθ èè èè==== èè èè%%%% (( ((####θθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% #### ss ssŒŒŒŒ$$$$ tt ttΒΒΒΒ tt ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 šš šš//// uu uu‘‘‘‘ (( (( (( ((####θθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% ¨¨ ¨¨,,,, yy yyssss øø øø9999 $$ $$#### (( (( uu uuθθθθ èè èèδδδδ uu uuρρρρ ÷÷ ÷÷’’’’ ÍÍ ÍÍ???? yy yyèèèè øø øø9999 $$ $$#### çç çç�� ÎÎ ÎÎ6666 ss ss3333 øø øø9999 $$ $$#### ﴾4يعين

لعزة، فأماله جربيل على السفرة الكتبة، يعين املالئكة، وهو قوله فأتى به جربيل إىل بيت ا..القرآن““““ ﴿: 5يف سورة عبس تعاىل ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ÷÷ ÷÷ƒƒƒƒ rr rr'''' ÎÎ ÎÎ//// ;; ;;οοοο tt tt�� xx xx�� yy yy™™™™ ¤¤ ¤¤ΘΘΘΘ#### tt tt�� ÏÏ ÏÏ.... ;; ;;οοοο uu uu‘‘‘‘ tt tt�� tt tt//// ﴾ "6

.4992-4991: أنزل القرآن على سبعة أحرف، رقم: صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب - 1 .1/303اإلتقان يف علوم القرآن، - 2 .6/698الدر املنثور يف التفسري باملأثور، جالل الدين السيوطي، - 3 .23: سورة سبأ - 4 .16-15اآلية - 5 .42-41املرشد الوجيز يف علوم تتعلق بالكتاب العزيز، أيب شامة املقدسي، ص - 6

112

فإذا كان هذا حال املالئكة بل حال أعظمهم عند مساع كالم اهللا تعاىل، وهـم أجسـام العاديني مساع كالم اهللا واالستفادة منه ؟ نورانية اعتادت مساع اخلطاب الرباين، فكيف ميكن للبشر

ومن هنا ميكن القول أن الناس مبختلف انتماءام وعقائدهم ال يقدرون على حتمل هذا اخلطـاب بصورة مباشرة، ألن احلق عز وجل لو أنذر ذا القرآن اجلبال الرواسي لتصدعت ونسـفت مـن

صلى اهللا عليه اجلمادات، ولكنه بفضل رسول اهللا خشيته تعاىل، وعليه فإن اإلنسان أقل قوة من هذه .لطفت هذه اهليبة على لسانه، ومن ثم أعطي اإلنسان الثبات لتلقي هذا النور الرباين وسلم

وكانت الشدة حتصل له :" فقد كان النيب يعاين شدة هائلة عند نزول الوحي، قال ابن حجرما كان يصيب رسول اهللا مـن وت أم املؤمنني السيدة عائشةور ،1عند نزول الوحي لثقل الوحي

ولقد رأيته يرتل عليه الوحي يف اليوم الشديد الـربد، ﴿:الشدة والكرب عند نزول الوحي فقالت 2﴾فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا

غط كان رسول اهللا إذا نزل عليه الوحي ي﴿ :ويف رواية أخرى البن سعد عن عائشة، قالت 3﴾يف رأسه، ويتربد وجهه، وجيد بردا يف ثناياه ويعرق حىت يتحدر منه مثل اجلمان

من خالل األحاديث السابقة الذكر استعماله للعبارات صلى اهللا عليه وسلمفالحظ معي قوله مـر يف إذا قضى اهللا األ ﴿و ﴾ فينتهي جربيل بالوحي حيث أمره اهللا من السماء واألرض ﴿: اآلتية

.﴾السماء ضربت املالئكة بأجنحتها خضعانا لقوله المسجد في كنت﴿ : قال أنه كعب بن أبيوما ورد أيضا يف صحيح مسلم، بسند صحيح إىل

الصلاة قضينا فلما صاحبه قراءة سوى قراءة فقرأ آخر دخل ثم عليه أنكرتها قراءة فقرأ يصلي رجل فدخل فقرأ آخر ودخل عليه أنكرتها قراءة قرأ هذا إن فقلت وسلم عليه الله صلى الله رسول على جميعا دخلنا شأنهما وسلم عليه الله صلى النبي فحسن آفقر وسلم عليه الله صلى الله رسول فأمرهما صاحبه قراءة سوى

.1/130هـ، 1380العسقالين، املطبعة السلفية، القاهرة، ابن حجر بشرح صحيح البخاري، فتح الباري - 1 ).2(هـ، احلديث رقم 1380السلفية، القاهرة، بعةطاملفؤاد عبد الباقي، : صحيح البخاري، ترقيم - 2

). 2333( م، احلديث رقم 1981، دار الفكر، )ط.د(وصحيح مسلم، ( رقم ، احلديث )ت.د(، دار إحياء التراث العريب، بريوت، )ط.د(وة، أمحد شاكر وإبراهيم عط: وسنن الترمذي، حتقيق

3634 .( .1/305اإلتقان يف علوم القرآن، - 3

113

قد ما وسلم عليه الله صلى الله رسول رأى فلما الجاهلية في كنت إذ ولا التكذيب من نفسي في فسقط اقرأ أن إلي أرسل أبي يا لي فقال فرقا وجل عز الله إلى أنظر وكأنما عرقا ففضت صدري في ضرب غشيني على هون أن إليه فرددت حرفين على اقرأه الثانية إلي فرد أمتي على هون أن إليه فرددت حرف على القرآن متيلأ اغفر اللهم فقلت تسألنيها مسألة رددتكها ردة بكل فلك أحرف سبعة على اقرأه الثالثة إلي فرد أمتيمالله ري اغفتأمل ترأخثة وم الثالويل غبري إلي لقالخ مى كلهتح يماهرلى إبص الله هليع لمس1﴾ و

كلهـم الخلـق إلي يرغب ليوم الثالثة( وسلم عليه الله صلىملاذا أخر رسول اهللا : وعليه نقولوما عالقة ذلك بالتيسري؟ أكان تيسريا يتعلق بالنطق؟ أم يتعلق باهلول لما سيكون يوم ؟ )إبراهيم حتى

القيامة؟لقد نزل القرآن الكرمي منجما، أي جنما جنما، : نقول األمثلة السالفة الذكر إذن،من خالل ماوات واألرض، ال وراين جعله اهللا ما بني السهذا الكالم الن لثقل جربيل ونظرا من عنده تعاىل إىل

.يعلم مواقعها ووجودها إال هوÉÉ ﴿:يقول تعاىل ÉÉΟΟΟΟ ôô ôôffff ¨¨ ¨¨ΨΨΨΨ9999 $$ $$#### uu uuρρρρ #### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) 33 33““““ uu uuθθθθ yy yyδδδδ ﴾2 ، ويقول أيضـا:﴿ $$$$ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) ’’’’ ÅÅ ÅÅ++++ ùù ùù==== ãã ããΖΖΖΖ yy yy™™™™ šš šš�� øø øø‹‹‹‹ nn nn==== tt ttãããã ZZ ZZωωωω öö ööθθθθ ss ss%%%% ¸ ¸ ξξξξ‹‹‹‹ ÉÉ ÉÉ)))) rr rrOOOO ﴾3 ،

öö ﴿:وقوله أيضا ööθθθθ ss ss9999 $$$$ uu uuΖΖΖΖ øø øø9999 tt tt““““ΡΡΡΡ rr rr&&&& #### xx xx‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ tt ttββββ#### uu uu öö öö�� àà àà)))) øø øø9999 $$ $$#### 44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã 99 99≅≅≅≅ tt tt6666 yy yy____ ………… çç ççµµµµ tt ttFFFF ÷÷ ÷÷ƒƒƒƒ rr rr&&&& tt tt�� ©© ©©9999 $$$$ YY YYèèèè ÏÏ ÏÏ±±±±≈≈≈≈ yy yyzzzz %%%% YY YYææææ ÏÏ ÏÏ dd dd‰‰‰‰ || ||ÁÁÁÁ tt ttFFFF •• ••ΒΒΒΒ ôô ôô ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏππππ uu uuŠŠŠŠ ôô ôô±±±± yy yyzzzz «« ««!!!! $$ يقول و، 4﴾ ####$$II ﴿:أيضا IIξξξξ ss ssùùùù ÞÞ ÞÞΟΟΟΟ ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ øø øø%%%% éé éé&&&& ÆÆ ÆÆìììì ÏÏ ÏÏ%%%%≡≡≡≡ uu uuθθθθ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// ÏÏ ÏÏΘΘΘΘθθθθ àà ààffff ‘‘ ‘‘ΖΖΖΖ9999 $$ $$#### ………… çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ ÒÒ ÒÒΟΟΟΟ || ||¡¡¡¡ ss ss)))) ss ss9999 öö ööθθθθ ©© ©©9999 tt ttββββθθθθ ßß ßßϑϑϑϑ nn nn==== ÷÷ ÷÷èèèè ss ss???? íí ííΟΟΟΟŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏàààà tt ttãããã ………… çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) ×× ××ββββ#### uu uu öö öö�� àà àà)))) ss ss9999 ×× ××ΛΛΛΛqqqq ÌÌ ÌÌ�� xx xx.... ﴾5

وات السبع، جعل فيها احلق سبحانه فاملراد باحلرف إذن السماء، واألحرف السبعة هي السما

.كالمه حيث أراده هووعلو ، وهذا املعىن يتناسب الطرف واجلانب والناحية والعلو: فاحلرف إذن كما سبق ذكره

السماء :" إذن يصبان يف معىن واحد هو العلو، قال أبو هالل العسكري معرفا السماء، فهما السماء

).1356(صحيح مسلم، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، رقم احلديث - 1 .1اآلية : سورة النجم - 2 .5اآلية : سورة املزمل - 3 .21اآلية : سورة احلشر - 4 .76-75اآلية : ورة الواقعةس - 5

114

اقها من السمو وهو العلو، ومساء البيت سقفه ويقال للسـماء ممدودة مؤنثة، واجلمع مساوات واشتق 1"والسماء أيضا املطر، وأعناق السماء نواحيها، وكذلك اآلفاق..اجلرباء

.مساواتسبع : ، أيأحرفأنزل القرآن على سبعة : وهذا الذي كان يقصده احلديث بقوله :مالحظة

:يه، منهاالسماوات وردت بأمساء عدة حسب السياق الذي ترد فôô﴿: تعاىلقوله /1 ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ss ss9999 uu uuρρρρ $$$$ oo ooΨΨΨΨ øø øø)))) nn nn==== yy yyzzzz óó óóΟΟΟΟ ää ää3333 ss ss%%%% öö ööθθθθ ss ssùùùù yy yyìììì öö öö7777 yy yy™™™™ tt tt,,,, ÍÍ ÍÍ←←←← !! !!#### tt tt�� ss ssÛÛÛÛ $$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ $$$$ ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ ää ää.... ÇÇ ÇÇ tt ttãããã ÈÈ ÈÈ,,,, ùù ùù==== ss ssƒƒƒƒ øø øø:::: $$ $$#### tt tt,,,, ÎÎ ÎÎ#### ÏÏ ÏÏ��≈≈≈≈ xx xxîîîî ﴾2 يريد .السموات$$$$﴿: أيضاوقوله /2 uu uuΖΖΖΖ øø øøŠŠŠŠ tt tt⊥⊥⊥⊥ tt tt//// uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ss ss%%%% öö ööθθθθ ss ssùùùù $$$$ YY YYèèèè öö öö7777 yy yy™™™™ #### YY YYŠŠŠŠ#### yy yy‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏ©©©© ﴾3 يريد السموات.

يريـد ) سـبعة أرقعـة فـوق لقد حكمت حبكم اهللا من: (صلى اهللا عليه وسلموقوله /3 4السموات .مواتيريد الس) سبعة أحرف علىأنزل القرآن : (صلى اهللا عليه وسلموقوله /4

ولو أن هذا احلديث :" هذا بالنسبة ملسألة األحرف، وهللا در مصطفى صادق الرافعي القائليب قد جاء تأويله نصوما ، ملا اختلفت أقوال العلماء فيه،يعني املراد منه صلى اهللا عليه وسلمعلى الن

5"داموا قد اختلفوا فدعنا خنتلف معهم ونأخذ باألشبه واألمثل مما يوافق القرآن نفسهقضية القراءات وعالقتها بالرسـم وهناك مسألة أخرى ال تقل أمهية عما تطرقنا إليه، وهي

نح به املستشرقون مها جمـرد ختمـني اخلط على القراءة تأثريالعثماين، وهل حقيقة ما صر؟ أم أنا ضرب قرآننا العزيز، هذا ما ن و دراسته خالل الفصل اآليتوفرضية أرادوابص.

م، 1996، دار طالس، سورية، 1عزة حسن، ط: التلخيص يف معرفة أمساء األشياء، أيب هالل العسكري، حتقيق - 1

).بتصرف. (253ص .17اآلية : سورة املؤمنون - 2 .12اآلية : سورة النبأ - 3 .58م، ص1985، مؤسسة الرسالة، بريوت، 2ط حامت صاحل الضامن،: إصالح غلط احملدثني، اخلطايب، حتقيق - 4 .52إعجاز القرآن والبالغة العربية، ص - 5

115

الثاينالفصل

القاءرالق اتآنرةي انيثمم العسا بالرهالقتوع

:حيتوي على مخسة مباحث

.عريف بالرسم العثماني، ومذاهب العلماء في االلتزام به من عدمهالت:املبحث األول/ 1 لى رسم املصحف وموقفالتي طرأت ع التعديالتالتحسينات و:املبحث الثاني/ 2

.العلماء من ذلك . يادالع اءجاهل ريى غلع وفرحب آنريف الق ا كتبم: املبحث الثالث/ 3 .اينمثالع مسالر نبا مرعو نيقرشتس، ماءملالع فقوم: عابرال املبحث/ 4 .اينمثالع مسالرا بهتالقعات واءرالق تعدد: املبحث اخلامس/ 5

116

بحث األولامل

التعريف بالرسم العثماني همدع نم ام بهزي االلتاء فلمالع بذاهمو

117

العريب ارتباطا وثيقا، وأصل اخلط سم القرآين بقضية اخلطترتبط قضية الر مشكلة العريب خمتلقة خمتلفة ، وللعرب يف ذلك روايات1مستعصية تتأرجح حوهلا اآلراء وال تكاد تستقر

يبقى أصل الكتابة العربية " )Diringer(، قال املستشرق درنكري 2متباينة وللمستشرقني احملدثني آراءوكفى ذا احلكم دليال على غموض القضية وتعقدها من عامل 3"الدقيق وتارخيها املبكر غامضا

. متخصصمن املنظور ةخاص سم العثماينوالر ةعام العريب ث التعرض للخطوليس اهلدف من هذا املبح

4غوي منه، فقد أشبع هذا البحث درسا وتأليفاالتارخيي أو اجلانب الل

لكن هدفنا من هذه الدراسة هو ختمر وأنا بصدد ،)م2005(سنة ذهين منذ يف فكرةهـ833ت(رأيان أوردمها كل من ابن اجلزري حضري لرسالة املاجستري، هذه الفكرة مفادهاالت(

5)م1921ت(وجولدتسيهرلتكون كل قط والشإنما أخلوا املصاحف من الن"كتاب املصاحف نأ فأشار إىلأما األول

داللة اخلط الواحد على كال اللفظني املنقولني املسموعني املتلوين شبيهة بداللة اللفظ الواحد على

:أصل اخلط العريب موضوعمن الكتب اليت عاجلت هذا - 1، ص 1997، دار الكتب العلمية، بريوت، 1بن فارس، حتقيق أمحد بسج، طأمحد ، وسنن العرب يف كالمها الصاحيب يف فقه اللغة

، رمزي والكتابة العربية والسامية. م1969، إبراهيم مجعة، دار الفكر العريب، القاهرة، يف تطور الكتابات الكوفيةودراسة . 9 – 7، سهيلة ياسني اجلبوري، وأصل اخلط العريب وتطوره حىت اية العصر األموي. م1981، دار العلم للماليني، بريوت، 1بعلبكي، ط

، دار احلداثة للطباعة والنشر، بريوت، 2، حممد عطية اإلبراشي، طاآلداب الساميةوكتاب . م1977مطبعة األديب البغدادية، بغداد، ، غامن قدوري احلمد، جملة موازنة بني رسم املصحف والنقوش العربية القدمية: حبث: ومن االت. 211-195م، ص 1984

. 44-27م، ص1986، 4:، العدد15:املورد، اجلمهورية العراقية، الد .58-23ص م،1978دار املعارف، القاهرة، ، 5ط ،األسد ناصر الدين ،مصادر الشعر اجلاهلي وقيمتها التارخيية - 2جملة املورد، اجلمهورية قدمي وجديد يف أصل اخلط العريب وتطوره يف عصوره املختلفة، يوسف ذنون، : نقال عن مقال - 3

8م، ص1986، 4:، العدد15:العراقية، الدودراسة .عبد احلي الفرماوي ،ورسم املصحف ونقطه .غامن قدوري احلمد ،رسم املصحف دراسة لغوية تارخيية: نظر مثالي - 4

.شعبان حممد إمساعيل ،ورسم املصحف وضبطه بني التوقيف واالصطالحات احلديثة .عبد اهللا بن حممد املنيف ،فنية ملصحف مبكروالرسم .حممد غوث النائطي ،نثر املرجان يف رسم نظم القرآنو .فتاح إمساعيل شعبانعبد ال ،رسم املصحف وأوهام املستشرقنيو

.، حسن سريالعثماين للمصحف الشريف مدخل ودراسة .197، ص م1993، دار العلم للماليني، بريوت، 3عبد الرمحن بدوي، ط ،موسوعة املستشرقني: نظر ترمجته يفي - 5

118

ا رأي )مذاهب التفسري اإلسالمي(اين فقد أورد يف كتابه ، أما الث1"ني املعقولني املفهومنيكال املعنياخلط العريب الذي كتبت به املصاحف خللوه من النقط والشكل كانا السبب يف اختالف مفاده أن 2أيضا ومعنوية حنوية ، وقد أدى إىل اختالفاتالقراءات

من يئة األرضية، والتعريج مار هذا البحث واإلجابة عن إشكاليته، البدوقبل اخلوض يف غسمعلى مسألة الر :ن موقف العلماء من االلتزام به، لنتطرق إىل ذكر التعديالت اليت تعريفا، مث نبي

طرأت عليه عرب حقبة ج إىل عرض بعض امن الزملواقف لبعض العلماء، مستشرقني من، مث نعر .من الرسم، خمتتمني الفصل بتناول مناذج من القراءات وعالقتها بالرسم العثماينعربا و

:االلتزام به من عدمهالتعريف بالرسم العثماني، ومذاهب العلماء في / أوال :التعريف بالرسم العثماني/ 1

: لغة/أ ورسم الدار ما كان من ..يءة الشاألثر وقيل بقي:"جاء يف لسان العرب أن الرسم هو

صوير الكلمة فظ، وهو ت، واملراد أثر الكتابة يف الل3"ا باألرض، واجلمع أرسم ورسومآثارها الصقضع الذي الو" سم العثماين فرياد به، أما الر4االبتداء ا، والوقوف عليهاحبروف هجائها بتقدير

، واألصل يف املكتوب أن يكون موافقا متام املوافقة فهوارتضاه عثمان يف كتابة كلمات القرآن وحر

، دار الكتب العلمية، بريوت، 2د بن اجلزري، تقدمي حممد علي الضباع، طحمم ،النشر يف القراءات العشر - 1

ووافقه على ذلك الزرقاين حني أشار إىل أم تعمدوا رسم الكلمة بصورة واحدة خالية من النقط والشكل .1/33، م2002أما عدم النقط والشكل فكان ( :ومن املعاصرين عمر رضوان القائل. 306/ 1مناهل العرفان، : ينظر. حتقيقا هلذا االحتمال

آراء املستشرقني : ينظر). مراعيا فيه مصلحة القراءات ليحتمل الرسم أكثر من قراءة فتبقى القراءات حسب الرسم املوجود .515/ 2م، 1992، 2حول القرآن الكرمي وتفسريه، عمر بن ابراهيم رضوان، دار طيبة الرياض، ط

أثر القراءات القرآنية يف تطور الدرس النحوي، : شقية على هذه املقولة، يف كتابوينظر الرد من طرف الكاتب عفيف دم .40ص

.9- 8، صم1992، مطبعة دار اقرأ، بريوت، 5جولدتسيهر، ترمجة عبد احلليم النجار، ط: التفسري اإلسالمي مذاهب: نظري - 2 ).رسم(، مادة )ت.د(، بريوت، ابن منظور، تقدمي عبد اهللا العاليلي، دار لسان العرب ،لسان العرب - 3 .9، صم1960رسم املصحف واالحتجاج به يف القراءات، عبد الفتاح إمساعيل شليب، مكتبة ضة مصر، : نظري - 4

119

لكن املصاحف العثمانية قد أمهل فيها هذا األصل، فوجدت ا حروف كثرية جاء ..للمنطوق 1"رمسها خمالفا ألداء النطق، وذلك ألغراض

: اصطالحا /ب م الرم إىل قسمنيسقس: رسم قياسيورسم ، فظ تصوير الل"أما القياسي فهو ،اصطالحي

3"فظ الل مطابقة اخلط:"، أو هو2"حبروف هجائه بتقدير االبتداء والوقف عليه، 4"علم تعرف به خمالفات خط املصاحف العثمانية ألصول الرسم القياسي:"أما االصطالحي فهو

5"فظ لل خمالفة اخلط: " أو هو :مذاهب العلماء يف االلتزام بالرسم العثماين من عدمه /2

من أهم القضايا املتصلة بالقرآن الكرمي، لذلك ،تعترب قضية االلتزام بالرسم العثماين القدميا العلماء قدميا وحديثا، ومن خالل تتب عنا ألقوال العلماء وجدناها ال تزيد عن ثالثة فقد اهتم

.خاص حول هذه املسألة نوجزها مث نناقشها، لنخرج يف األخري برأي قوالأ :املذهب األول/ أ

الذي استكتبه اخلليفة الثالث عثمان بن عفان ضرورة إتباع الرسم املصحفييرى اجلمهور على مرأى من الصأحابة، ومل خيالفه يف ذلك أحدن مال وانتصر هلذا الري اإلمام ، ومم

وأبو عمرو )هـ226ت(وحيىي النيسابوري )هـ241ت(وأمحد بن حنبل) هـ179ت(مالكواإلمام )هـ643ت(واإلمام السخاوي )هـ458ت(واإلمام البيهقي )هـ444ت(الداين

6)هـ732ت(اجلعربي

م،1995، دار الكتاب العريب، بريوت، 1فواز أمحد زمريل،ط: مناهل العرفان يف علوم القرآن، عبد العظيم الزرقاين، حتقيق - 11/300. 2 - 55م، ص 2002، مكتبة أوالد الشيخ للتراث، 1سم القرآين، العبقري توفيق أمحد، طالر. حتقيق عبد الصبور شاهني وعامر السيد عثمان، الس األعلى : القسطالين شهاب الدين لطائف اإلشارات لفنون القراءات، - 3

.284ص م،1972للشؤون اإلسالمية، .58ص الرسم القرآين، - 4 .284اإلشارات لفنون القراءات، ص لطائف - 5الفتح الرباين يف العالقة بني القراءات والرسم العثماين، حممد سامل حميسن، جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية، السعودية، - 6

.58هـ، ص1415

120

سم العثماين بغري ما تعارف عليه الصافع وراء حرمة خمالفة الرهو ،حابةوالشك أن الدألن الذين كتبوه كانوا أدرى مبا يكتبون، مستدلني جبملة ،حلرص على صيانة القرآن واحملافظة عليها

ألق الدواة، :"ما رواه معاوية أنه كان يكتب بني يدي رسول اهللا فقال له: من النصوص، منها 1"ن، وجود الرحيموحرف القلم، وأقم الباء، وفرق السني، وال تعور امليم، وحسن اهللا، ومد الرمح

اس ا أترى أن يكتب على ما استحدثه النأرأيت من استكتب مصحف" :وسئل اإلمام مالك 2"ال أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة األوىل: من اهلجاء اليوم؟ فقال

سئل مالك عن احلروف يف القرآن مثل الواو واأللف، أترى أن يغير :"وقال يف موضع آخر 3"ال: إذا وجد فيه كذلك؟ قالمن املصحف

θθθθ####)﴿: يعين الواو واأللف املزيدتني يف الرسم املعدمتني يف اللفظ، حنو:"وقال الداين ää ää9999 '' ''ρρρρ éé éé&&&& uu uuρρρρ﴾4 ،، وورد 5"ألف أو غري ذلك ياء أو مصحف عثمان يف واو أو م خمالفة خطريح:"اإلمام أمحد قالو

أن حيافظ على اهلجاء الذي كتبوا به تلك املصاحف من كتب مصحفا فينبغي :"يف شعب اإلميان أنهوال خيالفهم فيه، وال يغري مما كتبوه شيئا، فإم كانوا أكثر علما، وأصدق قلبا ولسانا، وأعظم أمانة

6"منا، فال ينبغي أن نظن بأنفسنا استدراكا عليهم

وينظـر . 7/575، هـ1407، املكتبة السلفية، القاهرة، 3فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقالين، ط -1

.463تاريخ القرآن للكردي، ص : أيضا .1/311عبد العظيم الزرقاين، ،مناهل العرفان يف علوم القرآن - 2حتقيق مركز الدراسات القرآنية، جممع امللك فهد لطباعة املصحف اإلتقان يف علوم القرآن، جالل الدين السيوطي، - 3

.6/2199 الشريف، الرياض،حممد أمحد دمهان، دار الفكر، دمشق، ودار الفكر : رسم مصاحف األمصار، أيب عمرو عثمان الداين، حتقيقاملقنع يف - 4

.28هـ، ص1403املعاصر، بريوت، .6/2200اإلتقان يف علوم القرآن، جالل الدين السيوطي، - 5، دار الكتب العلمية، 1د السعيد زغلول، طأيب هاجر حمم: اجلامع لشعب اإلميان، أيب بكر أمحد بن احلسني البيهقي، حتقيق - 6

.85تاريخ املصحف الشريف، عبد الفتاح القاضي، ص : وينظر أيضا .2/548هـ، 1410بريوت،

121

اء والعلماء الواجب على القر إن: ةقال مجاعة من األئم:"وورد عن حيي النيسابوري أنه قالبن ثابت، وكان أمني رسول م زيداملصحف، فإنه رس سم يف خطأن يتبعوا هذا الر ،وأهل الكتابة

1"اهللا وكاتب وحيهرسم القرآن :" قائالبل أكثر من ذلك ما استدل عليه عبد العزيز الدباغ حول وقفية الرسم

وليس للصحابة و ال صلى اهللا عليه وسلممن النيب وهو صادر ،عةسر من أسرار املشاهدة وكمال الرفما هو بتوقيفوهو الذي صلى اهللا عليه وسلممن النيب لغريهم يف رسم القرآن و ال شعرة واحدة وإن

وإمنا ..إليها العقولال تدي ونقصاا، ألسرار األحرفعلى اهليئة املعروفة بزيادة هأمرهم أن يكتبو 2"على الناس ألا من األسرار الباطنية اليت ال تدرك إال بالفتح الرباين خفيت

الرسم توقيفي ال اصطالحي، وأن النيب هو اآلمر بكتابته على اهليئة "ليقرر يف األخري أن 3"املعروفة

على إعجازية ) كشف العمى(كما استدل الكردي على ما نص عليه حممد العاقب يف نظمه :فقالالرسم

واخلط فيه معجز للناس وحائد عن مقتضى القياس 4ولـال تهتدي لسره الفحول وال تحوم حوله العق

اغ حول وقفية الربره الدمبا قر فاعي يقرا من احملدثني فنجد الباحث عدنان الرسم، وذلك أمؤال اآليت عندما طرحمادام حبثك معتمدا على الكلمة ورمسها يف القرآن الكرمي فهذا :"عليه الس

أن رسم القرآن الكرمي توقيفي من عند اهللا تعاىل، وليس اصطالحيا من عند يقتضي أن تثبت أوالوحىت دون هذا البحث وغريه من األحباث .. على ذلك نتائج البحث دليل: ]فقال..[كتبة الوحي

فإنه بالنظر إىل رسم القرآن الكرمي يتبين لنا أن رسم القرآن الكرمي توقيفي من عند اهللا ودون نتائجه خمتلفة، مع إدراك حكمة كيف نفسر ورود الكلمة ذاا يف كتاب اهللا تعاىل بأشكال وإال..تعاىل

.177-1/176يف رحاب القرآن الكرمي، حممد سامل حميسن، - 1م، 2002كتب العلمية، بريوت، ، دار ال3اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز الدباغ، أمحد بن املبارك السجلماسي، ط -2

.24-23مسري الطالبني يف رسم وضبط الكتاب املبني، ص: وينظر أيضا. 88- 87ص .89املصدر نفسه، ص - 3 .441تاريخ القرآن للكردي، ص -4

122

يف رسم الكلمة ذاا هذا االختالف يف بعض احلاالت، ومع الربهان على حتمية هذا االختالف ، واستدل يف ذلك بسورة 1"لتوازن األعداد يف كتاب اهللا تعاىل، كنتيجة لتوازن املعىن والدالالت

حرفا مرسوما دون زيادة أو نقصان، )950(نوح حبيث إنك لو حسبت مجيع حروفها لوجدت 2"عليه السالموكل حرف يقابل وحدة زمنية من مدة لبثه

:هب الثانياملذ/ ب ال يعدو األمر أن ، وقائم على اجتهاد الكتبة والنساخيرى أصحاب هذا القول أن الرسم

وأما :"ال دخل للتوقيفية عليه، قال أبو شامةف عليه الناس يف ذلك الزمان، ويكون اصطالحا تعارفإنه مظنة االختالف وأكثره ،ما يرجع إىل اهلجاء وتصوير احلروف فال اعتبار بذلك يف الرسم

ين، وابن خلدون، وسنورد قول كل منهما على الباقال: ، ومن القائلني ذا الرأي3"اصطالح :التوايل

إذ مل يأخذ على ،وأما الكتابة فلم يفرض اهللا على األمة فيها شيئا:"قال القاضي الباقالينه أوجبه عليهم وترك ما عداه، إذ وجوب كتاب القرآن وخطاطي املصاحف رمسا بعينه دون غري

ال مفهومه أن رسم القرآن والتوقيف، وليس يف نصوص الكتاب وذلك ال يدرك إال بالسمع سنة ما يوجب ، ال جيوز جتاوزه، و ال يف نص الحمدود وحد خمصوص على وجه وضبطه ال جيوز إالال دلت عليه القياسات الشرعية، بل السنة و يف إمجاع األمة ما يوجب ذلك، الذلك ويدل عليه، و

وجه ا وال ، سهل دلت على جواز رمسه بأينا معين هلم وجهألن رسول اهللا كان يأمر برمسه ومل يبي، فمنهم من كان يكتب الكلمة على خمرج "4ى عن كتابته بغريه ولذلك اختلفت خطوط املصاحف

وباجلملة فكل من ادعى أنه جيب ..لعلمه أن ذلك اصطالح زيد أو ينقصفظ ومنهم من كان ياللاس رمساعلى الن ى له ذلك؟ اخمصوصة على دعواه، وأن5"وجب أن يقيم احلج

.99-98م، ص2006، دار اخلري، دمشق، 1املعجزة الكربى، عدنان الرفاعي، ط - 1 .99- 98، ص نفسهاملرجع - 2 .134الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز، ص املرشد - 3، )ت .د( حممد زغلول سالم، منشأة املعارف، االسكندرية، : نكت االنتصار لنقل القرآن، الباقالين أبو بكر، حتقيق - 4

.139ص .14- 1/13م، 1946، مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده، مصر، 1تفسري املراغي، أمحد مصطفى املراغي، ط - 5

123

قان ول اإلسالم غري بالغ إىل الغاية من اإلحكام واإلتأ العريب كان اخلط:"وقال ابن خلدونألجل ذلك يف رمسهم املصحف، حيث رمسه الصحابة وانظر إىل ما وقع ..واإلجادة، وال إىل التوسط

خبطوطهم وكانت غري مستحكمة يف اإلجادة، فخالف الكثري من رسومهم ما اقتضته رسوم صناعة ال تلتفنت يف ذلك إىل ما يزعمه بعض املغفلني من أنهم كانوا حمكمني لصناعة و..اخلط عند أهلها

أن يف ذلك ترتيها للصحابة عن توهم النقص يف قلة اعتقادهم وما محلهم على ذلك إال..اخلط، فرتهوهم عن نقصهم ونسبوا إليهم الكمال بإجادته، وطلبوا إجادة اخلط، وحسبوا أن اخلط كمال

1"تعليل ما خالف اإلجادة من رمسه وليس ذلك بصحيحعبد الفتاح إمساعيل منهم، املعاصرين ما يدعم ما صرح به ابن خلدونمن الباحثني ثلة وجند

، حيث يضعون األلف أما ما يكون من طبيعة الكتاب فثابت من خطئهم يف هذا الباب" :القائلشليب الباب، امل يكونوا من اودين يف هذ - عليهم الرضوان –مكان الياء، وبالعكس، وأن الصحابة

خال خطه من النقط والشكل مما وقد هديت إىل مصحف كويف قدمي يف حمفوظات دار الكتب، على األقل بالطريقة اليت كانت يف عهد عثمان، توب قبل أيب األسود الدؤيل أو يدل على أنه مك

وظفرت بعلى وردت ثالث مرات يف صفحتني متقابلتني كتبت إحدامها باأللف، حيث وردت ﴿tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ tt ttββββθθθθ ãã ããΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ãã ããƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍοοοο tt tt�� ÅÅ ÅÅzzzz FF FFψψψψ $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ//// tt ttββββθθθθ ãã ããΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ãã ããƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// (( (( öö ööΝΝΝΝ èè èèδδδδ uu uuρρρρ 44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã öö ööΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ ÍÍ ÍÍEEEE ŸŸ ŸŸξξξξ || ||¹¹¹¹ tt ttββββθθθθ ÝÝ ÝÝàààà ÏÏ ÏÏùùùù$$$$ pp pptttt ää ää†††† ﴾2 ال اهللا (ووردتى عرافت

tt﴿باأللف، ووردت 3)كذبا ttββββθθθθ ää ää9999θθθθ àà àà)))) ss ss???? ’’’’ nn nn???? tt ttãããã «« ««!!!! $$ $$#### uu uu�� öö öö�� xx xxîîîî ÈÈ ÈÈ dd dd,,,, pp pptttt øø øø:::: $$ 4"بالياء يف اآلية نفسها ﴾####$$يقرر ما صرح به األوائل أن هذا الرسم ما أنزل اهللا به من هادي معرفة ها هو الباحث و

وأما األخطاء اإلمالئية املوجودة يف الرسم العثماين فشيء ال ميكن إنكاره، ..هذا":سلطان، قائالاألمر الذي يدل داللة قطعية على ضعف مقدرة السلف يف ناحية اإلمالء وأصول الكتابة الصحيحة

5"ومن مث ذلك اللحن والتناقض يف رسم الكلمات

.419ص م، 2005، مط دار الكتاب العريب بريوت، 1حممد االسكندراين، ط: ضبط ،ابن خلدون عبد الرمحن املقدمة، -1 .92اآلية : سورة األنعام - 2 .93اآلية : سورة األنعام - 3 .70م، ص2003الرياض، الكتابة العربية من النقوش إىل الكتاب املخطوط، صاحل إبراهيم احلسن، دار الفيصل الثقافية، - 4 .369/ 1التمهيد يف علوم القرآن، - 5

124

: ، منها1بينها يف كتابهمث أتى بعد ذلك جبملة من األمثلة نبينها كما

.372-369/ 1ينظر املرجع نفسه، - 1

125

:املذهب الثالث/ ج هذا القول تفرد به اإلمام عز الدين بن عبد السالم ووافقه عليه الزركشي يف برهانه،

وجوب كتابة املصحف للعامة باإلمالء احلديث خشية أن يقع التغيري ويتلخص هذا الرأي يف ل والعلم در األوكان يف الصو :قلت:"، قال صاحب الربهانيل أثناء القراءة من قبل اجلهالوالتبد

حي غضوأم ،ا اآلن فقد خيشى اإللباس، وهلذا قال الشال جتوز كتابة : ين بن عبد السالميخ عز الدهال، ولكن ينبغي يوقع يف تغيري من اجل ة لئالباصطالح األئم املصحف اآلن على الرسوم األوىل

تهال يترك مراعا ،ه القدماءتقد أحكم إجراء هذا على إطالقه، لئال يؤدي إىل دروس العلم، وشيء 1"ةهللا باحلج ولن ختلو األرض من قائمجلهل اجلاهلني،

من العلماء، منهم صبحي الص أن العامة :"احل الذي يقولومن القائلني به من املعاصرين مجعفيحسن بل جيب أن يكتب هلم باالصطالحات ن أن يقرأوا القرآن الكرمي يف رمسه القدمي ال يستطيعو

وقد جرينا على :"، واألستاذ مصطفى املراغي الذي قال يف مقدمة تفسريه2"الشائعة يف عصرهمبن عبد السالم يف كتابة اآليات أثناء التفسري للعلة اليت ذكرها وهي يف الرأي الذي أوجبه العز

3"رنا أشد حاجة إليها من تلك العصورعص

.1/379الربهان يف علوم القرآن للزركشي، - 1 .280م، ص 1977، دار العلم للماليني، بريوت، 10مباحث يف علوم القرآن، صبحي الصاحل، ط - 2 .1/15تفسري املراغي، - 3

126

:املذاهبمناقشة سم العثماين القدمي، نستخلصه بعد هذا العرض املوجز حول وقفية أو اصطالحية الرما

ر بوجوب احملافظة على كتابة القرآن إن مجهور العلماء قر: فيمكننا أن نناقش هذه األقوال كاآليتة عند قراءة إلمالء احلديث حبجة أن ال خيتلط األمر على العامومنهم من أجاز رمسه با ،برمسه القدمي

وصحيحة موثوقة ألا ال تستند إىل أحاديث ،من أصحاا القرآن؛ وهذه األقوال كلها اجتهاديةمتصلة بالعهد األول يف هذا الشأن، ومؤدى هذا التروا بوجوب احملافظة عليه، شديد من الذين قر

ا ا وحنويأنه متصل بروايات القراءات القرآنية، وما اتصل ا صرفي إال س له من حكمةفنعتقد أن ليهيكل الكلمة، من مثل وما مس :)دخونيعادخون ويب و(و) عتابكتسكا و(و) كنكامسنر (و) مأكب

، ويف واحد اليت تنضوي حتت رسم واداملمن وغريها ..)تفعلونويفعلون (و) أهش وأهس ( و) أكثرولم اهللا تعاىل، أن: "ابن اخلطيبدد يقول هذا الصوع هذا الرسم مل يناقض بعضه بعضم ا إال لتوه

ذلك الكاتب من البشر، وسائر ألن..ول وقصوره يف فن اهلجاء وخطأهالكاتب للمصحف األقصور، وقد قال بذلك عائشة وابن عباس وغريمها سيان والهو واخلطأ والنهم السالبشر جيوز يف حق

من فضالء الصحابة الذين أخذنا عنهم الشهل : ولو تساءلنا ]إىل أن يقول..[ين والقرآنريعة والدوضع رسم املصحف ليقرأ، أو ليكون رمزا، ويظل طلسمنونه ملن اء وحدهم ويلقا يتناقله القر

ال كتب ذا اهلجاء، سم والقرآن الكرمي ما رسم ذا الر أنيريدون تلقينه، وإذا حبثنا ذلك وجدنا إال ألنه هو اهلجاء املعروف املتداول يف العصر األول، وفضال عن ذلك، فإن اهلجاء مل يرتل من لدن

، وإمنا هو من وضع املخلوقني لصاحل صلى اهللا عليه وسلماملوىل جل وعال، ومل يلزمنا به رسول اهللا 1"املخلوقني

الذي فضل كتابته باهلجاء املتداول ألن أكثر العامة عبد الفتاح إمساعيل شليب وحذا حذوهم هو كتابة القرآن للعامة بالرسم اإلمالئي الذي : والرأي عندي:"جيدون صعوبة عند القراءة، يقول

ا عن أسالفنا رسم العثماين، بل يبقى أثولكن ليس معىن ذلك إمهال الر يتعارف عليه الناس،

.85 – 83اخلطيب، ص حممد بن الفرقان، - 1درجة لنيل حبث ،قدور ثاين عبداهللا سيميائية التشكيل اخلطي،و .131ص ،حملمد عزة دروزة ،القرآن ايد: نظر أيضايو

.35- 32ص ،2005وهران، السانية، جامعة الدكتوراه،

127

رون على البحث العلمي ويقرأه احملافظون لكتاب اهللا الذين يأمنون التغيريفالصاحلني يدرسه املتو 1"والتحريف

اغ بأن الربره الدا قرما بالنسبة لمن أسرار اهللا تعاىلسم القدمي هو أم فهو كالم ليس له ،سر .، فالبينة على من ادعىدون دليل دار حكمكاء على إصيعضده، و ال ميكن االت دليل

ال ميكن االعتماد و ناقص ، فذانك استداللوقفية الرسمأما ما استند عليه الرفاعي خبصوص ا مـن ا معيننراه قد وظف عدد )املعجزة الكربى( عليه، ألننا عند اطالعنا على كتابه املوسوم بـ

، ضف إىل ذلك اعتمـاده يف مطردة ن، وبالتايل ليس تلك بقاعدةالسور واآليات وليس مجيع القرآ . وإغفاله للقراءات والروايات األخرى أثناء عده لآليات حبثه على رواية حفص

ولقد بلغ الغلو ببعضهم أشده :"ولقد رد عليه صبحي الصاحل على هذه الوقفية املدعاة فقالوهو – توقيفي وضع منهاجه النيب الكرمي نفسه، فقد نسبوا إليه حني زعموا أن هذا الرسم القرآين

ألق الدواة وحرف القلم وانصب البـاء :(أنه قال ملعاوية أحد كتبة الوحي -األمي الذي ال يكتبوال ريـب أن هـذا غلـو يف )..وفرق السني وال تعور امليم وحسن اهللا ومد الرمحن وجود الرحيم

، فليس من املنطق يف شيء أن يكون أمـر 2عثماين، وتكلف يف الفهم ما بعده تكلفتقديس الرسم الوال أن يكون له من األسرار ما لفواتح السور، فما صح يف هذا التوقيف حديث عن الرسم توقيفيا،

3"صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

، مكتبة وهبة، 4فتاح إمساعيل شليب، طعبد ال ،رسم املصحف وأوهام املستشرقني يف قراءات القرآن دفعها ودوافعها - 1

.وما بعدها 107، صم1999القاهرة، ما للصحابة وال لغريهم يف رسم القرآن وال شعرة واحدة، وإمنا هو توقيف من الين، :"من املتحمسني هلذا الرأي الدباغ القائل - 2

سرار ال تدي إليها العقول، وهو سر من األسرار خص وهو الذي أمرهم أن يكتبوه على اهليئة املعروفة بزيادة األلف ونقصاا ألمباحث يف علوم القرآن، : ينظر". اهللا به كتابه العزيز دون سائر الكتب السماوية، وكما أن نظم القرآن معجز فرمسه أيضا معجز

خالد شكري، جملة الترجيح والتعليل لرسم وضبط بعض كلمات الترتيل، أمحد: حبث بعنوان: وينظر. 276، ص صبحي الصاحلو ).273-216(هـ، الصفحات 1428مجادى اآلخر : ، السنة03معهد اإلمام الشاطيب للدراسات القرآنية، جدة، العدد،

.يالبن البناء املراكش )مرسوم خط الترتيل منعنوان الدليل : (التكلف الوارد يف كتاب أيضا نظري .277- 275مباحث يف علوم القرآن، - 3

128

ة عن سابقتها، بل وتبقى لغزا حميفك عقده إىل اآلن، وهي وهناك قضية ال تقل أمهيا مل تر العنصر ا، هذمسألة النقط والشكل ومدى ارتباطها باخلط العريب عموما والرسم املصحفي خصوصا

.حبثنا من خالل العنصر املوايل ثاين اثننيكون يس

129

املبحث الثاني

م العثماينالرسالتعديالت التي طرأت على وموقف العلماء من ذلك

130

تعترب الكلمة املكتوبة كغريها من الكائنات، تتغير وتتطور حسبما يقتضيه قانون التر الذي طوحنسـب يصيب الكائن احلي، وإذ بنا نبحث ونسرب أغوار هذا املبحث إذ اعترضت سبيلنا إشكالية

1النقط يف العهد النبوي بني النفي واإلثبات :رس وإعادة النظر، إنهلبحث والدأنها تستحق اـ 444ت(ولإلجابة عن هذه اإلشكالية كان لزاما أن نتعرض إىل قول الداين ليكـون ، )هـ

مفتاح هذا العنصر، مث ننتقل بعد ذلك إىل ذكر التعديالت اليت أتت تترى على الرسـم العثمـاين .وموقف العلماء من ذلك

قط وخاليةمن الن باب ذكر املصاحف، وكيف أنها كانت عاريةيف أورد الداين يف حمكمه، .طوا مث مخسوا مث عشروابدأوا فنق: مسعت قتادة يقول: حدثنا األوزاعي، قال.:".لشكل ما نصهمن ا

قط ورسـم ابعني، هم املبتدئون بـالن حابة وأكابر التالص على أن هذا يدل: قال أبو عمروإىل ...بـدؤوا : ابعني، وقولهعنهم، إذ هو من الت حكاية قتادة ال تكون إال اخلموس والعشور، ألن

فقوا عليه أو أكثرهم فال شـكول يف من مجاعتهم وما ات فاقعلى أن ذلك كان عن ات دليل ،آخرهصحدر منهم املصاحف من ذلك ته و ال حرج يف استعماله، وإمنا أخلى الصكل من حيث ومن الش

أرادوا الدغات، والفسحة يف القراءات اليت أذن اهللا تعاىل لعباده يف األخذ عة يف اللاللة على بقاء السا، والقراءة مبا شاءت منها، فكان األمر على ذلك إىل أن حدث يف الناس مـا أوجـب نقطهـا

2"وشكلهااين عن قتادة من أن الصحابة إن ما ذكره الدأوقط ورسم اخلموس والعشور، ل املبتدئني بالن

:يطرح تساؤالت عدة نوجزها فيما يأيت كل؟قط والشيف بداياته األوىل خاليا من الن العريب هل كان اخلط

قط؟ وما هي املصادر احلقيقية اليت تثبت ذلك؟ومىت عرف العرب الن واية وحدها كافيةهل الر قط؟لتحديد زمن الن قط قبل اهلجرة أم بعدها؟حابة القرآن من النأخلى الصوهل

عبد اهللا بن حممد : دراسة فنية ملصحف مبكر يعود للقرن الثالث اهلجري، دراسة وحتقيق: تفصيل القول يف كتاب نظري - 1

.م1998، مكتبة امللك فهد الوطنية، 1املنيف، ط، دار الفكر املعاصر، بريوت، ودار الفكر، دمشق، 2احملكم يف نقط املصاحف، أبو عمرو الداين، حتقيق عزة حسن، ط - 2

.3، ص م1997

131

إىل امللوك يف اآلفاق؟ صلى اهللا عليه وسلمسائل اليت بعثها النيب وكيف حنكم على الر ما موقع الن؟ 1قود واألحجار من هذا كلهقوش واآلثار والربديات والن

اهرة، حىت جتتمع لديه ه الظجتعل الباحث ال يستعجل يف احلكم على هذ اوغريه ه األسئلةهذ .ة واملعنويةيمن القرائن املاد مجلة

ا فيمـا ا وحـديث من الباحثني قـدمي غري واحد – كلقط والشالن –لقد كتب يف هذا الباب قط أم ال، فـاملؤرخون ا عرفوا النالعرب قدمي ك باليقني من أنلعت عليه، فلم أجد ما يدفع الشاط

قط، وإمنا ابتكروه فيما بعد خلدمة القرآن الكرمي، يرى أم مل يعرفوا الن ني، فريقمنقسمون إىل فريقآخر يرى أن وفريق موا أدلالعرب عرفوا النة ةقط دون أن يقديماد م حججهم، وتثبت رأيهم، تدع

لوالذي يطالع ما كتبه الفرماوي جيده مسمانقط ا لوجود النرفة العرب لـه العهد اجلاهلي ومع إبباحثا برأي للمكتفي قطرمبا كان عدم :"ين األسد مفادهناصر الدالن ا عن اطمئنان الكاتب إىل نامج

واخللط يف القراءة، ألا أمسـاء أعـالم وسـنوات صحيف من الت كلماته هذه املنقوشة يف جناة أن صـعوبة فوق ذلك قطإمهال الن لهوغ ا يسمم اورمبا كان أيضوكلمات بينهما من اليسري معرفتها،

ومشقة يةفن ةعملي 2"قشيف الن ، فـإذا صـحيحة علمي أو رواية ن دون االستناد إىل دليلفأعجب كيف بىن رأيه على الظ

كان العريب الذي كتب على النالطمئنانه إىل أن قش دون تنقيط كلماته يف جناة يـف حرمـن التـ بالذي كتب على النقش مل جيد صعوبة إال يف النقطوكأين..والتصحيف قـد حابة، وإذا كان الص

سائل النبوية اليت بعثت ، فكيف نعلق على الرجردوا املصحف من النقط ليحتمل الرسم قراءات عدةعلـى كل؟ فهل ينطبـق قط والشمن الن للشك أا خالية إىل اآلفاق، حيث ثبت مبا ال يدع جماال

على كال اللفظني؟ وما هو حال اخلط سائل النبوية والعهود واملواثيق واملكاتبات من داللة اخلطالر

، دار الكتاب اجلديد 1طدراسات يف تاريخ اخلط العريب منذ بدايته إىل العصر األموي، صالح الدين املنجد، : ينظر - 1

.م1994، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، 1واخلط والكتابة يف احلضارة العربية، حيي وهيب اجلبوري، ط. م1972بريوت، .40ارخيية، ناصر الدين األسد، ص مصادر الشعر اجلاهلي وقيمتها الت - 2

132

كل ليحتمل رمسه عـدة ا من الشا من اإلعجام وخاليي، فهل كان جمردالذي كتب به القرآن املكفاملعروف واملسلقراءات ،م به أن حديث السبعة أحرف 1"ا يف هذه الفترة؟مل يكن وارد

قط ، ال يدل على أن الن3أو األحجار 2إذن نرجح أن وجود بعض النقط على بعض الربدياتكان أمرا، ودليلنا يف ذلك ما ذكره السا شائعاوي أن عثمان بن عفان كتـب يوطي يف تدريب الر

، 4"، فجرى مـا جـرى )قتلوهفا(: فوها، فصح)فاقبلوه(إذا جاءكم ": وقال إىل أهل مصر تولية رجل .فكان ذلك سبب الفتنة ومقتل عثمان

.هجرية 22وكمثال على ما ورد آنفا ورقة بردية مؤرخة سنة

تاريخ القرآن، عبد : نظري. ، وقبل وفاة النيب الكرمي بسنتني ونصفظهر احلديث إىل الوجود يف السنة الثامنة من اهلجرة - 1

.99-96م، ص 2003الصبور شاهني، املعهد العايل للدراسات اإلسالمية، دراسات يف تاريخ اخلط العريب منذ بدايته إىل العصر األموي، صالح كتاب .هـ 22نظر الربدية اليت يعود تارخيها إىل سنة ي - 2

تلك الوثيقة الربدية اليت يرجع تارخيها إىل سنة : ولعل خري ما يدعم هذه النقطة: (يقول ناصر الدين األسد. 39الدين املنجد، صية، والذي يعنينا من هذه الربدية أن بعض حروفها هجرية على عهد عمر بن اخلطاب وهي مكتوبة باللغتني العربية واليونان 22

هجرية على عهد معاوية بن أيب سفيان، فإن 58وكذلك الشأن يف نقش وجد بقرب الطائف ومؤرخ يف سنة ..منقوط معجم . 40مصادر الشعر اجلاهلي، ص :وأيضا). أكثر حروفه اليت حتتاج إىل نقط منقوطة معجمة

.40هـ، دراسات يف تاريخ اخلط العريب منذ بدايته إىل العصر األموي، ص31املؤرخة يف انظر الكتابة احلجرية - 3أيب عبد الرمحن بن : جالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي، شرح وتعليق ،تدريب الراوي يف شرح تقريب النواوي - 4

.2/33م، 1996، دار الكتب العلمية، بريوت، 1عويضة، ط

133

.هجرية 31وأثر حجري مؤرخ سنة

رقش كتابه، وقد تويف قد مرقوشة لكان عثمان لو كانت الكتابة وبالتايل أمكننا القول، أن ).هـ35(ري سنةهذا األخ

كتبت حديث أيب احلـوراء :مسعت ابن إدريس يقول:"وروى الذهيب عن ابن أيب شيبة قالمل يكـن ظهـر : ، وعقب الذهيب بقوله)حور عني(فكتبت حتته ،فخفت أن يتصحف بأيب اجلوزاء

1"الشكل بعداليت أرسـلها ما رواه محزة األصفهاين خبصوص املصاحف ،بدعة حمدثةومما يؤكد أن النقط

املصاحف اخلمسة اليت استكتبها عثمان رمحه اهللا قط فإنوأما سبب إحداث الن:"عثمان إىل األمصاروفروذلك من زمان عثمان إىل أيـام ،ا وأربعني سنةاس يقرؤون فيها نيفقها على األمصار، غرب الن

ا يف وذلك أنه ملا جاءت الباءصحيف على ألسنتهم، عبد امللك، فكثر التوالتـاء والثـاء وأشـباهاالتصال واالنفصال، وكانت الياء والنون حيكياا يف االتصال، متكن التصحيف يف الكتابـة متكنـا

فزع احلجاج إىل كتابه وسأهلم أن يضـعوا هلـذه احلـروف ،صحيف بالعراق، فلما انتشر التتامااملشتبهة عالمات، فوضعوا النا وخالفوا يف أماكنها بتوقيع بعضها فوق بعـض ا، وازدواقط إفرادج

احلروف وبعضها حتت احلروف، فغرب الناس بعد حدوث النا و ال ا طويالقط زمانال يكتبون دفتـر

.1/283 هـ،1374عبد الرمحن املعلمي، دار إحياء التراث العريب، : تصحيح الذهيب،مشس الدين ،اظتذكرة احلف - 1

134

ا إال منقوطا، فكان مع استعماهلم النكتابصحيف، فأحدثوا اإلعجام، فكانوا يتبعون مـا قط يقع الت1"قط مع اإلعجاميكتبون بالن

إذ بنا جند كالما قيما جلورجي زيـدان ،وأثناء حبثنا عن هذه املسألة بني ثنايا بعض الكتبخاليا من النقط وال تـزال كان اخلط ملا اقتبسه العرب من السريان :"يؤكد فيه ما ذهبنا إليه، يقول

والظـاهر أن ،مي فيهـا اخلطوط السريانية بال نقط إىل اليوم، فاإلعجام حادث يف العربية وهو قـد صحيف قد تكاثر، والتبست القراءة علـيهم املسلمني بعد أن استخدموا احلركات املذكورة رأوا الت

ة يف لتكاثر األعاجم من القراء، والعربية ليست لغتهم فصعب عليهم التمييز بني األحرف املتشـا 2"..شكلها كاجليم واحلاء والسني والشني والباء والتاء والثاء

ويبدو أن اجلهود اليت بذهلا أبو األسود الدؤيل لضبط القرآن :"يقول الباحث إحسان صدقيوأن احلروف كانت تكتـب الكرمي مل تكن كافية، فاستمر اللحن واخلطأ وكثر التصحيف خاصة

3"حىت ذلك الوقت دون نقط متيز املتشابه منهاولقد :"ة بني هذه اخلطوط العربية القدمية قائالويف هذا الصدد يقيم ناصر الدين األسد عالق

، والكتابة النبطية اليت يرجح أن الكتابـة 4)الصفوية والثمودية واللحيانية(كانت الكتابة احلمريية و 5"وهو دليل ال سبيل إىل إنكاره..غري منقوطةالعربية مشتقة منها كانت كل هذه الكتابات

، دار صادر، بريوت، 2محزة بن احلسن األصفهاين، حتقيق حممد أسعد طلس وزمالءه، ط، التنبيه على حدوث التصحيف - 1

إحسان : ، أبو العباس حممد بن أيب بكر بن خلكان، حتقيقوفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان: نظر أيضايو .28-27، ص 1992 .2/32م، 1968عباس، دار صادر، بريوت،

.1/225تاريخ آداب اللغة العربية، - 2 .477م، ص 1981، دار الكتب العلمية، بريوت، 2احلجاج بن يوسف الثقفي حياته وآراؤه السياسية، إحسان صدقي العمد، ط - 3م، 1929، مطبعة االعتماد، القاهرة، 1تاريخ اللغات السامية، إسرائيل ولفنسون، ط: ف هذه اللغات يفنظر جرائد حروي - 4

رمضان عبد التواب، جامعة الرياض، اململكة : فقه اللغات السامية، كارل بروكلمان، ترمجةكتاب و. 200و ص 179ص .م1977العربية السعودية،

.38مصادر الشعر اجلاهلي، ص - 5يؤكد أن النقط مل ) علل القراءات دراسة لغوية(البأس أن نشري أن الطالب حمي الدين سامل صاحب رسالة دكتوراه : ةــظمالح

.بعض حجة اكون فيهتقد ،يكن بدعا أو حمدثا، وعليه فإننا نفند هذا الزعم على ما سنبديه من حجج وبراهني

135

1"اليت متيز احلروف املتشـاة كانت حروفها خالية من النقط:"ويزيد تأكيد املسألة أمحد زرقة 2وبالتايل فإن نقط اإلعجام كان بعد فترة العهد اإلسالمي

كما أنه من املعروف أن الكتابة العربية حـىت عهـد اخلالفـة : "عبد القادر الصاحل يقولوس بطريقة الـتلقني بواسـطة وهلذا السبب كان القرآن يدر..مل تكن ا نقاط على احلروفاألموية

القراء تفاديا للخلط بني الكلمات اليت ليس عليها نقاط، وهلذا السبب ظهر االختالف بني النـاس، كل شخص كان يقرأ حسب ما لقنه معلمه ومل يكن باستطاعتهم التحقيق مما قـال املعلـم ألن

3"الكلمات غري املنقطة قابلة للتأويلاعلـم أن :"ن املصاحف أنذاك خلت هي أيضا من العالمات، قالأ حممد النازيل كما يؤكد

ومل يكن يف زمنهم حنو، ..كانت جمردة من النقط والشكل فلم يكن فيها إعراباملصاحف العثمانية 4"وأول من وضع النحو وجعل اإلعراب يف املصاحف أبو األسود الدؤيل

صوص اليت بني أيدينا نعتقد أنأن وبالتايل فإن هذه الن ـنها ستدمغ مقولة ابن اجلـزري مإنما العمدة : النصوص واحلروف أغفلت عمدا، حتى تبقى الفسحة يف تعدد أوجه القراءات، ونقول

.يف ذلك األخذ من أفواه الرجال بالتلقني واملشافهة، وليس اخلط والكتابةن النقط واإلعجام، مل يكونـا مسـتعملني تدل على أ 5-وغريها كثري -واألمثلة اليت سنوردها

:آنذاك، واآلثار اآلتية تدل على ذلك، نوردها مرتبة حسب أقدميتها

.106م، ص 1993لنشر والتوزيع، دمشق، ، دار احلصاد ل1أسرار احلروف، أمحد زرقة، ط - 1م، هامش 1989، دار الكتب للطباعة والنشر، املوصل، 1أصوات العربية بني التحول والثبات، حسام سعيد النعيمي، ط - 2

.83ص .27- 26م، ص2006، 1املأزق يف الفكر الديين بني النص والواقع، نضال عبد القادر الصاحل، دار الطليعة، بريوت، ط - 3 .17م، ص1993، دار الكتب العلمية، بريوت، 1خزينة األسرار، حممد حقي النازيل، ط -4، م1990، دار الفكر، لبنان، 1مجال الدين ابن اجلوزي، شرح عبد األمري مهنا، ط ،أخبار احلمقى واملغفلني: نظر مثالي - 5، مكتبة اخلاجني، 1ق السيد الشرقاوي، طصالح الدين الصفدي، حتقي ،تصحيح التصحيف وحترير التحريفو). 81ص-75ص(

أبو أمحد العسكري، حتقيق ،أخبار املصحفنيومحزة بن احلسن األصفهاين، ، التنبيه على حدوث التصحيفو. م1987القاهرة، . م1995، دار البشائر، دمشق، 1إبراهيم صاحل، ط

136

:1النقوش/1اكتشف الباحثون عددا من النقوش العربية اليت ترجع إىل ما قبل اإلسالم، يف مشال اجلزيرة العربية

:ش، هيوأطراف بالد الشام، وقد اخترت منها ثالثة نقو

:2نقش النمارة/ أ

ذهب أغلب الباحثني إىل أن هذا النص ظهر عليه التأثري العريب والذي اعترب من النقوش اليت ميكن أن حتدد املظهر الطبيعي للحرف العريب ومن الشواهد اليت استوعبت أكرب قدر من أشكال

.العربية املتطورة فاحلرو

: 3نقش حران/ ب

.اعترب هذا النقش أول نص عريب كامل يف مجيع كلماته وتعابريه

وأصل اخلط العريب وتطوره حىت اية . 143- 124ص الكتابة العربية والسامية، رمزي بعلبكي،: نظر يف قراءة النقوشي - 1

.53-52العصر األموي، سهيلة ياسني اجلبوري، ص .78ص م،2002الكيالين إبراهيم، ديوان املطبوعات اجلامعية، اجلزائر، : مجةرجييس، تر بالشري، تاريخ األدب العريب - 2

.69-1/68م، 2000ار الكتب العلمية، بريوت، ، د1تاريخ آداب العرب، مصطفى صادق الرافعي، ط: وينظر أيضا، 15مبدأ ظهور احلروف العربية وتطورها لغاية القرن األول اهلجري، أسامة ناصر النقشبندي، جملة املورد، الد: نظري - 3

).102- 83(م، ص 1986: ، السنة4العدد

137

:1نقش أسيس/ ج

.422إبراهيم بن مغرية األوسي أرسلين احلرث امللك على سليمن مسلحة سنت : ونصه هو كاآليت

قوش العربية اليت رأيت أن أضعها هناإذن هذه هي بعض الن، ا مع النصوص الكتابية حلروفألقار رت تطورها تطون لنا أناللغة العربية، وقد تبيا حادا يف غالبيتها كانت خاليةا وكبريـ ا، إذ أ كل مـن الش

.واإلعجام

:أما مكاتبات الرسول إىل اآلفاق، فلقد اخترنا منها ثالثة رسائل نوردها متتابعة على النحو اآليت

:2رسائل الرسول املبعوثة إىل امللوك/ 2 3كتابه عليه الصالة والسالم إىل املقوقس / أ

.80صتاريخ األدب العريب، رجيس بالشري، - 1سالم ورسائل النيب صلى اهللا عليه وسلم إىل امللوك واألمراء، عبد الوهاب عبد السالم طويلة وحممد عاملية اإل: كتاب: نظري - 2

رسالته - 111رسالته إىل قيصر الروم، ص-98رسالته إىل النجاشي، ص). (ت.د( .، دار القلم، دمشق1أمني شاكر حلواين، طورسالته إىل جيفر - 145ته إىل املنذر بن ساوى، صورسال - 132ورسالته إىل مقوقس مصر، ص - 124إىل كسرى الفرس، صكلمة الرسول األعظم، حسن : يف كتاب) الرسائل والوثائق واخلطب والكتب(وينظر أيضا ). 154وعبد بن اجللندي، ص

).358إىل 235: (م، الصفحات1982، مؤسسة الوفاء، بريوت، 3الشريازي، ط .137ص وثائق العهد النبوي، حممد محيد اهللا، - 3

138

1كتابه عليه الصالة والسالم إىل املنذر بن ساوى/ ب

:كتابه عليه السالم إىل هرقل/ ج

2اآلثار/ 3

The Quran Papyrus - Oriental Institute3

.147، ص السابقاملرجع - 1 .79ص ، وكتاب تاريخ األدب العريب .755غامن قدوري احلمد، ص ، رسم املصحف دراسة لغوية تارخيية - 2

/http http//www.islamic-awareness.org/ Quran/ Text/ Mss: نظر املوقعي - 3

139

90 AH/ 709 CE

The Kasr Kharana Inscription, 92 AH / 710 CE

إن العرب مل تكـن :"وانطالقا مما سبق بيانه من نقوش ومكاتبات فإننا نتبعها مبا قال الداينم ..أصحاب شكل ونقطم كانوا يفرقون بني مل يكونوا أصحاب شكل ونقطومما يدل على أوأ ،

مصـادر (غري قليل يف كتابه ، وقد حتدث ناصر الدين األسد1"املشتبهني يف الصورة بزيادة احلروفثال يف بعض الفقرات، قال )عر اجلاهليالشرمبا كان أخطر ما :"عن هذه النقطة، وإليك بيان ذلك مم

، هو هذه النقوش اجلاهلية اخلالية من النقط، وهو دليل من يدعي نقط الكتابة يف اجلاهليةيوجه إىل

دار الفكر، دمشق، ، و، دار الفكر املعاصر، بريوت2ط ،عزة حسن: احملكم يف نقط املصاحف، أبو عمرو الداين، حتقيق - 1 .177- 176م، ص1997

140

التحدث عنه حديثا قد يكون فيه بعض حجة، وذلك أن ال سبيل إىل إنكاره، وإن كان ال بأس يفمجيع ما عثرنا عليه من الكتابة اجلاهلية كان نقوشا على احلجر والصخر، وكان سطورا قالئل بـل كلمات معدودات، ومل نعثر على كتابة جاهلية على الرق أو الـربدي مـثال كـثرية السـطور

والكلمات، فرمبا كان عدم الن ا عن اطمئنان الكاتب إىل أن كلماته هذه املنقوشة يف جنـاةقط نامج 1"من التصحيف واخللط يف القراءة

وحسبنا ما قدمنا عن النقط، وحنن أول من يعرف أن هذا كله ال يقوم :"وقال يف موضع آخرسباب اليت قدمنا، فلعل وحده دليال قاطعا على وجود النقط قبل اإلسالم، ولكننا أحببنا أن نثبته لأل

2"غرينا قادر من بعدنا على الوصول إىل مفصل من األمر يتم به ما بدأناعن مسألة النقط من عدمه، وكيف تناوهلا الدارسون أخذا تـارة، وردا فصل اخلطابهذا

لتحسينات اليت تارة أخرى، وهناك مسألة أخرى ال تقل أمهية عن سابقتها، وهي تلك التعديالت واأتت تترى عرب حقبة من الزمن، وكيف أنها سامهت بشكل أو بآخر يف بناء هيكل الكلمة القرآنية،

.التعديل والتحسني الذي طرأ على هيكل الرسم: هذا ما سنتناوله بالدرس يف العنصر املسمىـ تعرضت كتابة املصحف يف العصر األموي إىل تط لقد: نقول ها احلركـات ور تنـاول منما إىل ذلك، والذي يذكره العلماء أن شخصيات مشهورة قامت ذا اجلهد، املتمثل يف والشكل و

، وما نعنيه ذه التحسينات هي تلك العالمات املتمثلة التحسينات على كتابة القرآنإدخال بعض بط اإلعراب يف قـراءة وا إىل وضعها يف أوائل اإلسالم لضوالفتح والكسر وحنوها، اضطر مالض" يف

القرآن، وكان القرآن يف أواء، ال خوف من االختالف يف قراءتهل اإلسالم حمفوظا يف صدور القر، نوه وكثر أهل اإلسالم، فمضى نصف القـرن األوى دول لكثرة عنايتهم يف تناقله وضبط ألفاظه حت

ل من رمسهـا روا إليه احلركات، وأوللهجرة والناس يقرأون بال حركات وال إعجام، وأول ما افتقعرف ا احلركات، ولـذلك تـوهم فإنه وضع نقطا متتاز ا الكلمات أو ت..3أبو األسود الدؤيل

ه وضع نقطا لتمييز االسم من الفعل واحلرف، ولـيس ،ه وضع نقط اإلعجامبعضهم أنواحلقيقة أن

.40-39مصادر الشعر اجلاهلي، ص - 1 .40، صنفسهاملرجع - 2 Die Geschichte des Quran texts . Bergstrasser et Pretzel . T3 . 1938 . 3 Vol .P 231 :نظري - 3

141

ح أنه اقتبس ذلك من الكلدان أو السريان جريانه يف لتمييز الباء من التاء أو اجليم من احلاء، واألرجقط كبرية توضع فوق احلرف أو حتته لتعيني لفظه أو تعيني الكلمة الواقـع العراق، وكان عندهم ن

، وكـان )كتاب(فيمكن أن تكون امسا مجع ) كتب: (اسم هي أم فعل أم حرف مثل قوهلم :فيها، وهـاهو النـدمي 1"ن أبا األسود اقتبس هذه احلركاتفالظاهر أ..هي حركات عندهم أيضا نقط

إذا رأيتين قد فتحـت فمـي :"يوضح لنا الكيفية اليت اتبعها الدؤيل يف نقط املصاحف، قائال لكاتبهباحلرف فانقط نقطة فوقه على أعاله، وإن ضممت فمي فانقط نقطة بـني يـدي احلـرف، وإن

2"كسرت فاجعل النقطة من حتت احلرفليه فإننا يف هذه العجالة نورد الشخصيات اليت سامهت يف بناء هذا الصرح املتعلق باخلط وع

ـ 69ت(أبو األسود الدؤيل: العريب عموما واملصحفي خصوصا وهي ونصـر بـن عاصـم ،)هـ 3)هـ170(واخلليل بن أمحد الفراهيدي ،)هـ129ت(وحيي بن يعمر ،)هـ89ت(

وال بأس هنا أن نشري، إىل أننا نتمىن أن تكون هناك دراسة . 223- 1/222تاريخ آداب اللغة العربية، جورجي زيدان، - 1

.جادة تبحث عن مقارنة بني اخلط العريب القدمي ونظريه السرياينرضا جتدد، حقوق الطبع حمفوظة لدى احملقق، : حتقيقالفرج حممد بن إسحاق الندمي املعروف بالوراق، الفهرست، أيب - 2

.1/45م، 1979أكتوبر، 1حممد عبد اهللا بن التيمن، ط:اللحن اللغوي وآثاره يف الفقه واللغة: نظر تفصيل القول عند حتسني كتابة املصحف يفي - 3

علوم القرآن واجتاهات التفسري، ص حملات يف : وكتاب. 50-48م، ص 2008دائرة الشؤون اإلسالمية والعمل اخلريي، ديب، 127-129.

142

1:حسينات اليت طرأت على كتابة املصحفتن الاآليت يبي اجلدولو

جملة الفيصل، اململكة العربية السعودية، الرياض، املصاحف املبكرة وأمهيتها، عبد اهللا حممد املنيف،: نظر تفصيل القول يفي - 1

.7، ص )م1999(، السنة 267العدد

143

، فنالحظ أن السلف قد وقف من قضـية موقف العلماء من نقط املصـاحف أما فيما خيص نقط املصاحف موقفني متباينني، منهم من أجازه ورخا ص فيه، ومنهم من كرهه وأعرض عنه، فأم

وي عن احلسن أنه قاستد ،صوا فيهالذين رخال بأس به :"ال عندما سئل عن نقط املصاحفلوا مبا رسألت احلسن عن املصـحف يـنقط " :روي بسنده عن حممد بن يوسف، قال، وما 1"ما مل تبغوا

الرؤيـا ين وأحسنوا عبـارة أو ما بلغك كتاب عمر بن اخلطاب أن تفقهوا يف الد: بالعربية ؟ قالحب نقط املصحف وشكله، فإنه صيانة مـن ويست: قال العلماء" :، وقال النووي2"وتعلموا العربية

وسئل مالك عـن شـكل " اين بسنده إىل عبد اهللا أنه قال ا الد، وما نقله أيض3"حن وتصحيفهالل، وسئل 4"ا املصاحف اليت يتعلم فيها الغلمان فال بأسهات فال أراه، و أمأما األم: املصاحف،فقال

5"س بهه ال بأحيح أنوالص:"ابن تيمية عن ذلك فقالا الذين منعوه استدلوأمدوا القـرآن : "(لاين بسنده إىل ابن مسعود أنه قاوا مبا أورده الدجر

عن نقط املصاحف 6سألت حممدا(: ، وروى بسنده أيضا إىل أيب رجاء أنه قال)ال ختلطوه بشيءوأم (ا هيم وغريمه، وبسنده أيضا إىل قتادة وإبرا)ف أن يزيدوا يف احلروف أو ينقصواإين أخا: فقال

7")كانوا يكرهون نقط املصاحف )وددت أن أيديهم قطعت، يعين من نقط املصاحف: "(وروي عن قتادة أيضا بسنده أنه قال

8")حفقط يف املصكان يكره التعشري والن(وعن املغرية أيضا عن إبراهيم أنه

دار الفكر املعاصر، بريوت، ودار الفكر، دمشق، ،2عزة حسن، ط: ، حتقيقاحملكم يف نقط املصاحف، الداين أبو عمرو - 1 . 12ص م، 1997

م، 2002، دار البشائر اإلسالمية، بريوت، 2ط ،حمب الدين عبد السبحان: يقحتق ،املصاحف، ابن أيب داود السجستاين - 2 . 526ص

.112م، ص 1974، دار الفكر، 3ط، التبيان يف آداب محلة القرآن، النووي حمي الدين - 3، وجهود اإلمام أيب عبيد القاسم بن سالم يف علوم 149ص ،، و فضائل القرآن، ابن كثري11احملكم يف نقط املصاحف، ص - 4

.88م، ص 2006، بريوت، دار ابن حزم، 1ط ،سلوم أمحد ،القراءات .3/402، )ت.د(، مكتبة املعارف، املغرب، 1جمموع الفتاوى، تقي الدين بن تيمية، ط - 5 .يعين حممد بن سريين - 6 .11 – 10احملكم يف نقط املصاحف، ص - 7صبيح حممد، دار الشروق، القاهرة، ،3حبث جديد عن القرآن الكرمي، ط: نظر أيضايو .160 – 159املصاحف، ص - 8

.226م، ص 1988

144

وإن كان من كلمة إن : ن عدمـه، نقـول صحف محول هذا االختالف يف نقط امل أخريةا كان عليه الصر عماحلال قد تغياألوائل إىل إدخال هذه الت ل، وقد اضطرـ در األو ا حسينات خوف

ا، ا ومستحبصار واجب مستهجنا، اصحيف، فبعدما كان مكروهغيري والتحن والتعلى القرآن من الل .وارتضته األمة بالقبول، وبه نقول

145

املبحث الثالث ما كتب في القرآن حبروف على غير

اهلجاء العادي

146

.قضايا هلا من األمهية ما هلا ثالث املبحثيندرج حتت هذا ا ا أن تكون حلنل يف ورود بعض الكلمات املخالفة للهجاء العادي، وهي إمفتتمث أما األوىل

، وال جمال لتتبعها )تأويل مشكل القرآن(أو خطأ من الكاتب كما أشار إىل ذلك ابن قتيبة يف كتابه كهذه؛ وإمنا نذكر منها على سبيل التمثيل واستقصائها يف عجالة:

كنت عند عثمان وهم يعرضون املصاحف فأرسلين بكتف شاة: "ما روي عن هانئ أنه قالواة فمحا فدعا الد: ، قال)ال تبديل للخلق(و) فأمهل الكافرين(و) يتسنمل :(إىل أيب بن كعب فيها

ŸŸمني وكتب، إحدى الال ŸŸωωωω ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ öö öö7777 ss ss???? ÈÈ ÈÈ,,,, ùù ùù==== yy yy⇐⇐⇐⇐ ÏÏ ÏÏ9999 «« ««!!!! $$ ≅≅≅≅Èوكتب ) فأمهل( حما و، 1 ####$$ ÎÎ ÎÎ dd ddγγγγ yy yyϑϑϑϑ ss ssùùùù ΝΝΝΝوكتب ، 2 ss ss9999 ÷÷ ÷÷µµµµ ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ || ||¡¡¡¡ tt ttFFFF tt ttƒƒƒƒ3

4"أحلق فيها هاءوسئلت السذا(: قوله تعاىل عندحن الوارد دة عائشة عن الليإن هانراحلس (و) ن نيـيماملق

ون(و ) ةالالصابوا والصاده ينتابهذا من ع: فقالت )والذاب، أخطأوا يف الك5"مل الكت ( و) فأصـدق ( و) واملقيمني(و) والصابئون(:حلن أربعة أحرف: "وعن سعيد بن جبري أنه قال

انرـاحلس ذانجمرايهـا، (: ضهم قراءة بعض الكلمات بالياء مثل قوله تعاىل، والتبس على بع6)إن ه، وغريها من املوارد كثري فأراد أن يتوسط بني األلف والياء فأمـال )الضحى، سجى، يغشى، تالها

7واتبعه الكوفيون . هذا إذن عن أسبا ب اللحن واخلطأ، وكيف نظر إليه الصحابة والتابعني

.30اآلية : سورة الروم - 1 .17اآلية : سورة طارق - 2 .259اآلية : سورة البقر - 3جهود اإلمام أيب عبيد القاسم بن سالم يف علوم : نظريو .17 – 16، ص وسنن العرب يف كالمها الصاحيب يف فقه اللغة - 4

.94ص ،القراءات .41الفرقان، ص - 5 .42، ص نفسه املرجع - 6 .122، ص نفسه املرجع - 7

147

:تب يف القرآن حبروف على غري اهلجاء العاديفتتعلق مبا كانية، أما الثـ إال فليس له من سـبب ،لإلمالء العادي جاء يف املصحف خمالف رسم كل إن: نقول ه أن

:قوله تعاىل عندقراءتني، فكيف نفسر رسم لفظة األيكة الواردة حيتمل﴿ >>>> ¤¤ ¤¤‹‹‹‹ xx xx.... ÜÜ ÜÜ====≈≈≈≈ pp pptttt õõ õõ¾¾¾¾ rr rr&&&& ÏÏ ÏÏππππ ss ss3333 øø øø‹‹‹‹ tt tt↔↔↔↔ øø øø9999 tt tt ÎÎ ÎÎ==== yy yy™™™™ öö öö�� ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ﴾1

ÜÜ ﴿ :قوله تعاىل عندوالكلمة نفسها ÜÜ====≈≈≈≈ pp pptttt õõ õõ¾¾¾¾ rr rr&&&& uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏππππ ss ss3333 ÷÷ ÷÷ƒƒƒƒ FF FF{{{{ $$ $$#### ãã ããΠΠΠΠ öö ööθθθθ ss ss%%%% uu uuρρρρ 88 88ìììì ¬¬ ¬¬7777 èè èè???? ﴾2

رف، وطعن ابن قتيبةبالم مفتوحة، ممنوعة من الص) ليكة( حيث قرأ احلرميان وابن عامروها هو )هـ377(والفارسي )هـ311(اججوالز )هـ385( يف هذه القراءة واملربد )هـ276ت(

فتوهم قاد بلد اسم : ليكة، بوزن ليلة من قرأ بالفتح وزعم أن" :فيقوليوهمها ) هـ538ت(الزخمشري )يصلح(وكلمة )يا صاحل(ق بني كلمة يفركذلك كيف يستطيع القارئ أن و؛ 3"املصحف إليه خط

4كل اآليتالواردة يف سورة الشعراء، كما يبينه الش

.176اآلية : سورة الشعراء - 1 .14اآلية : سورة ق - 2نظر الرد ي .1/358 م،2001، 1، طعلي حممد و بري مرمي أيب،فقيها ومؤرخا ومفسرا وعاملا بالقراءات اإلمام الطربي - 3

، مكتبة البابطني 1حممد أمحد الدايل، ط: االستدراك على أيب علي يف احلجة، أيب علي احلسن الباقويل، حتقيق: على هذه القضية يف .310-306م، ص2007املركزية للشعر العريب، الكويت،

.شبكة األنترنيت على املصحف املنسوب إىل سيدنا عثمان، املوجود مبسجد القلعة بالقاهرة، نسخة حمملة من: نظري - 4

148

الواردة يف سورة البقرة كتبت بإسقاط األلف فيها لكي حتتمل )خيدعون(ن كلمة وإذا قلنا أ 1األلف فيهما بإسقاط) إسحق(و) هرون(، فكيف نفسر قراءة كلميت )خيادعون(قراءة

:اآليتنوردها يف جدول 2املواردوهذه بعض

املصحف وبني مـا وبالتايل فإننا نستنتج أن هناك بعض الظواهر اإلمالئية مشتركة بني رسموإذا رجعنا إىل النقوش العربية القدمية وجـدنا أن هـذه :"ذكر سابقا من نقوش، يقول غامن احلمد

الظاهرة مل تكن خاصة برسم املصحف، وإنما كانت إحدى خصائص الكتابة العربيـة يف ذلـك التـاج، = الـتج ( :الوقت فحذف األلف ظاهرة كتابية شائعة يف النقوش العربية اجلاهلية، مثـل

الفرقان البن اخلطيب، :كتابو .490 – 466نولدكه، ص ،كتاب تاريخ القرآن: نظريلإلطالع على مثل هذه املوارد، - 1

.207 – 196ص ،لقرآن الكرمي جلعفر مرتضى العامليكتاب حقائق هامة حول او .83 – 63 ص . 541-537كتاب املصاحف للسجستاين، ص و . 372-369/ 1 م،2009، مؤسسة التمهيد، قم املقدسة، 2ينظر كتاب التمهيد يف علوم القرآن، حممد هادي معرفة، ط -2

149

يف نقش ) سليمان=احلارث، وسليمن=إبراهيم، واحلرث=إبراهم(يف نقش النمارة، و) جنران=وجنرن 1"يف نقش حران) بعام=ظامل، وبعم=شراحيل، وظلمو=شرحيل(جبل أسيس، و

وهذه الظاهرة من الكتابة هي اليت كانت تتميز ا الكتابة النبطية اليت احندرت منها الكتابـة والواقع أننا لو تتبعنا طريقة رسم املصـحف : "يقول عبد السالم كفايف والشريف عبد اهللا، 2ةالعربي

3"لوجدنا أشياء ال ميكن تعليلها، وال داعي للتمسك اويفسة هذا التزورر األستاذ دفهذه " :الواحدة بشكلني خمتلفني ما نصه د يف كتابة الكلمةعد

من املصاحف العثمانية مصحف كتبـه واحد ل ما نسخ وكتب برسمأو املباينات تسوغ القول أنكاتب وأكثر من قارئ وتعاقب عليه أكثر من كاتب أماله عليه قارئ فكتب بعضهم يف مواضـع حابة مل يكـن العلم بالكتابة بني الص وإن.. آخر وبعضهم نفس الكلمات يف مواضع برسم برسمالكتابة وا ا، وإنموحداإلمالء مل يكن متقن ..هلذا التباين، وحنن نعرف أن لعلماء القراءات خترجيات4"ا وجتاوزا كبريين ال يبعثان اطمئنانا، و ال يوجبان اقتناعااملدقق جيد فيه تكلف ولكن

ا قد يصيب بعـض احلـروف والكلمـات نظـر ، الذيفتتعلق بالتصحيف ،أما ثالث ثالثةأثناء القراءة، ة وجوهملصاحف اليت أرسلت إىل األمصار، كان رمسها حيتمل عدا لتشاها، ذلك أن

حابة، أو من الص الذين كانوا يقرؤون يف املصاحف مل يكونوا قد مسعوا القرآن من النيب مباشرة ألنإن الناس غربوا يقرؤون يف مصاحف عثمـان : " هذا ما أشار إليه أبو هالل العسكري قائال ولعلة اهللا عليه نيفا و أربعني سنة إىل أيام عبد امللك بن مـروان، مث كثـر التصـحيف وانتشـر رمح

5"..بالعراقلـم أن ة طويلة، قد تفعل فعلتها؛ مع العحنسب أا مد ،و أربعني سنة الواردة يف هذا النص

.مل يكن إىل جانب الكتابة، احلفظ واملشافهة والتلقنيأكثر الناس من عامتهم، لو

، 15:ة املورد، اجلمهورية العراقية، الدقوش العربية القدمية، غامن قدوري احلمد، جملموازنة بني رسم املصحف والن - 1 .40م، ص1986، 4:العدد

.179- 178م، ص1981ار العلم للماليني، بريوت، ، د1الكتابة العربية والسامية، رمزي بعلبكي، ط: نظري - 2 .101ص ،كفايف عبد السالم والشريف عبد اهللا،يف علوم القرآن - 3 .133 – 132ص ،)ت.د(، املطبعة العصرية، بريوت، القرآن ايد، دروزة حممد عزة - 4 . 136ص ،تاريخ القرآن، شاهني عبد الصبور - 5

150

صحيف هو صعوبة أن السبب األول حلدوث الت )التصحيف وأثره يف احلديث(ورد يف كتاب وأضاف الل:" ا لتشابه حروفه، يقول أسطريي مجالقراءة اخلط العريب، نظر ا آخـر غويـون سـبب

صعوبة اخلط العريب وتشابه حروفه، فقد كانت العربية يف صورها األوىل، ال ختضـع صحيف هو للتكل، فلم يكن اخلط منقوطا وال مشكوالللنأن الذي أبدع صـور حروفهـا مل " ذلك 1"قط والش

يضعها على حكمةواحـدة ه وضع خلمسة أحرف صورة، و ال احتاط ملن جييء بعده، وذلك أن ، صـورة حـرف الباء، والتاء، والثاء، والياء، والنون، وكان وجه احلكمة فيه أن يضع لكل: وهي 2"لألخرى، حىت يؤمن عليه التبديل ةمباين

:ومن األمثلة الواردة يف هذه املسألة، ما حكاه القاضي أمحد بن كامل عن أيب العيناء، قال، عن رجلعن رسول اهللا، عن جربيل، عن اهللا، : حضرت بعض مشايخ احلديث من املغفلني فقال"

عـز و : فه، وإذا هو ؟ فإذا هو صحا هللامن هذا الذي يصلح أن يكون شيخ: فنظرت، فقلت: قال .جل

قرأ عثمان بن : وما أخرب به األنباري، عن املقدمي، عن إبراهيم بن أورمة األصبهاين قالŸŸ﴿أيب شيبة، ŸŸ≅≅≅≅ yy yyèèèè yy yy____ ss ssππππ tt ttƒƒƒƒ$$$$ ss ss)))) ÅÅ ÅÅ bb bb¡¡¡¡9999 $$ $$#### ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ ôô ôômmmm uu uu‘‘‘‘ ÏÏ ÏÏµµµµ‹‹‹‹ ÅÅ ÅÅzzzz rr rr&&&&﴾3،]لحتت اجليم : فقال، )يف رحل أخيه(:فقيل له] رج

4"واحدةسم ،راآلخ بقي لنا الشقونعين به موقف بعض املستشرقني، وبعض الباحثني العرب من الر

العثماين، الذين اتهموه وأشاروا إليه بالبنان على أنه السبب األول واألخري يف تعدد قراءات القرآن، .العنصر املوايل ضمنما نروم إجنازه هذا

،62ص ،التصحيف و أثره يف احلديث والفقه وجهود احملدثني يف مكافحته، أسطريي مجال - 1 .180م، ص 1961دار الفكر، دمشق، ،1ط ،أمحد كمال هـ، زكي2ة إىل اية قاحلياة األدبية يف البصر: ظر أيضاينو .152 – 151ص ،مصطلح احلديث وأثره على الدرس اللغوي عند العرب، الراجحي شرف الدين علي - 2 .70اآلية : سورة يوسف - 3م، ص 1988لكتب العلمية، بريوت، ، دار ا1أمحد عبد الشايف، ط:ضبط ،تصحيفات احملدثني، العسكري،أيب هالل احلسن - 49.

151

املبحث الرابعموقف لالعاءمم ،سترشقني وعارب

من الرمس ثالعاينم

152

، تطرق إليه ابن هو أيضا إن الناظر يف عالقة القراءات بالرسم جيد هذا األخري يطرح إشكاالـ وأثرناه اجلزري ا يف بداية الفصل، وهو الباب الذي وجله املستشرقون على اختالف مذاهبهم، مم

فهية، باعتبار أن هـذا واية الشسم وليس إىل الرالقراءات إىل الر مصدريرجعون جعل البعض منهمالرة سم كان يفتقد إىل خصوصية النقط واإلعجام، حيث يطرح هيكل الكلمة غري املنقوطـة عـد

ولبعض املستشرقني موقف آخر من القراءات القرآنية، سـواء كانـت :"قال أمحد البيلي، 1قراءاتأو شاذة، وهو موقف نقد ومعارضة، حاولوا فيه التماس بعض الثغرات اليت ميكـن النفـاذ متواترة

2"منها إىل إحداث خلل يف القرآن أساس اإلسالم، لكي ينهار البناء كله

:موقف املستشرقني من الرسم العثماني/ أوالل من فتح هذا الباب، حيـث أوIgnaz Goldziher((يعترب املستشرق اري جولد تسيهر

م هيكله العريب الذي يقد قسم كبري من هذه االختالفات إىل خصوصية اخلط وترجع نشأة:" يقولاملرسوم مقادير صوتية خمتلفة، تبعقاط املوضوعة فوق هذا اهليكل أو حتته، وعدد تلك ا الختالف الن

يدعو اختالف احلركات الذي ال يوجـد يف قاط، بل كذلك يف حالة تساوي املقادير الصوتية، النذا على اختالف داللتها، الكتابة العربية األصلية ما حيدده، إىل اختالف مواقع اإلعراب للكلمة، و

قط، واختالف احلركات يف احملصول املوحد القالـب مـن سم بالنا فاختالف حتلية هيكل الروإذنشأة حركة اختالف القراءات يف نص مل يكن منقوطـا كانا مها السبب األول يفاحلروف الصامتة،

3"أصال، أومل تتحر الدقة يف نقطه وحتريكه

tt[كلمة : على سبيل املثال - 1 tt ÔÔ ÔÔNNNN≡≡≡≡ uu uuθθθθ nn nn==== || ||¹¹¹¹ uu uuρρρρ [وكلمة . قراءة ما بني متواترة وشاذة) 18:(، وردت فيها40:احلج]yy yy‰‰‰‰ tt tt7777 tt ttãããã uu uuρρρρ || ||NNNNθθθθ ää ääóóóó≈≈≈≈ ©© ©©ÜÜÜÜ9999 $$ $$####

44 üü[قراءة، وكلمة ) 30:(، وردت فيها60:املائدة] 44 üü ññ ññÝÝÝÝ ÉÉ ÉÉ))))≈≈≈≈ || ||¡¡¡¡ èè èè@@@@ 44 ..قراءات) 10:(، وردت فيها25:مرمي ]44 .م1988، مطبوعات جامعة الكويت، 2أمحد خمتار عمر وعبد العال سامل مكرم، ط: معجم القراءات: ن األمثلة يف نظر مزيدا مي .91ص م،1988، دار اجليل، بريوت، 1االختالف بني القراءات، أمحد البيلي، ط - 2 .9 – 8ص ،مذاهب التفسري اإلسالمي، جولد تسيهر اجنتس - 3

153

يف مصـدرية من خالهلا على أثرية اخلـط أن يستدل لذلك، حماوال م بعد ذلك أمثلةيقد مثوسنقتصر علـى 1القراءات القرآنية، وقد بلغ جمموع األمثلة الواردة يف كتابه سبعة وأربعون مثاال

:بعض منها، نبينها يف اجلدول اآليت

إن : " وما صرح به هذا األخري ورد أيضا يف املوسوعة الربيطانية، والنص اآليت يوضح ذلك

طبعة القرآن العربية مل تكن كاملة، وذلك لوجود حروف ساكنة متعددة تثري كثريا من البلبلـة يف بواسطتها تتبني أن حروف العلة من املمكن أن متيز بـني معـاين الفهم، كما مل يكن هناك طريقة

خمتلفة ومتأصلة يف جمموعة خاصة من احلروف الساكنة، ولتكون الطبعة صحيحة البد من حفظها 2"يف الصدور دون كتابتها، إال أن هذه الطريقة أثارت اختالفا نتيجة لتعدد القراءات

)ARTHUR JEFREE( آى لنـا آرثـر جيفـري مث بدأت اآلراء تتواىل تتـرى، ليتـر

خالية مـن –يعين مصاحف عثمان اليت بعث ا إىل األمصار –ها وكانت هذه املصاحف كل:"قائال

. 23إىل الصفحة 18، األمثلة من الصفحة بقالسا ملرجعا: نظري - 1 .220، ص )ت.د(، دار البشري، عمان، 1قضايا قرآنية يف املوسوعة الربيطانية، فضل حسن عباس، ط - 2

154

، النقط والشكل، فكان على القارئ نفسه أن ينقط ويشكل هذا النص على مقتضى معاين اآليـات إخل علـى )بعلمـه (أو ) تعلمه(أو) نعلمه(خر واآل) يعلمه(كان يقرؤها الواحد )يعلمه(ومثال ذلك

1"حسب تأويله لآلية

أن بعض القراءات 2)مـ1931ت () THEODOR NOLDEKE(كما زعم تيودور نيلدكه وترك يف كان سبب االختالف فيها يعود خلطأ النساخ أثناء نسخهم للمصحف العثماين، أو ألنه حلن

.العرب ستقيمه بألسنتها القرآن ألنحاول أيضا أن يثبت دعواه أن هناك أخطاء من كتاب املصاحف، زاعما أن سبب قبوهلـا و

لدى املسلمني يعود لسذاجتهم يف تقديس هذا القرآن الكرمي، وضرب لنا ببعض األمثلة اليت نسبها 3)ووصى(بدل ) وقضى(و ) يتبني(بدل ) ييئس(و ) تستأذنوا(بدل ) تستأنسوا(: البن عباس وهي

الذي أرجع 4)مـ1973ت( )REGIS BLACHERE( علينا بعد ذلك رجيي بالشري ليطلاالختالفات العديدة للقراءات على أساس التمنذ زمـن :" قال ،ساهل يف القراءةسامح والت وقد أقر

وكانوا مييلون إىل أن يـروا يف ...تدعى القراءات خمتلفة أن املصحف متكن تالوته على أوجه مبكرساحما حممودا، ولكن سرعان ما تراءى للفقهاء واملتكلمني الشديد االرتباط مبذهب السـلطة ذلك ت

فكشفوا وأعلنوا وما ميكن أن تعود إليه من التجاوز، ،ما تقتضيه تلك القراءات املختلفة من التبعات 5"لشرعيةحبق عما فيها من ديد لقدسية املصحف ومنبع غزير لالختالفات العقدية وا

االختالف بني القراءات، أمحد البيلي، : و أيضا. 7م، ص2004مقدمة آثر جفري لكتاب املصاحف، دار التكوين، دمشق، - 1

.102ص املستشرقون األملان ترامجهم وما أسهموا به يف : وكتاب. 595موسوعة املستشرقني، عبد الرمحن بدوي، ص : ترمجته ينظر - 2

.124-115م، 1978، دار الكتاب اجلديد، بريوت، 1الدراسات العربية، صالح الدين املنجد، ط، دار نشر 1ية جورج تامر بالتعاون مع فريق عمل، طتاريخ القرآن، نولديكه، األجزاء الثالثة يف جملد واحد،نقله إىل العرب - 3

.4-2/ 3، 2004نيويورك، بريوت، - زوريخ-جورج أملز هيلدسهامي .127موسوعة املستشرقني، عبد الرمحن بدوي، ص : نظر ترمجته ي - 4، 1974اين، بريوت، ، دار الكتاب اللبن1رجييس بالشري، تعريب رضا سعادة، ط: القرآن الكرمي نزوله، تدوينه، تأثريه - 5

.34ص

155

فـريى أن املصـحف " 1)مـ1969ت( )HENRI MASSE( أما املستشرق هونري ماسيض للتحوير ألسباب ثالثةاء: العثماين قد تعراسخني واحتفاظ القرروس يرجعها إىل أخطاء النبالـد

روف قبـل القدمية للنص يف ذاكرم، وضعف اخلط العريب، وانعدام الدقة فيه واشتباه كثري من احل 2"اإلعجام

أن ايات الكلمات املسماة بـاإلعراب مل )AUGUST VULLERS( ويرى يقول فولرزإن الـنص :"فأثرت بذلك على تعدد القراءات، يقـول ،تكن موجودة وإنما استحدثت فيما بعد

اليت ال يوجد فيها األصلي للقرآن قد كتب بإحدى اللهجات الشعبية اليت كانت سائدة يف احلجاز، و، وأنه انتقل إىل هذا النص فيما بعد الشـكل كما ال يوجد يف غريها تلك النهايات املسماة اإلعراب

3"األديب للغة العربية الذي هو عليه اآلن

ت CARL BROCKELMANN(4 )( كـارل بـروكلمن هذا اللغط أيضـا وتابعهم يفحقـا فتحـت :"د القراءات فقـال بب يف تعدلكونه السالذي ألصق التهمة باخلط العريب ) م1956

الكتابة اليت مل تكن قد وصلت إىل درجة الكمال جماال لبعض االختالف يف القـراءة، ال سـيما إذا ، فاشتغل القراء علـى هـذا األسـاس كانت غري كاملة النقط وال مشتملة على رسول احلركات

ستشرق التركي فؤاد سزكني فقد أرجـع سـبب تعـدد ، أما امل5"بتصحيح القراءات واختالفهاوإىل جانب هذا فقد استمرت القبائل يف قراءة القـرآن :" القراءات إىل تعدد هلجات القبائل، يقول

وهذا صلى اهللا عليه وسلمالكرمي وفق هلجة كل قبيلة مثلما كان عليه احلال من قبل يف حياة الرسول 6"..راءات املختلفة بعد إعداد النص الرمسي للقرآنبدوره أدى إىل ظهور عدد من الق

.536موسوعة املستشرقني، عبد الرمحن بدوي، ص : نظر ترمجتهي - 1 .252مناهج البحث يف اإلسالميات لدى املستشرقني وعلماء الغرب، ص - 2

: وأيضا .378-377ص ،م1973، مطبعة دار احلمامي، مصر، 1رمضان عبد التواب، ط ،فصول يف فقه اللغة العربية - 3 .24م، ص1999، دار املؤرخ العريب، بريوت، 1رقون والدراسات القرآنية، حممد حسني علي الصغري، طاملستش

.162-153املستشرقون األملان ترامجهم وما أسهموا به يف الدراسات العربية، - 4 .1/140كارل بروكلمان، ،تاريخ األدب العريب - 5 .20-1/19فؤاد سزكني، ،تاريخ التراث العريب - 6

156

:موقف الدارسني العرب املحدثني/ ثانيا بعوا خطـاهم وسـلكوا ولقد لقيت آراء املستشرقني تأييدارسني العرب، فاتل بعض الدبا من ق

، 4ومصـطفى منـدور ،3وعبد اهللا خورشـيد ،2دين املنج، وصالح الد1جواد علي: منهجهم، أمثالوكفايف عبـد ،8اخلطيب ابن، وحممد 7علي عبد الواحد وايفو، 6، وعفيف دمشقية5وإبراهيم األبياري

10، وحممد حسني علي الصغري9السالم والشريف عبد اهللالكن هذا الرأي لقي رفضل بعض الدبا من قارسني املعاصرين، أمثال عبد اجلليل عبـد ا ورد

على 12، وغريهم كثري11لفتاح شليب، و غازي عناية، وعبد العال ساملم مكرمالرحيم، و عبد ا

.8/586م، 1993، جامعة بغداد، 2املفصل يف تاريخ العرب قبل اإلسالم، جواد علي، ط: نظري - 1 .42ص ،املنجد صالح الدين ،دراسات يف تاريخ اخلط العريب :نظري - 2 .91ص ، القرآن وعلومه يف مصر، خورشيد عبد اهللا :نظري - 3 .94- 93عبد الصبور شاهني، ص ،تاريخ القرآن - 4 .144، ص م1982، دار الكتاب اللبناين، بريوت، 2إبراهيم األبياري، ط ،يخ القرآنتأر - 5 .10، صم1978، معهد اإلمناء العريب، طرابلس، 1عفيف دمشقية، ط ،أثر القراءات القرآنية يف تطور الدرس النحوي - 6 .20، ص م1960مكتبة ضة مصر، الفجالة، ،رسم املصحف واالحتجاج به يف القراءات: نظري - 7 .122، ص )ت.د(اخلطيب، دار الكتب العلمية، بريوت، بنحممد ،الفرقان - 8 .107، ص م1981كفايف عبد السالم والشريف عبد اهللا، دار النهضة العربية، بريوت، ،يف علوم القرآن - 9

.97- 96، ص م1999حممد حسني علي الصغري، دار املؤرخ العريب، بريوت، ،تأريخ القرآن - 10 : نظر على التوايلي - 11 .175 – 150ص ،، عبد اجلليل عبد الرحيملغة القرآن الكرمي - . 24-23، ص م1960 الفجالة، ضة مصر،مكتبة ، شليب عبد الفتاح رسم املصحف واالحتجاج به يف القراءات، - .69 – 63م، ص 1996وت، ، دار ومكتبة اهلالل، بري1ط ،شبهات حول القرآن وتفنيدها، عناية غازي - .15-14م، ص1996، مؤسسة الرسالة، بريوت، 3القراءات القرآنية وأثرها يف الدراسات النحوية، مكرم عبد العال سامل، ط - :أمثال - 12 :وكتابه اآلخر .21- 20ص، رسم املصحف واالحتجاج به يف القراءات، عبد الفتاح امساعيل شليب -

.159م، صفحات الكتاب 1960 املنايرة، جدة، دار ، القرآن العثماين وأوهام املستشرقني يف قراءات رسم املصحف .216 – 209ص ،تاريخ القرآن، عبد الصبور شاهني - .213 – 182م، ص 1948 القاهرة، ، مكتبة النهضة املصرية،1ط، محودة عبد الوهاب، القراءات واللهجات - .164م، صفحات الكتاب2002، طنطا ،2ط ،جبل حسن تسيهر يف مطاعنه على القراءات القرآنية، الرد على جولد - .55 – 54ص ،رسم املصحف وضبطه، شعبان حممد إمساعيل -

157

القـراءات ثبتـت روايـة وأن وأتباعهم، واب خالف ما ذهب إليه هؤالء املستشرقنيأن الص .قبل تدوين املصاحف ومشافهة

:الردب اجتـاه ما ميكن قوله بعد هذا العرض اخلاص مبوقف املستشرقني، وبعض الباحثني العـر

:الرسم القرآين وعالقته بالقراءات القرآنية، جنمله يف النقاط اآلتية .عليه السالمالنيب من في سم، وأا كانت تتلقى مباشرةالقراءة كانت سابقة على الر أن /1

قاط وإسقاط األلفـات وخلوه من الن لو اقتصر نشوء القراءات املختلفة على بداءة اخلط /2هـذه عن االختيـار، ألن كل، لكانت حينئذ أسباب اختالف القراءات خارجةده من الشوجتري

ابقة الذالعوامل السكر ال ميكن أن تعمل على نشوء قراءة معينة هلا أتباع تبتـدع أو أن وأشـياعأسلوبا للقراءة له أنصاره، إالا خاص اءة املشـهورة يف مقابل ذلك كانت القر ا، ألنبنسبة قليلة جد

ابعني والذين بعدهم، فكيـف الت ويقرئ ا أصحابه مث، صلى اهللا عليه وسـلم اليت كان يقرأ ا النيب كل كانت أسبابا يف نشوء القراءات، مثقط والشالقدمي وانعدام الن خصوصية اخلط يقال بعد هذا إن

الذي اشتبه عليه األمر بسـبب رداءة تلك األسباب عملت على تغيري القراءة، فالقارئ رض أنتلنفاخلط، وغريها من املواد، جيب عليه مبجرد مساعه للقراءة املشهورة الرجوع عما كان عليـه مـن

.القراءةنعم إن اخلط القدمي غري منضبط فسح بعض اال ممن جيتهد يف قراءته ألنه كان غري معجم

يتوافق مع رسم املصحف، وأن يكون له شكلا كان يتيح قراءة بعض الكلمات بو ال معرب، ممم يف العربية ولو وجهقسقرأ به؛ وهذا ما حدث فعال مع بعض شيوخ القراءة، أمثال ابن ممل ي

1وابن شنبوذ،العطار

املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز، أيب : نظر أيضايو .567إىل 558من ،تاريخ القرآن، نولدكه تيودور :نظري - 1

ففي القرن الثاين اهلجري كان البن حميصن اختيار يف القراءة خرج به عن إمجاع : (يقول لبيب السعيد .145-144شامة، صويف البصرة ظهر عيسى الثقفي وكان له اختيار يف ..أهل بلده، وقد رغب الناس عن قراءته وقيل إن فيها ينكر وسندها غريب

بواعثه وخمططاته، اجلمع الصويت األول للقرآن: ينظر). اجلماعة ويستنكره الناس القراءة على مذاهب العربية يفارق قراءة .290ص

158

ذين وسمت قراءام بالشذوذ ومنعوا بالقراءة الوالغريب العجيب أن هذين القارئني الإذا علمنا أن القراءة ال تؤخذ إال ، خاصة)محزة، الكسائي، ابن عامر( ة السبعةيتصل سندهم باألئم

1ذلك تبين ةاآلتي املخططاتمشافهة وتلقيا، و

، دار ابن القيم، الرياض ودار 1القراءات الشاذة ضوابطها واالحتجاج ا يف الفقه والعربية، عبد العلي املسئول، ط: نظري - 1

. 93- 90م، ص2008ابن عفان، القاهرة،

159

3/ ب املصحف يف زمن عثمان مل ينقل لنا مؤرخو التـة إال عندما كتبيف اريخ توقف الكتهيمواضع قليلة ، :)وتاب(، و)التهنستلق(و) يخل(و) له1)فم ا كان يعين أن املـوارد األخـرى ، مم

توقفهم فيها على عدم وضوحها بل كان اخللل ا هذه املوارد ال يدل، وحتمومعلومة كانت واضحة .سهولة يف الكتبة ال أكثر، لذلك بين هيئتها أيب بن كعب بكل

على وجود قراءة بتشكيل حروفه وتنقيطها دليل صحفامل التغيري الذي حدث على خط /4مشهورة الت متنقيط والتـ 69ت(ؤيل شكيل على أساسها، فهذا أبو األسود الد نقط املصـحف )هـ

.17 – 16ص ،بن فارسأمحد ،وسنن العرب يف كالمها حيب يف فقه اللغةالصا :نظر الروايةي - 1

160

ة، لدى العام ومشهورة ثابتة مل جيد عند املسلمني قراءةاب، وال ميكن أن يتسىن له ذلك لونقط إعرطا طاه نقط إعجام، فكيف استطاعا أن ينقيعمر ونصر بن عاصم، فقد نقوكذلك بالنسبة ليحي بن

غاير واالختالف يف قراءة الكلمة الواحدة ؟ املصحف مع وجود الت كانت قراءة أيب بكر وعمـر وعثمـان : "ن عبد الرمحن السلمي، أنه قالورد يف الربهان ع

قراءة العامة، وهي القراءة اليت قرأهـا احدة، كانوا يقرؤون وزيد بن ثابت واملهاجرين واألنصار و 1"رسول اهللا على جربيل مرتني يف العام الذي قبض فيه

: كلمة اخلتامأرأيت من اسـتكتب : "مام مالك، حيث سئل رمحه اهللاسننتهي عند املقولة املروية عن اإل

كتـب علـى ال، ولكن ي: اس من اهلجاء ؟ فقالا اليوم، أترى أن يكتب على ما أحدثه النمصحفط، وال يـزاد يف أما اإلمام فال أرى أن يـنق : فسأل السائل عن نقط القرآن، فقال. الكتبة األوىل 2"ا املصاحف اليت يتعلم فيها الصبيان، فال أرى بذلك بأسامل يكن فيها، وأماملصاحف ما

مـاء رأي اإلمام مالك، وكيف شدد يف زيادة ما ليس يف القرآن، لذا نـرى عل ، هذاإذنسم يوردون هذا القول، ويستنكرون على من خالف اهلجاء األول؛ وحنن إذا جارينا هذا القول الر

وما انتهجه علماء الرسم من ضوابط، فإننا أيضلـرؤوس ا سنتخلى عن نقطه، وعن وضع عالمات لإلمشـام والـر وم، اآليات، وعالمات لتبيان مواضع األمثان واألرباع واألحزاب، ووضع عالمات

موكذا الوقف والوصل، وغريها من عالمات مل يضعها الص3حابة وما أمجعوا عليه يف زما فها حنن إذن خالفناهم، وأدخلنا على القرآن ما كرهه األوائل ومل يرضوا به، فبعد الـنقط

عـدد ور مـع للس إدخال أمساء بألوان خمتلفة، مث بعد ذلك مت اوالشكل، تدرج األمر إىل إصباغهما حلفظه، مث باعتبارات خمتلفة كل ذلك تيسري آياا، مث بياا أهي مكية أم مدنية، مث جزئ إىل أجزاء

سار األمر إىل ضبط آياته بأعداد متتاليةع يف خامتة املصحف فهرسضمث و ،ا جامعور، مث ا ألمساء السيليه دعاء ختم القرآن، مع اصطالحات الضذلك تيسريا وتسهيال لقراءته جويد؛ كلبط اخلاصة بالت

.237/ 1ص ،الربهان يف علوم القرآن، الزركشي بدر الدين - 1 .60، ص حممد بن اخلطيب ،الفرقان - 2 .226 – 224حبث جديد عن القرآن الكرمي، ص :نظر ما أورده حممد صبيح يف هذا الصدد يف كتابهي - 3

161

وتبيني عباراته ومواضع سكتاته ومواطن سجداته، فهل حيق لنا بعد هذا، أن نكتبه باهلجاء املتداول اس وما اصطلحوا عليه ؟بني الن

162

املبحث اخلامس العثماين وعالقتها بالرسم ،تعدد القراءات

163

عودا على بدء لإلشكال الذي طرحناه يف بداية هذا الفصل، ويتمحور اإلشكال حول رأيني .خمتلفني أوردمها كل من ابن اجلزري وجولد تسيهر

مث إن الصحابة ملا كتبوا تلك املصاحف جردوها من النقط والشكل :"أما األول فيقول، وإنما أخلوا املصاحف صلى اهللا عليه وسلمن يف العرضة األخرية مما صح عن النيب ليحتمله ما مل يك

من النقط والشكل لتكون داللة اخلط الواحد على كال اللفظني املنقولني املسموعني املتلوين شبيهة 1"بداللة اللفظ الواحد على كال املعنيني املعقولني املفهومني

نشأة قسم كبري من هذه االختالفات إىل خصوصية اخلط وترجع:"أما الثاين فيقولفاختالف حتلية هيكل الرسم بالنقط، واختالف احلركات يف احملصول املوحد القالب من ...العريب

احلروف الصامتة، كانا مها السبب األول يف نشأة حركة اختالف القراءات يف نص مل يكن منقوطا 2"يف نقطه وحتريكهأصال، أو مل تتم الدقة

قرأت البن اجلزري فإذا يب أراه ميجد النقل ويؤكد على أن الصحابة إنما تعمدوا كتابة فظ الواحد قراءتني فأكثر، واطلعت على قول ليحتمل الل إال ليس من شيء ،املصاحف ذا اخلط

د على مسألة الرسم يف تعدد جولد تسيهر فإذا يب أراه يهدم وينكر صلة القراءات بالرواية، ويؤك .القراءات

يقوم املنهج على تتبع بعض الظواهر اهلجائية يف أقدم على إثر هذا اإلشكال اقتضى أنا يبدو فيها من قصور يف متثيل النماها لكون طق متثيالصورها، مسائال إي دقيقا على ضوء حقيقة

غة املنطوقة، ومن مث يتغير نطق الكلمة دون أن تتغير صورة اللالكتابة أقل تطورا وتغيرا من تطور هجاءها كما هي مثبتة يف املصحف، ولقد اخترنا ثالثة مناذج، حناول أن نبين فيها عالقة القراءات

ةل مرسم العثماين، وجنيب عن اإلشكالية اليت طرحناها أوهل القراءات هي اليت أثرت يف بالر ، لرسم هو الذي أثر يف القراءات؟الرسم، أم ا

.1/33يف القراءات العشر، ابن اجلزري، النشر - 1 .9-8مذاهب التفسري اإلسالمي، جولد تسيهر، ص - 2

164

:النموذج األول$$$$﴿ :قال اهللا تعاىل yy yyγγγγ1111 yy yyŠŠŠŠ$$$$ oo ooΨΨΨΨ ss ssùùùù ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ !! !!$$$$ pp ppκκκκ ÉÉ ÉÉJJJJ øø øøtttt rr rrBBBB āā āāωωωω rr rr&&&& ’’’’ ÎÎ ÎÎΤΤΤΤ tt tt““““ øø øøtttt rr rrBBBB ôô ôô‰‰‰‰ ss ss%%%% ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ yy yyèèèè yy yy____ ÅÅ ÅÅ7777 šš šš//// uu uu‘‘‘‘ ÅÅ ÅÅ7777 tt ttGGGG øø øøtttt rr rrBBBB $$$$ ww wwƒƒƒƒ ÎÎ ÎÎ�� || ||��﴾1

، قال ، لكل منها معىنواحدة لكلمة مشهورتنياجلدول املبني أعاله يورد لنا قراءتني جود: يد عن أيب بكر بن عياش، قالأخرج عبد بن مح:"يوطيالسن : (قرأ عاصم بن أيب النفناداها م

2"من قرأ بالنصب فهو عيسى، ومن قرأ باخلفض فهو جربيل: وقال عاصم: بالنصب، قال) حتتهاابعني اختلفوا يف هذا املنادي الذي نادى التالقراء من خالل هذه الرواية نالحظ أن هؤالء

دة مرمي، واملعبعددهم ور عنه بإحدى القراتني، فالعلماء الذين قالوا إن الذي ناداها هو امللك السي، 3"فصرح به) فناداها ملك من حتتها(وكان دليلهم يف ذلك قراءة ابن عباس الشاذة ،)قارئا 16(

ا أنوقالوا أيض عيسى مل يتكلم البتأبو زهرة ا هلذه القراءة ة حىت أتت به قومها، وممن انتصر أيضوضمري الفاعل يعود على جربيل ألنه املذكور وهو روح اهللا :" الذي يقول يف تفسريه

.24اآلية : سورة مرمي - 1، مركز هجر للبحوث 1عبد اهللا بن عبد احملسن التركي، ط :جالل الدين السيوطي، حتقيق ،الدر املنثور يف التفسري باملأثور - 2

.10/54، م2003لقاهرة، والدراسات العربية واإلسالمية، ا .7/583الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون، السمني احلليب، - 3

165

إن ضمري : ليكون القريب منها يف هذه العزلة وهذا االنفراد عن املعاون والقريب، وقيل...تعاىل 1.".ا للعادة ولكن نستبعد هذاالفاعل يعود على عيسى ويكون ذلك النداء خارق

فناداها :فاملعىن على القراءة األوىل ،)قارئا 12( )عليه السالم( ىن املنادي هو عيسوممن قال إ، وكان ممن اختار هذا 2ه كان حتتها عند الوضعاملولود الذي وضعته من حتتها، ألن : هو أي

، وأبو 3ربيأن الذي نادى السيدة مرمي هو ابنها، مجهور العلماء، على رأسهم الط :القول، أيوكان دليلهم يف ، 7باطبائي، و الط6ين الرازيوفخر الد، 5، وأبو علي الفارسي4يان األندلسيح

يرجع ) من(أن الضمري :أن الذي نادى السيدة مرمي هو ابنها وتدل على ذلك قرينتان، األول: ذلكçç ﴿:ألن اهللا تعاىل قال عليه السالمإىل أقرب مذكور يف اآلية هو عيسى ççµµµµ ÷÷ ÷÷GGGG nn nn==== yy yyϑϑϑϑ yy yyssss ss ssùùùù ññ ññVVVV xx xx‹‹‹‹ tt tt7777 oo ooKKKKΡΡΡΡ $$ $$$$$$ ss ssùùùù ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// $$$$ ZZ ZZΡΡΡΡ%%%% ss ss3333 tt ttΒΒΒΒ

$$$$ || ||‹‹‹‹ ÅÅ ÅÅÁÁÁÁ ss ss%%%%﴾8أي ،:ياق أنه عيسى، بعيسى عليه السالم، مث قال بعدها، فناداها، وهذا الذي يتبادر من السا عندما أتت به قومها حتمله، وقالوا هلا ما قالوا، مباشرة أشارت إىل ولدها :ا القرينة الثانيةأمأ

ا ممن ، وكان أيض9"نت تعرف من قبل أن ولدها يتكلمكاليكلمهم، وهذه اإلشارة قرينة على أا ألن املنادي أحد هذين، وأن أبنيفمن حتتها :" جنح إىل هذا الرأي أبو علي الفارسي الذي يقول

عليها، إزالة يكون املنادي عيسى أشبه وأشد ا يوجد به طعنما خامرها من الوحشة واالغتمام، لملôô﴿: عليه السالم ع البشر، أال ترى قوله للنيبألن ذلك يثقل على طبا ôô‰‰‰‰ ss ss%%%% ãã ããΝΝΝΝ nn nn==== ÷÷ ÷÷èèèè tt ttΡΡΡΡ ………… çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) yy yy7777 çç ççΡΡΡΡ ââ ââ““““ óó óóssss uu uu‹‹‹‹ ss ss9999 ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$####

تفسري سفيان الثوري، رواية : نظر أيضاي، و4628، ص)ت.د(، دار الفكرالعريب، القاهرة، 1زهرة التفاسري، أبو زهرة، ط - 1

.183م، ص 1983وت، ، دار الكتب العلمية، بري1امتياز علي، ط: أيب جعفر النهدي، حتقيق .394 – 3/393 .م1995دار الفكر، بريوت، الشنقيطي حممد األمني، ،أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن - 2عبد اهللا بن عبد احملسن التركي بالتعاون مع مركز :قيقحت الطربي، جعفر حممد بن جرير أيب جامع البيان يف تأويل القرآن، - 3

.505-15/504م، 2001، دار هجر، القاهرة، 1عربية واإلسالمية، طالبحوث والدراسات ال .6/173 عادل عبد املوجود وزمالءه،: حتقيق يب حيان،أ ،البحر احمليطتفسري - 4 .5/197احلجة للقراء السبعة أليب علي الفارسي، - 5 .21/205م، 1981 وت،بري ، دار الفكر،1التفسري الكبري ومفاتيح الغيب، فخر الدين حممد الرازي، ط - 6 .44 – 14/43 هـ،1412، مطبعة إمساعيليان، قم، 5ط لطباطبائي،حممد حسني ا يف تفسري القرآن، امليزان - 7 .22اآلية : سورة مرمي - 8 .21/205، ، والتفسري الكبري3/394، أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن: نظري - 9

166

tt ttββββθθθθ ää ää9999θθθθ àà àà)))) tt ttƒƒƒƒ (( (( öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ¨¨ ¨¨ΞΞΞΞ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù ŸŸ ŸŸωωωω šš šš�� tt ttΡΡΡΡθθθθ çç çç//// ÉÉ ÉÉ jj jj‹‹‹‹ ss ss3333 ãã ããƒƒƒƒ ££ ££ ÅÅ ÅÅ3333≈≈≈≈ ss ss9999 uu uuρρρρ tt tt ÏÏ ÏÏΗΗΗΗ ÍÍ ÍÍ>>>>≈≈≈≈ ©© ©©àààà9999 $$ $$#### ÏÏ ÏÏMMMM≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ$$$$ tt tt↔↔↔↔ ÎÎ ÎÎ//// «« ««!!!! $$ $$#### tt ttββββρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ yy yyssss øø øøgggg ss ss†††† ﴾1 وقوله: ﴿ ôô ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ss ss9999 uu uuρρρρ ÞÞ ÞÞΟΟΟΟ nn nn==== ÷÷ ÷÷èèèè tt ttΡΡΡΡ yy yy7777 ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ rr rr&&&& ßß ßß,,,,ŠŠŠŠ ÅÅ ÅÅÒÒÒÒ tt ttƒƒƒƒ

xx xx8888 ââ ââ‘‘‘‘ ôô ôô‰‰‰‰ || ||¹¹¹¹ $$$$ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// tt ttββββθθθθ ää ää9999θθθθ àà àà)))) tt ttƒƒƒƒ ﴾2ا لقلبها التايلوب ؛3"كان ذلك تسكين :الترجيح

من املستحيل أن يكون املنادي شخصان، ألن اآلية تؤكد علـى : بعد هذا العرض نقول /1عامل مع اآلية على أن املنادي واحد فبأية من الت ، فحني حضور الترمجة البدفقط أن املنادي واحد

أن الـذي )إجنيل لوقا(ورد يف فقد عن بعض ذلك، ما نأخذ؟ أظن أن الكتاب املقدس قد أجابعنـد ال ختايف يا مرمي ألنك قد وجدت نعمـة : فقال هلا املالك:" خاطب مرمي العذراء امللك قائال

4"...اهللاانية، مما يؤشر على أن نالحظ أيضا أن عدد قراء القراءة األوىل يفوق قراء عدد القراءة الث /2

.هي املقصودة من اآليةالقراءة األوىل واتصـاهلا ) نادى(ا يف كلمة ن، وحبثاملعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرميعند عودتنا إىل /3

، أما الشخص )املالئكة(أو ) اهللا تعاىل(إما دائما يكون وجدنا أن الشخص املنادي) بضمري الغائب( :ل اآليت يوضح ذلك، واجلدو)الكفار(أو ) الرسول(املنادى عليه فيكون إما

.33اآلية : سورة األنعام - 1 .97اآلية : ورة احلجرس - 2 .5/197احلجة للقراء السبعة أليب علي الفارسي، - 3 .1/30إجنيل لوقا، - 4

167

.ابن اجلزري فيها نظر نظريةكننا القول أن أممن هنا :النموذج الثاين

tt ﴿: قال اهللا تعاىل ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% || ||MMMM ùù ùù==== tt ttGGGG ss ss%%%% rr rr&&&& $$$$ TT TT¡¡¡¡ øø øø�� tt ttΡΡΡΡ OO OOππππ §§ §§‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ.... yy yy———— ÎÎ ÎÎ�� öö öö�� tt ttóóóó ÎÎ ÎÎ//// << <<§§§§ øø øø�� tt ttΡΡΡΡ ﴾1

: الزاكية:"باأللف تارة وبدوا أخرى، قال صاحب الكليات )زكية(وقع اخلالف يف كلمة

وللترجيح بني القراءتني البد، 2"والزكية هي اليت أذنبت مث غفر هلا ،يت مل تذنب قطهي النفس الا يف القرآن الكرمي، ألنمن البحث عن مثيالة اهللا تبديال ه هو الفاصل عند االختالف، ولن جتد لسن

tt ﴿:، ورد يف سورة مرمي قوله تعاىلولن جتد لسنة اهللا حتويال ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% !! !!$$$$ yy yyϑϑϑϑ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) OO OO$$$$ tt ttΡΡΡΡ rr rr&&&& ãã ããΑΑΑΑθθθθ ßß ßß™™™™ uu uu‘‘‘‘ ÅÅ ÅÅ7777 ÎÎ ÎÎ nn nn//// uu uu‘‘‘‘ || ||==== yy yyδδδδ LL LL{{{{ ÅÅ ÅÅ7777 ss ss9999

$$$$ VV VVϑϑϑϑ≈≈≈≈ nn nn==== ää ääññññ $$$$ || ||‹‹‹‹ ÅÅ ÅÅ2222 yy yy————﴾3، فةزكي(وص ( ا إال سيدنا عيسى صفمل يت)ألنه هو الطاهر ،)عليه السالم واملربأ من الذنوب، و ال ميكن هلذه الصفة أن تكون يف غريه، فكيف ذلك؟

.74اآلية : سورة الكهف - 1عدنان درويش وحممد املصري، : الكليات، معجم يف املصطلحات والفروق اللغوية، أيب البقاء أيوب الكفوي، مقابلة ووضع - 2

.490م، ص 1998 ، مؤسسة الرسالة، بريوت،2ط .19اآلية : سورة مرمي - 3

168

tt﴿: عن ابن عباس:" ربي ما قولهورد يف تفسري الط ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% || ||MMMM ùù ùù==== tt ttGGGG ss ss%%%% rr rr&&&& $$$$ TT TT¡¡¡¡ øø øø�� tt ttΡΡΡΡ OO OOππππ §§ §§‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ.... yy yy———— ÎÎ ÎÎ﴾ قال:كية فالزالتا عن قتادة أنه قالائبة، وعنه أيض :ائبةفالزره الطربي، إذ1"اكية التا قرما مها مبعىن واحد ل.

2"بريئة: تقية دينة، وقال احلسن: وزكية..طاهرة: زاكية أي: وقال آخرون:"وقال ابن زجنلة

طاهر واملربأ كالمها يدخل تيجة، فالمن حيث الن) يئةبر-طاهرة(إذن ال فرق بني القولني رين واملعجميني قد أغفلوا اآلية اليت تلي هذه اآلية اليت من التدقيق جند هؤالء املفس لكن بقليلاجلنة،

$$$$﴿ حنن بصددها، وهي أن الغالم الذي سيقتله سيدنا اخلضر سيكون أحد الطغاة الكفرة ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ rr rr&&&& uu uuρρρρ ÞÞ ÞÞΟΟΟΟ≈≈≈≈ nn nn==== ää ääóóóó øø øø9999 $$ $$####

tt ttββββ%%%% ss ss3333 ss ssùùùù çç ççνννν#### uu uuθθθθ tt tt//// rr rr&&&& ÈÈ ÈÈ ÷÷ ÷÷ uu uuΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ãã ããΒΒΒΒ !! !!$$$$ uu uuΖΖΖΖŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ±±±± yy yy‚‚‚‚ ss ssùùùù ββββ rr rr&&&& $$$$ yy yyϑϑϑϑ ßß ßßγγγγ ss ss)))) ÏÏ ÏÏδδδδ öö öö�� ãã ããƒƒƒƒ $$$$ YY YYΖΖΖΖ≈≈≈≈ uu uu‹‹‹‹ øø øøóóóó èè èèÛÛÛÛ #### \\ \\�� øø øø�� àà àà2222 uu uuρρρρ﴾3، ومن مث نقول :اكية هي إذا كانت الز )عليه السالم(ا مزكى مثل سيدنا عيسى فلماذا قتله العبد الصاحل، أليس هو أيض ،اليت مل تذنب قط

||﴿ :الذي وصفته املالئكة قائلةو ||==== yy yyδδδδ LL LL{{{{ ÅÅ ÅÅ7777 ss ss9999 $$$$ VV VVϑϑϑϑ≈≈≈≈ nn nn==== ää ääññññ $$$$ || ||‹‹‹‹ ÅÅ ÅÅ2222 yy yy————﴾ ا على وزنقبل قراءزاكية(حبيث مل ي( ،، فأين 4"مو والتكاثرأي حسن الن) هذا زرع زاك ومال زاك: ( أال ترى أن أهل البادية يقولون

ما معىن واحدالزكي؟ وكيف يزعم املفسرون بأ؟اكي من الز : فرق بينهما يف التأويل، ويقولألن أبا عمرو كان ي) زاكية(والقراءة عندنا :" قال أبو عبيد

اليت قد أذنبت مث غفر هلا، وإمنا كان اخلضر قتله صغريا مل يبلغ : اليت مل تذنب قط، والزكية: الزاكية .، وهو ما نرجحه قراءة5"احلنث

.6/142تفسري البحر احمليط، : وانظر.15/340جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ابن جرير الطربي، - 1 .424ابن زجنلة، ص : حجة القراءات - 2 .80اآلية : سورة الكهف - 3 ).زكا(لسان العرب، مادة : ينظر - 4، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1شعيب األرنؤوط، ط: عفر أمحد بن سالمة الطحاوي، حتقيقشرح مشكل اآلثار، أيب ج - 5

.8/146م، 1994

169

:النموذج الثالثŸŸ ﴿: قال اهللا تعاىل ŸŸξξξξ ss ssùùùù rr rr&&&& tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ÝÝ ÝÝààààΨΨΨΨ tt ttƒƒƒƒ ’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ ÎÎ ÎÎ//// MM MM}}}} $$ $$#### yy yy#### øø øø‹‹‹‹ ŸŸ ŸŸ2222 ôô ôôMMMM ss ss)))) ÎÎ ÎÎ==== ää ääzzzz﴾1

:أهم املالحظاتوبتشديدها تارة أخرى، م تارةحيث قرئت بتخفيف الال ،)اإلبل(وقع اخلالف يف كلمة -

بالتخفيف يعين به البعري ألنه من ذوات األربع، فيربك فيحمل عليه :"..قال ابن منظورحديث وقوله يف ..السحاب اليت حتمل املاء للمطر: اإلبلومن قرأها بالتثقيل قال ..احلمولة

2"مطرنا وابال، وهو املطر الكثري القطر: فألف اهللا بني السحاب فأبلنا، أي: االستسقاءعلي، عائشة، ابن (شديد هم من خرية الصحابة الذين شهدوا الترتيل الت ةأن القارئني بقراء -

).عباس

السماء، اجلبال، (اآلية اليت وردت فيها هذه الكلمة تتحدث عن أمور تتعلق بالطبيعة - تحدث عن أمور الطبيعة تواردة يف مجيع القرآن ) سحاب(، وكل كلمة )األرض

.17اآلية : سورة الغاشية - 1 ).أبل(لسان العرب البن منظور، مادة - 2

170

:واآليات اآلتية توضح ذلك

﴿ ÉÉ ÉÉ####ƒƒƒƒ ÎÎ ÎÎ�� óó óóÇÇÇÇ ss ss???? uu uuρρρρ ËË ËËxxxx≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ ÌÌ ÌÌ hh hh��9999 $$ $$#### ÉÉ ÉÉ>>>>$$$$ yy yyssss ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ÌÌ ÌÌ�� ¤¤ ¤¤‚‚‚‚ || ||¡¡¡¡ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### tt tt ÷÷ ÷÷ tt tt//// ÏÏ ÏÏ !! !!$$$$ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### ÇÇ ÇÇÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρو ،﴾﴿uu uu àà àà⋅⋅⋅⋅ ÅÅ ÅÅ´ΨΨΨΨ ãã ããƒƒƒƒ uu uuρρρρ

šš ššUUUU$$$$ yy yyssss ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### tt ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss)))) ÏÏ ÏÏ oo ooWWWW9999 $$ $$####﴾

﴿÷÷ ÷÷ çç ççµµµµ9999 tt tt±±±± øø øøóóóó tt ttƒƒƒƒ ÓÓ ÓÓllll öö ööθθθθ tt ttΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏ%%%% öö ööθθθθ ss ssùùùù ÓÓ ÓÓllll öö ööθθθθ tt ttΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏ%%%% öö ööθθθθ ss ssùùùù ÒÒ ÒÒ>>>>$$$$ pp pptttt xx xxāāāā ﴿و ،﴾““““ tt tt�� ss ss???? uu uuρρρρ tt ttΑΑΑΑ$$$$ tt tt7777 ÅÅ ÅÅgggg øø øø:::: $$ $$#### $$$$ pp ppκκκκ ââ ââ:::: || ||¡¡¡¡ øø øøtttt rr rrBBBB

ZZ ZZοοοο yy yy‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ%%%% yy yy` }} }}‘‘‘‘ ÉÉ ÉÉδδδδ uu uuρρρρ ”” ””�� ßß ßßϑϑϑϑ ss ss???? §§ §§�� tt ttΒΒΒΒ ÉÉ ÉÉ>>>>$$$$ yy yyssss ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ ββββ﴿﴾، و ####$$ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ (( ((#### ÷÷ ÷÷ρρρρ tt tt�� tt ttƒƒƒƒ $$$$ ZZ ZZ�� óó óó¡¡¡¡ ÏÏ ÏÏ.... zz zz ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏ !! !!$$$$ uu uuΚΚΚΚ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### $$$$ VV VVÜÜÜÜ ÏÏ ÏÏ%%%%$$$$ yy yy™™™™ (( ((####θθθθ ää ää9999θθθθ àà àà)))) tt ttƒƒƒƒ ÒÒ ÒÒ>>>>$$$$ yy yyssss yy yy™™™™

×× ××ΠΠΠΠθθθθ ää ää.... öö öö�� ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒو ،﴾﴿uu uu ## ## ¨¨ ¨¨LLLL yy yymmmm !! !!#### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) ôô ôôMMMM ‾‾ ‾‾==== ss ss%%%% rr rr&&&& $$$$ \\ \\////$$$$ yy yyssss yy yy™™™™ ZZ ZZωωωω$$$$ ss ss)))) ÏÏ ÏÏOOOO çç ççµµµµ≈≈≈≈ oo ooΨΨΨΨ øø øø)))) ßß ßß™™™™ 77 77$$$$ ss ss#### tt tt6666 ÏÏ ÏÏ9999 ;; ;;MMMM ÍÍ ÍÍ hh hh‹‹‹‹ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ و ،﴾﴿óó óóΟΟΟΟ ss ss9999 rr rr&&&& tt tt�� ss ss???? ¨¨ ¨¨ββββ rr rr&&&& ©© ©©!!!! $$ $$#### ÅÅ ÅÅeeee ÷÷ ÷÷““““ ãã ããƒƒƒƒ

$$$$ \\ \\////$$$$ pp pptttt xx xxāāāā §§ §§ΝΝΝΝ èè èèOOOO ßß ßß#### ÏÏ ÏÏ jj jj9999 xx xxσσσσ ãã ããƒƒƒƒ ………… çç ççµµµµ uu uuΖΖΖΖ ÷÷ ÷÷�� tt tt//// و ،﴾﴿ªª ªª!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ãã ãã≅≅≅≅ ÅÅ ÅÅ™™™™ öö öö�� ãã ããƒƒƒƒ yy yyxxxx≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ ÌÌ ÌÌ hh hh��9999 $$ $$#### çç çç�� ÏÏ ÏÏWWWW çç ççGGGG ss ssùùùù $$$$ \\ \\////$$$$ yy yyssss yy yy™™™™ ………… çç ççµµµµ ää ääÜÜÜÜ ÝÝ ÝÝ¡¡¡¡ öö öö6666 uu uu‹‹‹‹ ss ssùùùù ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÏÏ ÏÏ !! !!$$$$ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$####

yy yy#### øø øø‹‹‹‹ xx xx.... ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± oo oo„„„„ و ،﴾﴿ªª ªª!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ üü üü““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ yy yy™™™™ öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& yy yyxxxx≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ ÌÌ ÌÌ hh hh��9999 $$ $$#### çç çç�� ÏÏ ÏÏWWWW çç ççFFFF ss ssùùùù $$$$ \\ \\////$$$$ pp pptttt xx xxāāāā çç ççµµµµ≈≈≈≈ oo ooΨΨΨΨ øø øø)))) ÝÝ ÝÝ¡¡¡¡ ss ssùùùù 44 44’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) 77 77$$$$ ss ss#### tt tt//// ;; ;;MMMM ÍÍ ÍÍ hh hh‹‹‹‹ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ ﴾.

السماء، األرض، الليل، :( وردت مقترنة معالواردة يف هذه اآليات، ) السحاب(فكلمة ).النهار، الفلك، ركاما، الودق، اجلبال، الربد، الربق، الرياح، البلد، البحر، املوج

:ن مهااملخففة فلم ترد إال مرتني يف مجيع القرآ) اإلبل(أما كلمة ﴿zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ uu uuρρρρ ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ ÎÎ ÎÎ//// MM MM}}}} $$ $$#### ÈÈ ÈÈ ÷÷ ÷÷ uu uuΖΖΖΖ øø øøOOOO $$ $$#### šš šš∅∅∅∅ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ uu uuρρρρ ÌÌ ÌÌ�� ss ss)))) tt tt7777 øø øø9999 $$ $$#### ÈÈ ÈÈ ÷÷ ÷÷ uu uuΖΖΖΖ øø øøOOOO $$ ŸŸ ﴿﴾، و####$$ ŸŸξξξξ ss ssùùùù rr rr&&&& tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ÝÝ ÝÝààààΨΨΨΨ tt ttƒƒƒƒ ’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ ÎÎ ÎÎ//// MM MM}}}} $$ $$#### yy yy#### øø øø‹‹‹‹ ŸŸ ŸŸ2222

ôô ôôMMMM ss ss)))) ÎÎ ÎÎ==== ää ääzzzz﴾

ة، وهل هناك أعظم من الناظر يف سياق اآلية ليلتمس عظمة خملوقات اهللا تعاىل الكونيفحاب، أمل يقل سبحانهالسماء واألرض واجلبال والس: ﴿ ßß ßß,,,, ùù ùù==== yy yy⇐⇐⇐⇐ ss ss9999 ÏÏ ÏÏNNNN≡≡≡≡ uu uuθθθθ≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### ÇÇ ÇÇÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ çç çç�� tt tt9999 òò òò2222 rr rr&&&& ôô ôô ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ

ÈÈ ÈÈ,,,, ùù ùù==== yy yyzzzz ÄÄ ÄÄ¨$$$$ ¨¨ ¨¨ΨΨΨΨ9999 $$ $$####﴾1 ،اوقال أيض: ﴿÷÷ ÷÷ΛΛΛΛ ää ääΡΡΡΡ rr rr&&&& uu uu ‘‘ ‘‘‰‰‰‰ xx xx©©©© rr rr&&&& $$$$ ¸¸ ¸¸)))) ùù ùù==== yy yyzzzz ÏÏ ÏÏΘΘΘΘ rr rr&&&& ââ ââ !! !!$$$$ uu uuΚΚΚΚ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### 44 44 $$$$ yy yyγγγγ8888 oo ooΨΨΨΨ tt tt////﴾2

ا من اإلبل، فكيف مل يدرجه احلق سبحانه ضمن هذه املخلوقات أليس اإلنسان أعظم خلق ؟) النعم(معها اإلبل ، وأدرج )ماء واألرض واجلبال والسحابالس(العظيمة

.57اآلية : سورة غافر - 1 .27اآلية : سورة النازعات - 2

171

من فيض إذن هذا غيض لنماذج كثريةحناول من 1منها ، ولوال طول املقام ألتينا جبملة ،، ما بني ابن اجلزري واملستشرق جولد تسيهر، يف البدايةخالهلا اإلجابة عن اإلشكال الذي طرحناه

الفة الذكروحسبنا األمثلة الس.

متكئا (، ]07:االنفطار) [عدلك وعدلك(، ]55:يس) [فاكهني وفكهني(، ]52:اماألنع) [الغداة و الغدوة( :من أمثلة ذلك - 1

) مصرا ومصر(، ]81:يس) [بقادر ويقدر(، ]176:الشعراء) [األيكة وليكة(، ]45:يوسف) [أمة وأمه(، ]31:يوسف) [ومتكاوضعت (، ]164:البقرة) [الرياح والريح(، ]86:الكهف) [محئة وحامية(، ]40:األعراف) [اجلمل واجلمل(، ]184:البقرة[

ل(، ]33:آل عمران)[ووضعتمقونه(، ]45:هود)[عمل وعطووي ه184:البقرة) [يطيقون..[

172

الثالثالفصل

قند القاءرالق اتآنرةي

:حيتوي على أربعة مباحث .موقف العلماء من الترجيح واملفاضلة بين القراءات: املبحث األول/ 1الترجيح واالختيار بين القراءات من خالل السنة : املبحث الثاني/ 2

ةويبالن. .القراءات السبعة ونصيبها من النقد والتلحني: املبحث الثالث/ 3

: الترجيح واالختيار بين القراءات من خالل: املبحث الرابع/ 4 )املفسرين، واملحدثني، والنحويني(

173

بحث األولامل

موقف العلماء من الترجيح واملفاضلة بين القراءات

174

ة:"شر أنورد يف كتاب النبعة القراءة سنكأ ابن اجلزري، 1"يلزم قبوهلا واملصري إليها متيف اتعن مجع ذلك على حديث مروي من الصاه أن القراءة سنل، ،ةحابة مؤديأخذها اآلخر عن األو 2"وهفاقرأوا كما علمتم

وال ة القراءة ينقلون حروف القرآن من غري حتقيقأئم من يزعم أن:"آخر وقال يف موضعبصرية وال توقيف م فقد ظن 3"ؤون وعنه مرتهونما هم منه مرب

ف القرآن على األفشى يف من حرو أئمة القراءة ال تعمل يف شيء:"أن وقال يف موضع ثالثواية إذا ثبتت عنهم مل قل، والريف الن غة واألقيس يف العربية بل على األثبت يف األثر واألصحالل

يردها قياس عربية4"، وال فشو لغة

القائل، وهذا ما أكده أبو حيان يف أكثر من مناسبة":رجيح الذي يذكره املفسرون وهذا التصلى من رسول اهللا ، ومرويةقراءتني ال ينبغي، ألن هذه القراءات كلها صحيحةوالنحويون بني ال

5"على قراءة يف العربية، فال ميكن ترجيح قراءة حسن ظاهر ، ولكل منها وجهاهللا عليه وسلمآنا، قر متواترة ا من هذه التراجيح، ألنها كلها منقولةوقد تقدم أني ال أرى شيئ:"وقال أيضا

6"فال ترجيح يف إحدى القراءتني على األخرى

هذه املقوالت وغريها كثري، كان من املفروض أن حتمي القراءات القرآنية من أن يتعرض هلا وبعض غويني والنحوينيا، حيث راح اجلم الغفري من الل، لكن حدث العكس متامبطعن أو رفض

يشتغلون بفرض قواعدهم على - ارس أم أصحاب مذاهبسواء أكانوا أصحاب مد -رين املفس

، )ت.د(علي حممد الضباع، دار الكتب العلمية، بريوت، : أيب اخلري حممد بن اجلزري، حتقيق النشر يف القراءات العشر، - 11/11. .51- 50السبعة يف القراءات، ص: نظر أيضايو. 1/17املصدر نفسه، - 2 .2/214املصدر نفسه، - 3 .11- 10 /1، املصدر نفسه - 4، دار الصميعي، الرياض، 1حامت صاحل الضامن، ط :علم إعراب القرآن تأصيل وبيان، يوسف بن خلف العيساوي، تقدمي - 5

. 259م، ص2007 .259املرجع نفسه، ص - 6

175

فق مع ، ورأوا يف ذلك معارضة هذه األخرية ما ال يتسواء غة على حدالقراءات القرآنية واللسنأيت إىل بياا أخرى وعدم االستشهاد ا ألسباب ها تارةورد ،مقاييسهم، واكتفوا بنقدها تارة

1يف حينها

واملفسرون مع القراءات القرآنية على حد سواء ومل يفرقوا بني النحويوناء لقد تعامل العلمكل ما ورد أنه :" على حد تعبري السيوطياملتواتر منها والشاذ، فكل ما قرئ به جاز االحتجاج به،

على اسا، وقد أطبق النا أم شاذا أم آحادسواء أكان متواتر ،قرئ به جاز االحتجاج به يف العربيةاالحتجاج بالقراءات الشا يف مثل ا معروفاذة يف العربية إذا مل ختالف قياس ا بل ولو خالفته حيتج

ا، أي اه أهل زماننا شاذا تعدى ذلك فسموضرب:" آخر البن جين ، ويف مورد2"ذلك احلرف بعينهخارجا عن قراءة القربعة املقدم ذكرها، إالاء الس ه مع خروجه أنقة إىل قرائه، بالث عنها نازع

حمفوف وايات من أمامه وورائه، ولعلبالرساوه أو كثريع عليه ا منه مومعاذ ...يف الفصاحة للمجتم

$$$$!﴿ :، واهللا تعاىل يقولصلى اهللا عليه وسلموكيف يكون هذا والرواية تنميه إىل رسول اهللا !اهللا tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ

ãã ããΝΝΝΝ ää ää33339999 ss ss????#### uu uu ãã ããΑΑΑΑθθθθ ßß ßß™™™™ §§ §§��9999 $$ $$#### çç ççννννρρρρ ää ää‹‹‹‹ ãã ãã‚‚‚‚ ss ssùùùù $$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää33339999 pp ppκκκκ tt ttΞΞΞΞ çç ççµµµµ ÷÷ ÷÷ΨΨΨΨ tt ttãããã (( ((####θθθθ ßß ßßγγγγ tt ttFFFFΡΡΡΡ $$ $$$$$$ ss ssùùùù﴾3 ،وهذا حكم املعاين واأللفاظ، وأخذه هو يف عاممنه عن بلوغه إىل رسول اهللا األخذ به، فكيف يسوغ مع ذلك أن ترفضه وتتنبه، فإن قصر شيء

فإنا نعتقد قوة ..إلعراب داع إىل الفسحة واإلسهابا من فلن يقصر عن وجه صلى اهللا عليه وسلمبيب إليه، ومرضي ا، وأنه مما أمر اهللا تعاىل بتقلبه وأراد منا العمل مبوجبه، وأنه حاملسمى شاذهذا

4"من القول لديه

.من الرسالة الرابعنظر الفصل ي - 1حممود سليمان ياقوت، دار املعرفة اجلامعية، قناة السويس، : جالل الدين السيوطي، تعليق: االقتراح يف علم أصول النحو - 2

.76-75م، ص 2006 .7اآلية : سورة احلشر - 3علي النجدي الناصف وعبد احلليم : تح بن جين، حتقيقأيب الف ،احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات واإليضاح عنها - 4

موقف : نظر أيضاوي. 33- 1/32م، 1994مية، القاهرة، النجار وعبد الفتاح امساعيل شليب، الس األعلى للشؤون اإلسال، م2001ريوت، سعيد حممد اللحام، عامل الكتب، ب: ، مراجعة1اللغويني من القراءات القرآنية الشاذة، حممد السيد عزوز، ط

.34ص

176

احلنفية، واحلنابلة، : احملتجني بشواذ القراءات من املذاهب الفقهية املشتهرة هم"بل أيضا إنرائق ومسالك يف أخذهم بالقراءات هؤالء ط وطائفة من أصحاب الشافعي، وبعض املالكية، ولكل

1"الشاذةها القراءات القرآنية املشهورة كل:"وقد خرج جممع اللغة العربية بالقاهرة بقرار مؤداه أن

2"..مناط احتجاجه ال فرق بني قراءةنا من خالهلا أنوبعد هذه العجالة اليت بي وأخرى شاذ متواترةمن ناحية ة

رجيح تارةوالت قد تارةماذج اليت وسمت بالن الوجهة إىل ذكر األمثلة والن، وقبل أن نويلاالحتجاجج على تناول مواقف بعض العلماء حول مسأليت التأخرى، ارتأينا أن نعررجيح بني فاضل والت

فاضل بني هذه القراءات ونقد ما فيها من هل جيوز الت: القراءات القرآنية، ومن ثم نقولوترجيح بعضها على بعض؟ خصوصيات : للعلماء يف هذه القضية موقفان: نقول

روا من نقد القراءات والترجيح فيما بينها، من العلماء حذ هناك طائفة: املوقف األول/ أ أن يكون –توجيه القراءات –فائدته : "ا، يقول اإلمام الكواشيفكأمنا رد قرآن ألنه من أسقط قراءة

، وهو أنه قد ترجح ه ينبغي التنبيه على شيءأن ا، إالاملدلول عليه أو مرجح على حسب دليالإحدى القراءتني على األخرى ترجيح3"متواترة كال منهماألن ا يكاد يسقطها، وهذا غري مرضي

المة عند الس:"رجيح بني القراءات، قائالحاس إىل عدم جواز التذهب الن ،ومن املنطلق نفسهصلى ا عن النيب إحدامها أجود، ألما مجيع: يقال أال عن اجلماعة ين، إذا صحت القراءتانالد أهل

4"حابة ينكرون مثل هذافيأمث من قال ذلك، وكان رؤساء الص اهللا عليه وسلم

، دار ابن القيم، الرياض، ودار ابن 1عبد العلي املسئول، ط: القراءات الشاذة ضوابطها واالحتجاج ا يف الفقه والعربية - 1

.191م، ص2008عفان، القاهرة، .146م، ص 2003جمموعة القرارات العلمية يف مخسني عاما، جممع اللغة العربية، القاهرة، - 2

تقان يف علوم القرآن، حتقيق مركز الدراسات القرآنية، جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف، الرياض، اإل - 32/536.

م، 1957حممد أبو الفضل إبراهيم، دار التراث، القاهرة، : الربهان يف علوم القرآن، بدر الدين الزركشي، حتقيق - 41/340.

177

و ) مالك(رجيح بني قراءة من الت يف القراءات والتفاسري أكثر املصنفونقد :"وقال أبو شامةبعد يكاد يسقط وجه القراءة األخرى، وليس هذا مبحمود إن بعضهم يبالغ إىل حدحىت )ملك(

1"ثبوت القراءتنيçç(وورد عند صاحب الربهان ما مثله بعد أن أورد قراءة ççµµµµ øø øø???? yy yyŠŠŠŠ$$$$ oo ooΨΨΨΨ ss ssùùùù èè èèππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ وهذا كله ليس ":)####$$

2"جبيد، والقراءتان متواترتان، فال ينبغي أن ترد إحدامها البتةهذه اآلراء واألحكام، ذهب مجهور العلماء من مفسرين ولغويني إىل نقد ورغم كل

ا يقع يف كتب سئل ابن رشد عم"حيث ،باملوقف الثاينالقراءات والترجيح بينها، وهو ما سنمثله رين واملعربني من اختيار إحدى القراءتني املتواترتني، وقوهلم هذه القراءة أحسن، أذاك صحيح املفس

رين واملعربني من حتسني بعض القراءات ا يقع يف كتب املفسأما ما سألت عنه مم: جابأم ال؟ فأفظ فال ينكر واختيارها على بعض، لكوا أظهر من جهة اإلعراب وأصح يف النقل، وأيسر يف الل

ا، ملا اليت اختارها الشيوخ املتقدمون عندنا، فكان اإلمام يف اجلامع ال يقرأ إال ذلك، كرواية ورشفيها من تسهيل النربات وترك حتقيقها يف مجيع املواضع، وقد تؤول ذلك فيما روي عن مالك من

3"الةكراهية النرب يف الص نا جند ممارسة نقد القراءات وترجيح بعضها على بعض، نشأت بذورها األوىل على على أن

ابعني، ومل ينكر أحدحابة والتل عهد الصعليهم ذلك، وهي أوطائفة سنبيكيف كان تعاملها مع ن ).دنق(لكلمة تناول املعجميني من التعريج على ، لكن قبل هذا البد4القراءات القرآنية

):نقد(التعريف املعجمي لـ كلمة :يف عدة معاجم نورد بعضها كاآليت) نقد(ورد تعريف كلمة

:التعريف اللغوي/ أ

.املصدر نفسه، الصفحة نفسها - 1

.1/341، صدر نفسه، الصفحة نفسهاامل - 2 .1/61م، 2000، مؤسسة التاريخ، بريوت، 1والتنوير، ابن عاشور حممد الطاهر، ط رتفسري التحري - 3 .سنتناول كل طائفة على حدا، مراعني يف ذلك التسلسل الزمين، وتاريخ وفاة األعالم - 4

178

ا، ميزها وعرف نقد الدراهم ينقدها نقد):"نقد(رن العشرين ملادة جاء يف دائرة معارف القوانتقد الدراهم ا معجالمن، أعطاه إياه نقدالث جيدها من رديئها، ومنه نقد الكالم، ونقد لفالن

سيئةقبضها نقدقد خالف النيف، والنو 1"ا وأخرج ما فيها من الز "ا إذا ناقشته يف ناقدت فالن ،إذا نقره بإصبعه، كما تنقر اجلوزة، ونقد الطائر الفخ ينقده مبنقاره: امر، ونقد الشيء ينقده نقداألظر حنوه، اختلس الن: ا، ونقد إليهمنقاره، ونقد الرجل الشيء بنظره ينقده نقد: ينقره، واملنقاد :أي

اس إن نقدت الن: يف األثروقد جاء 2"إذا مل يزل ينظر إليه: يءينقد بصره إىل الش ومازال فالن 3"إن عبتهم واغتبتهم قابلوك مبثله: نقدوك، وإن تركتهم تركوك، أي

نقد احلافر بالكسر، : التقشر يف احلافر، وتآكل يف األسنان، يقال منه: ومن معانيه أيضا 4"ونقدت أسنانه، ونقد الضرس والقرن نقدا، منها السفل من الشيء

كثرية منهاإذا النقد، يتضم ظر إىل الشيء، : ن معاناإلعطاء، وإظهار العيب، واالختيار، والن .والتقشر يف احلافر، وسفل الشيء

:التعريف االصطالحي/ ب النقد مبفهومه العام يتضمن الفحص واملوازنة والتمييز واحلكم، أما يف جمال تناول القراءات

ت والنظر يف وجوهها، من حيث اإلسناد والرسم واللغة فله مفهوم خاص، إذ هو فحص القراءاومناقشتها واختيار ما هو أفصح وأوضح واحلكم عليها للتمييز بني ما هو متواتر يف النقل، وما هو شاذ يف الرواية، وبيان ما هو أقوى يف اإلعراب واملعىن، وأفشى يف اللغة، وما هو ضعيف يف اللغة

5ستعمالالشاذة القليلة اال

).نقد(م، الد األول، مادة 1971ر املعرفة، بريوت، ، دا3دائرة معارف القرن العشرين، حممد فريد وجدي، ط - 1عبد الستار أمحد فراج، وزارة اإلعالم، الكويت، : حممد مرتضى الزبيدي، حتقيق: تاج العروس من جواهر القاموس - 2

.)نقد(، مادة م1971نشر املكتبة اإلسالمية لصاحبها ،ناحيطاهر أمحد الزاوي وحممود الط: واألثر، ابن األثري، حتقيق النهاية يف غريب احلديث - 3

.104-5/103 ،)ت.د(احلاج رياض الشيخ، ، مادة )ت.د(عبد اهللا علي الكبري وزمالئه، دار املعارف، القاهرة، طبعة جديدة، : لسان العرب، ابن منظور، حتقيق: ينظر - 4 ).نقد(السبعة يف : نظريوابن اجلزري يف مقدمة كتابيهما، هذا التعريف مستفاد من أقوال بعض العلماء على غرار ابن جماهد - 5

.9- 1/7شر يف القراءات العشر، ، والن46-45القراءات، ص

179

النظر، والتمييز، واملناقشة، واالختيار، وبالتايل : وعليه فإن ما يقال عن اصطالحية النقد أنه .فإن املعىن يتناول رد القراءة أو تضعيفها أو ترجيحها واختيارها

أما األئمة النقاد الذين اشتهروا بتناول القراءات ووصفها مبعايري كثرية فهم كثريون، وسيأيت .بيان ذلك فيما سيأيت من مباحثفمن محلة املعرب العامل بوجوه اإلعراب والقراءات العارف :"قال ابن جماهد يف سبعته

باللغات، ومعاين الكلمات البصري بعيب القراءات املنتقد لآلثار، فذلك اإلمام الذي يفزع إليه 1"حفاظ القرآن يف كل مصر من أمصار املسلمني

ومنهم من :"آخر متحدثا عن الذين ال علم هلم بالقراءات واآلثار، فقالوقال يف موضع يعرب قراءته ويبصر املعاين ويعرف اللغات، وال علم له بالقراءات، واختالف الناس واآلثار، فربما دعاه بصره باإلعراب إىل أن يقرأ حبرف جائز يف العربية مل يقرأ به أحد من املاضني، فيكون بذلك

2"دعامبت

1 - 45بعة يف القراءات، صالس. .46، صنفسهاملصدر - 2

180

الثانياملبحث

خ ناءات مرالق نيار بيتواالخ جيحرالل التةويبالن ةنالس

181

سنقتصر هاهنا على بعض من تعامل مع القراءات القرآنية، بالترجيح بينها، وقد اقتصرنا يف وأم و، 1صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا ذلك على بعض من الصدر األول، وعلى رأسهم شخص

:املؤمنني عائشة، وابن مسعود، وابن عمر، وشريح القاضي، وإليك بيان ذلك…………﴿ 2كان يقرؤها صلى اهللا عليه وسلمعن أم سلمة أن النيب /1 çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) îî îî≅≅≅≅ uu uuΗΗΗΗ xx xxåååå çç çç�� öö öö�� xx xxîîîî 88 88xxxx ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ || ||¹¹¹¹﴾3

………… ﴿أقرأكيف : يا رسول اهللا: قلت: قالت:" واحلديث لفظه يف املسند çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) îî îî≅≅≅≅ uu uuΗΗΗΗ xx xxåååå çç çç�� öö öö�� xx xxîîîî 88 88xxxx ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ || ||¹¹¹¹ ﴾ 4"بالنصب }عمل غري صاحل{:فقال }غري صاحلعمل {أو

فاهلاء يف هذه القراءة عائدة على ابن نوح، ألنه جرى قبل ذلك فكىن :"قال حفص الدوري 5"عنه

ªª ﴿:صلى اهللا عليه وسلم عن ابن عمر أنه قرأ على النيب /2 ªª!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ΝΝΝΝ ää ää3333 ss ss)))) nn nn==== ss ss{{{{ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ 77 77#### ÷÷ ÷÷èèèè || ||ÊÊÊÊ ﴾6

7")من ضعف: (صلى اهللا عليه وسلمالنيب فقال : فقال ابن عمر) خلقكم من ضعف(قرأت على ابن عمر :" وعن عطية العويف أنه قال

قرأت على رسول اهللا كما قرأت علي، فأخذ علي كما أخذت : ، مث قال)خلقكم من ضعف( 8"عليكم

الفكر، مستدرك احلاكم، دار: رواية منسوبة إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم، انظر) 110(لقد أحصى احلاكم يف مستدركه - 1

جزء فيه قراءات النيب : منها) قراءات النيب صلى اهللا عليه وسلم(وهناك مؤلفات صنفت بعنوان . 257- 2/230م، 1978 . أليب بكر بن جماهد) قراءات النيب صلى اهللا عليه وسلم(صلى اهللا عليه وسلم أليب حفص الدوري، و

.232-202: ، الصفحاتغفور حممود مصطفىالقرآن والقراءات واألحرف السبعة، عبد ال: وينظر أيضام، رقم 1978، مطبعة مصطفى البايب احلليب، القاهرة، 2احلديث أخرجه الترمذي يف السنن، حتقيق أمحد شاكر، ط - 2 ).3983(م، رقم 1988، 1وأخرجه أبو داود يف السنن، دار اجلنان، بريوت، ط). 2931( .46اآلية : سورة هود - 3م، رقم 1985، املكتب اإلسالمي، بريوت، 5ه كرت العمال يف سنن األقوال واألفعال، أمحد بن حنبل، طاملسند وامش - 4)454- 459 .( ، دار 1حفص بن عمر الدوري، حتقيق أمحد املعصراوي، ط): ص(القراءات الواردة يف السنة ومعه جزء فيه قراءات النيب - 5

.76م، ص 2006السالم، القاهرة، .54اآلية : ومسورة الر - 6 ).3978(، وأبو داود برقم )2936(أخرجه الترمذي برقم - 7 .أيضا) 3978(أخرجه أبو داود برقم - 8

182

öö﴿يقرؤها اهللامسعت رسول : بن مسعود قالعن أيب إسحاق عن األسود عن عبد اهللا /3 öö≅≅≅≅ yy yyγγγγ ss ssùùùù

ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ 99 99�� ÏÏ ÏÏ.... ££ ££‰‰‰‰ •• ••ΒΒΒΒ ﴾1 كر(ال، ولكن : صلى اهللا عليه وسلمفقال النيب ،بالذال) مذكر: (فقال رجل2")مد

)طه(مفتوحة فأخذها عليه عبد اهللا 3)µµµµÛÛÛÛ(قرأ رجل على عبد اهللا : عن عاصم عن زر قال /4هكذا قرأها رسول اهللا، : رجلك، مفتوحة، فقال عبد اهللاضع : إمنا يعين: مكسورة، فقال له الرجل

4"عليه السالموهكذا أنزهلا جربيل كيف : فسأهلا عبيد رضي اهللا عنهاعن أيب خلف أنه دخل مع عبيد بن عمري على عائشة /5

tt﴿ :كان رسول اهللا يقرأ هذه اآلية tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ tt ttββββθθθθ èè èè???? ÷÷ ÷÷σσσσ ãã ããƒƒƒƒ !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ (( ((####θθθθ ss ss????#### uu uu﴾5 واهللا : الأيهما أحب إليك؟ ق: فقالتأشهد لكذلك : قالت) والذين يأتون ما آتوا: (قال: أيهما: ألحدمها أحب إيل من كذا وكذا، قالت

6"كان رسول اهللا يقرأها، وكذلك أنزلت، ولكن اهلجاء حرفعلى محار، فرأى الشمس حني صلى اهللا عليه وسلمكنت ردف النيب : عن أيب ذر قال /6

فإا تغرب يف عني : اهللا ورسوله أعلم؟ قال: أين تغرب هذه؟ قلتيا أبا ذر أتدري : غابت فقال 7"حامية

قالت له رضي اهللا عناهاأخربين عروة بن الزبري، عن عائشة : عن صاحل بن شهاب قال /7)) ﴿ :وهو يسأهلا عن قوله تعاىل ((#### þþ þþθθθθ ‘‘ ‘‘ΖΖΖΖ ss ssßßßß uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ¨¨ ¨¨ΞΞΞΞ rr rr&&&& ôô ôô‰‰‰‰ ss ss%%%% (( ((####θθθθ çç çç//// ÉÉ ÉÉ‹‹‹‹ àà àà2222 ﴾8 وا( :قال، قلتقالت )أكذبوا أم كذب :

أجل لعمري قد استيقنوا : فقد استيقنوا أن قومهم قد كذبوهم فما هو بالظن، قالت: قلت )واكذب(: معاذ اهللا، مل تكن الرسل تظن ذلك برا، قلت: وظنوا أم قد كذبوا، قالت: بذلك، فقلت هلا

.17اآلية : سورة القمر - 1 ).4871(أخرجه البخاري برقم - 2 .1اآلية : سورة طه - 3، )ت.د(دار الكتاب العريب، القاهرة، ، 1احلاكم النيسابوري، ط: املستدرك على الصحيحني وبذيله التلخيص للذهيب - 42/245. .60اآلية : سورة املؤمنون - 5 .2/256أخرجه احلاكم يف املستدرك، - 6 .2/267واحلاكم يف املستدرك، ). 3978(أخرجه أبو داود برقم - 7 .110اآلية : سورة يوسف - 8

183

ستأخر ليهم البالء واهم أتباع الرسل الذين آمنوا برم وصدقوهم، فطال ع: فما هذه اآلية؟ قالتحىت إذا استيأس الرسل ممن كذم من قومهم، وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم عنهم النصر،

1"جاءهم نصر اهللا عند ذلكöö﴿اجلمهور قرأ:"قال أبو حيان األندلسي /8 öö≅≅≅≅ tt tt//// || ||MMMM öö öö7777 ÉÉ ÉÉffff tt ttãããã ﴾2 ن وقرأ محزة والكسائي واب..بتاء اخلطاب

4"..اهللا ال يعجب: هذه القراءة، وقال 3يوأنكر شريح القاض..سعدان وابن مقسم بياء املتكلم

- 8/295، )ت.د(ياء التراث العريب، بريوت، ، دار إح1فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقالين، ط -1

، عامل الكتب، الرياض، 1عبد اهللا أبو السعود بدر، ط: تفسري أم املؤمنني عائشة، مجع وحتقيق ودراسة: وينظر أيضا. 298 .121م، ص1996

.12اآلية : سورة الصافات - 2اهللا عليه وآله وسلم ومل يسمع منه، استقضاه عمر كان يف زمن النيب صلى: قال فيه ابن معني. هو شريح القاضي التابعي - 3

/ 2ذيب التهذيب، ابن حجر العسقالين، : ينظر. على الكوفة وأقره علي، وأقام على القضاء ا ستني سنة، وقضى بالبصرة سنة160-161.

، دار 1يا النويت وأمحد اجلمل، طعادل أمحد عبد املوجود وعلي معوض وزكر: أيب حيان األندلسي، حتقيق ،البحر احمليطتفسري -4 .7/340م، 1993الكتب العلمية، بريوت،

184

املبحث الثالث القراءات السبعة ونصيبها من النقد والتلحني

185

بعة من النقد من القراء الس نصيب كل قارئ العنصرأردنا أن نضع بني يدي هذا ممارسوا عليه وبالدرجة األوىل النحاة واملفسرون، قد لقدامىوكيف أن العلماء اوالتلحني،

مسطرة القياس، ظنا منهم أنها كبقية الكالم اآلخر، خاصة إذا علمنا أن اجلم الغفري منهم مل ينته وهكذا :"يقول البغوي ؟؟ وأنها تؤخذ مشافهةعما فعل، فأمل يدر خبلدهم أن القراءة سنة متبعة

1"يل يف شواذ السبعة فإن عنهم شيئا كثريا شاذاالتفص 2وإليك بيان ذلك، مرتب على حسب تاريخ وفاة القراء

)هـ118ت(ابن عامر /1

.2/529اإلتقان يف علوم القرآن، جالل الدين السيوطي، - 1 هـ، 1392، دار احلديث، القاهرة، 1دراسات ألسلوب القرآن، حممد عبد اخلالق عضيمة، ط: نظري - 2

). 43- 34( ص

186

)هـ120ت( كثريابن /2

187

)هـ154ت( أبو عمرو بن العالء /3

)هـ169ت(نافع /4

188

)هـ127ت(عاصم /5

)هـ180ت( الكسائي /6

189

)هـ150ت( محزة /7

190

املبحث الرابع عندالترجيح واالختيار بين القراءات املفسرين، واحملدثني، والنحويني

191

:الترجيح واالختيار بين القراءات عند املفسرين /أوالاجتا 1رينتباين موقف املفسه القراءات القرآنية، ما بني ناقد ف به القراءة هلا نقدا يضع

مثانيةوسنقتصر يف مبحثنا هذا على –وهم القلة القليلة –اها ا إيهلا حمترم بني حاضنما و ،ويردهارين الذين نقدوا القراءاتمن املفس متفاوتة والذين ذاع صيتهم يف اآلفاق وبلغت بعبارات ،

ومقتصرين على ذكر مين لوفام ارق األرض ومغارا، متبعني يف ذلك الترتيب الزتفاسريهم مش :بعض النماذج لكل مفسر

2)هـ310ت(أبو جعفر بن جرير الطربي / 1 óΟΟΟΟ ﴿ :قال اهللا تعاىل - ßß ßßγγγγ ss ss9999 uu uuρρρρ ëë ëë>>>>#### xx xx‹‹‹‹ tt ttãããã 77 77ΟΟΟΟŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ9999 rr rr&&&& $$$$ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// (( ((####θθθθ çç ççΡΡΡΡ%%%% xx xx.... tt ttββββθθθθ çç çç//// ÉÉ ÉÉ‹‹‹‹ õõ õõ3333 tt ttƒƒƒƒ ﴾3

.بتخفيف الذال) يكذبون(د الذال، وبتشدي) يكذبون: (بوجهني) يكذبون(حيث قرئت ) يكذبون(من القراءة يف سورة البقرة الصحيحهذا أوضح الداللة على أن :"ربيقال الط

مبعىن الكذب، وأن الوعيد من اهللا تعاىل ذكر املنافقني فيها على الكذب حق على التكذيب الذي مل ¨¨﴿ سورة املنافقنييفجير له نظري الذي ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) tt tt ÉÉ ÉÉ)))) ÏÏ ÏÏ��≈≈≈≈ uu uuΖΖΖΖ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### šš ššχχχχθθθθ çç çç//// ÉÉ ÉÉ‹‹‹‹≈≈≈≈ ss ss3333 ss ss9999 ﴾4 5"سواء

القراءات مع تفاوت بينهم، مل نشأ أن ندرجهم يف هذا املقام ألنه ليس مقام حصر، على هناك مفسرون كثر نقدوا بعض - 1

.يل البن جزي، وتفسري السمرقنديغرار التسهيل لعلوم الترت على ولكن يؤخذ:( قال عبد احملسن التركي حمقق التفسري استعمل الطربي ألفاظا كثرية للداللة على نقده وترجيحه بني القراءات، - 2

الطربي أنه أنكر بعض القراءات، ونفى عنها صفة الصواب، وفضل بعض القراءات على بعض، مع أا مجيعا متواترة، وقد استعمل منهج اإلمام الطربي : نظري. ، وقد بلغت مصطلحات النقد عنده يربو عن مخسني مصطلحا..)العبارات الدالة على اإلنكار، والتفضيل

وأيضا يف مقدمة ). صفحة 168(م، 2008، دار اجلنادرية للنشر والتوزيع، عمان، األردن، 1ريب، ط، حسني علي احليف الترجيحكتاب القراءات املتواترة اليت أنكرها ابن جرير الطربي يف : ، وأيضا1/53عبد اهللا عبد احملسن التركي وزمالءه، : ، حتقيقتفسريه

م، 1986، 1، حممد عارف عثمان اهلردي، حقوق الطبع لدى املؤلف، طةتفسريه والرد عليه من أول القرآن إىل آخر سورة التوب، أمحد خالد بابكر، القراءات عند ابن جرير الطربي يف ضوء اللغة والنحو كما وردت يف كتابه: ورسالة، )صفحة 476(

. 002568: م، قسم املخطوطات برقم1983دكتوراه، جامعة أم القرى، السعودية، .10آلية ا: سورة البقرة - 3 .1اآلية : سورة املنافقون - 4 .1/295جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 5

192

óó ﴿ :قال اهللا تعاىل - óó ## ##‘‘‘‘ ¤¤ ¤¤)))) nn nn==== tt ttGGGG ss ssùùùù ãã ããΠΠΠΠ yy yyŠŠŠŠ#### uu uu ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ nn nn//// §§ §§‘‘‘‘ ;; ;;MMMM≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ==== xx xx....﴾1

2"قرأ ابن كثري بنصب آدم ورفع كلمات، وقرأ الباقون برفع آدم ونصب كلمات" ي الكلمات إلمجاعه املتلقرفع آدم على أن عندي يف القراءة إال فغري جائز:"قال الطربي

احلجة من القراءة، وأهل التأويل من علماء السلقي إىل آدم دون لف واخللف على توجيه الت 3"الكلمات

āā ﴿:قال اهللا تعاىل - āāωωωω ““““ ÈÈ ÈÈθθθθ tt ttGGGG óó óó¡¡¡¡ oo oo„„„„ tt ttββββρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏèèèè≈≈≈≈ ss ss)))) øø øø9999 $$ $$#### zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ tt tt ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### çç çç�� öö öö�� xx xxîîîî ’’’’ ÍÍ ÍÍ<<<< '' ''ρρρρ éé éé&&&& ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘ uu uu�� œœ œœØØØØ9999 $$ $$#### tt ttββββρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ ÎÎ ÎÎγγγγ≈≈≈≈ yy yyffff çç ççRRRR ùù ùùQQQQ $$ $$#### uu uuρρρρ ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû

ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ6666 yy yy™™™™ «« ««!!!! $$ $$#### óó óóΟΟΟΟ ÎÎ ÎÎγγγγ ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ uu uuθθθθ øø øøΒΒΒΒ rr rr'''' ÎÎ ÎÎ//// öö ööΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ ÅÅ ÅÅ¦¦¦¦ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr&&&& uu uuρρρρ ﴾4

فع بالر) غري(رر، وبالنصب مبعىن أويل الض) غري: (بوجهني خمتلفني) غري(قرئت كلمت يف ذلك عندنا والصواب من القراءة:" عت للقاعدين، قال ابن جريرعلى مذهب الن ﴿çç çç�� öö öö�� xx xxîîîî ’’’’ ÍÍ ÍÍ<<<< '' ''ρρρρ éé éé&&&&

ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘ uu uu�� œœ œœØØØØ9999 $$ 5")غري(بنصب ﴾ ####$$

2 /هـ538ت( خمشريأبو القاسم حممود جار اهللا الز:( óöΝΝΝΝ ﴿ :اهللا تعاىلقال - ßß ßßγγγγ ss ss???? öö öö‘‘‘‘ xx xx‹‹‹‹ΡΡΡΡ rr rr&&&& uu uu ÷÷ ÷÷ΠΠΠΠ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ ss ss9999 öö ööΝΝΝΝ èè èèδδδδ öö öö‘‘‘‘ ÉÉ ÉÉ‹‹‹‹ΖΖΖΖ èè èè???? ﴾6

م(وقرئ :"خمشريقال الزبتحقيق اهلمزتني، والتخفيف أعرب وأكثر وبتخفيف ) أأنذرية بني بني وحبذف حرف الثانية بني بني، وبتوسط ألف بينهما حمققتني وبتوسطهما، والثان

.37اآلية : سورة البقرة - 1، )ت.د(علي حممد الضباع، دار الكتب العلمية، بريوت، : أيب اخلري حممد بن اجلزري، حتقيق النشر يف القراءات العشر، -22/211. .1/580قرآن، جامع البيان عن تأويل آي ال - 3 .95اآلية : سورة النساء - 4 .وما بعدها 7/366املصدر نفسه، - 5 .10اآلية : سورة البقرة - 6

193

عن كالم خارج الحنهو : ا؟ قلتنية ألفما تقول فيمن يقلب الثا: فإن قلت..االستفهام 1"...العرب

��ã﴿ :قال اهللا تعاىل - ÏÏ ÏÏ�� øø øøóóóó uu uu‹‹‹‹ ss ssùùùù yy yyϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ9999 ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± oo oo„„„„ ﴾2

جمزومني عطف:"خمشريقال الز ويعذب وقرئ فيغفررط، ومرفوعني ا على جواب الشاء ويدغم الباء، يظهر الر: كيف يقرأ اجلازم؟ قلت: ، فإن قلت)يعذب(و) فيغفر(على فهو م اء يف الالومدغم الرا خطأ خمطئ الحن3"فاحش

)) ﴿ :قال اهللا تعاىل - ((#### þþ þþθθθθ èè èè==== ÏÏ ÏÏGGGG≈≈≈≈ ss ss)))) ss ssùùùù ss ssππππ ££ ££ϑϑϑϑ ÍÍ ÍÍ←←←← rr rr&&&& ÌÌ ÌÌ�� øø øø�� àà àà6666 øø øø9999 $$ $$#### ﴾4

) أمية(مزتني، وقرأ نافع وابن كثري وأبو عمرو ) أئمة(حيث قرأ ابن عامر وأهل الكوفة 5بغري مد مزة واحدة

، ومن ، وال جيوز أن تكون قراءةاءةصريح بالياء فليس بقرا التوأم:"...قال الزخمشري 6"حمرف الحنصرح ا فهو

):هـ543ت(أبو بكر حممد بن عبد اهللا ابن العريب /3)) ﴿: قال اهللا تعاىل - ((####θθθθ ßß ßßssss || ||¡¡¡¡ øø øøΒΒΒΒ $$ $$#### uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ÅÅ ÅÅ™™™™ρρρρ ââ ââ ãã ãã�� ÎÎ ÎÎ//// öö ööΝΝΝΝ àà àà6666 nn nn==== ãã ãã____ öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& uu uuρρρρ ’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) ÈÈ ÈÈ ÷÷ ÷÷ tt tt6666 ÷÷ ÷÷èèèè ss ss3333 øø øø9999 $$ $$#### ﴾7

صلى اهللا عليه وسلمالنيب لكن تعضد حالة النصب على حالة اخلفض بأن :"قال ابن العريبويل ﴿و ﴾ويل لألعقاب من النار﴿:فقالغسل وما مسح قط وبأنه رأى قوما تلوح أعقام

جار اهللا الوخمشري، حتقيق عادل عبد املوجود وعلي حممد : الكشاف عن حقائق الترتيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل - 1

.1/163م، 1998، مكتبة العبيكان، الرياض، 1معوض، ط .284اآلية : سورة البقرة - 2 .1/518املصدر السابق، - 3 .12اآلية : سورة التوبة - 4 .315م، ص 2001، مؤسسة الرسالة، بريوت، 5سعيد األفغاين، ط: حجة القراءات، ابن زجنلة أبو زرعة، حتقيق: ينظر - 5 .3/18الكشاف عن حقائق الترتيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل، - 6 .6اآلية : سورة املائدة - 7

194

فدل ذلك على الوجوب بال فتوعد على ترك إيعاب غسل الرجلني، ﴾للعراقيب من النار 1"خالف

ŸŸ ﴿: قال اهللا تعاىل - ŸŸωωωω uu uuρρρρ ££ ££ èè èèδδδδθθθθ çç çç//// tt tt�� øø øø)))) ss ss???? 44 44 ®® ®®LLLL yy yymmmm tt ttββββ öö öö�� ßß ßßγγγγ ôô ôôÜÜÜÜ tt ttƒƒƒƒ (( ((﴾2

خفيف وإن ا، والتا، وقرئ مشددوال تقربوهن حىت يطهرن قرئ خمفف:"العريب قال ابنلقول اهللا تعاىل أظهر،ا يف استعمال املاء، فإن التشديد فيه كان ظاهر:﴿ββββ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ çç ççGGGGΖΖΖΖ ää ää.... $$$$ YY YY6666 ãã ããΖΖΖΖ ãã ãã____

(( ((####ρρρρ ãã ãã�� ££ ££γγγγ ©© ©©ÛÛÛÛ $$ $$$$$$ ss ssùùùù﴾3، فجعل ذلك شرطا يف اإلباحة 4"حرميوغاية للت ’’’’ ﴿: قال اهللا تعاىل - nn nn???? tt ttãããã uu uuρρρρ šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ………… çç ççµµµµ tt ttΡΡΡΡθθθθ àà àà))))‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏÜÜÜÜ ãã ããƒƒƒƒ ×× ××ππππ tt ttƒƒƒƒ ôô ôô‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏùùùù ãã ããΠΠΠΠ$$$$ yy yyèèèè ss ssÛÛÛÛ && && ÅÅ ÅÅ3333 óó óó¡¡¡¡ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ﴾5

وقرئ يطيقونه بكسر الطاء وإسكان الياء، وقرئ بفتح الطاء والياء :"قال ابن العريب وتشديدمها، وقرئ كذلك بتشديد الياء الثانية، لكن األوىل مضمومة، وقرئ يطوقونه، والقراءة

6.."روي وأسند فهي شاذ وما وراءها وإن، هي القراءة األوىل ألا الصحيحة

):هـ546ت(أبو حممد عبد احلق بن عطية / 4 )) ﴿ :قال اهللا تعاىل - ((####θθθθ àà àà)))) ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### uu uuρρρρ ©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββθθθθ ää ää9999 uu uu !! !!$$$$ || ||¡¡¡¡ ss ss???? ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// tt ttΠΠΠΠ%%%% tt ttnnnn öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾7

) األرحام(قال ابن عطية بعد أن أورد كالم النحاة يف معرض ردهم لقراءة محزة جبر عندي ويرد حرف من الكلمة، وال يعطف على حرف، املضمر املخفوض ال ينفصل فهو ك"

8"هذه القراءة من املعىن

، دار الكتـب العلميـة، بـريوت، 3حممد عبد القادر عطا، ط: حتقيق أحكام القرآن، أيب بكر حممد بن عبد اهللا بن العريب، -1 .72-2/71م، 2003

.222اآلية : سورة البقرة - 2 .6اآلية : سورة املائدة - 3 .1/228املصدر السابق، - 4 .184ية اآل: سورة البقرة - 5 .1/113املصدر السابق، - 6 .1اآلية : سورة النساء - 7، دار الكتب العلمية، بريوت، 1عبد احلق بن عطية، حتقيق عبد الشايف حممد، ط: احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز - 82/5.

195

öö ﴿ :قال اهللا تعاىل - öö≅≅≅≅ èè èè%%%% uu uu�� öö öö�� tt ttóóóó ss ssùùùù rr rr&&&& «« ««!!!! $$ $$#### þþ þþ’’’’ ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ ÿÿ ÿÿρρρρ ãã ãã�� ãã ããΒΒΒΒ ùù ùù'''' ss ss???? ßß ßß‰‰‰‰ çç çç7777 ôô ôôãããã rr rr&&&& $$$$ pp ppκκκκ šš šš‰‰‰‰ rr rr&&&& tt ttββββθθθθ èè èè==== ÎÎ ÎÎγγγγ≈≈≈≈ pp ppgggg øø øø:::: $$ $$#### ﴾1

) تأمرني(بنونني، وهذا هو األصل، وقرأ ابن كثري ) تأمرنين(وقرأت فرقة :"قال ابن عطيةساكنة ونون مكسورة خمففة، ) تأمرين(سورة وياء مفتوحة، وقرأ ابن عامر بنون مشددة مك

وهو ون الواحدة وهي املوطئة لياء املتكلم، وال جيوز حذف النون األوىل، وهذا على حذف الن 2"ألا عالمة رفع الفعل حلن

t﴿ :قال اهللا تعاىل - ÎÎ ÎÎ//// xx xx‹‹‹‹ öö öö//// xx xx‹‹‹‹ •• ••ΒΒΒΒ tt tt ÷÷ ÷÷ tt tt//// yy yy7777 ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ ss ssŒŒŒŒ ﴾3

بفتح ) مذبذبني(بضم امليم وفتح الذالني، وقرأ احلسن البصري ) مذبذبني(قرأ عامة القراء 4"هي قراءة مردودة:"قال ابن عطية ،امليم والذالني

):هـ548ت(أبو الفضل بن احلسن الطربسي/ 5 ≅≅≅≅﴿ :قال اهللا تعاىل - yy yyèèèè ôô ôô____ $$ $$#### uu uuρρρρ ’’’’ ÍÍ ÍÍ kk kk<<<< #### \\ \\��ƒƒƒƒ ÎÎ ÎÎ———— uu uuρρρρ ôô ôô ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ’’’’ ÍÍ ÍÍ???? ÷÷ ÷÷δδδδ rr rr&&&& tt ttββββρρρρ ãã ãã��≈≈≈≈ yy yyδδδδ ÅÅ ÅÅ�� rr rr&&&& ÷÷ ÷÷ŠŠŠŠ ßß ßß‰‰‰‰ ôô ôô©©©© $$ $$#### ÿÿ ÿÿ ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// ““““ ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘ øø øø———— rr rr&&&&﴾5

6بوصل األلف) اشدد(بفتح األلف، وقرأ الباقون ) أشدد(مر قرأ ابن عا قال الطربسي بعدما اختار قراءة سائر القراء ألن املعىن فيها مقبول وهو الدعاء ومل يرتض

ألنه ليس إىل موسى اضعيف جد"املترتب على قراءة ابن عامر إذ أنه جعله خربا فهو املعىن 7"اهللا تعاىل بل ذلك إىلبوة، يف الن هارون إشراك

>> z ﴿ :قال اهللا تعاىل - <<≅≅≅≅ ää ää.... zz zz tt ttΒΒΒΒ#### uu uu «« ««!!!! $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ//// ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏFFFF ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ7777 çç ççFFFF ää ää.... uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏ&&&& ÎÎ ÎÎ#### ßß ßß™™™™ ââ ââ‘‘‘‘ uu uuρρρρ﴾8

.64اآلية : سورة الزمر - 1 .4/540املصدر نفسه، - 2 .143اآلية : سورة النساء - 3 .4/269املصدر السابق، - 4 .32- 29اآلية : سورة طه - 5 .452حجة القراءات، ابن زجنلة، ص - 6 .7/11م، 1997، دار الكتب العلمية، بريوت، 1جممع البيان يف تفسري القرآن، أيب علي الطربسي، ط - 7 .285اآلية : سورة البقرة - 8

196

على ) وكتبه(والباقون ) وكتابه(قرأ أهل الكوفة غري عاصم :"قال الطربسي 1"اء عليهأكثر القر ليشاكل ما قبله وما بعده وألن واالختيار فيه اجلمع...اجلمع

)هـ671ت( أبو عبد اهللا حممد بن أمحد القرطيب/ 6 $$$$ ﴿ :قال اهللا تعاىل - yy yyϑϑϑϑ ßß ßßγγγγ ©© ©©9999 yy yy———— rr rr'''' ss ssùùùù ßß ßß≈≈≈≈ ss ssÜÜÜÜ øø øø‹‹‹‹ ¤¤ ¤¤±±±±9999 $$ $$#### $$$$ pp ppκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] tt ttãããã $$$$ yy yyϑϑϑϑ ßß ßßγγγγ yy yy____ tt tt�� ÷÷ ÷÷zzzz rr rr'''' ss ssùùùù $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ $$$$ tt ttΡΡΡΡ%%%% xx xx.... ÏÏ ÏÏµµµµŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏùùùù﴾2

من ) فأزاهلما(وهي اخلطيئة، وقراءة محزة ) فأزلهما(قراءة اجلماعة :"قرئت بوجهني 4"أمكن يف املعىنأن قراءة اجلماعة لقراءتان مبعىن إالوعلى هذا تكون ا:"قال القرطيب، 3"التنحية

ŸŸ ﴿ :قال اهللا تعاىل - ŸŸ≅≅≅≅‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏèèèè≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ óó óó™™™™ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ yy yyìììì || ||¡¡¡¡ uu uuŠŠŠŠ øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ }} }}§§§§ çç ççΡΡΡΡθθθθ ãã ããƒƒƒƒ uu uuρρρρ $$$$ WW WWÛÛÛÛθθθθ ää ää9999 uu uuρρρρ 44 44 yy yyξξξξ àà àà2222 uu uuρρρρ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ùù ùù==== āā āāÒÒÒÒ ss ssùùùù ’’’’ nn nn???? tt ttãããã tt tt ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ nn nn====≈≈≈≈ yy yyèèèè øø øø9999 $$ $$####﴾5

" :فقال ،)الليسع(بالم واحدة على القراءة األخرى بـ ) اليسع(كما حبذ قراءة 6"ألن أكثر القراء عليه أحب إيلم واحدة والقراءة بال

!! ﴿: قال اهللا تعاىل - !!$$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ rr rr&&&& uu uuρρρρ #### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) $$$$ tt ttΒΒΒΒ çç ççµµµµ9999 nn nn==== tt ttGGGG öö öö//// $$ $$#### uu uu‘‘‘‘ yy yy‰‰‰‰ ss ss)))) ss ssùùùù ÏÏ ÏÏµµµµ øø øø‹‹‹‹ nn nn==== tt ttãããã ………… çç ççµµµµ ss ss%%%% øø øø———— ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘ ãã ããΑΑΑΑθθθθ àà àà)))) uu uuŠŠŠŠ ss ssùùùù þþ þþ’’’’ ÎÎ ÎÎ nn nn1111 uu uu‘‘‘‘ ÇÇ ÇÇ oo ooΨΨΨΨ≈≈≈≈ yy yyδδδδ rr rr&&&& ﴾7

بفتح الياء يف املوضعني وأسكن الباقون، ) ريب(وقرأ أهل احلرمني وأبو عمرو:"قال مكييف احلالني ألا اسم فال حتذف، ) أهانن(و) أكرمن(عقوب الياء من وأثبت البزي وابن حميصن وي

املصحف ألنه والسنة أال ختالف خط...وأثبتها املدنيون يف الوصل دون الوقف إتباعا للمصحف8"حابةإمجاع الص

.2/177، السابقاملصدر - 1 .36ية اآل: سورة البقرة - 2، 1اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، أيب عبد اهللا القرطيب، حتقيق عبد اهللا التركي، ط:نظري - 3

.1/463م، 2006مؤسسة الرسالة، بريوت، .املصدر نفسه، اجلزء والصفحة نفسهما - 4 .86اآلية : سورة األنعام - 5 .449-8/446املصدر نفسه ، - 6 .16اآلية : سورة الفجر - 7 .277-22/276املصدر نفسه ، - 8

197

)هـ691ت(أبو اخلري عبد اهللا البيضاوي /7��ã﴿ :قال اهللا تعاىل - ÏÏ ÏÏ�� øø øøóóóó uu uu‹‹‹‹ ss ssùùùù yy yyϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ9999 ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± oo oo„„„„ ﴾1

2"يف مثلها اء ال تدغم إالإذ الر حلنوإدغام الراء يف الالم :"قال البيضاويšš ﴿:قال اهللا تعاىل - šš�� ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ xx xx‹‹‹‹ ŸŸ ŸŸ2222 uu uuρρρρ šš šš ¨¨ ¨¨ yy yy———— 99 99�� ÏÏ ÏÏWWWW xx xx6666 ÏÏ ÏÏ9999 šš šš∅∅∅∅ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ šš šš ÅÅ ÅÅ2222 ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô³³³³ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ ÷÷ ÷÷FFFF ss ss%%%% öö ööΝΝΝΝ ÏÏ ÏÏδδδδ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰≈≈≈≈ ss ss9999 ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&&

öö ööΝΝΝΝ èè èèδδδδ ää ääττττ !! !!$$$$ ŸŸ ŸŸ2222 tt tt�� ää ää©©©© ﴾3

ونصب ) القتل(على البناء للمفعول الذي هو ) زين(وقرأ ابن عامر :"قال البيضاويمن ضرورات يف العربية معدود ضعيفوهو ..بإضافة القتل إليه) الشركاء(وجر ) األوالد(

4"..عرالش )هـ701ت(عبد اهللا بن أمحد النسفي /8

)) ﴿: قال اهللا تعاىل - ((####θθθθ àà àà)))) ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### uu uuρρρρ ©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββθθθθ ää ää9999 uu uu !! !!$$$$ || ||¡¡¡¡ ss ss???? ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// tt ttΠΠΠΠ%%%% tt ttnnnn öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾5

يم تارة، وخبفضها تارة األرحام بنصب امل:"بوجهني) األرحام(حيث قرئت كلمة واتقوا :واألرحام بالنصب على أنه معطوف على اسم اهللا تعاىل، أي:"قال النسفي، 6أخرى

: مررت بزيد وعمرا، وباجلر: األرحام أن تقطعوها، أو على موضع اجلار وارور، كقولك 7"ضعيفمحزة على عطف الظاهر على الضمري وهو

$$$$ ﴿: قال اهللا تعاىل - yy yyδδδδθθθθ ßß ßßϑϑϑϑ ää ää3333 ãã ããΒΒΒΒ ÌÌ ÌÌ““““ ùù ùù==== çç ççΡΡΡΡ rr rr&&&& óó óóΟΟΟΟ çç ççFFFFΡΡΡΡ rr rr&&&& uu uuρρρρ $$$$ oo ooλλλλ mm mm;;;; tt ttββββθθθθ èè èèδδδδ ÌÌ ÌÌ��≈≈≈≈ xx xx.... ﴾8

.284اآلية : سورة البقرة - 1 .1/597م، 1991، مكتبة احلقيقة، 1تفسري البيضاوي مع حاشية شيخ زاده، ط - 2 .137اآلية : سورة األنعام - 3 .2/312املصدر السابق، - 4 .1اآلية : سورة النساء - 5/ ، عامل الكتب، بريوت1شعبان حممد إمساعيل، ط: ء البشر بالقراءات األربعة عشر، البنا الدمياطي، حتقيقإحتاف فضال: نظري - 6

.502- 1/501.م1987مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، .1/230، )ت.د(، دار الكتب العلمية، بريوت، 1عبد اهللا بن أمحد النسفي، ط ،تفسري النسفي - 7 .28اآلية : سورة هود - 8

198

الوجه األول بضم األوىل، والوجه الثاين بإسكان : بوجهني )أنلزمكموها(قرئت كلمة خلسة وعن أيب عمرو إسكان امليم، ووجهه أن احلركة مل تكن إال:" قال النسفي ،1امليم األوىل

يف ضرورة إلعرابية ال يسوغ طرحها إال، ألن احلركة احلنا وهو اوي سكونها الرفظن خفيفة2"عرالش

####﴿ :قال اهللا تعاىل - ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ ## ## || ||ÓÓÓÓ ss ss%%%% #### XX XX÷÷÷÷ öö öö∆∆∆∆ rr rr&&&& $$$$ yy yyϑϑϑϑ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù ãã ããΑΑΑΑθθθθ àà àà)))) tt ttƒƒƒƒ ………… ãã ãã&&&& ss ss!!!! ää ää.... ãã ããββββθθθθ ää ää3333 uu uuŠŠŠŠ ss ssùùùù ﴾3

4بضم النون تارة وبنصبها تارة أخرى:"بوجهني) فيكون(قرئت كلمة ه وهذا ألن، صبفال معىن للنوإذا كان كذلك .:".لنسفي حني تعرض هلذه القراءةقال اا أن خياطب به املوجود، واملوجود ال خياطب بـ لو كان أمرأو املعدوم، واملعدوم ال ) كن(ا فإم

5"خياطب :الترجيح واالختيار بين القراءات عند املحدثني/ ثانيـــا

نيثمن أولئك الذين نقدوها من أقل بكثري ،إن الذين فاضلوا بني القراءات ونقدوها من احملدوالنحويني واللغويني، وذلك الهتمامهم وانشغاهلم برواية احلديث أكثر اهتمامهم املفسرين

نذكر هذه بالقواعد النحوية وصنعتها، ومن بني احملدثني الذين كان هلم رأي يف القراءات، :النماذج

، عامل الكتب، بريوت، 1حممد أمحد عزوز، ط: إعراب القراءات الشواذ، أبو البقاء العكربي، حتقيق: نظر التخريج يفي - 1

.1/660م، 1996 .1/565تفسري النسفي، - 2 .117اآلية : سورة البقرة - 3 .111حجة القراءات البن زجنلة، ص : نظر التخريج يفي - 4 .1/78تفسري النسفي، - 5

199

) هـ117ت( عبد الرمحن بن هرمز األعرج/ 1يف قوله ) لتخذت عليه أجرا(حدثنا نافع، حدثنا األعرج أنه قرأ : وقال األصمعي:"قال الذهيب

tt ﴿ :تعاىل ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% öö ööθθθθ ss ss9999 || ||MMMM øø øø⁄⁄⁄⁄ ÏÏ ÏÏ©©©© || ||NNNN õõ õõ‹‹‹‹ yy yy‚‚‚‚ −− −−GGGG ss ss9999 ÏÏ ÏÏµµµµ øø øø‹‹‹‹ nn nn==== tt ttãããã #### \\ \\�� ôô ôô____ rr rr&&&& ﴾1 ،2"عاملا بالعربية مل يكنال تأخذها عنه فإنه : قال

) هـ148ت(سليمان بن مهران األعمش/ 2tt ﴿ :مصرف قوله تعاىل قرأت عند إبراهيم وطلحة بن:" قال األعمش - ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ôô ôô yy yyϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ9999 ÿÿ ÿÿ………… çç ççµµµµ ss ss9999 öö ööθθθθ yy yymmmm ŸŸ ŸŸωωωω rr rr&&&&

tt ttββββθθθθ ãã ããèèèè ÉÉ ÉÉΚΚΚΚ tt ttGGGG óó óó¡¡¡¡ nn nn@@@@﴾3 ه: (إمنا هو حبرف أشنعما تزال تأتينا : فقال إبراهيمبكسر الالم، ) ملن حول 4"ال أقاعدكما اليوم حلنتما: واستشهد طلحة، فقال مثل قول األعمش، فقلت هلما

) هـ241(أمحد بن حنبل / 3طائفة من العلماء قراءة محزة ملا فيه من السكت، وفرط املد، وإتباع رهك:"قال الذهيب -

5"الرسم، واإلضجاع وأشياء، مث استقر اليوم االتفاق على قبوهلا، وبعض كان محزة ال يراه

وكان ابن عيينة يرى ملن قرأ يف صالته حبرفه أو ائتم "):هـ276ت(وقال ابن قتيبة الدينوري -ووافقه على ذلك كثري من خيار املسلمني منهم بشر بن احلارث وأمحد بن ،أن يعيدبقراءته

6"حنبل

7"من قراءة محزة اهلمز الشديد واإلضجاع أكرهقال أيب :" وقال ابن حنبل -

صدوق، سيء احلفظ ليس مبتقن يف احلديث، وقد ذمه مجاعة من أهل :"وفيه قال الساجي

.77اآلية : سورة الكهف - 1. م1995طيار آليت قوالج، استانبول، : معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار، مشس الدين حممد الذهيب، حتقيق - 21/178. .25اآلية : سورة الشعراء - 3 .62-61تأويل مشكل القرآن البن قتيبة، ص - 4، مؤسسة الرسالة، 8شعيب األرنئوط وزمالءه، ط: اهللا حممد بن عثمان الذهيب، حتقيقسري أعالم النبالء، مشس الدين أيب عبد - 5

. 7/91م، 1992بريوت، .60تأويل مشكل القرآن، ص - 6 ).265/ 1إىل 1/256(من : وأيضا. 1/255معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار، - 7

200

1"ة باختياره من القراءةاحلديث يف القراءة وأبطل بعضهم الصاللو كان يل سلطان على من يقرأ قراءة محزة : ومسعت ابن مهدي يقول:"وقال أمحد بن سنان

2"ألوجعت ظهره وبطنه 3"يتكلمون يف قراءته وينسبونه إىل حالة مذمومة فيه:"وقال يف موضع آخريريد : أت خبط الذهيبإني ألشتهي أنء خيرج من الكوفة قراءة محزة، قر:"وقال فيه ابن دريد

ما فيها من املد املفرط والسكت وتغيري اهلمز يف الوقف واإلمالة وغري ذلك وقد انعقد 4"اإلمجاع بآخرة على تلقي قراءة محزة بالقبول

وهو :" وقد وافق أمحد بن حنبل يف إصداره هلذا احلكم مجلة من األعالم، قال حيدر حازمون وعبد الرمحن بن مهدي، وابن دريد، وعبد اهللا بن نفس السبب الذي جعل يزيد بن هار

5"إدريس يكرهوا أيضا :الترجيح واالختيار بين القراءات عند النحويني/ ثالثــــا

غويون مع بعضهم البعض موقف املعارضة كما وقفوا حيال القراءات حاة واللمل يقف النغة والقراءات رأينا عجبا عجابا، وجدنا غالبيتهم حو واللصفح كتب النالقرآنية، وبينما حنن نت

يتعاملون مع القراءات كغريها من النصوص األخرى على غرار الشا وتارة ثر، فتارةعر والنخيطئو ا، واصفني إيا أو يلحنوا، وثالثة يردوأخرى يضعفواها بالقبح حينوغريها ، آخرا ا وبالرداءة حين

قد، من مصطلحات النحىت طال بينهم اجلدل، فنحاة البصرة ينظرون إىل القراءات نظرة حيطة زوحتر ا، وبعض حناة الكوفة فيعتمدون عليها وحيتجون هلاونادر ا ما يأخذون.

إبراهيم الزيبق وعادل مرشد، مؤسسة الرسالة، : العسقالين، اعتناءذيب التهذيب، أيب الفضل أمحد بن علي بن حجر - 1

.1/488م، 1995بريوت، . 1/488املصدر نفسه، - 2 .1/489املصدر نفسه، - 3 .1/489املصدر نفسه، - 4سعيد الداين، التحديد يف اإلتقان والتجويد، أيب عمرو عثمان بن : نقال عن .227علوم القرآن بني الربهان واإلتقان، ص - 5

.90هـ، ص 1407، مكتبة دار األنبار، بغداد، 1غامن احلمد، ط: حتقيق

201

اعي إىل الطعن يف نصوص الترتيل، هل كان النفيا ترى ما هو الدا اجتهادحاة يعتقدون أ فإنه ضبط أواخر كثري من األلفاظ "أصحاا، كما كان حيي بن يعمر يتعامل معها، من

حبركات تفارق احلركات اليت ضبطها ا احلجة من القراء، أداه إىل ذلك أنه كان حنويا بارعا اجتهدوا فيها رأيهم، إذ مل يذكر "الذي هو من الذين ، أو مثل الضحاك بن مزاحم 1"اولغويا مقتدر

2"صلى اهللا عليه وسلمحد من الصحابة أنه أسندها إىل رسول اهللا عن أإن قراءة ابن عامر هذه ال جتوز يف العربية :" أو كقول أمحد بن محدان يف قراءة عامر

3"وهي زلة عاملنق وفيما يأيت مناذج من أئمةنقدوا أئمة اد اءقر:

)هـ180ت(أبو بشر عمرو بن قنرب سيبويه /1ا من أهل احلجاز من أهل التحقيق وقد بلغنا أن قوم):"ءوالنيب ءنيب(ويه عن مهزة قال سيب -

4"رديءوذلك قليل ) نيبء وبريئة: (حيققون

بع عنده القراءات الس مذهب سيبويه أن ذلك رديء مع أنه قرئ به ولعل:"قال الرضي 5" تعاىل عنهاليست متواترة، وإال مل حيكم برداءة ما ثبت أنه من القرآن الكرمي

.48- 47م، ص1993، دار اجليل، بريوت، 1الدراسات الدينية خبراسان يف العصر األموي، حسني عطوان، ط - 1 .13املرجع نفسه، ص - 2مكتبة الرشد ناشرون، الرياض، ، 3، طين، حممد بن عليالشوكا، فتح القدير بني الرواية والدراية من علم التفسري - 3

.2/165 م،2003 .3/555م، 1996، مكتبة اخلاجني، القاهرة، 3الكتاب، عمرو بن قنرب سيبويه، حتقيق عبد السالم هارون، ط - 4مالءه، دار شرح شافية ابن احلاجب مع شرح شواهده للبغدادي، رضي الدين األسترباذي، حتقيق حممد نور احلسن وز - 5

.3/35هـ، 1395الكتب العلمية، بريوت،

202

$$$$ ﴿ :قال اهللا تعاىل - yy yyϑϑϑϑ ss ssùùùù (( ((#### þþ þþθθθθ ãã ããèèèè≈≈≈≈ ss ssÜÜÜÜ óó óó™™™™ $$ $$####﴾1

.قرأ محزة بتشديد الطاء يف اسطاعوا، إدغام التاء فيما بعدها، وال جيوز حتريك السني ألا مبنية على حمالهذا :"قال سيبويه

2"كونالس

°°﴿ :قال اهللا تعاىل - °° ãã ãã�� ÏÏ ÏÏ�� øø øøóóóó uu uu‹‹‹‹ ss ssùùùù yy yyϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ9999 ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± oo oo„„„„﴾3

4"يف الالم ال تدغموالراء :"الالم، قال سيبويهحيث أدغمت الراء يف )) ﴿: قال اهللا تعاىل - ((####θθθθ àà àà)))) ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### uu uuρρρρ ©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββθθθθ ää ää9999 uu uu !! !!$$$$ || ||¡¡¡¡ ss ss???? ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// tt ttΠΠΠΠ%%%% tt ttnnnn öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾5

6عر قاليف الش ال جتوز إال قبيحةوأما سيبويه فهي عنده :" قال صاحب احملرر

7أيضا و قال

)هـ189ت(أبو احلسن علي بن محزة الكسائي /2#### ﴿ :قال اهللا تعاىل - ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ ## ## || ||ÓÓÓÓ ss ss%%%% #### XX XX÷÷÷÷ öö öö∆∆∆∆ rr rr&&&& $$$$ yy yyϑϑϑϑ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù ãã ããΑΑΑΑθθθθ àà àà)))) tt ttƒƒƒƒ ………… ãã ãã&&&& ss ss!!!! ää ää.... ãã ããββββθθθθ ää ää3333 uu uuŠŠŠŠ ss ssùùùù ﴾8

.97ية اآل: سورة الكهف - 1م، 2008، دار املعرفة، بريوت، 2خالد العلي، ط: إعراب القرآن، أيب جعفر بن حممد بن إمساعيل النحاس، اعتىن به: ينظر -2

.555ص .284اآلية : سورة البقرة - 3 .4/448الكتاب، - 4 .1آلية ا: سورة النساء - 5واملعجم املفصل . 128- 126- 5/123خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : من البسيط وهو بال نسبة، ينظر شاهدال - 6

.1/391يف شواهد اللغة العربية، ومعجم شواهد النحو الشعرية، . 5/125خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : الشاهد ملسكني الدارمي، ينظر - 7

. 115ص .117اآلية : رة البقرةسو - 8

203

كان إيل وإن الوجهني ألحبوإنه :"قال) فيكون(بعدما أن انتصر الفراء لقراءة الرفع يف 1"سقالرفع فيهما ويذهب إىل الن جييزالكسائي ال

44﴿: قال اهللا تعاىل - 44 ®® ®®LLLL yy yymmmm yy yykkkk ÎÎ ÎÎ==== tt ttƒƒƒƒ ãã ãã≅≅≅≅ yy yyϑϑϑϑ pp ppgggg øø øø:::: $$ $$#### ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÉÉ ÉÉ dd ddΟΟΟΟ yy yy™™™™ ÅÅ ÅÅÞÞÞÞ$$$$ uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏƒƒƒƒ øø øø:::: $$ $$####﴾2

3"بضم اجليم وتشديد امليم) اجلمل(قرأ ابن عباس وعلي 4"د امليم لعجمتهفشد اكان أعجميإن الذي روى اجلمل عن ابن عباس :"قال الكسائي

II﴿: قال تعاىل - IIωωωω rr rr&&&& ¨¨ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) (( ((#### yy yyŠŠŠŠθθθθ ßß ßßϑϑϑϑ rr rrOOOO (( ((####ρρρρ ãã ãã�� xx xx�� ŸŸ ŸŸ2222 öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ®® ®®5555 uu uu‘‘‘‘ 33 33 ŸŸ ŸŸωωωω rr rr&&&& #### YY YY‰‰‰‰ ÷÷ ÷÷èèèè çç çç//// yy yyŠŠŠŠθθθθ ßß ßßϑϑϑϑ ss ssVVVV ÏÏ ÏÏ jj jj9999 ﴾5

وقبيح أن جيمع إمنا أجريت الثاين لقربه من األول، :"وقال) مثود(ئي بصرف فقد قرأ الكسا 6"احلرفني مرتني يف موضعني مث خيتلف

ôô﴿: تعاىلقال اهللا - ôô‰‰‰‰ ss ss%%%% yy yyìììì ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ yy yy™™™™ ªª ªª!!!! $$ $$#### ﴾7

ال وعدم اإلدغام يف قرأ ابن كثري وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وقالون بإظهار الد 8"ام ومحزة والكسائي وخلفالسني، وأدغم الدال يف السني أبو عمرو وهش

ال عند فبين الد )قد مسع(من قرأ :يقول الكسائي مسعت:"قال خلف بن هشام البزار 9"ليس بعريب جميأعالسني فلسانه

.1/75 م،1983، عامل الكتب، بريوت، 3أيب زكريا حيي بن زياد الفراء، ط معاين القرآن، -1 .40اآلية : سورة األعراف - 2آثر جيفري، مكتبة املتنيب، القاهرة، ص : خمتصر يف شواذ القرآن من كتاب البديع، أيب احلسني عبد اهللا بن خالويه، حتقيق - 3

48. .4/300تفسري البحر احمليط، أيب حيان األندلسي، - 4 .68اآلية : سورة هود - 5 .41، ص )طبعة، دار نشر، السنة: د(شحاتة عيسى علي، : معاين القرآن، علي بن محزة الكسائي، حتقيق - 6 .1ية اآل: سورة اادلة - 7م، 1983، دار الكتب العلمية، بريوت، 1سف اجلزري، طحتبري التيسري يف قراءات األئمة العشرة، حممد بن حممد بن يو - 8

.63صحممد، سورة ، و12سورة يوسف، : وراجع موقفه أيضا من بعض القراءات الصحيحة يف . (8/230تفسري البحر احمليط، - 9

).68هود، سورة ، و22

204

3/ هـ208ت(اء أبو زكريا حيي بن زياد الفر ( اء، حني يتعرض لوجوه القراءات يستعمل للفر )معاين القرآن(إن املتصفح لكتاب

ولو رفع، ولو نصب، والنصب جائز، والرفع جائز، ال أشتهيها، لست أستحبها، : (صطلحاتامللست أرغب، الوجه األول أعجب إيل، أجودمها الرفع، هي الوجه، فيها قبح، وغريها من

1"األوصاف اليت كان يتعامل ا مع القراءاتاءومن النماذج اليت تعرض هلا الفر:

)) ﴿ :قوله تعاىل - (( ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ££ ££ èè èèδδδδθθθθ çç çç//// tt tt�� øø øø)))) ss ss???? 44 44 ®® ®®LLLL yy yymmmm tt ttββββ öö öö�� ßß ßßγγγγ ôô ôôÜÜÜÜ tt ttƒƒƒƒ ﴾2

لقراء بعد يقرءون بالياء وهي قراءة عبد اهللا إن شاء اهللا يتطهرن بالتاء، وا:"اءقال الفرالوجهني أحبيغتسلن باملاء، وهو : ينقطع عنهن الدم، ويتطهرن): يطهرن(و) حىت يطهرن(

3"يطهرن: إلينا{{﴿ :وكذلك حني تعرض لقوله تعاىل - }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ©© ©©9999 §§ §§�� ÉÉ ÉÉ9999 øø øø9999 $$ كلمة من خالل رفع ونصب ،4﴾ ####$$

يف موضع النصب، وإن شئت نصبته ) أن تولوا(إن شئت رفعت الرب وجعلت :" ، قال)الرب(الرفع يف اخترنافلذلك ) ليس الرب(ويف إحدى القراءتني ...يف موضع رفع) أن تولوا(وجعلت

5")الرب(ββββ﴿ :قال اهللا تعاىل - ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ (( ((####θθθθ ãã ããèèèè‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏÜÜÜÜ èè èè???? ©© ©©!!!! $$ $$#### ………… ãã ãã&&&& ss ss!!!!θθθθ ßß ßß™™™™ uu uu‘‘‘‘ uu uuρρρρ ŸŸ ŸŸωωωω ΝΝΝΝ ää ää3333 ÷÷ ÷÷GGGG ÎÎ ÎÎ==== tt ttƒƒƒƒ ôô ôô ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ôô ôôãããã rr rr&&&& $$$$ ºº ºº↔↔↔↔ øø øø‹‹‹‹ xx xx©©©© ﴾6

. م208، السنة80نية، العددينظر اإلحصاء الذي قام به الباحث حممد عبوش لكتاب معاين الفراء، جملة دراسات مي -1

موقف الفراء من القراءات املتواترة يف كتابه معاين القرآن، حمسن درويش، جملة كلية الدراسات اإلسالمية : وأيضاموقف الفراء من القراءات القرآنية، علي ناصر غالب، جملة املورد، : وأيضا. م2004، يونيو 27والعربية، اإلمارات، العدد

.م1988:، السنة4عدد، ال17الد .222اآلية : سورة البقرة - 2 .1/143، أيب زكريا حيي بن زياد الفراء معاين القرآن، - 3 .177اآلية : سورة البقرة - 4 .104- 1/103، السابقاملصدر - 5 .14اآلية : سورة احلجرات - 6

205

، ألا بغري ألف كتبت يف ولست أشتهيها، 1)ال يألتكم( هموقد قرأ بعض: قال الفراء أنه وجد) يألتكم(وإمنا اجترأ على قراءا ..وليس هذا مبوضع جيوز فيه سقوط اهلمز املصاحف

﴿tt tt !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ≈≈≈≈ oo ooΨΨΨΨ ÷÷ ÷÷GGGG ss ss9999 rr rr&&&& ôô ôô ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ΟΟΟΟ ÎÎ ÎÎγγγγ ÎÎ ÎÎ==== uu uuΗΗΗΗ xx xxåååå ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ && && óó óó xx xx««««﴾2 3"يف موضع، فأخذ ذا من ذلك

)هـ210ت( سعيد بن مسعدة األخفش /4))﴿ :قال اهللا تعاىل - ((####θθθθ ää ää9999θθθθ èè èè%%%% uu uuρρρρ ÄÄ ÄÄ¨$$$$ ¨¨ ¨¨ΨΨΨΨ==== ÏÏ ÏÏ9999 $$$$ YY YYΖΖΖΖ óó óó¡¡¡¡ ãã ããmmmm ﴾4

يقبح يف العربية: حسن وحسن مثل بخل وبخل قال حممد بن يزيد:"سعيد قال األخفش 5"صوف ألنه ال يعرف ما أردتمررت حبسن على أن تقيم الصفة مقام املو: أن تقول

ôô ﴿ :قال اهللا تعاىل - ôô ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ rr rr&&&& uu uuθθθθ èè èèδδδδ ìì ììMMMM ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ≈≈≈≈ ss ss%%%% uu uu !! !!$$$$ tt ttΡΡΡΡ#### uu uu ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ øø øø‹‹‹‹ ©© ©©9999 $$ $$#### ﴾6

) أمن هو قانت(بتخفيف امليم، وقرأ الباقون ) أمن هو قانت(قرأ ابن كثري ونافع ومحزة 7"بتشديد امليم

يفلتضع وال التفات:"قال أبو حيانبعد أن ضعف األخفش هذه القراءة وحلنها، 8"األخفش وأيب حامت هذه القراءة

ββββ ﴿ :قال اهللا تعاىل - ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ óó óóΟΟΟΟ çç ççFFFFΖΖΖΖ ää ää.... 44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã 99 99�� xx xx�� yy yy™™™™ öö ööΝΝΝΝ ss ss9999 uu uuρρρρ (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ ÉÉ ÉÉffff ss ss???? $$$$ YY YY6666 ÏÏ ÏÏ????%%%% xx xx.... ÖÖ ÖÖ≈≈≈≈ yy yyδδδδ ÌÌ ÌÌ�� ss ssùùùù ×× ××ππππ || ||ÊÊÊÊθθθθ çç çç7777 øø øø)))) ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ ﴾9

.2/281زري، النشر يف القراءات العشر البن اجل: هي قراءة أبو عمرو ويعقوب، ينظر - 1 .21اآلية : سورة الطور - 2 .3/74، السابقاملصدر - 3 .83اآلية : سورة البقرة - 4 .51إعراب القرآن، أيب جعفر النحاس، ص - 5 .9اآلية : سورة الزمر - 6، 1993، دار املعارف، 1عيد مصطفى درويش وعوض بن حممد القوزي، ط: معاين القراءات، أيب منصور األزهري، حتقيق - 72/335. ، 1عادل أمحد عبد املوجود وزمالءه، دار الكتب العلمية، بريوت، ط: تفسري البحر احمليط، أيب حيان األندلسي، حتقيق - 8

1993 ،7/402. .283اآلية : سورة البقرة - 9

206

ألن فعال ال وهي قبيحة:"بضم الراء وبدون ألف، قال األخفش) فرهن(قرأ أبو عمرو 1"جيمع على فعل إال قليال شاذا

)هـ224ت(و عبيد القاسم بن سالم أب/ 5tt ﴿ :قال اهللا تعاىل - ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ôô ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ss ss9999 || ||MMMM ÷÷ ÷÷ΗΗΗΗ ÍÍ ÍÍ>>>> tt ttãããã !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ tt ttΑΑΑΑ tt tt““““ΡΡΡΡ rr rr&&&& ÏÏ ÏÏ II IIωωωω àà ààσσσσ ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ yy yyδδδδ āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) �� >>>> uu uu‘‘‘‘ ÏNNNN≡≡≡≡ uu uuθθθθ≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### ÇÚ ö‘F{ $# uρ ﴾2

الذي احتج للمعىن األصحواملأخوذ عندنا فتح التاء، وهو : قال أبو عبيد:"قال القرطيبعلمت أنا وهو الرسول الداعي، ولو كان : تج بقولهال حي عليه السالمابن عباس وألن موسى به

مع هذا كله تصح القراءة عن علي لكانت حجة ولكن ال تثبت عنه، إمنا هي عن كلثوم 3"، وال نعلم أحدا قرأ ا غري الكسائيال يعرف املرادي، وهو جمهول

77 ﴿ :قال اهللا تعاىل - 77‹‹‹‹ ÍÍ ÍÍ≥≥≥≥ tt ttΒΒΒΒ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ ãã ããΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ�� ÏÏ ÏÏ jj jjùùùù uu uuθθθθ ãã ããƒƒƒƒ ªª ªª!!!! $$ $$#### ãã ããΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ oo ooΨΨΨΨƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏŠŠŠŠ ¨¨ ¨¨,,,, yy yyssss øø øø9999 $$ $$#### tt ttββββθθθθ ßß ßßϑϑϑϑ nn nn==== ÷÷ ÷÷èèèè tt ttƒƒƒƒ uu uuρρρρ ¨¨ ¨¨ββββ rr rr&&&& ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuθθθθ èè èèδδδδ ‘‘ ‘‘,,,, yy yyssss øø øø9999 $$ $$#### ßß ßß ÎÎ ÎÎ7777 ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$####﴾4

5"قرأ جماهد وأيب روق بالرفع، والباقون بالنصب: بوجهني) احلق(قرئت كلمة الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا هللا عز وجل ولوال كراهية خالف:"قال أبو عبيد

6"..وليكون موافقا لقراءة أيبŸŸ﴿ :قال اهللا تعاىل - ŸŸωωωω uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏŠŠŠŠ ãã ãã�� ôô ôôÜÜÜÜ ss ss???? tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββθθθθ ãã ãããããã ôô ôô‰‰‰‰ tt ttƒƒƒƒ ΟΟΟΟ ßß ßßγγγγ −− −−//// uu uu‘‘‘‘ ÍÍ ÍÍοοοο 44 44ρρρρ yy yy‰‰‰‰ tt ttóóóó øø øø9999 $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ//// ÄÄ ÄÄ cc cc ÅÅ ÅÅ´ yy yyèèèè øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ tt ttββββρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ƒƒƒƒ ÌÌ ÌÌ�� ãã ããƒƒƒƒ ………… çç ççµµµµ yy yyγγγγ ôô ôô____ uu uuρρρρ﴾7

بدون ) بالغداة(بالواو، وكذلك يف الكهف، وقرأ الباقون ) بالغدوة(قرأ ابن عامر وحده وليس يف إثبات ، إتباعا للخطإنما نرى ابن عامر والسلمي قرآ تلك القراءة :"قال أبو عبيد، 8"واو

.1/206معاين القرآن ، سعيد بن مسعدة األخفش، - 1 .102اآلية : سورة اإلسراء - 2 .13/183، ، القرطيب حممد بن أمحــدواملبين ملا تضنه من السنة وآي الفرقان كام القرآناجلامع ألح - 3 .25اآلية : سورة النور - 4 .2/150احملتسب البن جين، : ينظر - 5 .648إعراب القرآن، أيب جعفر النحاس، ص - 6 .52اآلية : سورة األنعام - 7 .251حجة القراءات البن زجنلة، ص - 8

207

ولفظهما على تركهما، الواو يف الكتاب دليل على القراءة ا، ألم كتبوا الصالة والزكاة بالواو 1"وكذلك الغداة على هذا وجدنا العرب

)هـ249ت( أبو عثمان بكر بن حممد املازين /6$$$$﴿ :قال اهللا تعاىل - uu uuΖΖΖΖ ùù ùù==== yy yyèèèè yy yy____ uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ss ss9999 $$$$ pp ppκκκκ�� ÏÏ ÏÏùùùù || ||···· ÍÍ ÍÍŠŠŠŠ≈≈≈≈ yy yyèèèè tt ttΒΒΒΒ 33 33 WW WWξξξξ‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ==== ss ss%%%% $$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ää ää3333 ôô ôô±±±± ss ss???? ﴾2

) معائش(فأما قراءة من قرأ من أهل املدينة :"باهلمز، قال املازين) معائش(قرأ اإلمام نافع وإمنا أخذت عن نافع بن أب نعيم ومل يكن يدري ما العربية فهي خطأ فال يلتفت إليهاباهلمز

3"وله أحرف يقرأ حلنا حنوا من هذا

)هـ250ت( سهل أبو حامت السجستاين/ 7شذ، ومن أمثلة يعترب أبو حامت من املكثرين يف نقده للقراءات، سواء ما تواتر منها أو

:ذلكββββ ﴿ :قوله تعاىل - ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ (( ((####ρρρρ ãã ãã�� ää ää3333 ôô ôô±±±± nn nn@@@@ çç ççµµµµ || ||ÊÊÊÊ öö öö�� tt ttƒƒƒƒ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ss ss9999 ﴾4

5"غلط ال جيوزوهو :"غلط أبو حامت قراءة من سكن اهلاء فقال““““﴿ :قال اهللا تعاىل - ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ tt ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ÏÏ ÏÏµµµµ ÷÷ ÷÷ƒƒƒƒ tt tt$$$$ ÎÎ ÎÎ!!!!≡≡≡≡ uu uuθθθθ ÏÏ ÏÏ9999 77 77 ee ee∃∃∃∃ éé éé&&&& !! !!$$$$ yy yyϑϑϑϑ ää ää3333 ©© ©©9999 ûû ûû ÍÍ ÍÍ____ ÏÏ ÏÏΡΡΡΡ#### yy yy‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏèèèè ss ss???? rr rr&&&&﴾6

على لغة بعض العرب، فرد أبو ) أتعدانين(حيث قرأ احلسن وشيبة وأبو جعفر بفتح نون 7"غلط باطلفتح النون :"حامت هذه القراءة قائال

.4/139تفسري البحر احمليط، أيب حيان األندلسي، - 1 .10اآلية : سورة األعراف - 2إبراهيم مصطفى وعبد اهللا أمني، إدارة إحياء التراث : املنصف شرح ابن جين لكتاب التصريف، أيب عثمان املازين، حتقيق - 3

.1/307م، 1954، 1القدمي، ط .7اآلية : سورة الزمر - 4 .7/401حمليط، تفسري البحر ا - 5 .17ية اآل: سورة األحقاف - 6 .8/62، السابقاملصدر - 7

208

ô﴿ :قال اهللا تعاىل - ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ uu uuρρρρ ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ ÷÷ ÷÷δδδδ rr rr&&&& ÉÉ ÉÉ====≈≈≈≈ tt ttGGGG ÅÅ ÅÅ3333 øø øø9999 $$ $$#### ôô ôô tt ttΒΒΒΒ ββββ ÎÎ ÎÎ)))) çç ççµµµµ ÷÷ ÷÷ΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ ùù ùù'''' ss ss???? 99 99‘‘‘‘$$$$ ss ssÜÜÜÜΖΖΖΖ ÉÉ ÉÉ)))) ÎÎ ÎÎ//// ÿÿ ÿÿ ÍÍ ÍÍνννν ÏÏ ÏÏ jj jjŠŠŠŠ xx xxσσσσ ãã ããƒƒƒƒ yy yy7777 øø øø‹‹‹‹ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ))))﴾1

بكسر اهلاء ووصلها بياء، وقرأ قالون باختالس ) يؤده: (وقرأ اجلمهور:"أبو حيان قالوهذا اإلسكان : احلركة، وقرأ أبو عمرو وأبو بكر ومحزة واألعمش بالسكون، قال أبو حامت

بين، ألن اهلاء ال ينبغي أن جتزم وإذا مل جتزم فال جيوز أن غلط بينالذي روي عن هؤالء 2" الوصلتسكن يف

)هـ276ت( عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة /8ŸŸ ﴿ :قال اهللا تعاىل - ŸŸξξξξ ss ssùùùù ôô ôôMMMM ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ ôô ôô±±±± èè èè@@@@ šš šš†††† ÎÎ ÎÎ1111 uu uu !! !!#### yy yy‰‰‰‰ ôô ôôãããã FF FF{{{{ $$ $$####﴾3

وإنما هو :"، فرفض ابن قتيبة هذه القراءة فقال)األعداء(قرئت بفتح تاء الفعل ونصب 4"مشت اهللا العدو :وال يقالمن أمشت اهللا العدو فهو يشمته،

ββββ ﴿ وقرأ حيي بن وثاب:" ضاوقال أي - ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ (( ((#### ÿÿ ÿÿ………… ââ ââθθθθ ùù ùù==== ss ss???? ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& (( ((####θθθθ àà ààÊÊÊÊ ÌÌ ÌÌ�� ÷÷ ÷÷èèèè èè èè???? ﴾5 ،وال وجه من الواليةوميلك إىل أحد اخلصمني عن من ليك يف الشهادة - بواوين –، إنما هي تلووا للوالية هاهنا

6.".اآلخرtt ﴿ :يف قوله تعاىل) السيءمكر (وقرأ محزة :"وقال أيضا - tt�� õõ õõ3333 tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ÃÃ ÃÃ¬¬¬¬ ÄÄ ÄÄ hh hh÷÷÷÷ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### 44 44 ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ßß ßß,,,,‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏtttt ss ss†††† ãã ãã�� õõ õõ3333 yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$####

àà àà⋅⋅⋅⋅ ÄÄ ÄÄ hh hh÷÷÷÷ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ÏÏ ÏÏ&&&& ÎÎ ÎÎ#### ÷÷ ÷÷δδδδ rr rr'''' ÎÎ ÎÎ////﴾7 ،8"وأعرب اآلخر وهو مثله واجلزم ال يدخل األمساءفجزم احلرف األول

.75اآلية : سورة آل عمران - 1 .2/524املصدر السابق، - 2 .150اآلية : سورة األعراف - 3 .61تأويل مشكل القرآن، ص - 4 .135ية اآل: سورة النساء - 5 .62املصدر السابق، ص - 6 .43اآلية : سورة فاطر - 7 .63املصدر السابق، ص - 8

209

)هـ285ت( أبو العباس حممد بن يزيد املربد /9)) ﴿ :قال اهللا تعاىل - ((####θθθθ àà àà)))) ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### uu uuρρρρ ©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββθθθθ ää ää9999 uu uu !! !!$$$$ || ||¡¡¡¡ ss ss???? ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// tt ttΠΠΠΠ%%%% tt ttnnnn öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾1

واتقوا اهللا الذي تساءلون به (و )ما أنتم مبصرخي(لو صليت خلف إمام يقرأ :"دقال املرب 2"ألخذت نعلي ومضيت) واألرحام

yy ﴿ :قال اهللا تعاىل - yy]]]]≈≈≈≈ nn nn==== rr rrOOOO 77 77ππππ ss ssCCCC (( (($$$$ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ šš šš ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ÅÅ ÅÅ™™™™ ﴾3

خطأ يف الكالم وهذا ،ثالث مئة سنني: باإلضافة، فقال 4وقرأ بعض القراء:"قال املربدÏÏ﴿ :قال املربد حني تعرض لقوله تعاىل .5"لشعر للضرورةوإمنا جيوز يف ا غري جائز، ÏÏ II IIωωωω àà ààσσσσ ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ yy yyδδδδ ’’’’ ÎÎ ÎÎAAAA$$$$ uu uuΖΖΖΖ tt tt////

££ ££ èè èèδδδδ ãã ãã�� yy yyγγγγ ôô ôôÛÛÛÛ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ss ss9999 ﴾6 ، قرأ بنصب)احلسن عيسى بن عمر وحممد بن مروان وأبو عمرو بن ) أطهرومل يكن وإمنا هي قراءة ابن مروان حلن فاحش" قال إا ،7العالء وسعيد بن جبري وزيد بن علي

8"ربيةله علم بالع

)هـ311ت( أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج /10ÏÏ ﴿ القراءقرأت :"قال الزجاج - ÏÏππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== uu uuΚΚΚΚ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ9999 (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ àà ààffff óó óó™™™™ $$ ، وقرأ أبو جعفر املدين وحده بالكسر 9﴾####$$

﴿ÏÏ ÏÏππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== uu uuΚΚΚΚ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ9999 (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ àà ààffff óó óó™™™™ $$ إال أنه بالضم، وأبو جعفر من جلة املدينة، وأهل الثبت يف القراءة ﴾####$$

.1اآلية : سورة النساء - 1 .6/9اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمنه من السنة وآي الفرقان، أيب عبد اهللا القرطيب، - 2 .25اآلية : سورة الكهف - 3 .390-389السبعة يف القراءات البن جماهد، ص: ينظر التخريج - 4 .2/169م، 1994 العباس املربد، عبد اخلالق عضيمة، الس األعلى للشؤون اإلسالمية، القاهرة، أيب ،املقتضب يف النحو - 5 .78اآلية : سورة هود - 6 .1/668، )اهلامش(إعراب القراءات الشواذ : ينظر - 7 .4/105املقتضب يف النحو، - 8 .34اآلية : سورة البقرة - 9

210

ألنك ..جيوز أن يرفع املخفوض، ألن املالئكة يف موضع خفض، فال ا احلرفغلط يف هذ 1"اسجدوا وليس ينبغي أن يقرأ القرآن بتوهم غري الصواب: إذا ابتدأت قلت

))﴿ :قال الزجاج حني تعرض لقوله تعاىل - ((####θθθθ àà àà)))) ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### uu uuρρρρ ©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββθθθθ ää ää9999 uu uu !! !!$$$$ || ||¡¡¡¡ ss ss???? ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// tt ttΠΠΠΠ%%%% tt ttnnnn öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ﴾2 القراءةم، املعىن واتقوا األرحام أن تقطعوها، فأما اجلر يف األرحام فخطأ يف اجليدة نصب األرحا

صلى اهللا العربية ال جيوز إال يف اضطرار الشعر، وخطأ أيضا يف أمر الدين عظيم، ألن النيب 3"ال حتلفوا بآبائكم، فكيف يكون تساءلون به وبالرحم على ذا؟: قال عليه وسلم

šš ﴿ :قال اهللا تعاىل - šš�� ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ xx xx‹‹‹‹ xx xx.... uu uuρρρρ ÅÅ ÅÅ√√√√GGGG çç ççΡΡΡΡ tt tt ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ﴾4

.5قرأ أبو بكر شعبة وابن عامر بنون واحدة وتشديد اجليم، وقرأ الباقون بنونني والتخفيف"فلحن ال وجه فأما ما روي عن عاصم بنون واحدة :"وصف الزجاج هذه القراءة باللحن فقالو 6"، وهذا خطأ بإمجاع النحويني كلهمله

)هـ324ت( موسى بن جماهدأبو بكر أمحد بن /11 أحصى الباحث حممد مليطان جمموع القراءات السبع اليت قام ابن جماهد بنقدها، ووصفها

7:بعدة أوصاف، نذكرها يف اجلدول اآليت

.112-1/111م، 1988، عامل الكتب، بريوت، 1يق عبد اجلليل عبده شليب، طالزجاج، حتق ،معاين القرآن وإعرابه - 1 .1اآلية : سورة النساء - 2 .2/6املصدر السابق، - 3 .88اآلية : سورة األنبياء - 4 .2/324النشر يف القراءات العشر، - 5 .3/304معاين القرآن وإعرابه، - 6 . اءة يف كتاب السبعة البن جماهد، حممد مليطانإشكالية النقد، قر.. القراءات القرآنية - 7

http://www.libya-watanona.com/adab/mmlaitan/mm21027a.htm :ينظر املوقع

211

:بالتضعيف والتلحني ومن النماذج اليت تعرض هلا ابن جماهد يف كتابه السبعةāā ﴿ :قوله تعاىل - āāχχχχ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### ¬¬ ¬¬!!!! $$$$ yy yyγγγγ èè èèOOOO ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘θθθθ ãã ããƒƒƒƒ tt ttΒΒΒΒ ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± oo oo„„„„ ôô ôô ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÍÍ ÍÍνννν ÏÏ ÏÏŠŠŠŠ$$$$ tt tt6666 ÏÏ ÏÏãããã﴾1

خفيفة مثل محزة، وأخربين ) يورثها(واختلف عن عاصم فروى أبو بكر عنه :"قال ابن جماهدمشددة الراء، ومل يروها عن ) يورثها: (اخلزاز أمحد بن علي عن هبرية عن حفص عن عاصم

2"...وهو غلطحفص غري هبرية ××﴿ :قال اهللا تعاىل - ××ππππ uu uuΗΗΗΗ ÷÷ ÷÷qqqq uu uu‘‘‘‘ uu uuρρρρ zz zzƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©#### ÏÏ ÏÏ jj jj9999 (( ((####θθθθ ãã ããΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ#### uu uu öö ööΝΝΝΝ ää ää3333ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ﴾3

4"وهو غلطا، مثل محزة خفض) ورمحة: (عن يعقوب بن جعفر عن نافع..:" بن جماهدقال اôô﴿ :قال اهللا تعاىل - ôô ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ 88 88íííí tt tt““““ ss ssùùùù >> >>‹‹‹‹ ÍÍ ÍÍ×××× tt ttΒΒΒΒ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ tt ttββββθθθθ ãã ããΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ#### uu uu ﴾5

ها إذا مل وجيوز فتحها وكسر) من فزع: (كسر امليم إذا نونت وال جيوز.:".اهدقال ابن جم 6"تنون

.128اآلية : سورة األعراف - 1 .292السبعة يف القراءات، ص - 2 .61اآلية : سورة التوبة - 3 .316املصدر السابق، ص - 4 .89اآلية : سورة النمل - 5 .336املصدر السابق، ص - 6

212

)هـ338ت(أمحد أبو جعفر النحاس/ 12 ŸŸ﴿ :قال اهللا تعاىل - ŸŸωωωω uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ ÌÌ ÌÌ�� øø øøgggg ss ss†††† ãã ããββββ$$$$ tt tt↔↔↔↔ oo ooΨΨΨΨ xx xx©©©© BB BBΘΘΘΘ öö ööθθθθ ss ss%%%% ββββ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ àà àà2222ρρρρ ‘‘ ‘‘‰‰‰‰ || ||¹¹¹¹ ﴾1

بكسر اهلمزة مبعىن الشرط، وروي عن) إن صدوكم(قرأ أبو عمرو:"قال النحاس 2..".د النحوينيعن حلنوهو ) إن يصدونكم(قرأ األعمش أنه

ββββ﴿ :قال اهللا تعاىل - ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ šš ššχχχχ%%%% xx xx.... ρρρρ èè èèŒŒŒŒ ;; ;;οοοο uu uu�� ôô ôô££££ ãã ãããããã îî îîοοοο tt tt�� ÏÏ ÏÏàààà oo ooΨΨΨΨ ss ssùùùù 44 44’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) ;; ;;οοοο uu uu�� yy yy££££ ÷÷ ÷÷�� tt ttΒΒΒΒ ﴾3

4)ميسرة(بضم السني، وقرأ الباقون ) ميسرة(قرأ نافع 5"حلن ال جيوز) ميسرة(وقراءة من قرأ :"قال النحاس

$$$$ ﴿ :قال اهللا تعاىل - oo ooΨΨΨΨ ùù ùù==== yy yyèèèè yy yy____ uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ZZ ZZππππ ££ ££ϑϑϑϑ ÍÍ ÍÍ←←←← rr rr&&&& ﴾6

. بتحقيق اهلمزتني تارة وبإبدال اهلمزة الثانية ياء: بوجهني) أئمة(قرئت كلمة عند مجيع النحويني ألنه مجع بني مهزتنيحلن وهو :"قال النحاس يف الوجه األول 7"واحدة وهو من دقيق النحو يف كلمة

)هـ368ت( ايفأبو سعيد احلسن بن عبد اهللا السري /13 ββββ ﴿ :قال اهللا تعاىل - ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ šš ššχχχχ%%%% xx xx.... ρρρρ èè èèŒŒŒŒ ;; ;;οοοο uu uu�� ôô ôô££££ ãã ãããããã îî îîοοοο tt tt�� ÏÏ ÏÏàààà oo ooΨΨΨΨ ss ssùùùù 44 44’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) ;; ;;οοοο uu uu�� yy yy££££ ÷÷ ÷÷�� tt ttΒΒΒΒ ﴾8

9"ليس يف الكالم مفعل منكروهو ):"ميسرة(قال السريايف عند ضم كلمة )هـ370ت(أبو عبد اهللا احلسني بن أمحد بن خالويه / 14

.2اآلية : سورة املائدة - 1 .222إعراب القرآن، أيب جعفر النحاس، ص - 2 .280اآلية : سورة البقرة - 3 .149حجة القراءات البن زجنلة، ص - 4 .114إعراب القرآن، أيب جعفر النحاس، ص - 5 .24اآلية : سورة السجدة - 6 .760املصدر السابق، ص - 7 .280اآلية : سورة البقرة - 8 .239م، ص 1973، دار الفكر، دمشق، 1السريايف النحوي يف ضوء شرحه لكتاب سيبويه، عبد املنعم فائز، ط - 9

213

tt ﴿ :قال اهللا تعاىل - ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ãã ããΠΠΠΠ yy yyŠŠŠŠ$$$$ tt tt↔↔↔↔ ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ ΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ ÷÷ ÷÷∞∞∞∞ ÎÎ ÎÎ;;;; // //ΡΡΡΡ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ ÎÎ ÎÎηηηη ÍÍ ÍÍ←←←← !! !!$$$$ oo ooÿÿÿÿ ôô ôôœœœœ rr rr'''' ÎÎ ÎÎ//// ﴾1

قرأه ابن عامر بطرح اهلمزة وإثبات الباء، وكسر اهلاء، فإن كان جعله من :"قال ابن خالويه، وإن كان خفف اهلمزة وجعلها ياء وهو يريدها كان فهو حلنأنىب ينبي غري مهموز

2"وجهاöö ﴿ :قال اهللا تعاىل - ööΝΝΝΝ àà àà6666 nn nn==== ãã ãã____ öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& uu uuρρρρ ’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) ÈÈ ÈÈ ÷÷ ÷÷ tt tt6666 ÷÷ ÷÷èèèè ss ss3333 øø øø9999 $$ $$#### ﴾3

عطفا على ) وأرجلكم(حيث قرأ نافع وابن عامر وحفص والكسائي فيعقوب بنصب الم 4")رؤوسكم(وقرأ الباقون باخلفض عطفا على ) أيديكم(

، وألفاظ األمثال يف معرض رده على من والقرآن ال حيمل على الضرورة:"قال ابن خالويه 5"ظم الشعر واالضطرارادعى أن األرجل خمفوضة باجلوار، ألن ذلك مستعمل يف ن

)) ﴿ :قال اهللا تعاىل - ((####θθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% ÈÈ ÈÈββββ#### tt tt�� óó óóssss ÅÅ ÅÅ™™™™ #### tt tt�� yy yyγγγγ≈≈≈≈ ss ssàààà ss ss???? (( ((#### þþ þþθθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% uu uuρρρρ $$$$ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) 99 99 ee ee≅≅≅≅ ää ää3333 ÎÎ ÎÎ//// tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ÏÏ ÏÏ��≈≈≈≈ xx xx.... ﴾6

وقرأ حمبوب عن احلسن وحيي بن احلارث الذماري، وأبو حيوة وأبو خالد :"قال أبو حيانألنه فعل ماض حلنوتشديده : بالتاء وتشديد الظاء، قال ابن خالويه )اهراتظ( عن اليزيدي

، وقال صاحب وال أعرف له وجهه: ، وقال صاحب اللوامحوإمنا يشدد يف املضارع 7"وال معىن له: الكامل

)هـ377ت( احلسن أبو علي الفارسي/ 15

.33اآلية : سورة البقرة - 1 .75م، ص 1979، دار الشروق، بريوت، 3حممد عبد العال سامل مكرم، ط: احلجة يف القراءات السبع، ابن خالويه، حتقيق - 2 .6اآلية : سورة املائدة - 3/ ، عامل الكتب، بريوت1شعبان حممد إمساعيل، ط: إحتاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر، البنا الدمياطي، حتقيق: ينظر - 4

.531- 1/530.م1987مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، .129احلجة يف القراءات السبع، ص - 5 .48اآلية : سورة القصص - 6 .7/118تفسري البحر احمليط، أيب حيان األندلسي، - 7

214

šš ﴿ :قال اهللا تعاىل - šš�� ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ xx xx‹‹‹‹ ŸŸ ŸŸ2222 uu uuρρρρ šš šš ¨¨ ¨¨ yy yy———— 99 99�� ÏÏ ÏÏWWWW xx xx6666 ÏÏ ÏÏ9999 šš šš∅∅∅∅ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ šš šš ÅÅ ÅÅ2222 ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô³³³³ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ ÷÷ ÷÷FFFF ss ss%%%% öö ööΝΝΝΝ ÏÏ ÏÏδδδδ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰≈≈≈≈ ss ss9999 ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&&

öö ööΝΝΝΝ èè èèδδδδ ää ääττττ !! !!$$$$ ŸŸ ŸŸ2222 tt tt�� ää ää©©©© ﴾1 ،قليل يف االستعمال، ولو قبيحوهذا :"قال الفارسي عن قراءة ابن عامر 2"عدل عنها إىل غريها كان أوىل

)) ﴿ :قال اهللا تعاىل - ((#### þþ þþθθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% ÷÷ ÷÷µµµµ ÅÅ ÅÅ____ öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& çç ççνννν%%%% ss ss{{{{ rr rr&&&& uu uuρρρρ ﴾3

4"باهلمز وكسر اهلاء من غري إشباع) أرجئه(وقرأ ابن عامر :"قال ابن زجنلة وإمنا جيوز إذا كان قبلها ياء غلط، ال جيوزمع اهلمز كسر اهلاء:"قال أبو علي الفارسي

5"ساكنة أو كسرة))﴿ :قال اهللا تعاىل - ((####θθθθ àà àà)))) ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### uu uuρρρρ ©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββθθθθ ää ää9999 uu uu !! !!$$$$ || ||¡¡¡¡ ss ss???? ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// tt ttΠΠΠΠ%%%% tt ttnnnn öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾6

يف القياس وقليل يف ضعيفوهذا :"بكسر امليم) واألرحام(قال أبو علي حني تعرض لقراءة األخذ به أحسناالستعمال وما كان كذلك فت 7"رك

)هـ392ت( أبو الفتح عثمان بن جين /16 §§ ﴿ :قال اهللا تعاىل - §§ΝΝΝΝ èè èèOOOO ôô ôôìììì ss ssÜÜÜÜ øø øø)))) uu uu‹‹‹‹ øø øø9999 öö öö�� ÝÝ ÝÝààààΖΖΖΖ uu uuŠŠŠŠ ùù ùù==== ss ssùùùù ﴾8

9"..عندنا فقبيحبكسر الالم ) ليقطع مث: (وأما قراءة أهل الكوفة:"قال ابن جين

.137اآلية : سورة األنعام - 1أبو علي الفارسي، حتقيق بدر الدين قهوجي وزمالءه، دار : احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق والشام - 2

.3/411م، 1984، 1املأمون للتراث، بريوت، ط .111آلية ا: سورة األعراف - 3 .291حجة القراءات البن زجنلة، ص - 4 .4/62احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق والشام، - 5 .1اآلية : سورة النساء - 6 .3/121، السابقاملصدر - 7 .15اآلية : سورة احلج - 8 .2/33هـ، 1403، عامل الكتب، بريوت، 2حممد علي النجار، ط: اخلصائص يف النحو، أيب الفتح بن جين، حتقيق - 9

215

ŸŸ﴿ :قال اهللا تعاىل - ŸŸ≅≅≅≅ŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ%%%% uu uuρρρρ 22 22 ôô ôô tt ttΒΒΒΒ 55 55−−−−#### uu uu‘‘‘‘ ﴾1

فمعيب يف اإلعراب ) من(ببيان النون من ) وقيل من راق(قراءة عاصم فأما:"قال أبو الفتح 2.."يف األمساء معيف

øø ﴿ :قال اهللا تعاىل - øøŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ùù ùù==== èè èè%%%% ÏÏ ÏÏππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== uu uuΚΚΚΚ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ9999 (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ àà ààffff óó óó™™™™ $$ $$#### ﴾3

4"عندنا جدا ضعيفهذا :"، فقال أبو الفتح)للمالئكة اسجدوا(قرأ أبو جعفر

)هـ437ت(يمكي بن أيب طالب القيس/ 17 5:تناوهلا القيسي بالتضعيف والتلحنيمن مناذج القراءات اليت

šš ﴿ :قال اهللا تعاىل - šš�� ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ xx xx‹‹‹‹ ŸŸ ŸŸ2222 uu uuρρρρ šš šš ¨¨ ¨¨ yy yy———— 99 99�� ÏÏ ÏÏWWWW xx xx6666 ÏÏ ÏÏ9999 šš šš∅∅∅∅ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ šš šš ÅÅ ÅÅ2222 ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô³³³³ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ ÷÷ ÷÷FFFF ss ss%%%% öö ööΝΝΝΝ ÏÏ ÏÏδδδδ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰≈≈≈≈ ss ss9999 ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&&


فهي قراءة ) الشركاء(وخفض ) األوالد(ومن قرأ هذه القراءة ونصب :"قال مكي القيسيوذلك إمنا جيوز عند النحويني يف الشعر وأكثر ما يأيت يف ..عن ابن عامرعيدة، وقد رويت ب

7"الظروف

.27اآلية : سورة القيامة - 1 .1/94املصدر السابق، - 2 .34اآلية : سورة البقرة - 3 .1/71احملتسب يف تبيني شواذ القراءات البن جين، - 4لية الدراسات اإلسالمية موقف القيسي من القراءات املتواترة يف كتابه مشكل إعراب القرآن، حمسن درويش، جملة ك: ينظر - 5

.29م، ص 2006، ديسمرب 32والعربية، اإلمارات، العدد .137اآلية : سورة األنعام - 6، دار املأمون للتراث، دمشق، 1ياسني حممد السواس، ط: حتقيقمكي بن أيب طالب القيسي، ،مشكل إعراب القرآن - 7 .1/291،)ت.د(

216

šš﴿ :قال اهللا تعاىل - šš�� ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ xx xx‹‹‹‹ xx xx.... uu uuρρρρ ÅÅ ÅÅ√√√√GGGG çç ççΡΡΡΡ tt tt ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ﴾1

أقامه مقام الفاعل وهو بعيد –) ننجي(الفعل –ولكن أتى على إضمار املصدر :"قال القيسي 2"شعرأيضا، إمنا جيوز يف ال

ββββ﴿ :قال اهللا تعاىل - ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ (( ((####ρρρρ çç çç�� ÉÉ ÉÉ9999 óó óóÁÁÁÁ ss ss???? (( ((####θθθθ àà àà)))) −− −−GGGG ss ss???? uu uuρρρρ ŸŸ ŸŸωωωω öö ööΝΝΝΝ àà àà2222 •• ••�� ÛÛ ÛÛØØØØ tt ttƒƒƒƒ öö ööΝΝΝΝ èè èèδδδδ ßß ßß‰‰‰‰ øø øø‹‹‹‹ xx xx.... $$$$ ºº ºº↔↔↔↔ øø øø‹‹‹‹ xx xx©©©© ﴾3 وقد :"..قال مكي 4.".وهو أحسن من الضم) يضركم(حكي عن عاصم أنه قرأ بفتح الراء مشددة

):هـ440ت( أبو العباس بن عمار املهدوي/ 18$$$$ ﴿ :قوله تعاىل - yy yyϑϑϑϑ ss ssùùùù (( ((#### þþ þþθθθθ ãã ããèèèè≈≈≈≈ ss ssÜÜÜÜ óó óó™™™™ $$ $$#### ββββ rr rr&&&& çç ççννννρρρρ ãã ãã�� yy yyγγγγ ôô ôôàààà tt ttƒƒƒƒ $$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ (( ((####θθθθ ãã ããèèèè≈≈≈≈ ss ssÜÜÜÜ tt ttGGGG óó óó™™™™ $$ $$#### ………… çç ççµµµµ ss ss9999 $$$$ YY YY6666 øø øø)))) tt ttΡΡΡΡ ﴾5

استطاعوا، فمن شدد الطاء فإنه أدغم التاء يف : األصل يف القراءتني مجيعا:"قال املهدوي، ألن فيها اجلمع بني الساكنني ومها حرفا سالمة وذلك قليل بعدالطاء، ويف هذه القراءة

6"الشعراالستعمال وإنما يأيت يف ضرورة šš ﴿ :قوله تعاىل - šš�� çç ççGGGG øø øø⁄⁄⁄⁄ ÅÅ ÅÅ____ uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ¥¥ ¥¥**** tt tt7777 yy yy™™™™ :: ::**** tt tt6666 tt tt⊥⊥⊥⊥ ÎÎ ÎÎ//// AA AA ÉÉ ÉÉ)))) tt ttƒƒƒƒ ﴾7

ألنه جعله امسا للحي أو البلد، ومن مل ينون -يعين سبأ –من نونه فإنه صرفه :"قال املهدويألنه أسكن غري جيدةجعله غري مصروف، على أنه اسم للمدينة أو القبيلة، وقراءة قنبل

يدخل يف األمساء فوجهها أنه قدر الوقف عليه مث محل الوصل على اهلمزة يف اسم، واجلزم ال 8"الوقف

.88اآلية : سورة األنبياء - 1 .2/87، السابقصدر امل - 2 .120اآلية : سورة آل عمران - 3 .1/156، السابقاملصدر - 4 .97اآلية : سورة الكهف - 5 .2/404هـ، 1416، مكتبة الرشد، السعودية، 1حازم حيدر، ط: شرح اهلداية، أيب العباس أمحد املهدوي، حتقيق - 6 .22اآلية : سورة النمل - 7 .2/453، السابقاملصدر - 8

217

﴿ :قوله تعاىل - tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ öö öö≅≅≅≅ yy yyèèèè øø øø�� tt ttƒƒƒƒ yy yy7777 ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ ss ssŒŒŒŒ ôô ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ss ssùùùù zz zzΟΟΟΟ nn nn==== ss ssßßßß ………… çç ççµµµµ || ||¡¡¡¡ øø øø�� tt ttΡΡΡΡ﴾1 2"فليس بالقويا ما رواه أبو احلارث من إدغام الالم يف الذال فأم:"قال املهدوي

3)هـ562ت( املعروف بابن أيب مرمي نصر بن علي بن حممد الشريازي النحوي/ 19

šš﴿ :قال اهللا تعاىل - šš�� ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ xx xx‹‹‹‹ ŸŸ ŸŸ2222 uu uuρρρρ šš šš ¨¨ ¨¨ yy yy———— 99 99�� ÏÏ ÏÏWWWW xx xx6666 ÏÏ ÏÏ9999 šš šš∅∅∅∅ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ šš šš ÅÅ ÅÅ2222 ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô³³³³ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ ÷÷ ÷÷FFFF ss ss%%%% öö ööΝΝΝΝ ÏÏ ÏÏδδδδ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰≈≈≈≈ ss ss9999 ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&&


ا أعالم آخرون قاموا بردها سبق ختريج هذه القراءة، وتناوهلا العلماء بالنقد، وهناك أيضوقال ، 5.."قليل يف االستعمال وهو قبيح": فيها رأسهم نصر بن علي الذي يقولوعلى

لك يف كالم وذ:"وقال الطربي، 6.."ضعفوهذه القراءة فيها :"القيسي صاحب الكشفوأما سيبويه فهي :"وقال أبو حيان متحدثا عن صاحب الكتاب، 7.".غري فصيح قبيحالعرب 8.."ال جتوز إال يف الشعر قبيحةعنده

ªª﴿ :قال اهللا تعاىل - ªª!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ ΝΝΝΝ ää ää3333 yy yy____ tt tt�� ÷÷ ÷÷zzzz rr rr&&&& .. .. ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ÈÈ ÈÈββββθθθθ ää ääÜÜÜÜ çç çç//// öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ÏÏ ÏÏFFFF≈≈≈≈ yy yyγγγγ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ éé éé&&&& ﴾9

.231اآلية : سورة البقرة - 1 .1/78، السابقاملصدر - 2، سلسلة 1املوسوعة امليسرة يف تراجم أئمة التفسري واإلقراء والنحو واللغة، وليد بن أمحد وزمالءه، ط: نظر ترمجتهي - 3

.2758م، ص 2003إصدارات احلكمة، بريطانيا، .137اآلية : سورة األنعام - 4

اجلامعة اخلريية لتحفيظ القرآن الكرمي، ،1عمر محدان الكبيسي، ط: قيقراءات وعللها، حتاملوضح يف وجوه الق - 5 .1/506 ،م1993جدة،

، مؤسسة الرسالة، بريوت، 2حمي الدين رمضان، ط: مكي القيسي، حتقيق: الكشف عن وجوه القراءات وعللها وحججها - 6 .1/454م، 1981

.9/576جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 7، 1993، دار الكتب العلمية، بريوت، 1عادل أمحد عبد املوجود، ط: تفسري البحر احمليط أبو حيان األندلسي، حتقيق - 83/166. .78اآلية : سورة النحل - 9

218

قراءة محزة بكسر اهلمزة وامليم، أما كسر :"بوجهني، قال ابن مرمي) أمهاتكم(قرئت كلمة اهلمزة فقد بين وجهه بأن حركة اهلمزة قد أتبعت حركة ما قبلها، وهي كسرة، فكسرت

امليم، فإنه أيضا إتباع أتبع حركة امليم اهلمزة أيضا لإلتباع، وأما ما قرأ به محزة من كسر 1.."كانت صحت الرواية فيه ، وإنوهذا بعيدحركة اهلمزة،

))﴿ :قال اهللا تعاىل - ((####θθθθ àà àà)))) ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### uu uuρρρρ ©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββθθθθ ää ää9999 uu uu !! !!$$$$ || ||¡¡¡¡ ss ss???? ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// tt ttΠΠΠΠ%%%% tt ttnnnn öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾2

قرأ باخلفض، عطفا على الضمري املخفوض بالباء، و) األرحام(قرأ محزة الزيات الكويف " 3"بالنصب) األرحام(اجلمهور

4"..وهو ضعيفخلفض قرأها محزة وحده واألرحام با:"قال نصر بن علي

)هـ616ت(أبو البقاء العكربي /20 $$$$ ﴿:قال اهللا تعاىل - tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ tt ttββββ%%%% xx xx.... öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ èè èèEEEE ŸŸ ŸŸξξξξ || ||¹¹¹¹ yy yy‰‰‰‰ΨΨΨΨ ÏÏ ÏÏãããã ÏÏ ÏÏMMMM øø øø�� tt tt7777 øø øø9999 $$ $$#### āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) [[ [[ !! !!%%%% xx xx6666 ãã ããΒΒΒΒ ZZ ZZππππ tt ttƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ óó óóÁÁÁÁ ss ss???? uu uuρρρρ ﴾5

6.".ضعيفةهي قرأ األعمش بالعكس وو:"قال العكربي 7"وهذا إمنا جيوز يف الشعر ال يف اختيار الكالم:"وقال أيضا

.742- 741/ 2، املوضح يف وجوه القراءات وعللها - 1 .1اآلية : سورة النساء - 2 .226صالسبعة يف القراءات البن جماهد، - 3 .1/325املوضح يف وجوه القراءات وعللها، - 4 .35اآلية : سورة األنفال - 5

علي حممد البجاوي، طبعة عيسى البايب : التبيان يف إعراب القرآن، أيب البقاء عبد اهللا بن احلسني العكربي، حتقيق - 6 .2/622احلليب وشركاه،

اهليئة املصرية مصطفى السقا، : ومراجعة طه عبد احلميد طه،: قيقحت نباري،أيب الربكات األ القرآن، إعراب البيان يف غريب - 7 .387/ 1م، 1980العامة للكتاب،

219

öö ﴿ :قال اهللا تعاىل - ööΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ øø øø⁄⁄⁄⁄ ÎÎ ÎÎ mm mm;;;; tt ttΡΡΡΡ uu uuρρρρ tt ttãããã ÉÉ ÉÉ#### øø øøŠŠŠŠ || ||ÊÊÊÊ tt ttΛΛΛΛ ÏÏ ÏÏδδδδ≡≡≡≡ tt tt�� öö öö//// ÎÎ ÎÎ)))) ﴾1

، وأقرب ما دعالقراءة بحكى األهوازي يف املوضح برفع النون ويف هذه :"قال العكربي 2.."حيقق الضمة فظنه السامع ضما تحمل عليه أن يكون أشار إىل الضمة ومل

ÏÏ﴿ :قال اهللا تعاىل - ÏÏ !! !!$$$$ uu uuΚΚΚΚ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏNNNN#### ss ssŒŒŒŒ ÅÅ ÅÅ7777 çç çç6666 çç ççtttt øø øø:::: $$ $$#### ﴾3

غلط وحكي فيها كسر احلاء وضم الباء وهو بناء ال مثيل له، واألشبه أنه :"قال العكربي 4"على القارئ

) اهلجرية حدود املائة اخلامسة ويفت( أبو زرعة عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة/ 21 ŸŸ﴿:قال اهللا تعاىل - ŸŸ≅≅≅≅‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏèèèè≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ óó óó™™™™ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ yy yyìììì || ||¡¡¡¡ uu uuŠŠŠŠ øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ }} }}§§§§ çç ççΡΡΡΡθθθθ ãã ããƒƒƒƒ uu uuρρρρ $$$$ WW WWÛÛÛÛθθθθ ää ää9999 uu uuρρρρ 44 44 yy yyξξξξ àà àà2222 uu uuρρρρ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ùù ùù==== āā āāÒÒÒÒ ss ssùùùù ’’’’ nn nn???? tt ttãããã tt tt ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ nn nn====≈≈≈≈ yy yyèèèè øø øø9999 $$ قال 5﴾####$$

قرأ نافع وابن كثري وابن عامر وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر ويعقوب بالم :"ابن جماهد، 6"فتوحة وإسكان الياءبتشديد الالم امل) والليسع(واحدة، وقرأ محزة والكسائي وخلف

) اليسع(أشبه باألمساء األعجمية، ودخول األلف والالم يف ) الليسع(إن :" قال أبو زرعة 7"أشبه باالمساء العجمية وتشديد الالم) اليحي(وال ) اليزيد: (، ألنك ال تقولقبيح

öö﴿ :قال اهللا تعاىل - ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ uu uu�� ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ tt ttãããã ÜÜ ÜÜ>>>>$$$$ uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏOOOO CC CC¨ ßß ßß‰‰‰‰ΖΖΖΖ ßß ßß™™™™ ×× ××�� ôô ôôØØØØ ää ääzzzz ×× ××−−−− uu uu�� öö öö9999 tt ttGGGG óó óó™™™™ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ (( (( ﴾8

بسكون الياء، وقرأ الباقون بفتح الياء، وقرأ نافع ) عليهم(قرأ نافع ومحزة وأبو جعفر بالرفع فيهما، وقرأ ابن كثري وشعبة خبفض األول، ورفع الثاين، ) خضر وإستربق(وحفص

.51اآلية : سورة احلجر - 1 .1/748إعراب القراءات الشواذ، أيب البقاء العكربي، - 2 .7اآلية : سورة الذاريات - 3 .2/512، السابقاملصدر - 4 .86ة اآلي: سورة األنعام - 5 .262السبعة يف القراءات البن جماهد، ص - 6 .259م، ص1997، مؤسسة الرسالة، بريوت، 5سعيد األفغاين، ط: حجة القراءت، أيب زرعة بن زجنلة، حتقيق - 7 .21اآلية : سورة اإلنسان - 8

220

وقرأ أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب برفع األول وخفض الثاين، وقرأ محزة 1"هماوالكسائي، وخلف خبفض

ا للثياب، ولفظ الثياب ، ألنه يكون نعتأحسنفع فهو بالر) خضر(فمن قرأ :"قال أبو زرعة 2.."لفظها لفظ اجلمع) خضر(لفظ اجلمع، و

’’’’﴿ :قال اهللا تعاىل - nn nn???? tt ttãããã uu uuρρρρ šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ………… çç ççµµµµ tt ttΡΡΡΡθθθθ àà àà))))‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏÜÜÜÜ ãã ããƒƒƒƒ ×× ××ππππ tt ttƒƒƒƒ ôô ôô‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏùùùù ãã ããΠΠΠΠ$$$$ yy yyèèèè ss ssÛÛÛÛ && && ÅÅ ÅÅ3333 óó óó¡¡¡¡ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ﴾3

ن الفدية غري الطعام، وأن الطعام إمنا أ) إىل الطعام) الفدية(وحجة من أضاف :"قال أبوزرعةفديت صوم هذا اليوم : (والفدية هي مصدر من القائل) الفدية(ال ) الصوم(هو املفدى به

يف القراءة إضافة الفدية إىل فالصوابفإذا كان ذلك كذلك ) بطعام مسكني، أفديه فدية 4"عامالط

tt ﴿ :قال اهللا تعاىل - ttΠΠΠΠ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ ““““ ÈÈ ÈÈθθθθ ôô ôôÜÜÜÜ tt ttΡΡΡΡ uu uu !! !!$$$$ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### ÇÇ ÇÇ cc cc‘‘‘‘ ss ssÜÜÜÜ ŸŸ ŸŸ2222 ÈÈ ÈÈ ee ee≅≅≅≅ ÉÉ ÉÉffff ÅÅ ÅÅ bb bb¡¡¡¡9999 $$ $$#### ÉÉ ÉÉ==== çç ççGGGG àà àà6666 ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ9999﴾5

فإن صح ذلك فالطي مضاف إىل كاتبه، ومعناه كطي امللك أو الكاتب :" قال ابن زجنلة 6"ا وإن كان واحداألن الكتاب جيمع املعنيني إن كان مصدر أحب إيلللكتاب، وقراءم

tt ﴿ :قال اهللا تعاىل - tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ (( ((#### öö ööθθθθ yy yyèèèè yy yy™™™™ þþ þþ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû $$$$ uu uuΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏFFFF≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ#### uu uu tt tt ÌÌ ÌÌ““““ ÉÉ ÉÉffff≈≈≈≈ yy yyèèèè ãã ããΒΒΒΒ yy yy7777 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ ss ss9999 '' ''ρρρρ éé éé&&&& ÜÜ ÜÜ====≈≈≈≈ yy yyssss ôô ôô¹¹¹¹ rr rr&&&& ËË ËËΛΛΛΛ ÅÅ ÅÅssss pp ppgggg øø øø:::: $$ $$####﴾7

هاهنا ألنه يصري إىل معىن ) معاجزين(فأمجع القراء على ذلك وال جيوز :"قال ابن زجنلةأي ) معجزين(ألم قد عاندوا رسول اهللا ومعىن وذلك خطأ) أولئك مل يكونوا معاندين(

8"سابقني

.665السبعة يف القراءات البن جماهد، ص - 1 .740صحجة القراءت، - 2 .184ية اآل: سورة البقرة - 3 .125املصدر السابق، ص - 4 .104اآلية : سورة األنبياء - 5 .471املصدر السابق، ص - 6 .51اآلية : سورة احلج - 7 .481املصدر السابق، ص - 8

221

)هـ665ت(شامة املقدسيشهاب الدين عبد الرمحن أيب / 22 ####﴿ :قال اهللا تعاىل - ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ ## ## || ||ÓÓÓÓ ss ss%%%% #### XX XX÷÷÷÷ öö öö∆∆∆∆ rr rr&&&& $$$$ yy yyϑϑϑϑ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù ãã ããΑΑΑΑθθθθ àà àà)))) tt ttƒƒƒƒ ………… ãã ãã&&&& ss ss!!!! ää ää.... ãã ããββββθθθθ ää ää3333 uu uuŠŠŠŠ ss ssùùùù ﴾1

ألنه ال يكون اجلواب لألمر هاهنا بالفاء إال وهذا غري جائز يف العربيةنصبا :"قال أبو شامةرأ فيكون نصبا كان أيوب بن متيم يق: وقال هشام وهموهو ..يف يس، والنحل، فإنه صواب

صب بالفاء ، ألن النمشكلةواعلم أن قراءة ابن عامر بالنصب رفعا، ) فيكون(مث رجع فقرأ 2"، فإن صح صحزاءيف جواب األمر حقه أن يرتل مرتلة الشرط واجل

ββββ﴿ :قال اهللا تعاىل - ÎÎ ÎÎ)))) (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ öö öö6666 èè èè???? ÏÏ ÏÏMMMM≈≈≈≈ ss ss%%%% yy yy‰‰‰‰ ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏèèèè ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ss ssùùùù }} }}‘‘‘‘ ÏÏ ÏÏδδδδ ﴾3

وال أحسب أصحاب : جاج بعد ذكره كالم أيب عبيدقال أبو إسحاق الز:"قال أبو شامةاحلديث ضبطوا هذا، وال هذه القراءة عند البصريني النحويني جائزة البتة، ألن فيها اجلمع

، فكما قيل عمن روى صدق أبو إسحاق: قلتبني ساكنني مع غري حرف مد وال لني، رواة احلديث، بل أولى ، كذلك القول يف فلم يضبطقراءة اإلسكان، إنه مسع اإلخفاء

4"األحاديث من الروائق على خالف فصيح اللغةلكثرة ما يقع يف

)) ﴿ :يف قوله تعاىل) بارئكم(أسكن أبو عمرو :"وقوله أيضا - ((#### þþ þþθθθθ çç çç////θθθθ çç ççGGGG ss ssùùùù 44 44’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ÍÍ ÍÍ←←←← ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘$$$$ tt tt////﴾5 حيثفإن اإلسكان يف حركات اإلعراب لغري إدغام وال وقف ...وقعت حركة اإلعراب ختفيفا

6"، فإنه مضادة حكمة جميء اإلعرابمنكرعتالل وال ا

.117اآلية : سورة البقرة - 1

ـ عبد الرمحن ب: تأليف، يف القراءات السبع لإلمام الشاطيب إبراز املعاين من حرز األماين - 2 أيبن إمساعيل املعـروف ب .339ص ،1982 دار الكتب العلمية،إبراهيم عطوة عوض، : قيقشامة، حت

.271اآلية : سورة البقرة - 3 .375املصدر السابق، ص - 4 .54اآلية: سورة البقرة - 5 .324املصدر السابق، ص - 6

222

) هـ702ت(أمحد عبد النور املالقي/23 ‘‘﴿ :قال اهللا تعاىل - ‘‘≅≅≅≅ ää ää.... << <<§§§§ øø øø�� tt ttΡΡΡΡ èè èèππππ ss ss)))) ÍÍ ÍÍ←←←← !! !!#### ss ssŒŒŒŒ ÏÏ ÏÏNNNN öö ööθθθθ pp ppRRRR ùù ùùQQQQ $$ $$#### ﴾1

. بطرح التنوين مع النصب) ذائقة(بالتنوين، وقرأ األعمش ) ذائقة(قرأ اليزيدي يف ، واإلثبات الضرورة يف الشعر، أو نادر الكالم وهذا احلذف ال يكون إال يف:"قال املالقي

2"..أحسن وأكثر

:خامتة الفصلمن فيض هذا غيض لقراءات مردودة عرب سبعة قرون الرعيل األولمان، ابتداء من من الز

قال .من السبعة والعشرة وأكثر أعالم على قراء أعالم ةردها أئم ،إىل عصر اإلمام املالقي وانتهاءإنكار أهل اللغة فغري الئق مبثله أن جيعل ما ذكره منكرا عند أهل :"الزرقاين رادا على آل النحو

اللغة، وعلماء اللغة واإلعراب الذين عليهم االعتماد سلفا وخلفا، يوجهوا ويستدلون ا، وأنى اعتبار م ال معرفة هلم يسعهم إنكار قراءة تواترت أو استفاضت عن رسول اهللا؟ إال نويس ال

بالقراءات وال باآلثار، مجدوا على ما علموا من القياسات، وظنوا أم أحاطوا جبميع لغات العرب 3"أفصحها وفصيحها

وكم من قراءة معدودة يف املتواترات اعترض عليها أهل :"وصرح بذلك أيضا الطويف فقالوكل من ادعى حجية القراءة وحىت ..ا حلناالعلم من مفسرين وحنويني وغريهم فردوها وعدوه

رأينا أهل النحو واللغة حيتجون : الشاذة على اللغة، فلم يأت بدليل، وجل ما احتج به أن يقولبذلك يف مصنفام، وهذا ال يعد دليال، وغاية األمر أن أهل اللغة تعاملوا معها كنصوص من القرن

ا وافق القواعد الكلية احتجوا به وقبلوه وما خالف األول وجعلوها حتت البحث كأي شاهد، فم 4"ردوه ورفضوه، وال أدل على ذلك من اعتراضهم على بعض ما قيل أنه متواتر من القراءات

.185اآلية : سورة آل عمران - 1 .359، صم1985، دار القلم، دمشق، 2أمحد حممد اخلراط، ط :املالقي، حتقيق ،رصف املباين يف شرح حروف املعاين - 2 .1/363مناهل العرفان يف علوم القرآن، عبد العظيم الزرقاين، - 3 . 22-21الصعقة الغضبية يف الرد على منكري العربية، ص -4

223

إذ هي كافية فيما استهدفناه من تسجيل وقائع نقد –أوردنا هذه النماذج القليلة لقد

من ظاهرة نقد القراءات، غري متعجب وبينة قربةحتى يتسنى للقارئ أن يكون على م –القراءات لغويني أم حنويني كانوا أم –اهلائل من األعالم يف ذلك، وبعد هذا أميكننا القول أن هذا الكم

على هذا النص املقدس؟ كانوا جمانبني الصواب عند ممارستهم لسلطة النقد -مفسرينهو الكالم،قد اجتاه هذا األعالم ميارسون سلطة النيف اعتقادي إن األداة اليت جعلت هؤالء

واعلم أن القرآن :"الذي جعل كال من الزركشي والبنا الدمياطي يفرقان بني القرآن والقراءات 1"والقراءات حقيقتان متغايرتان

لغات، ال قراءات، كلها أو أكثرها عندي"وهو ما دعا بأيب بكر بن العريب أن يصرح بأاصلى اهللا عليه وسلما مل يثبت منها عن النيب أل شيء وإذا تأملتها رأيتها اختيارات مبنية على معان

2"ولغاتما هو الداعي الذي دعا هؤالء من عهد الرعيل األول إىل استعمال أداة : ومن مث أقول

النقد؟ ا، بل إن املمارسة رها أو ينتقدهلما جترأ أيا من كان أن ينك أقول لو كان األمر كذاك

ميارسها على اهللا تعاىل، ولقد مر معنا أن أول من يف احلقيقة إنما ية على القراءاتقدلعملية الناصلى اهللا عليه وسلمقد والترجيح واملفاضلة واالختيار شخص النيب أجرى عملية الن من وبعض

، وهذا 3راءة أستاذه أيب جعفر سبعني حرفاأصحابه، بل والقراء أنفسهم، وهلذا ترك اإلمام نافع من قكان يأخذ مبذهب محزة إال أنه بأنه عنه ابن أشتة كما نقلهاالبزاز أحد راويي أستاذه محزة الزيات

4بعض األحرفخالفه يف

.319-318/ 1 ،الربهان يف علوم القرآن، بدر الدين الزركشي - 1 .364-363من القواصم، ص العواصم - 2 .1/244معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار، مشس الدين الذهيب، - 3 .1/419املصدر نفسه، : ينظر - 4

224

: قال املروذي:"وهذا هشام بن عمار أحد راويي القارئ ابن عامر، أنكر عليه اإلمام أمحدفقال طياش خفيف، وذكر له قصة يف اللفظ بالقرآن، أنكر عليه أمحد حتى إنه ذكر أمحد هشاما

، كما أنكر أهل املدينة على الكسائي ملا تقدم للصالة فهمز 1"إن صلوا خلفه، فليعيدوا الصالة: قال 2"إنه ينرب يف مسجد رسول اهللا بالقرآن:"فأنكروا عليه وقالوا

كيف : مسعت رجال يقول أليب عمرو بن العالء:" صاحل أنه قالوأيضا ما روي عن حممد بن 77﴿تقرأ 77‹‹‹‹ ÍÍ ÍÍ×××× tt ttΒΒΒΒ öö ööθθθθ uu uu‹‹‹‹ ss ssùùùù āā āāωωωω ÜÜ ÜÜ>>>> ÉÉ ÉÉ jj jj‹‹‹‹ yy yyèèèè ãã ããƒƒƒƒ ÿÿ ÿÿ………… çç ççµµµµ tt tt////#### xx xx‹‹‹‹ tt ttãããã ÓÓ ÓÓ‰‰‰‰ tt ttnnnn rr rr&&&& ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ßß ßß,,,, ÏÏ ÏÏOOOOθθθθ ãã ããƒƒƒƒ ÿÿ ÿÿ………… çç ççµµµµ ss ss%%%%$$$$ rr rrOOOO uu uuρρρρ ÓÓ ÓÓ‰‰‰‰ tt ttnnnn rr rr&&&&﴾3بكسر الذال - )اليعذب: (، فقال

قال أبو بالفتح، ف) ال يعذب( صلى اهللا عليه وسلمكيف؟ وقد جاء عن النيب :فقال له الرجل -املشددةما أخذته عنه، أو تدري ما ذاك؟ صلى اهللا عليه وسلملو مسعت الرجل الذي قال مسعت النيب : عمرو

4"ألين أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خالف ما جاءت به العامةهذا يف حني أن القراءة اليت أنكرها أبو عمرو هي قراءة الكسائي من السبعة، ويعقوب من

5البصري من األربعة عشر العشرة، واحلسنوأقوى دليل يرشدنا إىل عدم اعتراف األئمة السلف بتواتر القراءات :"قال صاحب التمهيد

تلك، استنكارام على قراءات كثري من القراء املشهورين وحىت السبعة وكيف جيرأ مسلم حمافظ 6"صلى اهللا عليه وسلمأن ينكر قراءة يرى تواترها عن النيب

وهل جيرأ مسلم أن خيطئ أو ينكر قراءة هي :" يضا يف موضع آخر من مصنفهويقول أمتواترة عن رسول اهللا فإن دل ذلك فإمنا يدل على أن ما أنكروه شيء منسوب إىل نفس القراء إنكارا عليهم ال إنكارا لشيء ثبت عن رسول اهللا قطعيا، تدلنا على ذلك التعليالت الواردة يف هذه

7"يرا لإلنكارات املزبورةاملناسبات ترب

.4/277ذيب التهذيب، أيب الفضل أمحد بن علي بن حجر العسقالين، - 1 .5/7النهاية يف غريب احلديث واألثر، - 2 .26- 25اآلية : سورة الفجر - 3 .1/365مناهل العرفان يف علوم القرآن، - 4 .2/609إحتاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر، : ينظر - 5 .62/ 2التمهيد يف علوم القرآن، حممد هادي معرفة، - 6 .63/ 2املرجع نفسه، - 7

225

على عدم تلقي هؤالء العلماء واضحة ذلك يدل داللة كل :"إحسان األمني الباحث قالوتلك القراءات تلقي املتواترات، فلم يعدوها من النقل املتواتر، بل اعتربوها اختيار املقرئ وما بلغه

1"عن طريق اآلحادة إزاء طائفة من القراءات، ميكن القول أن النحويني وبعد أن مت عرض املواقف املختلف

بصورة عامة كانوا ال يتحرجون من الطعن يف القراءات، بل اجتهوا إىل تغليظ القول على كل ما مل يوافق منهجهم من القراءات وهم يف ذلك سواء، كانوا كوفيني أو بصريني، وخري دليل على ذلك

. درسة البصرية، وأعالم املدرسة الكوفية على غرار الفراء، كما مر معنامواقف مجلة من أعالم املحن ا منها بالليف األخري جيب أن نقرر أن موقف هؤالء األعالم من القراءات ورميهم كثري

والغلط والضرورة والشهامهم القرراية تارة اء بالوهم تارةذوذ واخلطأ، واتأخرى، والغفلة وعدم الدحوية واألقيسة العقلية، هو الذي جرأ ثلة من املستشرقني أن اعهم القراءات للمذاهب النوإخض

إىل األئمةاليت دفعت هؤالء األسباب والدوافعفما هي القرآن الكرمي وقراءاته، يطعنوا يف كثري من .أن يتعاملوا مع القراءات كذا تعامل، هذا ما نروم إجنازه يف الفصل املوايل

.249م، ص 2007، دار اهلادي، بريوت، 1منهج النقد يف التفسري، إحسان األمني، ط - 1

226

الرابع الفصل أسباب طعن اللغويني والنحويني يف القراءات

:حيتوي على ثالثة مباحث

.ةيلقالن ابباألس :املبحث األول/ 1 .ةيلقالع ابباألس :املبحث الثاني/ 2 .اريتخاالب ةقلعملتا ابباألس :املبحث الثالث/ 3

227

:تصديرأمجع اللغويون والنحاة وسلموا بأفضلية القرآن الكرمي مصدرا موثوقا من مصادر االستشهاد

اء القراءات القرآنية اختلف بني التنظري والتطبيق، فهم من حيث املبدأ يف النموقفهم إز حو، لكن، لكنهم حني بدأوا جبمع اللغة وتقعيدها ه قرئ به جاز االحتجاج بهورد أنمقتنعون بأن كل ما

ما يقال أنه وفق قوالب مطردة، خالفت كثرة منهم هذا املبدأ، فوقفوا من القراءات موقفا أقلهجات القبلية اعتقدوا يتعارض مع منهجهم يف اجلمع والتقعيد، وهو منهج خلط بني عدد من الل

.ادم وقعدوا على أساسها قواعدهموا منها مصفاءها وشهرا فاستق:" هجات العربية فيقولاختالف الل ويؤكد الراجحي أن القراءات القرآنية كانت نتيجة من

ادقة اليت تعكس الواقع اللهي املرآة الصا يف شبه اجلزيرة قبل اإلسالم، وحنن غوي الذي كان سائدمنهج علم القراءات يف طريقة هجات العربية، ألنيف معرفة اللا املصادر مجيع نعترب القراءات أصل

عر والنثر، بل خيتلف عن طرقرق اليت نقلت ا املصادر األخرى كالشالط نقلها خيتلف عن كل، لذلك كان موقف حناة العربية من القراءات امتدادا لذلك املوقف اخلاطئ املؤسس 1"احلديث نقل

.النتقاص منها، حىت وإن تباينت مواقف بعضهم منها قبوال أو رفضاعلى إمهاهلا وا بداية إال أن البصريني ردوا الكثري من القراءات ليس من شيءمن ويرى بعض األساتذة احملدثني

، إذ من كبري أم وضعوا أصوهلم ومقاييسهم وقواعدهم قبل أن يستكملوا استقراءهم، وهذا خطأ"البصريني صربوا ولو أن..تد بالنتائج اليت توصلوا إليهايكن االستقراء شامال فال يعمل املعروف أنه ما

لل الذي وقعوا إىل أن يستكملوا استقراءهم البتعدوا كثريا عن ذلك الز

م، 1996، دار املعرفة اجلامعية، اإلسكندرية، 1اللهجات العربية يف القراءات القرآنية، عبده الراجحي، ط - 1

.84- 83ص

228

ا كان هناك داع إىل التا خطأوا ،أويل الذي جلأوا إليه فيما خيالف مقاييسهمفيه، ولمولم 1"دوا قراءامرو مشاهري القراء

ا روها عن القرآن وقراءاته، فقد رفضوا أحيانظرية اليت قرحاة للناختلف تطبيق الن"من هنا بعض القراءات وضعفوا غريها، ورموا القرحن ومل راية بالعربية كما وصموهم باللاء بضعف الد

مهم واملأخوذ أغلبها من نصوصسوى أن القراءة مل تتفق مع القواعد اهزة أما يكن ذلك بشيءفكان جيب ..ت مصدرا تستسقى منه القواعدلتطبيق القواعد وليس فأصبحت القراءات جماال ،أخرى

ا، لكن الذي حدث أم أن يقبلوا القراءات ويعتمدوها مصدر - ابقا ملوقفهم الستبع –عليهم ها حني تعارضت معها، فتناقضت أفعاهلم قبلوها حني تواءمت مع ما استنتجوا من قواعد، ورفضو

مع أقواهلم، واجترأوا على وصف بعض القراءات بالقبح والرداءة والوهم والغلط، إىل غري ذلك من 2"األوصاف

م فريق األثريني حاة إىل فريقني حني تعاملوا مع القراءات، وانقسم النالذين مل نقرأ عنهم أمن رجاالت هؤالء لقراءات، ولعلعن ا ومدافعة آراءهم مناصرة طعنوا يف هذه األخرية، وإمنا جاءت

ويونس بن حبيب ،)هـ149ت(وعيسى بن عمر ،)هـ117ت(عبد اهللا بن إسحاق احلضرمي: األثريني وأمحد بن فارس، )هـ337ت( اجيجوالز، )هـ175ت( واخلليل الفراهيدي، )هـ182ت( 3")هـ395ت(

حاة وأشهرهم، وأغلبهم ال يتحرز الذي يضم أبرز الن ني،فريق القياسيوالفريق اآلخر هم أن بعضهم يعد "وال يتورع يف التهجم على القراءات إذا ما تعارضت مع قواعدهم، على الرغم من

اختارمها ابن جماهد ذين وأبرزهم كأيب عمرو بن العالء، والكسائي، الل ،من أشهر رجال القراءات

مدرسة : ، وينظر أيضا85، ص )ت.د(، مكتبة الشباب، القاهرة، 1تاريخ النحو وأصوله، عبد احلميد السيد طلب، ط - 1م، 1958، مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده مبصر، القاهرة، 2ي املخزومي، طالكوفة ومنهجها يف دراسة اللغة والنحو، مهد

، الس األعلى للشؤون اإلسالمية، القاهرة، 1وأثر القراءات يف الدراسات النحوية، عبد العال سامل مكرم، ط. 341ص .90-89م، ص 1969

، ص 2005، دار غريب، القاهرة، 1اهلجري، شعبان صالح، طمواقف النحاة من القراءات القرآنية حىت اية القرن الرابع - 278 -80.

.111املرجع نفسه، ص : ينظر - 3

229

السبعة، وأغلبهم ممن ألفوا يف القراءات القرآنية حال ملشكالا اإلعرابية أو حني سبع بني من اختار ا، كالفر ا ملعانيها أو تعليال لوجوهها اليت قرئتإيضاحاء، والزاج، وابن خالويه، والفارسي، ج

1"وابن جني، اء تارةن القرنوحاة يلحغويني والنوسنحاول يف هذا الفصل تبيان األسباب اليت جعلت الل

م تارةوخيطئون ويردأخرى، وتنقسم هذه األسباب إىل ثالثة أقسام ون قراءا: مروية أسباب وثالثة متعلقة باالختيار، وكل سبب من هذه األسباب تندرج ،)عقلية( ، وأخرى اجتهادية)نقلية(

، وإليك بيان ذلك ضمن ثالثة مباحث حتته جمموعة من املصطلحات وسمت ا القراءات القرآنية :مرتبة كاآليت

.135، ص السابقاملرجع - 1

230

املبحث األول )ةيورامل(ية لقالن اببساأل

231

أخرى، وفيما ، وبسند القراءة وكيفية رمسها تارةغة تارةة اللتعلقة بصحاملسباب األوهي :ذلك يلي بيان

)احتكام النحاة على ما سنوه من قواعد وما وضعوه من قوانني (: ةـغالل /1ما صلح به فظ، فكلة املعىن قبل اللغة كانوا حيتكمون إىل صححيث إن غالبية أرباب الل

د، وما فسد به املعىن فمردودهم إىل الطعن يف ، فباملعىن يصلح اللاملعىن فهو جيا جرد، ممفظ ويفسالدين السخاوي أن ملعحوي، مما حدا بليت ختالف ما هو أقوى يف اإلعراب أو القياس النالقراءات ا

حاة واعلم أن مجاعة من الن:"بالنصب، حيث قال) فيكون(:نكر على من أنكر قراءة ابن عامريفوه وغلظوا يف ذلك، وقالواوالقرى لفظ األمر، ن كان علإهذا و: اء قد طعنوا يف هذه القراءة وضع

ا مل جيز أن ينصب الفعل بعد يكون فيكون، وإذا مل يكن أمر: قديرالت يف احلقيقة، كأن فليس بأمر: مث قال.. آتيك فأحدثك إال يف الشعر: الفاء على اجلواب، كما مل جيز ذلك يف اإلجياب يف حنو

1"اتبع فيها إال األثر ة املسلمني، ومامن أئم عن إمام واعلم أن هذه القراءة ثابتة

ت ببعض النهم كانوا ولعل من األسباب اليت أدها، أنحاة إىل الطعن يف بعض القراءات ورديف وقت ع السمل تكن القراءات جمتمعة يف الكتب، ومل تسبلة، وهذا ما ،بعة بعدوال الثالثة املكم

عليه ابن اجلزري يف الن شر قائالنص ":وكان علم ا كانفلم سع اخلرقبط واتت املائة الثالثة قل الضى بعض األئمة أوفر ما كان، تصدنل إمامالكتاب والسة لضبط ما رواه من القراءات، فكان أو

2"أبو عبيد القاسم بن سالممجع القراءات يف كتاب معتربكان من أسباب تلحني النلقراءات كانوا يف بعض احاة الذين طعنوا حاة للقراءات أن الن

فيعرضون القراءات على هذه القواعد والقوانني، فإذا ،وه من قواعد ومقاييسحيتكمون إىل ما سن : ة استخدموا هلا مصطلحات من مثلوافقت القراءة القاعدة قبلوها وإذا خالفت القاعد

م، 2005، دار الصحابة للتراث، طنطا، 1مجال الدين حممد شرف، ط: فتح الوصيد يف شرح القصيد، السخاوي، حتقيق - 11/482 -484. - 1/33، )ت.د(، دار الكتب العلمية، بريوت، 1ر، ابن اجلزري، تصحيح علي حممد الضباع، طالنشر يف القراءات العش - 2

34.

232

ن، الفحش، ليس الغلط، الوهم، الكراهة، الرد، اخلطأ، ال جيوز، حمال، ال أشتهي، اللح( حني واملنكرين لبعض ا عند املرجبب هو أخصب األسباب وأكثرها دوران، وهذا الس..)بقراءة

:القراءات، على حد سواء ومن أمثلة ذلك ):طلغ(لفظ -

خدم هذا اللاستفظ عند خمالفة القراءة لقاعدة حنويةام القراء بالوهم والغلط، ومثال ، واÏÏ ﴿ :اج عند قوله تعاىلجقول الز: ذلك ÏÏππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== uu uuΚΚΚΚ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ9999 (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ àà ààffff óó óó™™™™ $$ بو جعفر وحده برفع حيث قرأ أ 1﴾ ####$$

ه غلط يف هذا احلرف ألن املالئكة يف موضع خفض، فال جيوز أن يرفع أن إال..تاء املالئكةه تاء التأنيث بكسر ألف الوصل ألناسجدوا وليس : ك إذا ابتدأت قلتاملخفوض، ولكنه شب

2"غري الصواب رأ القرآن بتوهمينبغي أن يق ):مهو(لفظ -

اء عند قول الفر: ا عند خمالفة القراءة للقاعدة النحوية، ومثال ذلكفظ استعمل أيضهذا الل!! ﴿ :قوله تعاىل !!$$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ OO OO$$$$ tt ttΡΡΡΡ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ àà àà6666 ÅÅ ÅÅzzzz ÎÎ ÎÎ�� óó óóÇÇÇÇ ßß ßßϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ΟΟΟΟ çç ççFFFFΡΡΡΡ rr rr&&&& �� †††† ÅÅ ÅÅ�� ÎÎ ÎÎ�� óó óóÇÇÇÇ ßß ßßϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// ﴾3 ،" وقد خفض الياء من قوله

اء طبقة حيي فإنه قل من سلم من وهم القر: قال مث.مجيعا األعمش وحيي بن وثاب) مبصرخي(للحرف كله، والياء من املتكلم خافضة) مصرخي(منهم من الوهم، ولعله ظن أن الباء يف

4"خارجة من ذلك ):هرك(لفظ -

¨¨ ﴿:عند القراءة من قوله تعاىل ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### (( ((####θθθθ ãã ããΨΨΨΨ tt ttΒΒΒΒ#### uu uu šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ (( ((####ρρρρ ßß ßßŠŠŠŠ$$$$ yy yyδδδδ 33 33““““ tt tt��≈≈≈≈ || ||ÁÁÁÁ ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ9999 $$ $$#### uu uuρρρρ šš šš ÏÏ ÏÏ↔↔↔↔ ÎÎ ÎÎ7777≈≈≈≈ ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### uu uuρρρρ﴾5

6"وقرأ الباقون باهلمز) الصابني(قرأ نافع وأبو جعفر بترك مهز

.34اآلية : سورة البقرة - 1 .112- 1/111معاين القرآن وإعرابه، : ينظر - 2 .22اآلية : سورة إبراهيم - 3 .76-75/ 2معاين القرآن، : ينظر - 4 .62اآلية : سورة البقرة - 5، دار الكتاب العريب، 3أوتو برتزل، ط: يف القراءات السبع، أيب عمرو عثمان بن سعيد الداين، تصحيح يسريالت: ينظر - 6

.74، ص .م1985بريوت،

233

من أسقطها إمنا كره ترك اهلمزة هنا، ألن:"أنه قال –نقال عن أيب عبيد –قال أبو شامة الم ، مبعىن مل ينظر إىل أصل هذه الكلمة ألا من صبأ مهموز 1"نيا خبالف النبييترك هلا خلف مل

. الفعل ):الرد(لفظ -

ا استعمل عند خمالفة القراءة للقاعدة النحوية، ومثال ذلك ما فعله املازين مع فظ أيضوهذا اللzz ﴿ :قراءة نافع عند قوله تعاىل zzΟΟΟΟ ÎÎ ÎÎ6666 ss ssùùùù tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ÏÏ ÏÏ ee ee±±±± tt tt6666 èè èè???? ﴾2 ،قال الزاجج": ورأيت مذهب املازين وغريه رد

3"بكسر النون) فبم تبشرون: (هذه القراءة ):أطخ(لفظ -

.قلاة بالغلط يف النوغوية، واام الرفظ عند خمالفة القراءة للقاعدة اللوضع هذا اللöö﴿ :من ذلك عند قوله تعاىل öö öö öö�� ÏÏ ÏÏ�� øø øøóóóó tt ttƒƒƒƒ uu uuρρρρ öö öö//// ää ää3333 ss ss9999 öö öö//// ää ää3333 tt tt////θθθθ çç ççΡΡΡΡ èè èèŒŒŒŒ ﴾4 ،قال الزالقراءة )ويغفر لكم(:" اجج

اء مع الالبإظهار الراء تدغم مع احوينيم، وزعم بعض النوهذا )يغفر لكم(لالم فيجوز أن الر ،ا قرأ به غري أيب عمرو بن العالء، وأحسب الذين رووا عن أيب ، و ال أعلم أحدفاحش خطأ

الال يف العربية، ألن م غالطني، وهو خطأاء يف الالعمرو إدغام الروالنون تدغم اء، م تدغم يف الرو ال تدغم )هل رأيت ومن رأيت(اء، حنو قولك يف الر مر يل بشيء: م، إذا قلتاء يف الالالر ،

، فلو أدغمت يف الالم ذهب التكرير، وهذا إمجاع النحويني املوثوق رمكر اء حرفالر ألن 5"بعلمهم

.329إبراز املعاين من حرز األماين يف القراءات السبع للشاطيب، أيب شامة، ص - 1 .54اآلية : سورة احلجر - 2 .217- 1/216معاين القرآن وإعرابه، : ينظر - 3 .31اآلية : سورة آل عمران - 4 .398/ 1املصدر السابق، : ينظر - 5

234

):ةتالب ةزائج ةاءرالق هذه ال و(لفظ -

هذا املصطلح أيضحوية، واا استعمل عند خمالفة القراءة للقاعدة النام القربط، اء بعدم الضββββ ﴿ :من ذلك قوله تعاىل ÎÎ ÎÎ)))) (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ öö öö6666 èè èè???? ÏÏ ÏÏMMMM≈≈≈≈ ss ss%%%% yy yy‰‰‰‰ ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏèèèè ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ss ssùùùù }} }}‘‘‘‘ ÏÏ ÏÏδδδδ ﴾1

و ال أحسب أصحاب احلديث ضبطوا هذا، و :" اجج، قال الز)نعما(وذلك بكسر نون 2"ة، ألن فيها اجلمع بني ساكنني من غري حرف مد ولنيالبت ال هذه القراءة جائزة

):الحمف(ظ لف -

كقول الناس عند قوله تعاىلح: ﴿ ββββ ÎÎ ÎÎ)))) (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ öö öö6666 èè èè???? ÏÏ ÏÏMMMM≈≈≈≈ ss ss%%%% yy yy‰‰‰‰ ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏèèèè ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ss ssùùùù }} }}‘‘‘‘ ÏÏ ÏÏδδδδ ﴾3 عن افأم يكما ح 4")فنعما(أيب عمرو ونافع من إسكان العني فمحال يف

):شاحف أطا خذهو(لفظ -

بقلة الضبط وعدم الرواية، مثل حاة، واتهام القراء ومذاهب الن لغوية ملخالفة القراءة قاعدةãã ﴿ :قوله تعاىل ãã�� ÏÏ ÏÏ�� øø øøóóóó uu uu‹‹‹‹ ss ssùùùù yy yyϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ9999 ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± oo oo„„„„ ÜÜ ÜÜ>>>> ÉÉ ÉÉ jj jj‹‹‹‹ yy yyèèèè ãã ããƒƒƒƒ uu uuρρρρ tt ttΒΒΒΒ ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± oo oo„„„„ ﴾5، فيغفر، ويعذب(قرئ :" قال الزخمشري (

كيف يقرأ : جمزومني عطفا على جواب الشرط، ومرفوعني على فهو يغفر ويعذب، فإن قلتفاحشا، وراويه خطأ خمطئ م الحناء يف الالم الراء ويدغم الباء، ومدغيظهر الر: اجلازم؟ قلت

ما يؤذن جبهل عظيم، وينسب إىل أعلم الناس بالعربية عن أيب عمرو خمطئ مرتني، ألنه يلحنال يضبط يف قلة الضبط قلة الدراية، ووالسبب يف حنو هذه الروايات قلة ضبط الرواة، والسبب

6"وحنو هذا إال أهل النح

.271اآلية : سورة البقرة - 1 .354-353/ 1املصدر السابق ، : ينظر - 2 .271اآلية : سورة البقرة - 3 .111إعراب القرآن، أيب جعفر النحاس، ص: ينظر - 4 .284اآلية : سورة البقرة - 5 .1/518تفسري الكشاف، - 6

235

):يههتشأ تسل(لفظ -àà ﴿ :عند قوله تعاىل ààMMMM≈≈≈≈ yy yyssss ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$$$$$ ss ssùùùù ìì ììMMMM≈≈≈≈ tt ttGGGG ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ≈≈≈≈ ss ss%%%% ×× ××MMMM≈≈≈≈ ss ssàààà ÏÏ ÏÏ��≈≈≈≈ yy yymmmm ÉÉ ÉÉ==== øø øø‹‹‹‹ tt ttóóóó ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ jj jj9999 $$$$ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// xx xxáááá ÏÏ ÏÏ�� yy yymmmm ªª ªª!!!! $$ قال ، 1﴾ ####$$

اهللا[القراءة بالرفع :"اءالفر [ن ومعناه حافظات لغيب أزواجهن مبا حفظهن اهللا حني أوصى حافظات: ك قلتا كأنه على أن جيعل الفعل واقعفنصب) مبا حفظ اهللا(األزواج، وبعضهم يقرأ

يكون يف مذهب مصدر، )ملا(مبا أرضى اهللا فتجعل الفعل : للغيب بالذي حيفظ اهللا، كما تقول 2"ا هو كاملصدرولست أشتهيه، ألنه ليس بفعل لفاعل معروف، وإمن

):جيوز ال حلن(لفظ -

øø ﴿ :عند قوله تعاىل øøŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ùù ùù==== èè èè%%%% ÏÏ ÏÏππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== uu uuΚΚΚΚ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ9999 (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ àà ààffff óó óó™™™™ $$ قال النحاس أثناء تعرضه هلذه القراءة، ، 3﴾ ####$$ 4"ال جيوز وهذا حلن):"للمالئكة(وذلك عند ضم تاء

):حلن ال حتل القراءة به(لفظ -

)) ﴿ :قوله تعاىل ، مثلحنوية وذلك عند خمالفتها قاعدة ((####θθθθ àà àà)))) ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### uu uuρρρρ ©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββθθθθ ää ää9999 uu uu !! !!$$$$ || ||¡¡¡¡ ss ss???? ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// tt ttΠΠΠΠ%%%% tt ttnnnn öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ

ال حتل حلن: حويون يف ذلك، فأما البصريون فقال رؤساؤهموقد تكلم الن:"ل النحاسقا ،5﴾ 6" القراءة به، وأما الكوفيون فقال رؤساؤهم هو قبيح

):ةاءرقب سيلف(لفظ -

ام القارئ بالتحريف، مثل فظ عندما خالفت القراءة مذهب البصريني، واتهاستعمل هذا الل)) ﴿ :قوله تعاىل ((#### þþ þþθθθθ èè èè==== ÏÏ ÏÏGGGG≈≈≈≈ ss ss)))) ss ssùùùù ss ssππππ ££ ££ϑϑϑϑ ÍÍ ÍÍ←←←← rr rr&&&& ÌÌ ÌÌ�� øø øø�� àà àà6666 øø øø9999 $$ $$#### �� öö ööΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) II IIωωωω zz zz≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ÷÷ ÷÷ƒƒƒƒ rr rr&&&& óó óóΟΟΟΟ ßß ßßγγγγ ss ss9999 öö ööΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ ‾‾ ‾‾==== yy yyèèèè ss ss9999 šš ššχχχχθθθθ ßß ßßγγγγ tt ttGGGG⊥⊥⊥⊥ tt ttƒƒƒƒ ﴾7 قالبني خمرج : مهزة بعدها مهزة بني بني، أي: ؟ قلت)ةأئم(كيف لفظ : فإن قلت:"الزخمشري

.34اآلية : سورة النساء - 1 .1/265معاين القرآن، الفراء، - 2 .34اآلية : سورة البقرة - 3 .35-34إعراب القرآن، ص: نظري - 4 .1اآلية : سورة النساء - 5 .170، صالسابقاملصدر : نظري - 6 .12اآلية : سورة التوبة - 7

236

صريح ا التمعند البصريني، وأ ، وإن مل تكن مقبولةمشهورة اهلمزة والياء، وحتقيق اهلمزتني قراءةو البالياء فليس بقراءة ، ا فهو الحن حجيوز أن تكون قراءة، ومن صر ف1"حمر

):جيوز ال(لفظ -

!! ﴿ :قوله تعاىل ملخالفتها قاعدة حنوية، مثل !!$$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ OO OO$$$$ tt ttΡΡΡΡ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ àà àà6666 ÅÅ ÅÅzzzz ÎÎ ÎÎ�� óó óóÇÇÇÇ ßß ßßϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ΟΟΟΟ çç ççFFFFΡΡΡΡ rr rr&&&& �� †††† ÅÅ ÅÅ�� ÎÎ ÎÎ�� óó óóÇÇÇÇ ßß ßßϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// ﴾2

وال ينبغي أن ..صار هذا بإمجاع ال جيوز قد:"اسح، قال الن)مصرخي(بكسر الياء يف قراءة محزة 3"يحمل كتاب اهللا على الشذوذ

):هاجهلا و فرعأ ال(لفظ -

وجيه من بني أسباب التلدىلقراءة لفضيل، خفاء علة الت ها، بعض النحويني، فيسارع إىل ردHH ﴿:ومن أمثلة ذلك قراءة ابن عامر HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ββββ rr rr&&&& !! !!$$$$ ss ssùùùù$$$$ ss ssƒƒƒƒ ss ss†††† āā āāωωωω rr rr&&&& $$$$ yy yyϑϑϑϑŠŠŠŠ ÉÉ ÉÉ)))) ãã ããƒƒƒƒ yy yyŠŠŠŠρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ ãã ããmmmm «« ««!!!! $$ ¨¨﴿ :قراءة ابن كثريكو 4﴾####$$ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ))))

öö ööΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ nn nn==== ÷÷ ÷÷FFFF ss ss%%%% tt ttββββ%%%% ŸŸ ŸŸ2222 $$$$ \\ \\↔↔↔↔ ôô ôôÜÜÜÜ ÅÅ ÅÅzzzz #### ZZ ZZ�� ÎÎ ÎÎ6666 xx xx.... ﴾5 6"ال أعرف هلا وجها ولذلك جعلها أبو حامت غلطا: اسحقال الن:"قال أبو حيان

:اإلسناد/ 2ملا كان السند هو الطريق املوصل إىل املنت، وأن األصل الذي يعتمد عليه يف قبول القراءات

صحة إسنادها، وأنها الركن األساس من أركان القراءات، فإن هذا العنصر يتناول ضعف الرواة هو .والطرق ومرويام، وأوهام مؤلفي القراءات يف عزوهم الروايات إىل غري قارئها

الطعن والنقد، بسبب ، نعتها اللغويون والنحاة بأوصافماذجمن الن وفيما يلي جمموعة .أسانيدها ضعف يف

.3/18تفسري الكشاف، - 1 .22ة اآلي: سورة إبراهيم - 2 .480إعراب القرآن، ص : ينظر - 3 .229اآلية : سورة البقرة - 4 .31اآلية : سورة اإلسراء - 5 .6/29تفسري البحر احمليط، - 6

237

)اهل لصأ ال(لفظ -

وذلك لفساد معىن هذه القراءة، وبطالن القراءة ا، قال ابن اجلزري يف معرض تناوله لقوله $$$$ ﴿ :تعاىل yy yyϑϑϑϑ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) yy yy´ øø øøƒƒƒƒ ss ss†††† ©© ©©!!!! $$ $$#### ôô ôô ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÍÍ ÍÍνννν ÏÏ ÏÏŠŠŠŠ$$$$ tt tt6666 ÏÏ ÏÏãããã (( ((#### àà ààσσσσ ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ nn nn==== ãã ããèèèè øø øø9999 $$ $$#### 33 33 ﴾1

، وهذا ريناملفس عند، وقد راج ذلك )العلماء(ونصب اهلمزة يف ) اهللا(برفع اهلاء يف ، وقد نسب هذه القراءة اليت ال أصل هلا 2النوع من املوضوعات اليت مجعها ابن جعفر اخلزاعي

3إىل أيب حنيفة وهو منها بريء، وهذه ال تعد قراءة )كلذ ةاءرق زائج ريغ(لفظ -

ôô ﴿ :من ذلك قوله تعاىل ôôΘΘΘΘ rr rr&&&& tt ttββββθθθθ ää ää9999θθθθ àà àà)))) ss ss???? ¨¨ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) zz zzΟΟΟΟ↵↵↵↵ ÏÏ ÏÏδδδδ≡≡≡≡ tt tt�� öö öö//// ÎÎ ÎÎ)))) ﴾4

قال أبو جعفر عند تصويبه .)يقولون(و) تقولون(: بوجهني) تقولون(لمة حيث قرئت كبالتاء دون الياء عطفا على ) أم تقولون: (والصواب من القراءة عندنا يف ذلك:"إحدى القراءتني

öö ﴿ :قوله öö≅≅≅≅ èè èè%%%% $$$$ oo ooΨΨΨΨ tt ttΡΡΡΡθθθθ •• ••____ !! !!$$$$ yy yyssss èè èè???? rr rr&&&& ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû «« ««!!!! $$ غري جائزة ]إىل أن قال[مبعىن أي هذين األمرين تفعلون؟ 5﴾ ####$$ 6"ة ذلك بالياء لشذوذها عن قراءة القراءقراء

.28اآلية : سورة فاطر - 1 .720-1/719معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار، مشس الدين بن عثمان الذهيب، : ينظر ترمجته - 2عبد العزيز بن عبد اهللا آل شيخ، : لم القراءات، نشأته، أطواره، أثره يف العلوم الشرعية، إبراهيم آل إمساعيل، تقدميع: ينظر - 3

.46- 45م، ص2000، مكتبة التوبة، الرياض، 1ط .140اآلية : سورة البقرة - 4 .139اآلية : سورة البقرة - 5 .625/ 1جامع البيان عن تأويل آي القرآن، : ينظر - 6

238

)ةعدب(لفظ -

من أمثلة ذلك، ما نقل عن اإلمام أمحد بن حنبل أنه كره قراءة محزة، قال مضيت أنا وأمحد 1)هـ194ت( وأما كراهة اإلمام أمحد بن حنبل فقد قال سويد:"السخاوي

حنن نقرأ قراءة محزة، وبلغنا أنك تكره : ناما حاجتكما؟ قل: بن رافع إىل أمحد بن حنبل، فقالونقل أيضا ، 2"قراءته، فقال أمحد قد كان من العلم مبوضع، ولكن لو قرأمت حبرف نافع وعاصم

3"قراءة محزة بدعة:"عن شعبة أنه قال )يفعض هادنسإ(لفظ -

tt ﴿ :الذي نقل القراءة غري ثقة، ومثال ذلك قوله تعاىل ذلك أن ttΠΠΠΠ öö ööθθθθ uu uu‹‹‹‹ øø øø9999 $$ $$$$$$ ss ssùùùù yy yy7777ŠŠŠŠ ÉÉ ÉÉ dd ddffff uu uuΖΖΖΖ çç ççΡΡΡΡ yy yy7777 ÏÏ ÏÏΡΡΡΡ yy yy‰‰‰‰ tt tt7777 ÎÎ ÎÎ//// ﴾4

، كقراءة إسناده ضعيف واذ مما غالبكثري مما يف كتب الش مما نقله غري ثقة:"قال ابن اجلزريابن السميال وغريمها فع وأيب السعند قوله تعاىلم: ﴿ tt ttΠΠΠΠ öö ööθθθθ uu uu‹‹‹‹ øø øø9999 $$ $$$$$$ ss ssùùùù yy yy7777ŠŠŠŠ ÉÉ ÉÉ dd ddffff uu uuΖΖΖΖ çç ççΡΡΡΡ yy yy7777 ÏÏ ÏÏΡΡΡΡ yy yy‰‰‰‰ tt tt7777 ÎÎ ÎÎ//// ﴾ )باحلاء )ننحيك

5"بفتح سكون الالم )آيةلتكون ملن خلفك (املهملة، و )ةايوالر فعض(لفظ -

، ومثال ذلك ما ذكره لضعف القارئ وشذوذه يف احلروف، وبذلك تكون القراءة شاذةtt﴿ :قوله تعاىل الداين عند ttΠΠΠΠ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ uu uuρρρρ ŸŸ ŸŸωωωω šš ššχχχχθθθθ çç ççFFFF ÎÎ ÎÎ6666 óó óó¡¡¡¡ oo oo„„„„ ﴾6 وقد 7)يسبتون(بضم الياء وفتحها من كلمة ،

واية باعتبانتقد أبو عمرو الدكما رواية املفضل عن عاصم ضعيفة ألنارها شاذة، اين هذه الر ،

. هو سويد بن عبد العزيز التنوخي، أبو حممد السلمي، الفقيه املقرئ الدمشقي، قرأ على حيي الذماري - 1

.1/319معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار، مشس الدين بن عثمان الذهيب، : ينظر ترمجته يفم، 1987، مكتبة التراث، مكة، 1حسن التواب، طمجال القراء وكمال اإلقراء، مجال الدين السخاوي، حتقيق علي - 22/473 . .15م، ص1985، الرياض، 1علي حسن التواب، دار مكتبة املعارف، ط: التمهيد يف علم التجويد، ابن اجلزري، حتقيق - 3 .92اآلية : سورة يونس - 4 .1/16النشر يف القراءات العشر، - 5 .163اآلية : سورة األعراف - 6 .52تصر يف شواذ القرآن من كتاب البديع ،البن خالويه، ص خم: ينظر - 7

239

متروك القراءة، ومن طريق هارون بن حامت وحسني اجلعفي ومها ضعيفان : ازيقال أبو حامت الر 1"يف القراءات

)هوذذشو ئارالق ادرفنا(لفظ -

خارجة عن وروى :"على أن الرواية إال من واحد، قالمن ذلك ما ذكره ابن جماهد ’’’’﴿ :نافع أنه قرأ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ «« ««!!!! $$ $$#### ßß ßßìììì yy yy____ öö öö�� èè èè???? ââ ââ‘‘‘‘θθθθ ãã ããΒΒΒΒ WW WW{{{{ $$ بالياء مضمومة يف سورة البقرة ومل يروه ] 210:البقرة[ 2﴾####$$

3"غريواية وهو مع ثقته فإن له شذوذا كثريا يف الر ،هذه الرواية مما انفرد ا خارجة عن نافع

.عنه )ةايوالر مهو(لفظ -

ββββ ﴿ :وكلهم قرأ :"مرو الداينومثال ذلك ما ذكره أبو ع ÎÎ ÎÎ)))) tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### šš ššχχχχθθθθ ãã ãããããã ôô ôô‰‰‰‰ ss ss???? ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÈÈ ÈÈββββρρρρ ßß ßßŠŠŠŠ «« ««!!!! $$ $$####

îî îîŠŠŠŠ$$$$ tt tt6666 ÏÏ ÏÏãããã öö ööΝΝΝΝ àà àà6666 ää ää9999$$$$ ss ssWWWW øø øøΒΒΒΒ rr rr&&&& ﴾4 ]إال ما رواه بكار بن أمحد املقرئ أداء ) تدعون(بالتاء يف ،]194:األعراف 5"عن أمحد بن رستم عن نصري عن الكسائي أنه قرأ بالياء، وهو وهم من ابن رستم

3/ سمالر : املصحف وما أمجع عليه، وهذا ما جعل النحاة يعتقدون أن ن ختالف القراءة خطوهو أ

جال، ويظهر هذا جليا يف قراءة قل عن الراملصحف دون الن اء كانوا يقرأون من خطالقربعض šš﴿ابن عامر šš�� ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ xx xx‹‹‹‹ ŸŸ ŸŸ2222 uu uuρρρρ šš šš ¨¨ ¨¨ yy yy———— 99 99�� ÏÏ ÏÏWWWW xx xx6666 ÏÏ ÏÏ9999 šš šš∅∅∅∅ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ šš šš ÅÅ ÅÅ2222 ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô³³³³ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ ÷÷ ÷÷FFFF ss ss%%%% öö ööΝΝΝΝ ÏÏ ÏÏδδδδ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰≈≈≈≈ ss ss9999 ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ èè èèδδδδ ää ääττττ !! !!$$$$ ŸŸ ŸŸ2222 tt tt�� ää ää©©©© ﴾6 اليت

ا والذي محله على ذلك أن رأى يف بعض املصاحف شركائهم مكتوب: "قال ،خطئها الزخمشري

سامي عمر إبراهيم الصبة، إشراف حممد ولد : جامع البيان يف القراءات السبع، عثمان بن سعيد أيب عمرو الداين، حتقيق - 1

.163- 3/162، )خمطوط(م، رسالة املاجستري، 2001سيدي احلبيب الشنقيطي، جامعة أم القرى، اململكة العربية السعودية، .210اآلية : سورة البقرة - 2 .181السبعة البن جماهد، ص : نظري - 3 .194اآلية : سورة األعراف - 4 .3/170جامع البيان يف القراءات السبع، - 5 .137اآلية : سورة األنعام - 6

240

لوجد يف ذلك –ألن األوالد شركاؤهم يف أمواهلم -األوالد والشركاء بالياء ولو قرأ جبر 1"مندوحة عن هذا االرتكاب

قوله تعاىل ا يف قراءة نافع وابن كثري وابن عامر عندويظهر ذلك أيض: ﴿zz zz>>>> ¤¤ ¤¤‹‹‹‹ xx xx.... ÜÜ ÜÜ====≈≈≈≈ pp pptttt õõ õõ¾¾¾¾ rr rr&&&& ÏÏ ÏÏππππ ss ss3333 øø øø‹‹‹‹ tt tt↔↔↔↔ øø øø9999

tt tt ÎÎ ÎÎ==== yy yy™™™™ öö öö�� ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ ومن قرأ بالنصب وزعم أن :"، قال الزخمشري)ليكة(بإسقاط اهلمزة وفتح التاء يف 2﴾####$$املصحف، حيث وجدت مكتوبة يف هذه السورة اسم بلد، فتوهم قاد إليه خط: ليكة بوزن ليلة

املصطلح كتبت على خالف قياس اخلط أشياء بغري ألف، ويف املصحف ﴾ üÉÉÉÉ﴿ويف سورة 3"ني السورتني على حكم لفظ الالفظعليه، وإمنا كتبت يف هات

قصان، يادة والنحابة حنو الزالصجيل أما القراءات اليت خالفت الرسم فمعظمها نسب إىل والتقدمي والتأخري، والتغيري، وفيما يلي بعض النماذجبديل والت: )فذاحل(لفظ -

والذكر والليل إذا يغشى والنهار إذا جتلى ( : من ذلك قراءة ابن مسعود وأيب الدرداء والقراءة املتواترة على وفق خط) ما(هذه القراءة خالفت رسم املصحف يف حذف .)واألنثى

$$$$﴿ املصحف tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ tt tt,,,, nn nn==== yy yy{{{{ tt tt�� xx xx.... ©© ©©%%%%!!!! $$ $$#### ## ## ss ss\\\\ΡΡΡΡ WW WW{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾4

)ةاديالز(لفظ - .)صالة العصرحافظوا على الصلوات والصالة الوسطى ( :كقراءة حفصة وعائشة وأم سلمة

هذه القراءة أيضوالقراءة املتواترة )صالة العصر(سم يف زيادة ا خالفت الر ﴿ (( ((####θθθθ ÝÝ ÝÝàààà ÏÏ ÏÏ��≈≈≈≈ yy yymmmm ’’’’ nn nn???? tt ttãããã ÏÏ ÏÏNNNN≡≡≡≡ uu uuθθθθ nn nn==== ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### ÍÍ ÍÍοοοο 44 44θθθθ nn nn==== ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### uu uuρρρρ 44 44‘‘‘‘ ss ssÜÜÜÜ óó óó™™™™ ââ ââθθθθ øø øø9999 $$ $$#### (( ((####θθθθ ãã ããΒΒΒΒθθθθ èè èè%%%% uu uuρρρρ ¬¬ ¬¬!!!! tt tt ÏÏ ÏÏFFFF ÏÏ ÏÏΨΨΨΨ≈≈≈≈ ss ss%%%% ﴾5

1 - الترتيل وعيون األقاويل يف غوامض عن حقائق افالكش 402- 1/401، أويلوجوه الت. .176اآلية : سورة الشعراء - 2 .4/412، السابقاملصدر - 3 .3اآلية : سورة الليل - 4 .238اآلية : سورة البقرة - 5

241

)ريخأالتمي ودقالت(لفظ -لرسم املصحف خمالفة وهي قراءة )احلق باملوتوجاءت سكرة (: ر الصديقكقراءة أيب بك

ôô ﴿ :، أما القراءة املتواترة)احلق(بتقدمي ôôNNNN uu uu !! !!%%%% yy yy`uu uuρρρρ ää ääοοοο tt tt�� õõ õõ3333 yy yy™™™™ ÏÏ ÏÏNNNN öö ööθθθθ yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ÈÈ ÈÈ dd dd,,,, pp pptttt øø øø:::: $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ//// (( (( yy yy7777 ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ ss ssŒŒŒŒ $$$$ tt ttΒΒΒΒ || ||MMMMΨΨΨΨ ää ää.... çç ççµµµµ ÷÷ ÷÷ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ßß ßß‰‰‰‰‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏtttt rr rrBBBB﴾1 )يلدبالت(لفظ -

أنعمت عليهم غري املغضوب وغري صراط من (: مثل القراءة اليت نسبت إىل عمر بن اخلطاب، )غري(بـ ) ال(وتبديل ) من(بـ ) الذين(لرسم مصحف اإلمام يف تبديل ، وهي خمالفة)الضالني

ا القراءة املتواترة املوافقة للمصحفأم ﴿xx xxÞÞÞÞ≡≡≡≡ uu uu�� ÅÅ ÅÅÀÀÀÀ tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### || ||MMMM ôô ôôϑϑϑϑ yy yyèèèè ÷÷ ÷÷ΡΡΡΡ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ ÎÎ ÎÎγγγγ øø øø‹‹‹‹ nn nn==== tt ttãããã ÎÎ ÎÎ�� öö öö�� xx xxîîîî ÅÅ ÅÅUUUUθθθθ àà ààÒÒÒÒ øø øøóóóó yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### óó óóΟΟΟΟ ÎÎ ÎÎγγγγ øø øø‹‹‹‹ nn nn==== tt ttææææ ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ

tt tt ÏÏ ÏÏ jj jj9999 !! !!$$$$ āā āāÒÒÒÒ9999 $$ $$####﴾2

)يريغالت(لفظ - وهي خمالفة ،)ملك يأخذ كل سفينة صاحلةأمامهم وكان (: مثل قراءة ابن مسعود وابن عباس

أما املتواترة)صاحلة(، وزيادة )وراءهم(مكان ) أمامهم(سم يف تغيري للر ،: ﴿ tt ttββββ%%%% xx xx.... uu uuρρρρ ΝΝΝΝ èè èèδδδδ uu uu !! !!#### uu uu‘‘‘‘ uu uuρρρρ ÔÔ ÔÔ7777 ÎÎ ÎÎ==== ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ

ää ää‹‹‹‹ èè èè{{{{ ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ ¨¨ ¨¨≅≅≅≅ ää ää.... >> >>ππππ uu uuΖΖΖΖŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ�� yy yy™™™™ $$$$ YY YY7777 óó óóÁÁÁÁ xx xxîîîî﴾3

)ةفاداملر(لفظ - ) زقية(وهي خمالفة رسم املصحف يف لفظة ،)واحدة زقيةإن كانت إال (بن مسعود كقراءة ا

ββββ ﴿ :املوافقة للمصحف اإلماماليت هي األصلية و) صيحة(مكان ÎÎ ÎÎ)))) ôô ôôMMMM tt ttΡΡΡΡ%%%% xx xx.... āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ZZ ZZππππ yy yyssss øø øø‹‹‹‹ || ||¹¹¹¹ ZZ ZZοοοο yy yy‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏnnnn≡≡≡≡ uu uuρρρρ #### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù

öö ööΝΝΝΝ èè èèδδδδ tt ttββββρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ≈≈≈≈ yy yyzzzz ﴾4

.19اآلية : سورة ق - 1 .7اآلية : سورة الفاحتة - 2 .79اآلية : سورة الكهف - 3 .29اآلية : سورة يس - 4

242

الثاني املبحث

األسة اب بيقلالع)ادهتةاالجي(

243

عن يف القراءات إعمال العقل لتمييز املعاين املناسبة ملقام اآلية، من األسباب املؤدية إىل الط 1والضحاك وعاصم اجلحدري، )هـ129ت(وهذا الذي كان يتعامل به حيي بن يعمر )عنهارضي اهللا (، حيث جاء يف الصحيح عن عائشة )معاذ اهللا(ومن أمثلة ذلك استعمال لفظة

## ﴿ :أا أنكرت القراءة بالتخفيف يف قوله تعاىل ## ¨¨ ¨¨LLLL yy yymmmm #### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) }} }}§§§§ tt tt↔↔↔↔ øø øø‹‹‹‹ tt ttFFFF óó óó™™™™ $$ $$#### ãã ãã≅≅≅≅ ßß ßß™™™™ ”” ””��9999 $$ $$#### (( ((#### þþ þþθθθθ ‘‘ ‘‘ΖΖΖΖ ss ssßßßß uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ¨¨ ¨¨ΞΞΞΞ rr rr&&&& ôô ôô‰‰‰‰ ss ss%%%% (( ((####θθθθ çç çç//// ÉÉ ÉÉ‹‹‹‹ àà àà2222

ôô ôôΜΜΜΜ èè èèδδδδ uu uu !! !!$$$$ yy yy____ $$$$ tt ttΡΡΡΡ çç çç�� óó óóÇÇÇÇ tt ttΡΡΡΡ zz zz ÉÉ ÉÉ dd ddffff ãã ããΖΖΖΖ ss ssùùùù tt ttΒΒΒΒ ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± ®® ®®ΣΣΣΣ (( (( ﴾2

: قلت: وهو يسأهلا عن قوله تعاىل، قال :قالت له بسند عن أم املؤمننيفعن عروة بن الزبري : فقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن؟ قالت: كذبوا، قلت: أكذبوا أم كذبوا؟ قالت

معاذ اهللا مل تكن الرسل : وظنوا أم قد كذبوا؟ قالت: أجل لعمري لقد استيقنوا بذلك، فقلت هلام وصدقوهم، فطال آمنوا بر الذين هم أتباع الرسل: فما هذه اآلية؟ قالت: تظن ذلك برا، قلت

م من قومهم وظنى إذا استيأس الرسل ممن كذصر، حتتعليهم البالء، واستأخر عنهم الن ل سالر 3"أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر اهللا عند ذلك

الضعف (: معيارية منها حاة بأوصافغويون والنماذج، نعتها اللمن الن وفيما يلي جمموعةخالفت ، ليس من شيء إال ألا )واإلنكار واللحن واجلهل بسند القراءة والشذوذ والقبح واخلطأ

قياسا لغويا معروفا كثر استعماله عند أئمة اللغة، أو ألجل خمالفتها قاعدة حنوية، والقول بأن هذه القراءة عند أئم حويني رديئة ال وجه هلا، هو قول مرفوضبعة، أو تلك عند مجيع النة متاء، ألن القراءة سنة القر

:ومن األلفاظ اليت استعملها النحاة يف الطعن يف مصداقية القراءات ما يأيت

.48- 47ي، حسني عطوان، ص الدراسات الدينية خبراسان يف العصر األمو - 1 .110اآلية : سورة يوسف - 2 .11/473اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، - 3

244

)الضعف(لفظ -

øø ﴿ :ومثال ذلك قوله تعاىل øøŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ùù ùù==== èè èè%%%% ÏÏ ÏÏππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== uu uuΚΚΚΚ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ9999 (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ àà ààffff óó óó™™™™ $$ $$#### ﴾1

اء فالت موضع جرعندنا جدا وذلك ألن املالئكة يف هذا ضعيف:"قال ابن جني 2"مكسورة

ال جيوز استهالك احلركة اإلعرابية حبركة اإلتباع إال يف لغة ضعيفة :"وقال الزخمشري 3)"احلمد لله(كقوهلم

)حبق يهفو(لفظ -

))﴿ :حوية، ومثال ذلك قوله تعاىلفظ عندما خالفت القراءة القاعدة الناستعمل هذا الل ((####θθθθ àà àà)))) ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### uu uuρρρρ

©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββθθθθ ää ää9999 uu uu !! !!$$$$ || ||¡¡¡¡ ss ss???? ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// tt ttΠΠΠΠ%%%% tt ttnnnn öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾4 قال الناسح":اوأم 5"الكوفيون فقال رؤساؤهم هو قبيح ،هو : ، يريد واتقوا األرحام أن تقطعوها وخفض األرحام، قالفنصب األرحام: "قال الفراء

6"ى بهألن العرب ال ترد خمفوضا على خمفوض وقد كن ،وفيه قبح ،وباهللا والرحم: كقوهلم )ةيبرخطأ يف الع(لفظ -

ما ورد يف حوية، ومثال ذلك فظ مثل غريه، وظف حني خالفت القراءة القاعدة النهذا الل .اآلية السابقة الذكر

قال الزاجج":يف اضطرار الشعر، ا اجلر يف األرحام فخطأ يف العربية ال جتوز إالفأم )ال حتلفوا بآبائكم:(قال صلى اهللا عليه وسلمالنيب ، ألنين عظيميف أمر الد -أيضا –وخطأ

فكيف يكون تس7"حم على ذا؟اءلون به وبالر

.34اآلية : سورة البقرة - 1 .1/71احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات واإليضاح عنها، - 2 .1/254، وجوه التأويل ل يفالترتيل وعيون األقاوي غوامض عن حقائق الكشاف - 3 .1اآلية : سورة النساء - 4 . 169إعراب القرآن، ص - 5 .1/252معاين القرآن، - 6 .2/6معاين القرآن وإعرابه، - 7

245

)أنكر(لفظ -

ŸŸ ﴿:، ومثال ذلك قوله تعاىلصرفية خمالفة القراءة قاعدة ŸŸωωωω uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ ÌÌ ÌÌ�� øø øøgggg ss ss†††† ãã ããββββ$$$$ tt tt↔↔↔↔ oo ooΨΨΨΨ xx xx©©©© BB BBΘΘΘΘ öö ööθθθθ ss ss%%%% ﴾1 قالالنتأيت يف مثل هذا املصادر إمنا ألن ،لنونبتسكني ا) شنآن(أنكر أبو عبيد وأبو حامت :"اسح

2."..متحركة )نحالل(لفظ -

öö ﴿:قال ابن عطية عند قوله تعاىل öö≅≅≅≅ èè èè%%%% uu uu�� öö öö�� tt ttóóóó ss ssùùùù rr rr&&&& «« ««!!!! $$ $$#### þþ þþ’’’’ ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ ÿÿ ÿÿρρρρ ãã ãã�� ãã ããΒΒΒΒ ùù ùù'''' ss ss???? ßß ßß‰‰‰‰ çç çç7777 ôô ôôãããã rr rr&&&& $$$$ pp ppκκκκ šš šš‰‰‰‰ rr rr&&&& tt ttββββθθθθ èè èè==== ÎÎ ÎÎγγγγ≈≈≈≈ pp ppgggg øø øø:::: $$ وقرأت فرقة"، 3﴾ ####$$مكسورة، وياء بنون مشددة ) تأمروني: (بنونني، وهذا هو األصل، وقرأ ابن كثري) تأمرنين(

بياء ساكنة ونون مكسورة خفيفة، وهذا على حذف النون ) تأمروين: (مفتوحة، وقرأ ابن عامر، ألا عالمة رفع ال جيوز حذف النون األوىل، وهو حلندة، وهي املوطئة لياء املتكلم، والواح 4.."الفعل )هدنل يف سهجب ئارالق يمر(لفظ -

ضه لقوله تعاىلقال القرطيب حني تعر: ﴿ tt ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ôô ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ss ss9999 || ||MMMM ÷÷ ÷÷ΗΗΗΗ ÍÍ ÍÍ>>>> tt ttãããã !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ tt ttΑΑΑΑ tt tt““““ΡΡΡΡ rr rr&&&& ÏÏ ÏÏ II IIωωωω àà ààσσσσ ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ yy yyδδδδ āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) �� >>>> uu uu‘‘‘‘ ÏÏ ÏÏNNNN≡≡≡≡ uu uuθθθθ≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$####

ÇÇ ÇÇÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ tt tt�� ÍÍ ÍÍ←←←← !! !!$$$$ || ||ÁÁÁÁ tt tt//// ’’’’ ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ yy yy7777 ‘‘ ‘‘ΖΖΖΖ àà ààßßßß VV VV{{{{ ÜÜ ÜÜχχχχ öö ööθθθθ tt ttãããã öö öö�� ÏÏ ÏÏ��≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ #### YY YY‘‘‘‘θθθθ çç çç7777 ÷÷ ÷÷VVVV tt ttΒΒΒΒ﴾5 "قال أبو عبيد :اء، واملأخوذ عندنا فتح التابن عباس وألن موسى وهو األصح الللمعىن الذي احتجبقوله معليه الس أنا: ال حيتج علمت،

القراءة عن علي اعي، ولو كان مع هذا كله تصحة، رضي اهللا عنهوهو الرسول الدلكانت حج ال نعلم أحدا قرأ ا غري، وولكن ال تثبت عنه، إنما هي عن كلثوم املرادي وهو جمهول

6"الكسائي

.2اآلية : سورة املائدة - 1 .222إعراب القرآن، ص - 2 .64اآلية : سورة الزمر - 3 .4/540احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز، - 4 .102اآلية : سورة اإلسراء - 5 .13/183اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، - 6

246

)اسيالق نع هوجرخو وذذالش(لفظ -

íí ﴿ :ذلك عند خمالفة القراءة قياسا صرفيا، ومثال ذلك قوله تعاىلو ííΟΟΟΟ≈≈≈≈ nn nn==== yy yy™™™™ }} }}‘‘‘‘ ÏÏ ÏÏδδδδ 44 44 ®® ®®LLLL yy yymmmm ÆÆ ÆÆìììì nn nn==== ôô ôôÜÜÜÜ tt ttΒΒΒΒ

ÌÌ ÌÌ�� ôô ôôffff xx xx�� øø øø9999 $$ $$####﴾1 ،قال النع: (وقال بعضهم:"اسحالفتح يف املصدر قد للمصدر، والفتح أوىل، ألن) مطلالذين تقوم م ا فإن قراءة اجلماعة، وأيض)فعل يفعل(يكون يف فكيف )فعل يفعل(كان لـ

ى مطلع(ة احلجته يف العربية، وشذوذ الكسر وخروجه من القياس) حت2"هذا يف قو

.5اآلية : سورة الفجر - 1 .1348إعراب القرآن، ص - 2

247

الثالث املبحث اريتخاالب ةقلعاملت اببساأل

248

:تصديرإن اختيار القراءة جائز اقترنت برتول القرآن، وما نعنيه دميةق فاق العلماء، وهو ظاهرةبات

باالختيار يف القراءات هو ما اختاره إمام ه األحسن ىة القراءات فيما رومن أئموعلم وجهه أن .ايل عرف به واشتهر عنه فنسب إليه قراءةبه، وبالت وأقرأ عنده واألوىل، فالتزمه طريقة

ه وخار ، وخيره فضلا وخريةخاره على صاحبه خريو" وقد عرف ابن منظور االختيار قائالوقال ، 1"االصطفاء وكذلك التخير: أي غلبته، واالختيار: وخايرته فخرتهانتقاه : الشيء واختاره

ء:"يديبالزيي بعلى ألنه يف معىن فضلته..انتقاه واصطفاه: وخار الشد2"واخترته عليهم ع ا التأميعرفه قائال - من املعاصرين –ار فنجد طاهر اجلزائري صطالحي لالختيعريف اال ":

اجح عنده، وجيرد من ذلك طريقا ة، فيختار ما هو الرله إىل القراءات املروي أن يعمد من كان أهالن اختار من القراءات كما اختار ومم ،وقد وقع ذلك من الكسائي: يف القراءة على حدة مث قال

3"بو حامت، واملفضل، وأبو جعفر الطربيأبو عبيد، وأ ،الكسائيوفيما يلي بضعة مناذج، اليت جعلت األئمدون إىل اختيار القراءة حسب ما يرونه ة يعم

هت للقراءات القرآنيةالرجاالختيار، القراءة األقوى، الوجه، (: اجح عندهم، ومن املصطلحات اليت وة، ما عليه الناس، أكثر كالم العرب، موافقة خط املصحف، أشبه بالصواب، ما عليه القراء، ما عليه العام

:اآليت وأول مصطلح نبتدئ به، )أحب الوجهني )اريتخاال(لفظ -

ة، ومن أمثلة ذلك، أن تكون القراءة فظ األكثر تداوال واستعماال من قبل األئموهو الل يستدل على ترجيحها على غريها بآية من القرآن الكرمي، حيث بدليل املختارة واملرجحة مؤيدة

أو كلمةبب، ومن أمثلة هذا الس : ÈÈ ﴿ :قوله تعاىل ÈÈββββ ÎÎ ÎÎ)))) ãã ããΝΝΝΝ õõ õõ3333 ßß ßß⇔⇔⇔⇔ øø øø9999 $$ $$#### āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ¬¬ ¬¬!!!! (( (( �� ÈÈÈÈ àà àà)))) tt ttƒƒƒƒ ¨¨ ¨¨,,,, yy yyssss øø øø9999 $$ $$#### (( (( uu uuθθθθ èè èèδδδδ uu uuρρρρ çç çç�� öö öö�� yy yyzzzz tt tt,,,, ÎÎ ÎÎ#### ÅÅ ÅÅÁÁÁÁ≈≈≈≈ xx xx�� øø øø9999 $$ $$#### ﴾4

).خار(لسان العرب، ابن منظور، مادة - 1 ).خار(تاج العروس يف شرح القاموس، مرتضى الزبيدي، مادة - 2هـ، 1334، مطبعة املنار، مصر، 1التبيان لبعض املباحث املتعلقة بالقرآن عن طريق اإلتقان، طاهر صاحل اجلزائري، ط - 3

.90ص .57اآلية : سورة األنعام - 4

249

، فرجح الطربي وابن جزي )يقص، يقض(، فقرئت بوجهني )يقص(وقع اخلالف يف كلمة وهذه القراءة عندنا أوىل القراءتني :"اد املعجمة من القضاء، فقالبالض) يقض(الكليب قراءة

1"بالصواب 2"وأن الفصل بني املختلفني إمنا يكون بالقضاء ال بالقصص:"مث قال

أو أن يكون سبب التفضيل راجعا إىل السل حديثنة النا ابوية، حيث يورد املفضمرفوع :رجيحه واختياره، ومن أمثلة هذا السبب، قوله تعاىليؤيد به ت صلى اهللا عليه وسلمالنيب إىل

﴿ $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ nn nn==== ss ssùùùù 44 44’’’’ ©© ©©???? pp ppgggg rr rrBBBB ………… çç ççµµµµ šš šš//// uu uu‘‘‘‘ ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ tt tt7777 yy yyffff ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ9999 ………… ãã ãã&&&& ss ss#### yy yyèèèè yy yy____ $$$$ yy yy2222 yy yyŠŠŠŠ §§ §§�� yy yyzzzz uu uuρρρρ 44 44 yy yy››››θθθθ ãã ããΒΒΒΒ $$$$ ZZ ZZ)))) ÏÏ ÏÏèèèè || ||¹¹¹¹ ﴾3

دون مهز مع اليت هي )دكا(دون تنوين على قراءة ومهز مبد) دكاء(ربي قراءة رجح الطصلى اهللا عليه النيب ملا رجحه بأن ، واستدل4وابالصإا أوىل القراءتني ب: تنوين األلف، وقال

فتفتت ومل يتحول : ، ومل يقل)فساخ اجلبل: (اهللا تعاىل للجبل، قال ية جتلقال يف قص وسلم 5"ترابا

ت، وصار انية فمعناها تفتا القراءة الث، أمعلى قراءة املد ربي دالواحلديث على رأي الطا، وليس يفتراباحلديث أن اجلبل تفت ه ساخ يف األرض، أيت وصار ترابذهب، : ا، وإمنا فيه أن

6اء بال سناماقة اليت ذهب سنامها فصارت دكوهذا مبرتلة الن

.9/280جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 1 .املصدر نفسه، الصفحة واجلزء نفسهما - 2 .143اآلية : سورة األعراف - 3 .10/432، السابقاملصدر : ظرين - 4 . ، الصفحة واجلزء نفسهماالسابقاملصدر - 5 .، الصفحة واجلزء نفسهماالسابقاملصدر : ينظر - 6

250

)) ﴿ :اقوله تعاىل أيضعند و ((####ρρρρ ää ää‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏƒƒƒƒ ªª ªªBBBB $$ $$#### uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏΘΘΘΘ$$$$ ss ss)))) ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ zz zzΟΟΟΟ↵↵↵↵ ÏÏ ÏÏδδδδ≡≡≡≡ tt tt�� öö öö//// ÎÎ ÎÎ)))) ’’’’ ~~ ~~???? || ||ÁÁÁÁ ãã ããΒΒΒΒ ﴾1

فال أعلمه قرأها : وقال أبو عبيد )إبراهيم مصلىواختذوا من مقام (وقرأ :"ي القيسيقال مكصلى اهللا عليه يف حديثه إال بكسر اخلاء، وكسر اخلاء على األمر هو االختيار ملا ذكرنا عن النيب

2"يف ذلك وسلم )يسفى يف نوقأ(لفظ -

كثر وأبلغ، وأويشهد لقوا، فيكون معناها أظهر حيث تكون القراءة املرجحة يؤيدها املعىن ا مع اآلية، ومن أمثلة هذا السبب ما ورد يف قوله تعاىلفاقات: ﴿ šš ššχχχχθθθθ ãã ãããããã ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰≈≈≈≈ ss ssƒƒƒƒ ää ää†††† ©© ©©!!!! $$ $$#### tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ (( ((####θθθθ ãã ããΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ#### uu uu

$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ šš ššχχχχθθθθ ãã ãããããã yy yy‰‰‰‰ øø øøƒƒƒƒ ss ss†††† HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) öö ööΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ || ||¡¡¡¡ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr&&&& $$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ tt ttββββρρρρ áá áá�� ãã ããèèèè ôô ôô±±±± oo oo„„„„ ﴾3 باأللف، )خيادعون(دون ألف على قراءة )خيدعون(: ي القيسي قراءةرجح مكو

أبلغ يف وهو:"قائال، وتبعه يف ذلك ابن جزي 4"غري ألف أقوى يف نفسيوقراءة من قرأ ب:"وقال 6وقع بال شك فعل عد، ومن تعليل ترجيحها أن اخلداع فعل قد يقع وقد ال يقع، واخل5"املعىن

)وجه القراءة عندنا(لفظ -

$$$$ ﴿ :وذلك عند قوله تعاىل WW WW±±±±„„„„ ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘ uu uuρρρρ (( (( ââ ââ¨$$$$ tt tt7777 ÏÏ ÏÏ9999 uu uuρρρρ 33 33““““ uu uuθθθθ øø øø)))) −− −−GGGG9999 $$ $$#### yy yy7777 ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ ss ssŒŒŒŒ ×× ××�� öö öö�� yy yyzzzz 44 44 šš šš﴾7

من نعته، وهي ) ذلك(، وجيعل )ولباس التقوى خري(: ولباس التقوى يرفع بقوله:"اءقال الفروعبد اهللا مجيع إيل فنصب الل )ذلك خري(، ويف قراءتنا )لباس التقوى خري(ا، وقراءة أيب باس أحب

8"فرفع خري بذلك )ذلك خري( ألنه تابع الريش،

.125اآلية : سورة البقرة - 1 .1/264الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، - 2 .9اآلية : سورة البقرة - 3 .226- 1/225، السابقاملصدر - 4م، 1995، دار الكتب العلمية، بريوت، 1حممد سامل هاشم، ط: التسهيل لعلوم الترتيل، ابن جزي الكليب، ضبط وتصحيح - 51/53. .1/226الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها،: ينظر - 6 .26اآلية : سورة األعراف - 7

.1/375م، 1983 الكتب، بريوت، ، عامل3أيب زكريا حيي بن زياد الفراء، ط معاين القرآن، - 8

251

)ابوالصب هبشأ(لفظ -

¨¨ ﴿ :تعاىل عند قوله ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) yy yy7777 −− −−//// uu uu‘‘‘‘ ÞÞ ÞÞΟΟΟΟ nn nn==== ÷÷ ÷÷èèèè tt ttƒƒƒƒ yy yy7777 ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ rr rr&&&& ãã ããΠΠΠΠθθθθ àà àà)))) ss ss???? 44 44’’’’ oo ooΤΤΤΤ ÷÷ ÷÷ŠŠŠŠ rr rr&&&& ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÄÄ ÄÄ ss ss\\\\ èè èè==== èè èèOOOO ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ øø øø‹‹‹‹ ©© ©©9999 $$ $$#### ………… çç ççµµµµ xx xx�� óó óóÁÁÁÁ ÏÏ ÏÏΡΡΡΡ uu uuρρρρ ………… çç ççµµµµ ss ssWWWW èè èè==== èè èèOOOO uu uuρρρρ ×× ××ππππ xx xx�� ÍÍ ÍÍ←←←← !! !!$$$$ ss ssÛÛÛÛ uu uuρρρρ zz zz ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ

tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### yy yy7777 yy yyèèèè tt ttΒΒΒΒ 44 44 ﴾1 ،فمن خفض، أراد:"اءقال الفر: صف، ومن تقوم أقل من الثلثني، وأقل من النواب، فيقوم النصف، أو الثلث، وهو أشبه بالصتقوم أدىن من الثلثني: لث، ومن نصب، أرادالث2.".القلة ال تفسري أقل من القلةلثني، مث ذكر تفسري أقل من الث: ه قالألن )أرقن هبو هجالو(لفظ -

öö ﴿ :عند قوله تعاىل öö≅≅≅≅ yy yyδδδδ tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ÝÝ ÝÝààààΨΨΨΨ tt ttƒƒƒƒ HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ββββ rr rr&&&& ãã ããΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ uu uuŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ???? ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ ªª ªª!!!! $$ $$#### ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû 99 99≅≅≅≅ nn nn==== àà ààßßßß zz zz ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏΘΘΘΘ$$$$ yy yyϑϑϑϑ tt ttóóóó øø øø9999 $$ $$#### èè èèππππ xx xx6666 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾3 قالuu﴿: قال ،فع هو الوجه، وبه نقرأ، ألنه قد قال ذلك يف غري مكانوالر:"األخفش uu !! !!%%%% yy yy`uu uuρρρρ yy yy7777 •• ••//// uu uu‘‘‘‘

àà àà7777 nn nn==== yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ $$$$ yy yy�� || ||¹¹¹¹ $$$$ yy yy�� || öö ﴿ :وقال تعاىل،]23:الفجر[ 4﴾ ¹¹¹¹|| öö≅≅≅≅ yy yyδδδδ tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ÝÝ ÝÝààààΖΖΖΖ tt ttƒƒƒƒ HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ββββ rr rr&&&& ÞÞ ÞÞΟΟΟΟ ßß ßßγγγγ uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ???? ùù ùù'''' ss ss???? èè èèππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& uu uu’’’’ ÎÎ ÎÎAAAA ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ

yy yy7777 •• ••//// uu uu‘‘‘‘ ﴾5

)هيلع ءارالق رثكأ(لفظ -

حة هي قراءة األكثر من ، وهويل بني القراءتنيضاعي إىل التفأن يكون الدأن تكون املرجذا السبب كثري قوله تعاىل ته، ومن أمثلالقراء، والتفضيل: ﴿ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ÷÷ ÷÷�� ss ss????#### uu uu uu uuρρρρ yy yyŠŠŠŠ………… ãã ããρρρρ#### yy yyŠŠŠŠ #### YY YY‘‘‘‘θθθθ çç çç//// yy yy———— ﴾6 ، قال

الزاجج":ها، وأكثر القراء على فتح الالقراءة فتح الزاي وضماي، وقد قرأت مجاعة ز)زابور (

.20اآلية : سورة املزمل - 1 .3/199، السابقاملصدر - 2 .210اآلية : سورة البقرة - 3 .23اآلية : سورة الفجر - 4 .1/183معاين القرآن، األخفش سعيد بن مسعدة، - 5 .163سورة النساء - 6

252

بضم الزاي، منهم األعمش ومحزة فمن قرأ زا، وهذا الوجه عند بورا بفتح الزاي فمعناه كتاب 1"اآلثار كذا جاءت زبور داود، كما جاء توراة موسى وإجنيل عيسى غة، ألنأهل الل

)ةامالع ةاءرق(لفظ -

ββββ ﴿ :عند قوله تعاىل ÎÎ ÎÎ)))) tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### šš ššχχχχρρρρ ãã ãã�� àà àà�� õõ õõ3333 tt ttƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏMMMM≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ$$$$ tt tt↔↔↔↔ ÎÎ ÎÎ//// «« ««!!!! $$ $$#### šš ššχχχχθθθθ èè èè==== çç ççGGGG øø øø)))) tt ttƒƒƒƒ uu uuρρρρ zz zz↵↵↵↵ ÍÍ ÍÍ hh hhŠŠŠŠ ÎÎ ÎÎ;;;; ¨¨ ¨¨ΨΨΨΨ9999 $$ $$#### ÎÎ ÎÎ�� öö öö�� tt ttóóóó ÎÎ ÎÎ//// 99 99 aa aaYYYY yy yymmmm ﴾2

اءقال الفر":فذلك قرأها من قرأها )وقاتلوا(وهي يف قراءة عبد اهللا )ويقتلون(قرأ تمث رجع، وأحسبه رآها يف بعض مصاحف عبد اهللا )يقاتلون(وقد قرأها الكسائي )يقاتلون( 3"ةة، إذ وافق الكتاب يف معىن قراءة العامبغري ألف فتركها، ورجع إىل قراءة العام )اوقتلو(

)اسالن ةاءرق(لفظ -

÷÷ ﴿ :عند قوله تعاىل ÷÷ ÈÈ ÈÈ⌡⌡⌡⌡ ©© ©©9999 $$$$ uu uuΖΖΖΖ8888 pp ppggggΥΥΥΥ rr rr&&&& ôô ôô ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÍÍ ÍÍνννν ÉÉ ÉÉ‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ ¨¨ ¨¨ ss ssððððθθθθ ää ää3333 uu uuΖΖΖΖ ss ss9999 zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ tt tt ÌÌ ÌÌ�� ÅÅ ÅÅ3333≈≈≈≈ ¤¤ ¤¤±±±±9999 $$ $$#### ﴾4

وبعضهم ) لفج ي ن أ أن(لكوفة، وكذلك هي يف مصاحفهم قراءة أهل ا:"اءقال الفر 5.".بالتاء )أجنيتنا(وقراءة الناس )أجنانا(باأللف

)اموالع ةاءرق(لفظ -

!! ﴿ ":عند قوله تعاىل !!$$$$ oo ooΨΨΨΨ −− −−//// uu uu‘‘‘‘ öö ööΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ ÌÌ ÌÌEEEE#### uu uu ÈÈ ÈÈ ÷÷ ÷÷ xx xx�� ÷÷ ÷÷èèèè ÅÅ ÅÅÊÊÊÊ šš šš∅∅∅∅ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÉÉ ÉÉ>>>>#### xx xx‹‹‹‹ yy yyèèèè øø øø9999 $$ $$#### öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] yy yyèèèè øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ $$$$ YY YYΖΖΖΖ ÷÷ ÷÷èèèè ss ss9999 #### ZZ ZZ�� ÎÎ ÎÎ7777 xx xx.... ﴾6

ا"( :اءقال الفرا كثريلعن( اب قراءة العوام بالثاء إال حيي بن وثه قرأها فإن) اوالعنهم لعن 7"ابالباء، وهي قراءة عبد اهللا ال جنيزه، يعين كثري )كبريا

.133- 2/132معاين القرآن وإعرابه، - 1 .21اآلية : رانسورة آل عم - 2 .1/202معاين القرآن، : ينظر - 3 .63اآلية : سورة األنعام - 4 . 1/338، السابقاملصدر - 5 .68اآلية : سورة األحزاب - 6 .2/351، السابقاملصدر - 7

253

)برالع مالك رثكأ(لفظ -

HH ﴿ :عند قوله تعاىل HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ββββ rr rr&&&& (( ((####θθθθ àà àà)))) −− −−GGGG ss ss???? óó óóΟΟΟΟ ßß ßßγγγγ ÷÷ ÷÷ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ZZ ZZππππ9999 ss ss)))) èè èè???? ﴾1 على بفتح التاء وكسر القاف وتشديد الياء مفتوحة )تقية(اء العشرة قرأ يعقوب من القر

كرعاة، كل على أصله من )تقاة(وكذلك رمست يف كل املصاحف، والباقون )مطية(وزن 2قليل واإلمالةحيث الفتح والت اءقال الفر: "ما قرآ هي أكثر كالم العرب، وقرأه القراء، وذكر عن احلسن وجماهد أ

3"صواب وكل )تقية( )ةكمو ةيناملد لهأ ةاءرق(لفظ -

ة، ومن أمثلة ذلك، من القراءات لكوا قراءة أهل املدينة ومك ل املختار قراءةيفضقد ’’’’ ﴿ :قوله تعاىل ÎÎ ÎÎûûûû ΝΝΝΝ ÎÎ ÎÎγγγγ ÎÎ ÎÎ////θθθθ èè èè==== èè èè%%%% ÖÖ ÖÖÚÚÚÚ zz zz÷÷÷÷ ££ ££∆∆∆∆ ãã ããΝΝΝΝ èè èèδδδδ yy yyŠŠŠŠ#### tt tt““““ ss ssùùùù ªª ªª!!!! $$ $$#### $$$$ ZZ ZZÊÊÊÊ tt tt�� tt ttΒΒΒΒ (( (( óó óóΟΟΟΟ ßß ßßγγγγ ss ss9999 uu uuρρρρ ëë ëë>>>>#### xx xx‹‹‹‹ tt ttãããã 77 77ΟΟΟΟŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ9999 rr rr&&&& $$$$ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// (( ((####θθθθ çç ççΡΡΡΡ%%%% xx xx.... tt ttββββθθθθ çç çç//// ÉÉ ÉÉ‹‹‹‹ õõ õõ3333 tt ttƒƒƒƒ ﴾4

، 5"لتشديد أقوى يف نفسيوا:"بضم الياء وتشديد الذال، وقال) يكذبون(رجح مكي قراءة 6ومن مجلة األسباب اليت فضل ا القراءة كوا من أهل املدينة ومكة

)فحاملص خلط قافوم(لفظ -

أن يكون الداعي لتفضيل قراءة على أخرى موافقتها ألكثر املصاحف، ومن أمثلة هذا ÅÅ﴿ :قوله تعاىل :السبب ÅÅ öö öö$$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ çç ççννννθθθθ èè èè==== yy yyèèèè ss ssùùùù āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ×× ××≅≅≅≅ŠŠŠŠ ÎÎ ÎÎ==== ss ss%%%% öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ﴾7

.28اآلية : سورة آل عمران - 1، 1992جلماعة اخلريية لتحفيظ القرآن، جدة، ، ا1أمين رشدي سويد، ط: التذكرة يف القراءات الثمان، ابن غلبون، حتقيق - 22/284. .1/205معاين القرآن، : ينظر - 3 .10اآلية : سورة البقرة - 4 .1/229الكشف عن وجوه القراءات وعللها وحججها، - 5 .1/229املصدر نفسه، - 6 .66اآلية : سورة النساء - 7

254

ل اختياره بأن أكثر املصاحف على قراءة النصب، وعل) قليل(اختار مكي قراءة الرفع يف 1"ال ألف فيها

ÏÏ ﴿:وأيضا عند قوله تعاىل ÏÏππππ tt tt↔↔↔↔ øø øøŠŠŠŠ yy yyγγγγ xx xx.... ÎÎ ÎÎ�� öö öö�� ©© ©©ÜÜÜÜ9999 $$ $$#### ãã ãã‡‡‡‡ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr'''' ss ssùùùù ÏÏ ÏÏµµµµ‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏùùùù ãã ããββββθθθθ ää ää3333 uu uu‹‹‹‹ ss ssùùùù #### MM MM�� öö öö�� ss ssÛÛÛÛ ÈÈ ÈÈββββ øø øøŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ**** ÎÎ ÎÎ//// «« ««!!!! $$ $$#### ﴾2

بعدها مهزة مكسورة بألف 3املائدة هنا ويف سورةمعرفا يف املوضعني، )الطري(جعفر قرأ أبو نكرة ) اطري(ا يف املوضعني، وقرأ الباقون منكر) طريا(على اإلفراد، وافقه نافع، ويعقوب يف

4ومعرفة على اجلمعÏÏ ﴿ وأعجب القراءات إيل يف ذلك قراءة من قرأ:"ربيقال الط ÏÏππππ tt tt↔↔↔↔ øø øøŠŠŠŠ yy yyγγγγ xx xx.... ÎÎ ÎÎ�� öö öö�� ©© ©©ÜÜÜÜ9999 $$ $$#### ãã ãã‡‡‡‡ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr'''' ss ssùùùù ÏÏ ÏÏµµµµ‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏùùùù

ãã ããββββθθθθ ää ää3333 uu uu‹‹‹‹ ss ssùùùù #### MM MM�� öö öö�� ss ssÛÛÛÛ﴾ ا، اعلى اجلماع فيهمه يفعل ذلك بإذن ألن مجيعذلك كان من صفة عيسى أناهللا، وأناملصحف، وإتباع خط خلط ه موافق ة املعىن واستفاضة القراءة به املصحف مع صح

5"أعجب إيل من خالف املصحف )ةيبرالع يححصب نيهجالو هبشأ وهو(لفظ -

’’ ﴿ :عند قوله تعاىل ’’7777 ss ssùùùù >> >>ππππ tt tt6666 ss ss%%%% uu uu‘‘‘‘ ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& ÒÒ ÒÒΟΟΟΟ≈≈≈≈ yy yyèèèè ôô ôôÛÛÛÛ ÎÎ ÎÎ)))) ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû 55 55ΘΘΘΘ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ ““““ ÏÏ ÏÏŒŒŒŒ 77 77ππππ tt tt7777 tt ttóóóó óó óó¡¡¡¡ tt ttΒΒΒΒ ﴾6

وهو أشبه الوجهني بصحيح العربية، ألن اإلطعام اسم، )فك رقبة أو أطعم:"(اءقال الفر 7")مث كان(: ، لقوله)فك رقبة أو أطعم(: وينبغي أن يرد على اسم مثله، فاخترنا

ألن ) فك رقبة(ية اليت بعد ، موافق سياق اآل)فك رقبة أو أطعم(بـ اختيار الفراء القراءة ليعطف فعال ماضيا على فعل ماض، وهي من باب تفسري اجلملة )فك(بعده مث كان، فيكون

.بالفعل املاضي

.1/392، السابقاملصدر - 1 .49 اآلية: سورة آل عمران - 2 .110اآلية - 3 .88التيسري يف القراءات السبع، أيب عمرو الداين، ص : ينظر - 4 .5/419جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 5 .14-13اآلية : سورة البلد - 6 .3/154معاين القرآن، - 7

255

)انيلإ نيهجالو بحأ(لفظ -

ŸŸ ﴿ :عند قوله تعاىل ŸŸωωωω uu uuρρρρ ££ ££ èè èèδδδδθθθθ çç çç//// tt tt�� øø øø)))) ss ss???? 44 44 ®® ®®LLLL yy yymmmm tt ttββββ öö öö�� ßß ßßγγγγ ôô ôôÜÜÜÜ tt ttƒƒƒƒ ﴾1

بالتاء، والقراء بعد يقرأون ) يتطهرن(إن شاء اهللا بالياء وهي قراءة عبد اهللا:" اءقال الفر الوجهني يغتسلن باملاء، وهو أحب: ينقطع عنهن الدم، ويتطهرن: هرنيط) حىت يطهرن(

2")يطهرن:(إليناخفيف، إىل انتقاد القراءة بالت الوجهني إلينا، يطهرن، فيه إشارة وهو أحب: قولهو

شديد، ألوترجيح القراءة بالتنه يتضمطهري من دم احليض واالغتسال منهن الت. )أرقا نو(لفظ -

)) ﴿ :عند قوله تعاىل ((####ρρρρ ää ää‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏƒƒƒƒ ªª ªªBBBB $$ $$#### uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏΘΘΘΘ$$$$ ss ss)))) ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ zz zzΟΟΟΟ↵↵↵↵ ÏÏ ÏÏδδδδ≡≡≡≡ tt tt�� öö öö//// ÎÎ ÎÎ)))) ’’’’ ~~ ~~???? || ||ÁÁÁÁ ãã ããΒΒΒΒ ﴾3

واذكروا نعميت وإذ اختذوا مصلى من مقام : كأنه يقول) واختذوا(يريد :"قال األخفش 4"رضفعلى ال ، ألا تدلوا نقرأ بالكسر أجود، )اختذوا(:وإبراهيم

)داجلي وه(لفظ -

’’ ﴿ :عند قوله تعاىل ’’7777 ss ssùùùù >> >>ππππ tt tt6666 ss ss%%%% uu uu‘‘‘‘ ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& ÒÒ ÒÒΟΟΟΟ≈≈≈≈ yy yyèèèè ôô ôôÛÛÛÛ ÎÎ ÎÎ)))) ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû 55 55ΘΘΘΘ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ ““““ ÏÏ ÏÏŒŒŒŒ 77 77ππππ tt tt7777 tt ttóóóó óó óó¡¡¡¡ tt ttΒΒΒΒ ﴾5

أو (بالنصب، ) رقبة(بفتح الكاف، ) فك(قرأ ابن كثري وأبو عمرو والكسائي "حيث الكاف الباقون برفعوين، امليم من غري تنووحذف األلف بعد العني وفتح بفتح اهلمزة ) أطعم

6"واخلفض، وكسر اهلمزة، وألف بعد العني ورفع امليم مع التنوين

.222اآلية : سورة البقرة - 1 .1/143 ،معاين القرآن، الفراء - 2 .125آلية ا: سورة البقرة - 3 .1/155معاين القرآن، األخفش، - 4 .14-13اآلية : سورة البلد - 5 .223، ص التيسري يف القراءات السبع: ينظر - 6

256

: واعترض أبو عبيد فقال:"، وقال النحاس1"دهو اجلي) رقبة فك:" (قال األخفشعز كل ما قال جل و: ألنه يتبين للعقبة، وحكي عن سفيان بن عيينة أنه قال )فك رقبة(االختيار

2"فلم يبينه )وما يدريك(: فقد بينه، وما قال فيه )وما أدراك( )دوجأ(لفظ -

اء يف معانيه، ومن أمثلة ذلك ما قاله هذا األخري عند مام الفرما يستعمله اإل فظ عادةوهذا اللöö ﴿ :قوله تعاىل öö≅≅≅≅ yy yyδδδδ tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ÝÝ ÝÝààààΨΨΨΨ tt ttƒƒƒƒ HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ββββ rr rr&&&& ãã ããΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ uu uuŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ???? ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ ªª ªª!!!! $$ $$#### ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû 99 99≅≅≅≅ nn nn==== àà ààßßßß zz zz ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏΘΘΘΘ$$$$ yy yyϑϑϑϑ tt ttóóóó øø øø9999 $$ $$#### èè èèππππ xx xx6666 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾3 قال

يف (وقد خفضها بعض أهل املدينة يريد )اهللا تبارك وتعاىل(رفع مردود على )واملالئكة(:"الفراءهل ينظرون إال أن يأتيهم اهللا (والرفع أجود، ألا يف قراءة عبد اهللا ) ظلل من الغمام واملالئكة 4")واملالئكة يف ظلل من الغمام

- )الزيأليف ا ةادحرف ممقا يتثي كضالث ةرابو(:

أن يكون الداعي إىل ترجيح قراءة على أخرى، زيادة أحرف ا يقتضي كثرة على غريها ممجاء ، فتكون قراءا أفضل من القراءة األخرى، احلرف بعشر حسنات ثواا على غريها، ألن

، )ووصى(، )فأزاهلما(، )فأزهلما: (، مثلفزيادة حر وإن كان يف قراءة:")الفروع(يف كتاب 5"، فهي أوىل ألجل العشر حسنات)وأوصى(

ووري عن اإلمام أمحد أنه كان يكره إدغام محزة الشن ديد، وعلل ذلك بأنه يتضمإسقاط حرف 6"بعشر حسنات

.2/579معاين القرآن، األخفش، - 1 .1325إعراب القرآن، ص: ينظر - 2 .210اآلية : سورة البقرة - 3 .1/124معاين القرآن، الفراء، - 4هـ، 1404، عامل الكتب، بريوت، 4عبد الستار أمحد فراج، ط: عبد اهللا حممد بن مفلح احلنبلي، مراجعة الفروع، أيب - 51/423. .1/422املصدر نفسه، - 6

257

ا بعض العلماء لترجيح قراءة ومن مجلة احلجج اليت احتج)أ )ملك(على ) مالكأبلغ هان 1"فيها زيادة حرف بعشر حسناتوأن

:خامتة الفصلترجيح اللبعض األئمة حول مسألة النصوصأن ندرج بعض ارتأينايف خامتة هذا الفصل

لقد اخترنا من هذه و ملسلك،وردهم على النحاة الذين سلكوا هذا ا ،القراءات بني تفضيلالو :النصوص :)هـ291ت(قول أمحد بن ثعلب/ أ

إذا اختلف "أورد الزركشي يف برهانه قول ثعلب خبصوص الترجيح بني القراءات فقالا على إعراباإلعراب يف القرآن عن السل إعرابيف القرآن بعة مل أفضإىل الكالم ، فإذا خرجت

2"فضلت األقوى وهو حسن )كالم الناس( ):هـ311ت(قول الزجاج/ ب

فالذي روي من حويون، وإن تتبعأن يقرأ فيها بكل ما جييزه النة ال ينبغي القراءة سن":قالاإلتباع، وإثبات ما هو ىحويني فيجتمع يف القراءة مبا قد رواملشهور يف القراءة أجود عند الن

3"ةأقوى يف احلج آنالقر:"وقال يف موضع آخر سنة ال ختالف فيه الرواية عن النيب وأصحابه والساء لف وقر

4"ا جيوز، فاإلتباع فيه أوىلغة، وما فيه أفصح ممحو واللوز يف النجيصار مبا األم

.1/218اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، - 1 .1/342الربهان يف علوم القرآن، - 2 .2/12معاين القرآن وإعرابه، - 3 .2/111املصدر نفسه، - 4

258

)هـ338ت(اسحجعفر الن قول أيب/ جال جيوز أن تكون ، وعن على القراءة اليت قرأ ا اجلماعةيانة حتظر الطوالد.:".قال النحاس

، )أنزل القرآن على سبعة أحرف(: السالمعليه ، وقد قال صلى اهللا عليه وسلممأخوذة إال عن النيب 1"فهما قراءتان حسنتان ال جيوز أن تقدم إحدامها على األخرى

أن يقال لقراءات اليت روا اجلماعة عن اجلماعة هذه أجود من :" يف موضع آخر أيضا وقال، لةهكذا أنزلت، ألم ال جيمعون على ضال: هذه، ألا إذا روا اجلماعة عن اجلماعة قيل

2"فكيف تكون إحدامها أجود من األخرى؟ )هـ375ت(أيب الليث نصر بن حممد السمرقندي / د ين، ألنة الدعند أئم ومثل هذا الكالم مردود:" السمرقندي ما حكاه الزجاج يف معانيهقال

ا أئم القراءات اليت قرأهل الصنعة وإذا تواترا بعرفة أ صلى اهللا عليه وسلماء ثبتت عن النيب ة القر صلى اهللا عليه وسلمفقد رد على النيب ،فمن رد ذلك صلى اهللا عليه وسلم ثبت شيء عن النيب

ذحم واستقبح ما قرأ به، وهذا مقامقلتال ورة اللد فيه أئمحو، ولعلغة والنه صحيح هم أرادوا أن يفرجات ات على أرفع الدالقراء فإنا ال ندعي أن كل ،فصيح وإن كان غريه أفصح منه

3"الفصاحة

.343-342/ 1الربهان يف علوم القرآن، - 1 . 4/136إعراب القرآن، - 2

علي حممد معوض وعادل عبد : تفسري السمرقندي املسمى حبر العلوم، أيب الليث نصر بن حممد السمرقندي، حتقيق - 3 .1/85وينظر تفسري البحر، .330-1/329م، 1993، 1ت، طاملوجود وعبد ايد النويت، دار الكتب العلمية، بريو

وهنا مالحظة نذكرها على أيب حيان، ذلك أن رده كان قاسيا على كل من سولت له نفسه من أئمة النحاة واملفسرين الذين يا أخي إىل قلة حياء فانظر( :نقدوا ورجحوا وردوا القراءات، وهو الوحيد فيما نعتقد استعمل هذه العبارات، من ذلك قوله

يف وأيضا قوله. 1/84، احمليط البحرتفسري ...) هؤالء من اهللا تعاىل، جيعلون ما عرفوه من القياس أصال والقرآن العظيم فرعاوقال يف كتاب الزخمشري . 3/167البحر، ) فيسيء ظنا ا وبقارئها فيقارب أن يقع يف الكفر بالطعن يف ذلك:( موضع آخر

البحر، تفسري ) رأيت إثبات ذلك هنا لينتفع بذلك من يقف على كتايب هذا، ويتنبه على ما تضمنه من القبائح:()الكشاف( .احملاكمة بني أيب حيان وابن عطية والزخمشري، أليب زكريا حيي: نظر كتابي. وغري ذلك كثري يطول سردها هاهنا. 7/82

259

):هـ604ت(قول الفخر الرازي/ هـأنا شديد العجب من ": من النصوص اليت أوردها الرازي يف تفسريه رادا على النحاة قوله

هؤالء النحويني، إذا وجد أحدهم بيتجيعله دليال عر ولو كان قائله جمهوالا من الش ة على صح 1"على صحته كان أوىل ولو جعل ورود القراءة دليالالقراءة، وفرح به،

والعجب من هؤالء النحاة أم يستحسنون هذه اللغة ذين البيتني :"وقال يف مورد آخراهولني وال يستحسنون إثباا بقراءة محزة وجماهد، مع أما كانا من أكابر علماء السلف يف

2"علم القرآن )هـ643ت( قول علم الدين السخاوي/ و

وأما من أخذ يفضل ": كما خطأ السخاوي النحاة الذين يرجحون بني القراءات، فقالاملالك أعم من امللك، ألنه يضاف إىل كل متملك من الدواب والثياب : بني القراءتني فقال

اهللا ، ألن القراءتني صحيحتان، وليس هذا الحتجاج صحيح، ألن وغريها خبالف امللك فغلط3"رجيحتعاىل وصف نفسه باملالك وامللك، فما وجه هذا الت

):هـ646ت( قول ابن احلاجب/ زاء ة عند اإلمجاع، ومن القرفليس قوهلم حبج..واألوىل الرد على النحويني: "قال ابن احلاجب

اء ر أن القراء هلم، ولو قدة مع خمالفة القرمن النحويني، فال يكون إمجاع النحويني حج مجاعةغة، فال يكون حويني يف نقل هذه اللغة، وهم مشاركون النليس فيهم حنوي فإم ناقلون هلذه الل

إمجاع النحويني حجم، وإذا ثبت ذلك كان املصري إىل قول القرن ة دوم ناقلون عماء أوىل ألحويون آحاد، مث لو نقله الن ، وماثبتت عصمته عن الغلط يف مثله، وألن القراءة ثبتت متواترة

4"اء أعدل وأثبت، فكان الرجوع إليهم أوىلفالقر سلم أنه ليس مبتواتر

. 32يف أصول النحو، سعيد األفغاين، ص - 1 .9/170الرازي، تفسري -2 .1/139فتح الوصيد يف شرح القصيد، - 3 .1/27م، 1972دراسات ألسلوب القرآن، حممد عبد اخلالق عضيمة، دار احلديث، القاهرة، - 4

260

):هـ665ت(قول أيب شامة املقدسي/ حرجيح الت الكالم يف فاسري منفون يف القراءات والتوقد أكثر املصن": قال أبو شامة املقدسي

إىل حد يكاد يسقط وجه القراءة األخرى، يف ذلك حىت إن بعضهم يبالغ هاتني القراءتني بني 1"مبحمود بعد ثبوت القراءتني هذا وليس

:)هـ680ت(قول أمحد بن يوسف الكواشي/ طعلى حساب املدلول عليه، معرفة توجيه القراءات أن يكون دليال: وفائدته": قال الكواشي

قد ترجح إحدى القراءتني على األخرى أو مرجحا، إال أنه ينبغي التنبيه على شيء، وهو أنه 2"القراءة األخرى، وهذا غري مرضي ألن كلتيهما متواترة ترجيحا يكاد يسقط

:)هـ754ت( قول أيب حيان/ ينالحظ أن أبا حيان قد أغلظ القول على كل من مارس سلطة النقد اجتاه القراءات، وقد

ترجيح إحدى القراءتني على األخرى، ألن كال منهما ال وجه لو: "أورد مجلة من الردود، منهاويوجد فيها متبعة ةالقراءة سن": يف موضع آخر وقال ،3"متواتر، فهما يف الصحة على حد سواء

فإن لسان العرب :"اوقال أيض، 4"كرالفصيح واألفصح، وكل ذلك من تيسريه تعاىل القرآن للذيون فقط، والقراءات ال جتيء على ما علمه البصريون، ونقلوه، بل ا فيما نقله البصرليس حمصور

القر5"اء البصرةاء من الكوفيني يكادون يكونون مثل قر ، ن خالفهم ولسنا:" اوقال أيضدين بقول حناة البصرة، وال غريهم مم6"..متعب

.70إبراز املعاين من حرز األماين يف القراءات السبع للشاطيب، ص - 1 .1/342الربهان يف علوم القرآن، - 2 .1/321يط، تفسري البحر احمل - 3 .1/28دراسات ألسلوب القرآن، - 4 .378-2/377تفسري البحر احمليط، - 5 .3/167املصدر نفسه، - 6

261

:)هـ1118ت(قول الصفاقسي/ كمن أفصح ألا مسموعة ،بل العربية تتبع القراءة القراءة ال تتبع العربية": قال الصفاقسي

1"ومن أصحابه ومن بعدهم صلى اهللا عليه وسلمالعرب بإمجاع وهو نبينا ليس القصد تصحيح القراءة بالعربية بل تصحيح العربية :"وقول صاحب االنتصاف

جاز أن حيتج بقول العجاج ورؤبة فهال إن جاز أن حيتج:"ضر بن مشيلوقول الن، 2"بالقراءة 3"بقول احلسن وصاحبه

):هـ872ت( ينمقول الش/ ل فإن العربية تؤخذ من القرآن املعجز بفصاحته وقول من يقول مثله مل :"قال هذا األخري

، وكيف جيوز عن العرب مشريا إىل أنه أحاط جبميع كالم العرب، فيه حتجري واسع جييء علمه نقلها عن العرب من ال يعتمد عليه جلهله أو لعدم عدالته أو جلهالة بأقوال واألخذ االحتجاج

4"ك مبا ثبت تواتره عن من ثبت عصمته من الغلطوعدالته؟ وترك األخذ والتمس

إذن هذه أقوال أئمة أعالم ردوا على حناة أعالم، وسواء لدينا أقوي جانب املدافعني أو ي ظاهرة النقد من حيث هي واقعة حتتاج إىل تفسري يقر مببدأ النقد أو ينكره، ضعف، فإنه ال ينف

، هذا ما سنتطرق إليه، وسنتناوله بالدرس والتحليل، 5وهل القراءات كلها يف ذلك سواء؟ .خالل الفصل اآليت

، ضبط وتصحيح حممد عبد القادر شاهني، 1أيب احلسن علي بن حممد النوري الصفاقسي، ط: غيث النفع يف القراءات السبع - 1

.50- 49م، ص1999دار الكتب العلمية، .1/28ات ألسلوب القرآن، دراس - 2 .املرجع نفسه، اجلزء والصفحة نفسهما - 3هـ، 1305، املطبعة البهية، القاهرة، 1املنصف من الكالم على مغين ابن هشام، أيب العباس تقي الدين أمحد الشمني، ط - 42/214. ، منشورات جامعة قطر، 1يق أبو علي ومرمي بري، طاإلمام الطربي فقيها ومؤرخا ومفسرا وعاملا بالقراءات، حممد توف: ينظر - 5

.352إىل 1/349م، 2001

262

اخلامسالفصل عالقة القراءات القرآنية بالنحو

:ربعة عناصرحيتوي على أ

.الرفع والنصب التغاير الداليل بني: املبحث األول/ 1 .الرفع واجلر التغاير الداليل بني: املبحث الثاين/ 2 .النصب واجلر التغاير الداليل بني: املبحث الثالث/ 3 .اجلزم واحلركات التغاير الداليل بني: املبحث الرابع/ 4 .إثبات التنوين وحذفه التغاير الداليل بني: املبحث اخلامس/ 5

263

:توطئةإن النوقياس حويني أنفسهم أصحاب تقعيدوايات اليت خترج على قواعدهم وقياسهم ، فالر

ا إىل الت كانوا يلجؤونأويل والتخريج، حيث أن مواقفهم من القراءات اجتاه القراءات قدير والتحوية، وهذا االختالف قد يكون على وية والنغ، كما اختلفت مواقفهم من املسائل اللتباينت

مستوى املذهب النحوي مبالحمه العامة، أو قد يكون يف مواقف فردية قد خيالف فيها الن حويأو قد ينفرد هو باملوقف دون أن يتفق مع أحد، والن ،حويون مجاعة مذهبه ويوافق مذهبا آخر

كانوا يقفون من القراءات البصريون خباصةغة نفسها يف القياس على األشهر د من اللموقفهم املتشدعسف يف أحكامهم ناجتا من خلطهم بني مستويات األداء واألكثر، وكان كثري من اخللط والت

هجات اليت ال تتفق مع اللغوي ومتسكهم باالطراد يف جمال القواعد ورفض أو ختطئة أو تغليط اللا ا، باعتبارها نصوصواعد انعكس على مواقفهم اجتاه القراءات أيضقواعدهم، وهذا االطراد يف الق

أن ختضع للقواعد واملعايري اليت وضعوها، فهم ال يترددون يف تضعيف أو رفض قراءات، البد لغويةام القرأو اطأ، كما رأينا مع الفصول السابقة، وكان اة القراءات بالضعف والوهم واخلاء ورو

اللغة اليت مجعوها، وها هو السيوطي يصور لنا حالة اجلمع مع خمالفيهم من أتباع معتمدهم يف ذلكحنن نأخذ اللغة من حوشة : ومما افتخر به البصريون على الكوفيني أن قالوا:"املنهج الكويف، يقول

1"الضباب وأكلة اليرابيع، وأنتم تأخذوا عن أكلة الشواء وباعة الكواميخاتفقوا على أن البصريني أصح قياسا، ألنهم ال يلتفتون إىل كل :"وقال يف موضع آخر

2"مسموع وال يقيسون على الشاذ، والكوفيون أوسع روايةأما الكوفيون، فهم أيضا ليسوا مبنأى عما يظنه البعض، من أنهم يقبلون على القراءة

ن هناك من تعامل مع القراءات من مثل ما تعامل معها إخوام ويتقبلوا مهما كان نوعها، لك

حممد سليمان ياقوت، دار املعرفة اجلامعية، قناة : قراءة وتعليق ،االقتراح يف علم أصول النحو، جالل الدين السيوطي - 1

.429، ص م2006السويس، .428املصدر نفسه، ص - 2

264

وقد صدر هذا عن أهم أعالم هذه املدرسة، نذكر على وإن كانوا بأقل حدة منهم، البصريون، 1الكسائي، الفراء، ثعلب، ابن األنباري، وغريهم: سبيل املثال

إن اعتماد القرمن واية أصال من أصوهلم، جعلهم ال ياء الر هتمون بالقياس الذي هو أساسحويني، فالقارئ إن صحأسس منهج النواية رواها وال يهمه أخالفت القياس أم ت القراءة لديه بالر

الكوفيون لو مسعوا بيتا واحدا، فيه جواز شيء خمالف :"يقول صاحب شرح املفصل وافقته، 2"لألصول، جعلوه أصال

، 3﴾اتبعوا وال تبتدعوا فقد كفيتم﴿:على ذلك ابن مسعود ا نصة، كمالقراءة سنوعليه فإن 4﴾أن تقرأوا كما علمتم ﴿إن رسول اهللا يأمركم :وروي عن اإلمام علي أنه قال

كما إني قد مسعت القرأة فوجدم متقاربني فاقرأوا﴿:أنه قال ابن مسعودوروي عن وروي أيضا عن حممد بن املنكدر ، 6)ةالقراءة سن:(قال وروي عن زيد بن ثابت عن أبيه، 5﴾علمتم

القراءة سنة :(وروي عن الشعيب أنه قال ،7)قراءة القرآن سنة يأخذها اآلخر عن األول:(أنه قالال تعمل يف شيء من حروف اءئمة القراأل:" ابن اجلزري، وكذا قال 8)كمفاقرأوا كما قرأ أول

األقيس يف العربية، بل على األثبت يف األثر واألصح يف النقل القرآن على األفشى يف اللغة و والرواية، إذا ثبتت عنهم مل يردها قياس عربية وال فشو لغة ألن القراءة سنة متبعة يلزم قبوهلا

9"واملصري إليها

.الثالثالفصل : ينظر - 1 . ، نقال عن شرح املفصل، ابن يعيش429القتراح، جالل الدين السيوطي، صا - 2 .46ص ،)ت.د(، دار املعارف، 2شوقي ضيف، ط: حتقيق بن جماهد،أمحد بن موسى السبعة يف القراءات، - 3 ،)ت.د(، بريوت، علي حممد الضباع، دار الكتب العلمية: أيب اخلري حممد بن اجلزري، حتقيق النشر يف القراءات العشر، - 41/33. عبد اهللا بن عبد احملسن التركي بالتعاون مع : قيقحت الطربي، جعفر حممد بن جرير أيب ،جامع البيان عن تأويل آي القرآن -5

.1/46م، 2001، دار هجر، القاهرة، 1مركز البحوث والدراسات العربية واإلسالمية، ط .50، صالسبعة يف القراءات - 6 .51، صهنفس املصدر - 7 .51، صنفسه املصدر - 8 .11-1/10 النشر يف القراءات العشر، - 9

265

ورغم ما عرضناه من أقوال األئمعتمادهم على التحويني فالقعيد والقياس فقد ة، إال أن النص، فالتركيب إذا مل خيضع للقاعدة أو احلكم أو القياس جلأوا إىل التقدير لون يف النوا يتدخكان

إحدامها منطوقة كما تروى، واألخرى : لص صورتان بسبب هذا التدخفيكون حينئذ للن ،والتأويلاملنطوق قد تذهنية حنوية يتصورها الن حويون للنصحوي، وهذه األخرية اليت يضعها الن ه النصشو

.أحياناأما املادة اللغوية اليت اعتمدها النحويون فهي حمدودة، على الرغم من حمدودية املادة اللغوية زمانا ومكانا كانوا خيلطون بني مستويات األداء اللغوي فهم مل حيددوا مستوى الفصيحة مث

يف وضع القواعد واألحكام مستويات اللهجات، اليت ترددت يف كتب اللغة والنحو، هذا اخللط أثرعلى خمتلف الصور التعبريية وكان من آثاره التأويل والتقدير ملا مل يستطيعوا رفضه، وهو خيالف القاعدة املوضوعة، هذا اخللط بني مستويات األداء اللغوي مث حمدودية املادة اللغوية اليت اعتمدوها

آنية فهي يف نظرهم ختضع للقواعد يف وضع القواعد انعكس على موقفهم من القراءات القر .واألحكام اليت أقاموها على املادة اللغوية األخرى

266

ومن الغريب أن قضية لغوية يف قراءة قرآنية يلجأ النحوي أو اللغوي إلثباا ببيت شعر 1مروي قد ال يعرف قائله

حو ا من مصادر الندربعض متأخري النحويني يف األخذ بالقراءات واعتبارها مص أكدلذا سواء كان متواترا أو قرئ به جاز االحتجاج به يف العربية هكل ما ورد أنف:"غة، يقول السيوطيوالل

آحادا أم شاذا، وقد أطبق الناس على االحتجاج بالقراءات الشاذة يف العربية إذا مل ختالف قياسا 2"احلرف بعينه معلوما، بل ولو خالفته يحتج ا يف مثل ذلك

اللغات على اختالفها كلها حجة أال ترى أن لغة احلجازيني يف :"ويقول أيضا يف موضع آخرولغة التميميني يف تركه كل منهما يقبله القياس، فليس لك أن ترد إحدى اللغتني ) ما(إعمال

3"بصاحبتهاالقراءات القرآنية، ومل يكن حويني منحاولت فيه أن ألقي الضوء على موقف الن حبث إنه

خافيللقرآن الكرمي أو رواة لقراءاته مثل أيب عمرو واخلليل حويني كانوا قراءا أن مجاعة من النوالكسائي والفراء وسيبويه وغريهم، إال أن هؤالء غلب عليهم طابع املنهج الذي التزموه وساروا

).العرض والدراية(ومنهم من اتبع منهج )األثر والرواية(على هديه، فمنهم من التزم منهج

حىت إذا أتت بعضهم قراءة صحيحة السند : (يصور لنا سعيد األفغاين حال أولئك النحاة وموقفهم من بعض القراءات بقوله - 1

لنحوي بكالمهم، فال استقراؤه كامل أو ختالف قاعدته القياسية، طعن فيها وإن كان قارئها أبلغ وأعرب من كثري ممن حيتج ا، أما )كاف، وال لشواهده اليت استند إليها بعض ما للقراءة الصحيحة من القوة، وال للغة ختضع للمقاييس املنطقية اليت ابتدعهاالقواعد ابن حزم هو أيضا ينتقد صنيع فريق من النحاة يف حتكيم قواعدهم املستنبطة على بعض القراءات، حبيث جعلوا تلك

من النحاة "دستورا ثابتا ال ميس، فينصرفون تأويل اآلية وصرفها عن وجهها، لتظل قاعدم مطردة بزعمهم، يقول هذا األخري، من ينتزع من املقدار الذي يقف عليه من كالم العرب حكما لفظيا ويتخذه مذهبا، مث تعرض له آية على خالف ذلك احلكم

وال عجب أعجب ممن إن وجد : " ، ويقول يف موضع آخر متعجبا أشد العجب من صنيعهم"افيأخذ يف صرف اآلية عن وجههالمرئ القيس أو لزهري أو جلرير أو احلطيئة أو الطرماح أو ألعرايب أسدي أو سلمي أو متيمي أو من سائر أبناء العرب لفظا يف

تعاىل خالق اللغات وأهلها كالما مل يلتفت إليه وال جعله شعر أو نثر جعله يف اللغة، وقطع به، ومل يعترض فيه، مث إذا وجد هللا ". حجة وجعل يصرفه عن وجهه وحيرفه عن موضعه ويتحيل يف إحالته عما أوقعه اهللا عليه

.32- 31م، ص1994يف أصول النحو، سعيد األفغاين، مديرية الكتب واملطبوعات اجلامعية، القاهرة، : ينظر .76-75ص النحو، االقتراح يف علم أصول - 2 .130-129املصدر نفسه، ص - 3

267

وعليه سنتناول يف هذا الفصل عن ظاهرة اختالف : يف القراءات القرآنية، وهي حنويةحقة هلا من رفع ونصب وجر وجزم وتنوين، وبالتايل فهو يعنى القراءات يف العالمات اإلعرابية الال

- ماا اإلعرابية، لنعرج بعد ذلك على ما أشكل منها بالقراءات املتفقة يف لفظها، املختلفة يف عالمن مث نعرض جمموعةحماولني رفع هذا اإلشكال ودفعه، –نستخرج ما فيها من إشكال حنوي

القراءات اليت كان للنحويني واللغويني مواقف منها متشددة ألكثرهم، ومتساحمة لبعضهم وهي .لتطبيق ما ورد من ذكر اخلالف بني النحويني والقراء جماالهات املصادر، وقد جعلتها قة بأمموث

، بأوصاف الطعنالقراءات اليت امت بعض كما سيكون اعتمادنا يف ذلك على أوجهعينات ولكن اهلدف منها أخذ ،القرآن آية آيةنصف وليس املقصود من هذه الدراسة استعراض بعنا هذا املنهج مع مجيع خريج، ألننا إذا اتيف التوجيه والتمن كل سورة ألن أكثرها يتماثل ويتشابه

ال تسعها رسالة بل رسائل، ذلك أن هدفنا من البحث فإنه سيأخذ منا مساحة ،القراءات املقروء اهو حماولة التوصل إىل كيفية معانقة النا با، طارححاة للقراءة قبوال أو رفضعمن إشكاال د .اليت تقتضيها القراءة، وحماوال الترجيح كلما اقتضى األمر ذلكاإلشكاالت

كما أنوه أيضا أني التزمت برواية حفص عن عاصم عمدة أعود إليه للمقارنة عند واية شائعة ومنتشرة عرب أصقاع العاملاالختالف حبكم أن هذه الر.

التكاء على ما اعتمده معجم القراءات أما مصادر ختريج القراءة املثبتة يف اجلداول، فكان ا .القرآنية لصاحبه عبد اللطيف اخلطيب

اآلية األوىل : وعليه سنبتدئ حديثنا يف هذا الفصل بسورة الفاحتة، و منطلق أول آية منها هي .ضمن املبحث األول نصدرها

268

املبحث األول بالرفع والنصالتغاير الداليل بني

269

ßß﴿ :قوله تعاىل ßß‰‰‰‰ ôô ôôϑϑϑϑ yy yyssss øø øø9999 $$ $$#### ¬¬ ¬¬!!!! ÅÅ ÅÅ __ __UUUU uu uu‘‘‘‘ šš šš ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ nn nn====≈≈≈≈ yy yyèèèè øø øø9999 $$ $$####﴾1

سائغة يف العربية ، على إضمار الفعل، وهي قراءة)احلمد(أورد ابن خالويه قراءة بنصب فينصب على املصدر أي:"حو، وعنها يذكر األخفش أن بعض العرب تقولجتري جمرى الن ،احلمد :

، وذكر الطوسي 2"أمحد احلمد هللا: مصدرا لفعل مضمر، وبذا يكون تقدير الكالمجيعل لفظ احلمد سامة بن لؤي وكسرها لغة يف متميم وغطفان وضمها أونصب الدال لغة يف قريش واحلارث بن على أن

ومثال 4"بفتح احلمد: احلمد، أي: اء أيضا أن من أهل البدو من يقولويذكر الفر 3"لغة يف ربيعة####﴿: ك قوله تعاىلذل ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù ÞÞ ÞÞΟΟΟΟ çç ççFFFF‹‹‹‹ ÉÉ ÉÉ)))) ss ss9999 tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### (( ((####ρρρρ ãã ãã�� xx xx�� xx xx.... zz zz>>>> ÷÷ ÷÷�� || ||ØØØØ ss ssùùùù ÉÉ ÉÉ>>>>$$$$ ss ss%%%% ÌÌ ÌÌ hh hh��9999 $$ tt﴿ :وقوله أيضا 5﴾####$$ ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ss ssŒŒŒŒ$$$$ yy yyèèèè tt ttΒΒΒΒ «« ««!!!! $$ $$#### ββββ rr rr&&&&

.2اآلية : سورة الفاحتة - 1 .9/ 1معاين القرآن، األخفش، - 2

التـراث دار إحيـاء ، أمحد حبيب قصري العاملي: حتقيق جعفر حممد بن احلسن الطوسي، يف تفسري القرآن التبيان - 3 .1/31، العريب

.1/3معاين القرآن، - 4 .4اآلية : سورة حممد - 5

270

xx xx‹‹‹‹ èè èè{{{{ ùù ùù'''' ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) tt ttΒΒΒΒ $$$$ tt ttΡΡΡΡ ôô ôô‰‰‰‰ yy yy` uu uuρρρρ $$$$ oo ooΨΨΨΨ yy yyèèèè≈≈≈≈ tt ttFFFF tt ttΒΒΒΒ ÿÿ ÿÿ………… çç ççνννν yy yy‰‰‰‰ΨΨΨΨ ÏÏ ÏÏãããã !! !!$$$$ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) #### ]] ]]ŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) šš ššχχχχθθθθ ßß ßßϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ ss ssàààà ©© سقيا لك ورعيا لك «ومنه قول العرب 1﴾ 9999©©

«. : ومثل ذلك قول الشاعر

ربا وأنت قنسرى والدهر باإلنسان دوارىأطرىسقع وهون وى القر2أفن

.كبري ا مبعىن أتطرب وأنت شيخأطرب: حيث جعل املصدر بدال عن الفعل فقالإتباعا لألول ال والالم بكسر الد )احلمد هللا(وهناك قراءتان أخريان قرئتا باإلتباع، األوىل

3جانساين للتل الثاين، وكان دليل هذه القراءة أن بين متيم وبعض من غطفان يتبعون األوالثكرهوا أن خيرجوا من ضم إىل كسر فأتبعوا "وأورد ابن خالويه علة أخرى ذلك أنهم

بعدها كسرة، ، قال الفراء فثقل عليهم أن جيتمع يف اسم واحد من كالمهم ضمة4"الكسر الكسرفكسروا الدال ،لبإ: أو كسرة بعدها ضمة، ووجدوا الكسرتني قد جتتمعان يف االسم الواحد مثل

5"ليكون على املثال من أمسائهمبضم الدال ) احلمد لله(ل، يف إتباع الضم الضم، حنو اين األوانية على إتباع الثوالقراءة الث

م ا الذين رفعوا الالوأم:"اءا، قال الفرفظان أيضبقه يتجانس فيه اللم، وهذا إتباع خمتلف عن ساوالالم أرادوا املثال األكثر من أمساء العرب الذي جيتمع فيه الضفإقب: ان مثلدوكقول ، 6"احللم والع

الشابقاعر يف وصف ع: 7األرض مطلوبويلمها يف هواء اجلو طالبة وال كهذا الذي يف

.79اآلية : سورة يوسف - 1 ).دور(لسان العرب، مادة : نظريالرجز للعجاج، - 2 .1/363إحتاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر، - 3إعراب ثالثني سورة من القرآن الكرمي، أيب عبد اهللا احلسني بن أمحد بن خالويه، مطبعة دار الكتب املصرية، القاهرة، - 4

.18ص م، 1941 .1/3معاين القرآن، - 5 .1/4املصدر السابق، - 6واملفصل يف . 92- 91-4/90خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : نظريالشاهد من البسيط، وهو المرئ القيس، - 7

).ويا(ولسان العرب، مادة . 2/114وشرح املفصل البن يعيش، . 1/297شواهد اللغة العربية،

271

م األوىل واستثقل ضم اهلمزة بعد الكسرة، فنقلها لالم، مث فحذفت الال) ويل ألمها: (األصل 1"أتبع الالم امليم

وتعترب هاتان القراءتان عند ابن جين من الشستعمال، وها هو يعلق عليهما واذ من ناحية االأن هذا : أن من وراء ذلك ما أذكره لك، وهو ل، إالستعماوكالمها شاذ يف القياس واال:"قائال

مل يك :اللفظ كثر كالمهم وشاع استعماله وهو لما كثر يف استعماهلم أشد تغيريا، كما جاء عنهمفلما اطرد هذا وحنوه لكثرة استعماله أتبعوا أحد الصوتني اآلخر، وشبهومها باجلزء ..وال أدر ومل أبل

كإبل ) احلمد لله(كعنق وطنب و )احلمد لله(ا مجلة من مبتدأ وخرب، فصارت الواحد وإن كان 2"وإطل

ت بالرويوجند قراءة اجلمهور اليت ريف قوله تعاىل)هللا(م يف ال وكسر الالفع، بضم الد ، :﴿ßß ßß‰‰‰‰ ôô ôôϑϑϑϑ yy yyssss øø øø9999 $$ $$#### ¬¬ حق أو : (ديرهمتعلق مبحذوف تق) هللا(مرفوع باالبتداء وخربه اجلار وارور 3﴾!!!!¬¬

ال : فإين مسعت ابن جماهد يقول: "أن احلمد حق أو استقر هللا تعاىل، قال ابن خالويه: ، مبعىن)استقر:" اء، وقال الفر4"مالدال وكسر الال اس يف كل مصر، بضممبا عليه الن يقرأ بشيء من ذلك إال

اء على رفع اجتمع القر)5")احلمد يف العربية وجائزة ةصب سائغومع أن قراءة الن ألن قراءة الر ،ا، فهي غري مقبولةفع هي حنوي

قراءة اجلمهور وقد اجتمعت األمة على تلقيها، ومن مث زادت وثوقيتها، وروي عن ابن عباس أنه 6"فع القراءةالر:"قال

ق أو ح(ويضاف إىل ذلك أيضا أن العلماء رجحوها ألنها أقوى وأمدح على معىن أنها ، وبينوا أن هذا يقتضي العموم جلميع اخللق، فالباري سبحانه هو اخلالق واملدبر جلميع )استقر

املخلوقات، فاستحق أن حيمد على ما أوىل من نعم كثرية، وهذا خبالف القراءات األخرى اليت

.211- 1/210، القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآناجلامع ألحكام - 1 .1/37احملتسب يف تبيني شواذ القراءات واإليضاح عنها، - 2 .2اآلية : سورة الفاحتة - 3 .19إعراب ثالثني سورة من القرآن الكرمي، ابن خالويه، ص : نظري - 4 .1/3معاين القرآن، - 5 .1/3د اللطيف اخلطيب، معجم القراءات القرآنية، عب - 6

272

القرطيب حكاية وهذا مدح من املتكلم وال يقتضي العموم، وذكر )أمحد احلمد(يكون التقدير فيها محدت اهللا (بالرفع من املعىن مثل ما يف قولك )احلمد(إذا قال الرجل :" عن سيبويه قوله

، وأكثر من هذا 1"والذي ينصب احلمد خيرب أن احلمد منه وحده هللا.).محداتتابعت قراءة :"على من قرأ ذه األحرف على غري قراءة اجلمهور فقال يغلظربي وجدنا الط

: ة وعلماء األمة على رفع احلمد دون نصبها الذي يؤدي إىل الداللة على أن معىن تاليه كذلكالقرأأمحد اهللا محدا، ولو قرأ قارئ ذلك بالنصب، لكان عندي محيال معناه ومستحقا العقوبة على

، إىل 2"قراءته إياه كذلك، إذا تعمد قراءته كذلك، وهو عامل خبطئه وفساد تأويلهعن ابن ) احلمد لله(وقد روينا اخلرب الذي قدمنا ذكره مبتدأ يف تأويل قول اهللا :"يقولأن

، وبينا أن جربيل )احلمد لله رب العالمني(قل يا حممد : إن جربيل قال حملمد:عباس وأنه كان يقولاه، وهذا اخلرب ينبئ عن صحبتعليمه إي رما علم حممدا ما أم3"ة ما قلنا يف تأويل ذلكإن

وقال الزجوقد روي عن قوم من العرب :"دداج يف هذا الص)(و) احلمدمن وهذه لغة )احلمد4"واية عنهال يلتفت إليه وال يتشاغل بالر

، وها حنن نورد بعضا منها، صلى اهللا عليه وسلمكما بينت لنا كتب احلديث كيفية قراءة النيب ا مليكة عن يعلى بن مملك عن أم سلمة، أا نعتت قراءة رسول اهللا مفسرة حرففقد روي عن أيب

رته قراءة لو أراد كان يقرأ يف حج: سئل ابن عباس عن جهر النيب بالقراءة بالليل فقال"و ،5" احرف: فقال صلى اهللا عليه وسلمسئل أنس عن قراءة النيب : روي عن قتادة أنه قال"و ،6"أن حيفظها فعل

7" بسم اهللا الرمحن الرحيم، ميد بسم اهللا، وميد بالرمحن، وميد بالرحيمميد مدا، مث قرأ كان

.209/ 1اجلامع ألحكام القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، - 1 .139-1/138جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2 .1/141املصدر نفسه، - 3 .1/45معاين القرآن وإعرابه، - 4 .239هـ،ص 1416، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، 1ين، طأبو إسحاق احلوي: فضائل القرآن، شهاب الدين بن كثري، حتقيق - 5 .121م، ص 2002، املنتدى اإلسالمي، 2تدبر القرآن، سلمان بن عمر السنيدي، ط - 6 .115املرجع نفسه، ص - 7

273

مث :" وأما قراءات اإلتباع فال جيوز األخذ ا، ويؤيد ذلك ما أكده عبد العزيز اجلرجاين قائالتوايل تصفحت مع ذلك ما تكلفه النحويون هلم من االحتجاج إذا أمكن تارة بطلب التخفيف عند

احلركات ومرة باإلتباع وااورة وما شاكل ذلك من املعاذير املنتحلة وتغيري الرواية إذا ضاقت 1.."احلجة

إال بالرفع، ألن السنة تتبع يف القرآن، وال )احلمد(ا القرآن فال يقرأ فيه فأم:"وقال الزجاج 2"شهورون بالضبط والثقة، والرفع القراءةيلتفت فيه إىل غري الرواية الصحيحة اليت قرأ ا القراء امل

ح به السوليس يل أن أقول بقول :" امرائي ضمن هذا النوع من القراءات قائالوخنتم مبا صرهجات العربية يف التراث، وهو أن الفتحة يف القراءة جاءت إتباعا حلركة الراء قبلها، إن صاحب الل

3"ملا ورد بعيدا عن املألوف املشهور، وهو متحل وتزيد هذا يذكر بأقوال النحاة يف خترجيام :وما ينبغي املصري إليه يف هذه القراءة وأمثاهلا استخالصنا لبعض األمور

تبني أن قراءة اجلمهور أوىل باإلتباع لفصاحتها من غريها، إذ ال ميكن االستدالل على قراءة يت فني أهلها ومل يبق منها إال رمسها، كما ال هجات الأو للهجة من اللما، لشاعر منسوب بشعر

ا هلجة من اللهجات الفصيحة اليت ذرات من اللميكن اعتبار هذه الشهجات وإقامة صرح هلا على أا، ولكن هل يعين هذا أن من قرأ باجلر كلمت كما تنص اء فعل شيئا القاعدة وكما حال معظم القر

للقاعدة بعض القراءات اليت وردت خمالفة اء العذر يف ردان لعلمائنا القر؟ من هنا كتكرهه العربدرج ضمن هذه املخالفاتاملتفق عليها، وهذه القراءة ت.

.15هـ، ص 1331الوساطة بني املتنيب وخصومه، أيب احلسن علي بن عبد العزيز اجلرجاين، مطبعة العرفان، صيدا، - 1 .1/45معاين القرآن وإعرابه، - 2 .8يف اللهجات العربية القدمية، ص - 3

274

zz ﴿ :قوله تعاىل zzΝΝΝΝ tt ttFFFF yy yyzzzz ªª ªª!!!! $$ $$#### 44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã öö ööΝΝΝΝ ÎÎ ÎÎγγγγ ÎÎ ÎÎ////θθθθ èè èè==== èè èè%%%% 44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ÎÎ ÎÎγγγγ ÏÏ ÏÏèèèè ôô ôôϑϑϑϑ yy yy™™™™ (( (( ## ##’’’’ nn nn???? tt ttãããã uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ÏÏ ÏÏδδδδ ÌÌ ÌÌ��≈≈≈≈ || ||ÁÁÁÁ öö öö//// rr rr&&&& ×× ××οοοο uu uuθθθθ≈≈≈≈ tt tt±±±± ÏÏ ÏÏîîîî ﴾1

وعلى ، ه مبتدأفع على أنبالر) شاوةغ(اءة هذا احلرف، حيث قرئ اختلف القراء يف قر

، فحجة من قرأ بالرفع أنه استأنف الكالم مبتدئا، ونوى به التقدمي، وباخلرب التأخري، أبصارهم خربه :كما قال الشاعر، 2وغشاوة على أبصارهم: فكأنه قال

3فلما انجلت قطعت نفسي ألومها صحبتك إذ عيني عليها غشاوة ، وال جيوز أن ينتصب وجعل على أبصارهم غشاوة :تقديره ،صب بفعل مضمربالنيقرأ "و

وجعل على أبصارهم :(، والنصب جائز يف النحو على أن املعىن4"خبتم، ألنه ال يتعدى بنفسه||﴿:5من سورة اجلاثية ، كما قال اهللا عز وجل يف موضع آخر)غشاوة || tt ttΛΛΛΛ ss ss yy yyzzzz uu uuρρρρ 44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏèèèè øø øøÿÿÿÿ xx xxœœœœ ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ7777 ùù ùù==== ss ss%%%% uu uuρρρρ ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ yy yyèèèè yy yy____ uu uuρρρρ

44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã ÍÍ ÍÍνννν ÎÎ ÎÎ�� || ||ÇÇÇÇ tt tt//// ZZ ZZοοοο uu uuθθθθ≈≈≈≈ tt tt±±±± ÏÏ ÏÏîîîî ﴾6

.7اآلية : سورة البقرة - 1 .67احلجة يف القراءات السبع، ص -2وجماز . 7/221املعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، : الشاهد من الطويل وهو للحارث بن خالد املخزومي، ينظر - 3

).غشا(ولسان العرب، مادة . 1/31املثىن، القرآن، أيب عبيدة معمر بنحممد السيد عزوز : حتقيق ،، أيب البقاء العكربيإعراب القراءات الشواذ: ، و ينظر أيضا23ص ، التبيان يف إعراب القرآن -4

،خالويه، أيب عبد اهللا احلسني بن أمحد بن إعراب القراءات السبع وعللها، و 1/117 م،1996، دار عامل الكتب، بريوت، 1ط .1/61 م،1992، مكتبة اخلاجني، القاهرة، 1عبد الرمحن بن سليمان العثيمني، ط: حتقيق

.23اآلية - 5 .1/84معاين القرآن وإعرابه، -6

275

:والعرب تضمر الفعل إذا كان يف الكالم دليل كما قال الشاعرا ليحــــيمرـفا ويا سـدقلتا مغد قد كجوز 1ـاـــت

2حما ألن الرمح ال يتقلدوحامال ر: يريد :وقال آخر

وا جارك العيمان لما جفوته وقلص عن برد الشراب مشافرهـسق تسفاكت ما اللحتبا أنضحما وامنس هرطائ عبشا كان يامرئ م ظام3ع

4ا، ألن السنام ال يسقىا وأطعموه سنامسقوا جارك لبن: فالتقديرمع، إذ كان موضعه نصبا، وإن وقد حيتمل نصبها على إتباعها موضع الس" :قال أبو جعفر

، ولكن على إتباع الكالم بعضه بعضا، كما قال )غشاوة( مل يكن حسنا إعادة العامل فيه علىßß﴿:تعاىل ßß∃∃∃∃θθθθ ää ääÜÜÜÜ tt ttƒƒƒƒ öö ööΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ öö öö�� nn nn==== tt ttãããã ×× ××ββββ≡≡≡≡ tt tt$$$$ øø øø!!!! ÍÍ ÍÍρρρρ tt ttββββρρρρ àà àà$$$$ ©© ©©#### ss ssƒƒƒƒ ’’ ’’ΧΧΧΧ 55 55>>>>#### uu uuθθθθ øø øø.... rr rr'''' ÎÎ ÎÎ//// tt tt,,,,ƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘$$$$ tt tt//// rr rr&&&& uu uuρρρρ << <<¨ ùù ùù(((( xx xx.... uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ && && ÏÏ ÏÏèèèè ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ ﴾5 77 ﴿:قال مث 77ππππ yy yyγγγγ ÅÅ ÅÅ3333≈≈≈≈ ss ssùùùù uu uuρρρρ $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ

šš ššχχχχρρρρ çç çç�� ¨¨ ¨¨�� yy yy‚‚‚‚ tt ttGGGG tt ttƒƒƒƒ ÉÉ ÉÉΟΟΟΟ øø øøtttt mm mm:::: uu uuρρρρ 99 99�� öö öö�� ss ssÛÛÛÛ $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ tt ttββββθθθθ åå ååκκκκ tt ttJJJJ ôô ôô±±±± oo oo„„„„ îî îî‘‘‘‘θθθθ ãã ããmmmm uu uuρρρρ ×× ×× ÏÏ ÏÏãããã ﴾6 علىاللفخفض واحلور العطف به على حمكما يقول ، ال باحلور العنيومعلوم أن اللحم ال يطاف به و ،الفاكهة، إتباعا آلخر الكالم أوله

:الشاعر 7علفتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة عيناها

8"ومعلوم أن املاء يشرب وال يعلف، ولكنه نصب

، واملعجم املفصل )قلد(و) زجج(و) رغب(اللسان، مادة : الشاهد من جمزوء الكامل، وهو للشاعر عبد اهللا بن الزبعرى، ينظر -1

وخزانة األدب ولب لباب لسان . 51، ص)516(ومعجم شواهد النحو الشعرية، برقم . 2/66لغة العربية، يف شواهد ال .3/142، و2/231العرب،

.1/62، إعراب القراءات السبع وعللهاو. 67احلجة يف القراءات السبع، ص -2معجم : وانظر أيضا. 184م، ص1958ر، نعمان أمني طه، مكتبة احلليب، مص: الديوان، حتقيق: الشاهدان للحطيئة، ينظر - 3

.79، ص )1064(شواهد النحو الشعرية، برقم .1/62، ابن خالويه، إعراب القراءات السبع وعللها - 4 .18-17اآلية : سورة الواقعة - 5 .22-20اآلية : سورة الواقعة - 6 .1/14ومعاين القرآن، الفراء، .40- 3/139خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : الشاهد بال نسبة، ينظر - 7 .1/270تأويل القرآن، عنجامع البيان -8

276

ولو كان معطوفا على ) تبنا(فإن ظاهره أنه معطوف بالواو على قوله ) وماء:"(قال األنباريلواجب أن يتسلط على املعطوف الفعل العامل يف املعطوف عليه وهو قولـه علفتـها، التنب لكان ا

سقيتها مـاء، ومـن : علفتها ماء، ولكن يقال: علفت الدابة تبنا، وال يقال: ولكنك تعلم أنه يقال: مفعوال به لفعـل حمـذوف والتقـدير ) ماء(األول أن يكون قوله : أجل هذا وجب واحد أمرين

كون مجلة الفعل احملذوف ومعموالته معطوفة على مجلة علفتها تبنا، واألمر الثـاين وسقيتها ماء، وتأن تضمن علفتها معىن فعل يصح أن تسلطه على املعطوف واملعطوف عليه مجيعا مثـل أنلتـها أو

1"قدمت هلا أو ما أشبه هذين: صرح ـا الطـربي بالرفع لالعتبارات اليت) غشاوة(والقراءة األولى باالختيار هي قراءة

فذلك دليل على أنه خرب مبتـدأ، وأن ) وعلى أبصارهم: (مرفوعة بقوله) غشاوة(وذلك أن :"قال، وذلك هو القراءة الصحيحة عندنا )وعلى مسعهم(: ، قد تناهى عند قوله)ختم اهللا على قلوم(: قوله

:ملعنينيشهادة بتصحيحها وانفراد املخالف هلـم يف اتفاق احلجة من القرأة والعلماء على ال :أحدمها

ذلك، وشذوذه عما هم على ختطئته جممعون، وكفى بإمجاع احلجة على ختطئة قراءة شاهدا علـى .خطئها

أن اخلتم غري موصوفة به العيون يف شيء من كتاب اهللا، وال يف خرب عن رسول اهللا :والثاينtt﴿: د من العرب، وقد قال جل ثناؤهوال موجود يف لغة أح صلى اهللا عليه وسلم ttΛΛΛΛ ss ss yy yyzzzz uu uuρρρρ 44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏèèèè øø øøÿÿÿÿ xx xxœœœœ

ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ7777 ùù ùù==== ss ss%%%% uu uuρρρρ﴾ مث قال :﴿ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ yy yyèèèè yy yy____ uu uuρρρρ 44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã ÍÍ ÍÍνννν ÎÎ ÎÎ�� || ||ÇÇÇÇ tt tt//// ZZ ZZοοοο uu uuθθθθ≈≈≈≈ tt tt±±±± ÏÏ ÏÏîîîî ﴾2 فلم يدخل البصر يف معىن اخلتم، وذلك هوومبا روي .. املعروف يف كالم العرب، فلم يجز لنا وال ألحد من الناس القراءة بنصب الغشاوة

3"على أبصارهم والغشاوة )ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ( :ن ابن عباسعأيضا

.2/613اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني النحويني البصريني والكوفيني، - 1 .23اآلية : سورة اجلاثية - 2 .270- 1/269،السابقاملصدر -3

277

## ﴿ :قوله تعاىل ##‘‘‘‘ ¤¤ ¤¤)))) nn nn==== tt ttGGGG ss ssùùùù ãã ããΠΠΠΠ yy yyŠŠŠŠ#### uu uu ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ nn nn//// §§ §§‘‘‘‘ ;; ;;MMMM≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ==== xx xx.... zz zz>>>>$$$$ tt ttGGGG ss ssùùùù ÏÏ ÏÏµµµµ øø øø‹‹‹‹ nn nn==== tt ttãããã 44 44 ………… çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuθθθθ èè èèδδδδ ÜÜ ÜÜ>>>>#### §§ §§θθθθ −− −−GGGG9999 $$ $$#### ãã ããΛΛΛΛ ÏÏ ÏÏmmmm §§ §§��9999 $$ $$#### ﴾1

ت آدم ها تلقألن؛ الفعل للكلمات سندأ ،) كلمات(،ورفع صب نبال )ى آدمفتلق: (الذي قرأ

ه قال :" ومعىن تلقته المعليه السفجاءت آدم مـن : وصوهلا إليه ؛ ألن من تلقاك فقد تلقيته فكأنمن لقيته واملعىن واحد ألن )اين زيدتلق(و، )يت زيداتلق(العرب تقول ته أنوحج، 2"ربه كلمات

4"املشاركة يف الفعل: ، وهذا يسميه النحويون3"وما نالك فقد نلته ، فقد لقيكاها ودعائـه إي ها كانت الكلمات هي املنقذة آلدم بتوفيق اهللا تعاىل له لقبولمل:" وذكروا أنه

ـ )من ربه كلمات فتلقت آدم(صل على هذه القراءة األ وكأن، الكلمات فاعلة ا كانت ا لكن ملبعد ما بني املؤنهث وفعل، حس5"والكالم القرآن جيري يف كل أصل وهذا، أنيثن حذف عالمة الت

ÏÏ﴿ :حجة من قرأ بالنصب قوله:"وقال أبو علي ÏÏ II IIωωωω àà ààσσσσ ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ yy yyδδδδ rr rr&&&& tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### óó óóΟΟΟΟ çç ççFFFF ôô ôôϑϑϑϑ || ||¡¡¡¡ øø øø%%%% rr rr&&&& ŸŸ ŸŸωωωω ãã ããΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ ää ää9999$$$$ oo ooΨΨΨΨ tt ttƒƒƒƒ ªª ªª!!!! $$ $$#### >> >>ππππ yy yyϑϑϑϑ ôô ôômmmm tt tt�� ÎÎ ÎÎ////

﴿ :ومل يقل ال ينالون اهللا برمحة كما قال 6﴾ ÅÅ ÅÅ3333≈≈≈≈ ss ss9999 uu uuρρρρ ãã ãã&&&& èè èè!!!!$$$$ uu uuΖΖΖΖ tt ttƒƒƒƒ 33 33““““ uu uuθθθθ øø øø)))) −− −−GGGG9999 $$ $$#### öö ööΝΝΝΝ ää ää3333ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ﴾7 فكما أسند الفعل إىلمرحوما به، يرمحون : التقوى دون اسم اهللا سبحانه، كذلك كان ميكن ال ينالون اهللا برمحة، أي

.37اآلية : سورة البقرة - 1 .1/318البحر احمليط، تفسري -2 .94القراءات، ص حجة -3

75احلجة يف القراءات السبع، ص -4الكشف عن وجوه القراءات السبع :و ينظر أيضا. 1/485، واملبني ملا تضمنه من السنة وآي الفرقان اجلامع ألحكام القرآن -5

.1/237وعللها وحججها، .49اآلية : سورة األعراف - 6 .37اآلية : سورة احلج - 7

278

﴿ :عباده به، وكأن املعىن يف ss ss9999 tt ttΑΑΑΑ$$$$ uu uuΖΖΖΖ tt ttƒƒƒƒ ©© ©©!!!! $$ $$#### $$$$ yy yyγγγγ ãã ããΒΒΒΒθθθθ çç ççtttt éé éé:::: ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ $$$$ yy yyδδδδ ää ääττττ !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏŠŠŠŠ ÅÅ ÅÅ3333≈≈≈≈ ss ss9999 uu uuρρρρ ãã ãã&&&& èè èè!!!!$$$$ uu uuΖΖΖΖ tt ttƒƒƒƒ 33 33““““ uu uuθθθθ øø øø)))) −− −−GGGG9999 $$ $$#### öö ööΝΝΝΝ ää ää3333ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ﴾1 لن ينالهللا قربة حلومها ، ودمائها ، أو ثوابهما؛ ألن ذلك ليس بقربة على حد ما قربة اهللا أو ثواب ا

يتقربون به، ويتنسكون فال يقبله، وال يثيب عليه من حيث كان معصية، ولكن يقبل من ذلك ما 2"كان عن تقوى اهللا وطاعته دون ما كان من املعاصي اليت قد كرهها وى عنها

ألنه أن آدم هو الذي تلقى الكلمات بالرفع، حجته ) ربه كلمات من ى آدمفتلق: (قرأمن وعلى الكلمات تقوية أنه ) آدم(ويف تقدمي ..هو الذي قبلها ودعا ا وعمل ا، فتاب اهللا عليه

øø﴿:ومما يشهد للرفع قوله تعاىل ،3الفاعل øøŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) ………… çç ççµµµµ tt ttΡΡΡΡ öö ööθθθθ ¤¤ ¤¤)))) nn nn==== ss ss???? öö öö//// ää ää3333 ÏÏ ÏÏGGGG oo ooΨΨΨΨ ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ øø øø9999 rr rr'''' ÎÎ ÎÎ//// tt ttββββθθθθ ää ää9999θθθθ àà àà)))) ss ss???? uu uuρρρρ //// ää ää3333 ÏÏ ÏÏδδδδ#### uu uuθθθθ øø øøùùùù rr rr'''' ÎÎ ÎÎ//// $$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ }} }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ss ss9999 ΝΝΝΝ ää ää3333 ss ss9999 ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ////

ÒÒ ÒÒΟΟΟΟ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏææææ ………… çç ççµµµµ tt ttΡΡΡΡθθθθ çç çç7777 || ||¡¡¡¡ øø øøtttt rr rrBBBB uu uuρρρρ $$$$ YY YYΨΨΨΨ ÍÍ ÍÍ hh hh‹‹‹‹ yy yyδδδδ uu uuθθθθ èè èèδδδδ uu uuρρρρ yy yy‰‰‰‰ΨΨΨΨ ÏÏ ÏÏãããã «« ««!!!! $$ $$#### ×× ××ΛΛΛΛ ÏÏ ÏÏàààà tt ttãããã ﴾4 ،لقىتند الفعل إىل املخاطبني واملفعول به كالم يفأسكما أن الذي تلقاه آدم كالم متلقى، فكما أسند الفعل للمخاطبني فجعل التلقي هلم، كذلك يلزم

تلقيت هذا من فالن، : والعرب تقول 5ل إىل آدم فيجعل التلقي له دون الكلماتأن يسند الفع 6"املعىن فهمه قبله من لفظه

قبلها، فإذا كان آدم قابال فالكالم : معناه" فتلقى آدم من ربه كلمات"قال أبو عبيد يف معىن 7"مقبول ، فهو املفعول، وآدم الفاعل

النصب وإن كانت من وجهة العربية جائزة، فهي غري جائزة عنده ويرى الطربي أن قراءةي لقعلى توجيه التيف القراءة إلمجاع احلجة من القرأة، وأهل التأويل من علماء السلف، واخللف

على أنه املتلقي ) آدم(فغري جائز عندي يف القراءة إال رفع :"، قالإىل آدم دون الكلمات 8)الكلمات(

.37ية اآل: سورة احلج - 1 .2/42احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق والشام، -2 .1/237الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، -3 .15اآلية : سورة النور - 4 .42-2/41 احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق والشام، -5

.95ص ، حجة القراءات: نظريو، 1/117، معاين القرآن وإعرابه -6 .1/237الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، -7 .1/580القرآن، آي تأويل عنجامع البيان : نظري -8

279

أصل التلقي هو التعرض للقاء مث يوضع يف : قال القفال:" صرح به الرازي قائالوهو ما وإنك لتلقى : (موضع االستقبال للشيء اجلائي مث يوضع موضع القبول واألخذ، قال اهللا تعاىل

لقيت هذه تلقينا احلجاج أي استقبلناهم، ويقال ت: تلقنه، ويقال: أي) القرآن من لدن حكيم عليم 1"أخذا منه: الكلمة من فالن، أي

وما يؤيد هذا الذي أشار إليه الرازي، ما صرح به ابن عساكر بسند ال بأس به عن بريدة ملا أهبط اهللا آدم إىل األرض طاف بالبيت أسبوعا، وصلى :" صلى اهللا عليه وسلمقال رسول اهللا : قال

للهم أنت تعلم سري وعالنييت فاقبل معذريت وتعلم حاجيت فأعطين ا: حذاء املقام ركعتني، مث قالسؤلي، وتعلم ما عندي فاغفر يل ذنويب أسألك إميانا يباهي قليب يقينا صادقا حىت أعلم أنه ال

يا آدم، إنك دعوتين بدعاء فاستجبت : يصيبين إال ما كتبت يل ورضيين بقضائك، فأوحى اهللا إليهدعوين به أحد من ذريتك إال استجبت له، وغفرت له ذنوبه وفرجت مهه لك فيه، ولن ي

2"..وغمومهيتقبله : كان يتلقى الوحي من جربيل، أي صلى اهللا عليه وسلمأن رسول اهللا :"ويف حديث آخر

3"ويأخذهفرة وما ميكن أن نستشفه من هذا احلديث أن حمل الشاهد فيه أن آدم قد تلقى كلمات املغ

من اهللا تعاىل، وكل عباده أيضا كذلك إىل يوم الدين، وليست الكلمات هي اليت تلقته أو ستتلقانا .حنن أيضا، وهو الرأي الذي نرجحه

.20-3/19م، 1981، دار الفكر، 1، فخر الدين حممد الرازي، ط)التفسري الكبري ومفاتيح الغيب(تفسري الفخر الرازي - 1بيهقي، دار املعرفة، بريوت، مصورة عن طبعة دائرة املعارف العثمانية حبيدر آباد الدكن، اهلند، ال: السنن الكربى - 2

حمب الدين بن غرامة العمري، دار : تاريخ مدينة دمشق، ابن عساكر، دراسة وحتقيق: وينظر أيضا. 231هـ، ص 1344 .7/428م، 1995الفكر،

.47م، ص 1978السيد أمحد صقر، دار الكتب العلمية، بريوت، : قتيبة، حتقيق تفسري غريب القرآن، أيب حممد عبد اهللا بن - 3

280

))﴿ :قال اهللا تعاىل ((####θθθθ ää ää9999θθθθ èè èè%%%% uu uuρρρρ ×× ××ππππ ©© ©©ÜÜÜÜ ÏÏ ÏÏmmmm öö öö�� ÏÏ ÏÏ�� øø øøóóóó ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ öö öö//// ää ää3333 ss ss9999 öö ööΝΝΝΝ ää ää3333≈≈≈≈ uu uu‹‹‹‹≈≈≈≈ ss ssÜÜÜÜ yy yyzzzz 44 44 ßß ßß‰‰‰‰ƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍ”””” tt tt∴∴∴∴ yy yy™™™™ uu uuρρρρ tt tt ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ óó óóssss ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ﴾1

، على إضمار )حطة(هذا احلرف، فقرأه مجهور القراء بالرفع يف اختلف القراء يف قراءةتقديره مدة من مددت، حكاية، أي :"، قال ابن املثىن2"مسألتنا حطة، وأمرنا حطة: مبتدأ، أي

3"هذا الكالم، فلذلك رفع: قولوا : وإمنا رفعت لتعطي معىن الثبات، كقول الرجز:"قال صاحب الكشاف

4صبر جميل فكالنا مبتلى..... ................... 5"اصرب صربا: صربا، على: واألصل

.58اآلية : سورة البقرة - 1 .2/124، اجلامع ألحكام القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن - 2 .1/41م، 1954القاهرة، حممد فؤاد سزكني، مكتبة اخلاجني، : جماز القرآن، أيب عبيدة معمر بن املثىن، تعريض وتعليق - 3 ).شكا(، واللسان، مادة 1/303، وجماز القرآن، 1/321الرجز بال نسبة، وهو من شواهد الكتاب، - 4

شكى إلي جملي طول السرى : وصدره هو .1/272تفسري الكشاف، - 5

281

وهذه القراءة اليت على الرفع، قام بترجيحها القرطيب على أا األوىل يف اللغة، مرجعه يف :بدلته، أي: يقال: قال أمحد بن حيي) بدل:" (ذلك ملا حكي عنها عن العرب اليت جاءت مبعىن

:، كما قال أبو النجم العجلي1أزلت عينه وشخصه: غيرته ومل أزل عنه، وأبدلته 2عزل األمري املبدل ........................

tt﴿ :وقوله تعاىل ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ŸŸ ŸŸωωωω tt ttββββθθθθ ãã ãã____ öö öö�� tt ttƒƒƒƒ $$$$ tt ttΡΡΡΡ uu uu !! !!$$$$ ss ss)))) ÏÏ ÏÏ9999 ÏÏ ÏÏMMMM øø øøCCCC $$ $$#### AA AAββββ#### uu uu öö öö�� àà àà)))) ÎÎ ÎÎ//// ÎÎ ÎÎ�� öö öö�� xx xxîîîî !! !!#### xx xx‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& ãã ãã&&&& øø øø!!!! ÏÏ ÏÏ dd dd‰‰‰‰ tt tt//// 44 وحديث ابن 3﴾44 4"تفسري على الرفع وهو أوىل يف اللغة واألئمة من القراء على الرفع) حنطة: (قالوا مسعود

، قال )حطة(بدل ) حنطة: (واستدل النحاس على هذا التوجيه بقول ابن مسعود، أم قالوا ، ومن هذا التأويل رجح 5"حنطة، تفسري على الرفع: وحديث ابن مسعود قالوا:"النحاس

:مرينالنحاس هذا الرأي أل .أن القارئني ذه القراءة هو اجلمهور /1tt﴿:6يف سورة البقرة أن الرفع أوىل يف اللغة، ألن اهللا تعاىل ذكر بعد هذه اآلية قوله /2 ttΑΑΑΑ ££ ££‰‰‰‰ tt tt6666 ss ssùùùù

šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### (( ((####θθθθ ßß ßßϑϑϑϑ nn nn==== ss ssßßßß »» »»ωωωω öö ööθθθθ ss ss%%%% uu uu�� öö öö�� xx xxîîîî ”””” ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ%%%% óó óóΟΟΟΟ ßß ßßγγγγ ss ss9999 ﴾7 صلى اهللا عليه رسول اهللا قال : وهو الظاهر من احلديث، عن أيب هريرة قال:"قال القرطيب

فدخلوا ]فبدلوا[ادخلوا الباب سجدا، وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم : قيل لبين إسرائيل: وسلم 8"حبة يف شعرة: الباب يزحفون على أستاههم وقالوا

.44إعراب القرآن، أيب جعفر النحاس، ص - 1 .204م، ص 1981عالء الدين أغا، الرياض، : نجم العجلي، شرحديوان أيب ال - 2 .15اآلية : سورة يونس - 3 .2/124، اجلامع ألحكام القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن - 4 .43إعراب القرآن، ص - 5 .59اآلية - 6 .44املصدر السابق، ص - 7 .2/125، ألحكام القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن اجلامعو. عند مسلم) 3015(احلديث رقم : ينظر - 8

282

، وهذا الذي قال )حنطة(ويف تفسري جماهد قالوا ) حبة: (ففي احلديث إذن، ورد أم قالوا 1تفضيل قراءة الرفع معتمدا على ما حكي عن العرب من معىن بدل به النحاس يف

دخولنا : ويف األخري رجح الطربي أن يكون رفع حطة على أنه خرب مبتدأ حمذوف تقديرهالباب حطة، واعتمد يف ترجيحه على ثالث روايات، أخذها عن الربيع بن أنس، وابن جريج، وابن

أن يكون رفع : ذلك إىل الصواب، وأشبه بظاهر الكتاب والذي هو أقرب عندي يف:"زيد، قالبنية خرب حمذوف قد دل عليه ظاهر التالوة، وهو دخولنا الباب سجدا حطة، فكفى من ) حطة(

θθθθ####)﴿: تكريره ذا اللفظ، ما دل عليه الظاهر من الترتيل، وهو قوله èè èè==== ää ääzzzz ÷÷ ÷÷ŠŠŠŠ $$ $$#### uu uuρρρρ šš ššUUUU$$$$ tt tt6666 øø øø9999 $$ $$#### #### YY YY‰‰‰‰ ¤¤ ¤¤ffff ßß ßß™™™™ ﴾2 تأويل

دخولنا : وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية، وادخلوا الباب سجدا، وقولوا: عين ذلكي) وقولوا حطة: (قوله 3"ذلك سجدا حطة لذنوبنا

جها وقد5"لتكن منك حطة لذنوبنا: قولوا:"، واألخفش بقوله4)هي حطة(الفراء بـ خر، 6"]القراءة بالرفع[حط ذنوبنا عنا، وكذلك القراءة : مسألتنا حطة، أي"والزجاج بـ

احلديث عن :"، قال النحاس7احطط عنا ذنوبنا حطة: "بالنصب على معىن) حطة(وقرئت ، فقد نستغفر اهللا: يقولواأن :"، أو كما قال الطربي8"ال إله إال اهللا: قولوا: ابن عباس أنه قيل هلم

هي حينئذ واقع على احلطة، ألن احلطة على قول عكرمة ) قولوا(قولوا هذا القول، فـ : قيل هلمإله إال اهللا، فالقول واقع، كما لو أمر رجل رجال ال: ال إله إال اهللا، وإذا كانت هي قول: قول

والدر املصون يف علوم الكتاب املكنون، . 1/410اجلامع ألحكام القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، : ينظر - 11/374. .58اآلية : سورة البقرة - 2 .1/719جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 3 .1/38اين القرآن، مع - 4 .1/102معاين القرآن، - 5 .50تفسري غريب القرآن، أيب حممد عبد اهللا بن قتيبة، ص: وينظر أيضا. 1/139معاين القرآن وإعرابه، - 6 .املصدر نفسه، اجلزء والصفحة نفسها - 7 .2/124، اجلامع ألحكام القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن - 8

283

قل خري، إال على استكراه : قل خريا، نصبا، ومل يكن صوابا أن يقول له: بقول اخلري لقال له 1"شديد

نصبها يف قراءة من) حطة(هل جيوز أن تنصب : فإن قلت:"قال الزخمشري يف توجيههاوتعقب ، 2"ال يبعد، واألجود أن تنصب بإضمار فعلها: قولوا هذه الكلمة قلت: بقولوا على معىن

وما جوزه ليس جبائز ألن القول ال يعمل يف :"صاحب البحر للزخمشري يف توجيه هلذه القراءة، قالاملفرد مصدرا املفردات، إمنا يدخل على اجلمل للحكاية فتكون يف موضع املفعول به إال إن كان

قلت حقا أو معربا به عن مجلة حنو قلت شعرا، وقلت : أو صفة ملصدر حنو) قلت قوال(حنو 3"وحطة ليس واحدا من هذه..خطبة

:الترجيححطة، بالفعل قولوا، وأنكر أبو حيان على : بقولوا) حطة(لقد أجاز الزخمشري نصب

مجلة، وخرجها على أا من فعل حمذوف، الزخمشري هذا التخريج، ألن مقول القول ال يكون إال ).حط عنا ذنوبنا حطة: (ليكون مقول القول مجلة، والتقدير

ما خنلص إليه إذن، نالحظ أن التفسري يف هذه اآلية قد لعب دورا كبريا يف ترجيح قراءة د والثاين األول مؤيد برواية عن ابن مسعو: الرفع على النصب، فالنحاس نراه قد فاضل بني أمرين

مؤيد ألا قراءة اجلمهور، وبالقواعد العربية، ورواية أخرى عن جماهد القائلة بالرفع أيضا، كما رأينا أيضا اإلمام الطربي يفاضل بني التوجيهات املبثوثة يف بطون تفسريه القائلة بالرفع وذلك ملا

.يقتضيه سياق اآليات، وهو ما نرجحه قراءة

.1/719البيان عن تأويل آي القرآن، جامع - 1 .1/272تفسري الكشاف، - 2 .1/384تفسري البحر احمليط، - 3

284

ßß ﴿ :قوله تعاىل ßßììììƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ tt tt//// ÅÅ ÅÅVVVV≡≡≡≡ uu uuθθθθ≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### ÇÇ ÇÇÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ (( (( #### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ ## ## || ||ÓÓÓÓ ss ss%%%% #### XX XX÷÷÷÷ öö öö∆∆∆∆ rr rr&&&& $$$$ yy yyϑϑϑϑ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù ãã ããΑΑΑΑθθθθ àà àà)))) tt ttƒƒƒƒ ………… ãã ãã&&&& ss ss!!!! ää ää.... ãã ããββββθθθθ ää ää3333 uu uuŠŠŠŠ ss ssùùùù ﴾1

: فالذي قـرأ اختلف القراء يف هذا احلرف املبني يف اجلدول، بالرفع تارة وبالنصب أخرى، وإما جعله ،2هو يكونف :أي، خربا ملبتدأ حمذوف :أي، مستأنفا بالرفع، حجته أنه جعله) فيكون(

3)يقول(معطوفا على القـول مـع ه يقتضي أنألن ،من جهة املعىن وهو خطأ: "ورد ابن عطية الرأي الثاين قائال

يعين أن، 4"كوين والوجودالت األمر قدمي ؟ فكيف يعطف عليه مبا يقتضي تعقيبه له كوين حادثوالت وهذا الرد 5األمر حقيقة أنما يلزم إذا قيل بإن

وليس هـذا مـن "، )كن(بالنصب حجته أنه جعله جوابا بالفاء للفظ ) فيكون: (ومن قرأöö﴿:مواضع اجلواب؛ ألن الفاء ال ينصب إال إذا جاءت بعد الفعل املستقبل كقوله ööΝΝΝΝ ää ää3333 nn nn==== ÷÷ ÷÷ƒƒƒƒ uu uuρρρρ ŸŸ ŸŸωωωω (( ((####ρρρρ çç çç�� tt ttIIII øø øø�� ss ss???? ’’’’ nn nn???? tt ttãããã

«« ««!!!! $$ $$#### $$$$ \\ \\//// ÉÉ ÉÉ‹‹‹‹ ŸŸ ŸŸ2222 //// ää ää3333 tt ttGGGG ÅÅ ÅÅssss óó óó¡¡¡¡ ãã ããŠŠŠŠ ss ssùùùù 55 55>>>>#### xx xx‹‹‹‹ yy yyèèèè ÎÎ ÎÎ////﴾6 تروا يسحتكم، وهذا ال جيوز يف قوله تعاىلفإن تف: ومعناه): كـن: ، ألن اهللا تعاىل أوجد ذه اللفظة شيئا معدوما، ودليله حسن املاضي يف موضعه، إذا قلت)فيكون

،أو يف الفاعل أو فيهمـا ، ا يف الفعلإم ،أن خيالف األمر جواب األمر البد"، كما أن 7كن فكاناذهب : فالفعل والفاعل يف اجلواب غريمها يف األمر، وتقول ،ك زيداذهب ينفع :فمثال ذلك قولك

.117اآلية : سورة البقرة - 1

، 1عادل عبد املوجود وعلي حممد معوض، ط: ، حتقيقبن عادلأيب حفص عمر بن علي م الكتاب، واللباب يف عل - 2 .2/425م، 1998دار الكتب العلمية، بريوت،

.1/199معاين القرآن وإعرابه، - 3 .1/202 ،يف تفسري الكتاب العزيز احملرر الوجيز - 4

.426-2/425م الكتاب، واللباب يف عل - 5 .61اآلية : سورة طه - 6

م،1979، دار الشـروق، بـريوت، 3ابن خالويه، حتقيق عبد العال سامل مكرم، ط احلجة يف القراءات السبع، - 7 .88ص

285

اذهب تنتفـع : والفاعالن خمتلفان وتقول، فقانيذهب زيد، فالفعالن مت، فقـان فالفـاعالن مت ،ة فيـه والعل ،اذهب تذهب :كقولك ،والفاعالن فغري جائز فق الفعالنا أن يتفأم ،والفعالن خمتلفان

1"شرطا لنفسهالشيء ال يكون أنفإنه وإن كان على لفظ األمر فليس بأمر، ولكن املراد به ) كن:(قوله:" قال أبوعلياخلرب : أكرم بزيد، فاللفظ لفظ األمر، واملعىن واملراد: يكون فيكون وقد قالوا: اخلرب،كأن التقدير

على ، يدل نكو على سرعة التما املعىنوإن"، ولو كان األمر على احلقيقة لكان هناك خماطب به2"نأل كون ال يرد على املوجودذلك أن اخلطاب بالت ؛ ن وال يرد على املعدوم املوجود متكوه ألن

ôô﴿ :ليس بشيء، ال يبقى إال لفظ األمر، ولفظ األمر يرد وال يراد به حقيقة األمر كقوله ôôìììì ÏÏ ÏÏÿÿÿÿ ôô ôôœœœœ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ ÍÍ ÍÍ5555

÷÷ ÷÷�� ÅÅ ÅÅÇÇÇÇ öö öö//// rr rr&&&& uu uuρρρρ tt ttΠΠΠΠ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ $$$$ oo ooΨΨΨΨ tt ttΡΡΡΡθθθθ èè èè???? ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ﴾3 4لسورة نفسهايف ا و﴿÷÷ ÷÷ŠŠŠŠ ßß ßß‰‰‰‰ ôô ôôϑϑϑϑ uu uu‹‹‹‹ ùù ùù==== ss ssùùùù ãã ãã&&&& ss ss!!!! ßß ßß≈≈≈≈ oo ooΗΗΗΗ ÷÷ ÷÷qqqq §§ §§��9999 $$ $$#### #### ƒƒ ƒƒ‰‰‰‰ tt ttΒΒΒΒ﴾5 وقد استشكل بعض العلماء، من قراء ومفسرين، ومعربني حنو قراءة النصب، ووصفوها

وباختيار الرفع يف 10ومضعف 9وملحن 8ومستبعد 7ومغلط 6بعدة أوصاف، ما بني مستشكل 11ذلك

:ومنشأ اإلشكال فيه أمران

.109ص ان يف إعراب القرآن،التبي - 1بدر : حتقيق علي الفارسي، ، أيبالذين ذكرهم أبو بكر بن جماهد احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام - 2

.2/205 م،1984، دار املأمون للتراث، دمشق، 1الدين قهوجي وبشري حوجيايت، ط .38اآلية : سورة مرمي - 3 .75اآلية :سورة مرمي - 4 .109ص التبيان يف إعراب القرآن، - 5 .1/71تفسري النسفي، و، 2/89حلليب، السمني ا يف علوم الكتاب املكنون، الدر املصون: نظري - 6 .169ص يف القراءات، السبعة :نظري - 7 .1/179هـ، 1416رياض، ، مكتبة الرشد، ال1حازم سعيد حيدر، ط: قيقالعباس املهدوي، حت أيب ،شرح اهلداية :نظري - 8 .1/202، يف تفسري الكتاب العزيز احملرر الوجيز :نظري - 9

.109ص ،التبيان يف إعراب القرآن :نظري - 10 .1/173معاين القراءات، - 11

286

ليس بأمر على احلقيقة، ألنه ليس هناك خماطب به وإمنا املعىن على سرعة ) كن(أن :األولالتكوين، ومما يدل على ذلك أن اخلطاب بالتكون ال يرد على املوجود ألنه متكون، وكذلك ال يرد على املعدوم، ألنه ليس بشيء فال يبقى إال لفظ األمر فقط، ولفظ األمر يرد وال يراد به حقيقة

ŠŠŠŠ÷﴿ 1يف سورة مرمي ر، كقوله تعاىلاألم ßß ßß‰‰‰‰ ôô ôôϑϑϑϑ uu uu‹‹‹‹ ùù ùù==== ss ssùùùù ãã ãã&&&& ss ss!!!! ßß ßß≈≈≈≈ oo ooΗΗΗΗ ÷÷ ÷÷qqqq §§ §§��9999 $$ $$#### #### ƒƒ ƒƒ‰‰‰‰ tt ttΒΒΒΒ﴾2 أن جواب األمر البد أن خيالف األمر، إما يف الفاعل أو يف الفعل، أو فيهما معا، :الثاين

اذهب يذهب زيد، وهنا : اذهب يكافئك زيد، فاختلف الفعل والفاعل كما ترى، وتقول: تقولاذهب تنتفع، فالفاعالن متفقان هنا دون الفعلني، فاتفاق الفعلني :اختلف الفاعالن، وتقول

3والفاعلني غري جائز، وذلك ألن الشيء ال يكون شرطا لنفسه ،نصبا )فيكون :(قرأ ابن عامر :الذي قال ابن جماهدومن الذين تكلموا يف قراءة ابن عامر،

فإنه ،)النحل (و )يس (لألمر بالفاء إال يف ألنه ال يكون اجلواب هنا وهذا غري جائز يف العربية 4نسق ال جوابوقال . صب وهو وهم بالن )كن فيكون(: قرأ ابن عامر وحده : )آل عمران( وقال يف

وقال أمحد بن ، 5"رفعا )يكون:(مث رجع فقرأ ،نصبا )فيكون( :كان أيوب بن متيم يقرأ :هشامالفاء ال ألن:"ذلك بالقول القاضي أبو حممد عبد احلق ، وبني6)"هذا حلن:(مرموسى يف قراءة ابن عا

واملعىن ،تقول أكرم زيدا فيكرمك ،رطرد فيها معىن الشتعمل يف جواب األمر إال إذا كانا فعلني يط وال معىن ،إن تكن يكن :ه جييء تقديرهألن ،جه هذاويف هذه اآلية ال يت ،إن تكرم زيدا يكرمك

، ل أكرم زيدا فيكرمكفاألو، رط هو أن خيتلف الفاعالن أو الفعالنرد فيه معىن الشذي يطوال ،هلذا 1وذكر مكي أن وجه النصب مشكل ضعيف ،7"اين أكرم زيدا فتسودوالث

.75اآلية - 1

.2/204احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق والشام، :نظري - 2 .1/173 ،معاين القراءاتو، 209- 2/204، للقراء السبعة، واحلجة 169راءات، صالسبعة يف الق: ينظر - 3 .169السبعة يف القراءات، ص: ينظر - 4

.2/427، اللباب يف علوم الكتاب - 5 .1/202،يف تفسري الكتاب العزيز احملرر الوجيز - 6

.نفسه، اجلزء والصفحة نفسهما املصدر - 7

287

املؤمث وقد اعترب أبو حيان ما بدر من هؤالء الذين طعنوا يف قراءة ابن عامر من أقبح اخلطأ، ألن قراءته من القراءات السبع املتواترة، وهو رجل عريب مل يكن ليلحن، قائله إىل الكفر جيرذي ال

2ةقراءة الكسائي يف بعض املواضع ، وهو إمام الكوفيني يف علم العربيكما أنها ومجلة القول يف هذه القراءة اليت استشكلها غالبية النحاة، رحنا نبحث عنها يف القرآن،

ه قد وردت مثاين مرات، ألفينا فيها القراء يتفقون يف مواضع، وخيتلفون يف مواضع أخرى، فوجدنا :واجلدول اآليت يبين ذلك

ومن مث نقول، ملاذا مل تطرد قراءة النصب اليت قرأ ا ابن عامر يف مجيع القرآن؟ هل ميكننا

ماهية احلركة اإلعرابية؟ خاصة إذا القول أن للمعىن الذي حييط باجلملة والسياق دور يف حتديدعلمنا أن قارئا من القراء كان ميارس هذا النوع من خالل وضعه للحركات اإلعرابية وفق ما

فإنه " ،وهو من قراء التابعني البصريني، )هـ129ت(حيي بن يعمر العدواينيقتضيه سياق اآلية، إنه اليت ضبطها احلجة من القراء، أداه إىل ذلك ضبط أواخر كثري من األلفاظ حبركات تفارق احلركات

، مطبوعات حمي الدين رمضان: يقحتق، القيسي مكي بن أيب طالب، سبع وعللها وحججهاالكشف عن وجوه القراءات ال - 1

.1/261م،1974جممع اللغة العربية، دمشق، .1/536البحر احمليط، تفسري - 2

288

أنه كان حنويا بارعا، ولغويا مقتدرا، فكان ينظر يف معاين اآليات اليت وردت فيها تلك األلفاظ ن ويتدبر وجوه اإلعراب اليت ميكن أن تصرف إليها، مث يقدر معىن كل آية منها، وحيمل اإلعراب

1"عليهازت ا تلكم التخرجيات النحوية إمنا مرده إىل العامل الكـائن يف أهم ميزة امن" أعتقد أن

السياق التركييب الذي راح غالبية النحاة يتوقفون عنده بشيء من التعليل حماولني إجيـاد السـبب الرئيسي من ورود احلكم النحوي املتعلق بواقع اللفظة وهي تسبح داخل السياق التركييب، الشـيء

بصرية وكوفية، كل يديل بـدلوه :ات النحوية أن انقسم النحو إىل مدرستنيالذي جعل هذه اخلالف 2"جتاه النص الذي يتعامل معه

و عليه فإن الذي خنتاره، ونرى أنه أوىل بالقراءة قراءة الرفع، ألن به يتم املعىن، وألن مجهور .القراء عليه

.47م،ص1993، دار اجليل، بريوت، 1الدراسات الدينية خبراسان يف العصر األموي، عطوان حسني، ط - 1جامعة ،حبث مقدم لنيل درجة الدكتوراه عبد امللك مرتاض،: إشراف ، لزعر خمتار،العريب التراث اللساين نظرية التأويل يف - 2

.306ص م، خمطوط،2004:، اجلزائر، السنة)السانية(وهران

289

!! ﴿ :قوله تعاىل !!$$$$ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) yy yy7777≈≈≈≈ oo ooΨΨΨΨ ùù ùù==== yy yy™™™™ öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& ÈÈ ÈÈ dd dd,,,, yy yyssss øø øø9999 $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ//// #### ZZ ZZ�� ÏÏ ÏÏ±±±± oo oo0000 #### \\ \\��ƒƒƒƒ ÉÉ ÉÉ‹‹‹‹ tt ttΡΡΡΡ uu uuρρρρ (( (( ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ãã ãã≅≅≅≅ tt tt↔↔↔↔ óó óó¡¡¡¡ èè èè@@@@ ôô ôô tt ttãããã ÉÉ ÉÉ====≈≈≈≈ pp pptttt õõ õõ¾¾¾¾ rr rr&&&& ÉÉ ÉÉΟΟΟΟŠŠŠŠ ÅÅ ÅÅssss pp ppgggg øø øø:::: $$ $$#### ﴾1

: أحدمها: بالرفع، أن الرفع حيتمل وجهني" فاحلجة ملن قرأها) تسأل(اختلف القراء يف قراءة

وغري مسؤول، ويكون ذكر ) بشريا ونذيرا: (أن يكون حاال فيكون مثل ما عطف عليه من قوله)ألتكذكر الفعل يف قوله -)بشريا:(وهو فعل بعد املفرد الذي هو قوله –) س: ﴿ãã ãã ãã ããΝΝΝΝ ÏÏ ÏÏ kk kk==== xx xx6666 ãã ããƒƒƒƒ uu uuρρρρ }} }}¨$$$$ ¨¨ ¨¨ΨΨΨΨ9999 $$ $$#### ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû

ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ôô ôôγγγγ yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### WW WWξξξξ ôô ôôγγγγ ŸŸ ŸŸ2222 uu uuρρρρ zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ uu uuρρρρ šš šš ÅÅ ÅÅssss ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ zz﴿ :بعدما تقدم من املفرد وكذلك قوله 2﴾####$$ zz zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ uu uuρρρρ tt tt ÎÎ ÎÎ//// §§ §§�� ss ss)))) ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ وهو 3﴾ ####$$ول مستأنفا به، ويقوي هذا الوجه ما أن يكون منقطعا من األ: قد جيري جمرى اجلمل، واآلخر

، فكل واحدة من هاتني )ولن تسأل:(واآلخر) وما تسأل: (روي من أن عبد اهللا أو أبيا قرأ أحدمها{{﴿ :القراءتني يؤكد محله على االستئناف، ويؤكد وجهي الرفع قوله }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ©© ©©9999 šš šš�� øø øø‹‹‹‹ nn nn==== tt ttãããã óó óóΟΟΟΟ ßß ßßγγγγ1111 yy yy‰‰‰‰ èè èèδδδδ ££ ££ ÅÅ ÅÅ6666≈≈≈≈ ss ss9999 uu uuρρρρ

©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ôô ôôγγγγ tt ttƒƒƒƒ ∅∅∅∅ tt ttΒΒΒΒ ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± oo oo„„„„ ﴾4 وقوله: ﴿$$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ ’’’’ nn nn???? tt ttãããã ÉÉ ÉÉΑΑΑΑθθθθ ßß ßß™™™™ §§ §§��9999 $$ $$#### āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) àà àà{{{{≈≈≈≈ nn nn==== tt tt6666 øø øø9999 $$ $$#### 33 ومما جيعل للفظ اخلرب مزية على 5﴾ 33 .النهي أن الكالم الذي قبله وبعده خرب، فإذا أشكل مبا قبله وما بعده كان أوىل

.119اآلية : سورة البقرة - 1 .46اآلية : سورة آل عمران - 2 .45اآلية : سورة آل عمران - 3 .272ية اآل: سورة البقرة - 4 .99اآلية : سورة املائدة - 5

290

أي أبويه كان : سأل صلى اهللا عليه وسلمما روي أن النيب : ووجه قراءة نافع باجلزم للنهيŸŸ﴿:،فأنزل اهللا1"موتا، وأراد أن يستغفر له أحدث ŸŸωωωω uu uuρρρρ ãã ãã≅≅≅≅ tt tt↔↔↔↔ óó óó¡¡¡¡ èè èè@@@@ ôô ôô tt ttãããã ÉÉ ÉÉ====≈≈≈≈ pp pptttt õõ õõ¾¾¾¾ rr rr&&&& ÉÉ ÉÉΟΟΟΟŠŠŠŠ ÅÅ ÅÅssss pp ppgggg øø øø:::: $$ $$#### ﴾2

ألن اهللا جل ثناؤه قص قصص " أما الطربي فقد انتصر لقراءة الرفع ألا وردت على اخلرب،إنا : يهأقوام من اليهود والنصارى وذكر ضاللتهم وكفرهم باهللا وجراءم على أنبيائه، مث قال لنب

أرسلناك يا حممد باحلق بشريا، من آمن بك واتبعك، ممن قصصت عليك أنباءه ومن مل أقصص عليك أنباءه، ونذيرا من كفر بك وخالفك، فبلغ رساليت، فليس عليك من أعمال من كفر بك

ربه عن صلى اهللا عليه وسلمملسألة رسول اهللا -تبعة، وال أنت مسئول عما فعل بعد ذلك، ومل جيروجه يوجه إليه، وإمنا ) وال تسأل عن أصحاب اجلحيم :"(ذكر، فيكون لقوله -أصحاب اجلحيم

الكالم موجه معناه إىل ما دل عليه ظاهره املفهوم، حىت تأيت داللة بينة تقوم ا احلجة، على أن بذلك، وال خرب تقوم به احلجة املراد به غري ما دل عليه ظاهره، فيكون حينئذ مسلما للحجة الثابثة

نهى عن أن يسأل عن أصحاب اجلحيم، وال داللة تدل على أن صلى اهللا عليه وسلمعلى أن النيب ذلك كذلك يف ظاهر الترتيل، وعمن ذكر بعدها من اليهود والنصارى وغريهم من أهل الكفر،

3"دون النهي عن املسألة عنهمب إتباعها كما رأينا هي قراءة الرفع، اليت تعضدها كل من إذن احلجة من القراءة اليت جي

.قراءيت عبد اهللا بن مسعود وأيب بن كعب، وألن اجلمهور من القراء على ذلك

وهذه الرواية بعيدة ألنه عليه الصالة والسالم كان عاملا بكفرهم وكان عاملا بأن الكافر معذب فمع هذا العلم :"قال الرازي -1

.4/33تفسري الرازي، : نظريليت شعري ما فعل أبواي؟، : كيف ميكن أن يقول .217-2/216احلجة للقراء السبعة، - 2 .482-2/481 ،جامع البيان عن تأويل آي القرآن - 3

291

tt ﴿: قوله تعاىل ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ŸŸ ŸŸωωωω ãã ããΑΑΑΑ$$$$ uu uuΖΖΖΖ tt ttƒƒƒƒ ““““ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ôô ôôγγγγ tt ttãããã tt tt ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ ©© ©©àààà9999 $$ $$#### ﴾1

لعهد ال ينال، أي اختلف القراء يف قراءة هذا احلرف، حيث قرأه اخلمسة بالرفع على أن اال يناله استخاليف وعهدي إليه باإلمامة، وإمنا ينال من كان عادال "عهدي ال يصل إىل الظاملني، أو

2"بريئا من الظلم: ألن ما نالك فقد نلته، كما تقول: قال الفراء:" قائال وذكر النحاس يف توجيه قراءة الرفع

قال اهللا ) الظاملني( املعىن يوجب نصب : أنه قال نلت خريا ونالين خري، وحكي عن حممد بن يزيد) ومن ذرييت: (فعهد إليه ذا، فسأل إبراهيم فقال) إين جاعلك للناس إماما: (عز وجل إلبراهيم

سأل : ال أجعل إماما ظاملا، وروي عن ابن عباس أنه قال) ال ينال عهدي الظاملني: (فقال جل وعز ل من ذريته إماموجل أن يف ذريته من يعصي فقالإبراهيم أن جيع ال ينال عهدي : (فعلم اهللا عز

3)"الظاملنيوما نالحظه على توجيه النحاس عن الفراء أن الوجه يف قراءة الرفع هي يف معىن النصب

ألن ما نالك : " معلال ذلك بقوله )ال ينال عهدي الظاملون(يف معىن ) ال ينال عهدي الظاملني(فـ 4"نلت خريك ونالين خريك: فقد نلته كما تقول

.124اآلية : سورة البقرة - 1 .1/318تفسري الكشاف، - 2 .62إعراب القرآن، ص - 3 .1/76معاين القرآن، الفراء، - 4

292

:" وقد علل النحويون هذه املشاركة بني الكلمات بالتقارض النحوي، قال صاحب احلجة 2"يف الفعل 1وهذا ما يسميه النحويون املشاركة

هذا هو املشهور على :" فالذي قال به الفراء، جنده عند العكربي الذي يقول يف هذه اآليةعلى العكس، واملعنيان متقاربان، ألن كل ما نلته فقد ) الظاملون(جعل العهد هو الفاعل، ويقرأ

3"نالكـ أن : بنصب الظاملني، جعل العهد هو الفاعل، مبعىن: أما من قرأ ذي ال ينـال العهد هو ال

4املنيالظومن هنا فضل الزجاج قراءة النصب، وإن كان املعىن واحدا فيهما على حد قوله، ألن النيل

) الظاملني(لعهد، وعلى الظاملني، إال أنه منفي عنهم، والقراءة اجليدة هي على نصب مشتمل على اإال أين ال أقرأ ا وال ينبغي أن يقرأ ا ألا ) بالغة(ألن املصحف هكذا فيه، وتلك قراءة جيدة

5"خالف املصحف 8لوسي، واأل7، وابن عطية6وعلى هذا التفضيل جرى املفسرون واملعربون أمثال الطربي

وإن كان من ترجيح بني القراءتني فإن األخذ مبا اتفقت عليه األمة ومبا انتهي إلينا كتابته يف املصحف اإلمام، والصور اآلتية توضح أن القراءة األصل واليت جيب القراءة ا وإتباعها هي قراءة

.النصب ال غري

، عامل 1ستيتية، ط، مسري ا)منهج لساين معاصر(القراءات بني العربية واألصوات اللغوية : يسميها استيتية باملماثلة، ينظر - 1

.285م، ص2005الكتب احلديث، األردن، . 1/75احلجة يف القراءات السبع، ابن خالويه، - 2 .112التبيان يف إعراب القرآن، ص - 3 .2/516جامع البيان عن تأويل آي القرآن، : ينظر - 4 .1/205معاين القرآن وإعرابه، - 5 .2/516ن، جامع البيان عن تأويل آي القرآ: ينظر - 6 .1/207احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز، : ينظر - 7 .1/378روح املعاين، : ينظر - 8

293

]مصحف القاهرة[

]مصحف طشقند[

294

{{﴿ :ه تعاىلقول }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ©© ©©9999 §§ §§�� ÉÉ ÉÉ9999 øø øø9999 $$ $$#### ββββ rr rr&&&& (( ((####θθθθ —— ——9999 uu uuθθθθ èè èè???? öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 yy yyδδδδθθθθ ãã ãã____ ãã ããρρρρ ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ tt tt6666 ÏÏ ÏÏ%%%% ÉÉ ÉÉ−−−− ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô³³³³ yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ÉÉ ÉÉ>>>> ÌÌ ÌÌ�� øø øøóóóó yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾1

:اإلشكال ووجهه

كالفعل ، ورتبة الفاعل أن يلي ) ليس(أن اسم "بالرفع حجته ) والوأن ت رليس الب:( من قرأسـم ا )الرب(فيكون ، كم وجوهكمتوليت الرب ليس: قديرت، وال2"رفع) ليس) (الرب(الفعل ، فلما ويل

أال ترى كيف أدخل )ولوات نبأ رالب سلي( : تهم قراءة أيبوحج" ، اخلرب )والوت أن(ويكون ، ليس 3"ما تدخل يف خربهاإن ،سم ليسوالباء ال تدخل يف ا ،الباء على اخلرب

يقـع بعـدها املعرفتـان، ) كان(من أخوات ) ليس(ووجه القراءة بالنصب أن :"قال مكي) أن تولـوا (، وهو معرفـة، و )الرب) (ليس(فتجعل أيهما شيء االسم واآلخر اخلرب، فلما وقع بعد

االسم فقـدر رفعـه، ) أن تولوا(اخلرب، فنصبه وجعل ) الرب(معرفة، ألنه مصدر مبعىن التولية، جعل والفعـل أقـوى يف ) أن(قد يتنكر، فـ ) الرب(ألنه ال يتنكر ووكان املصدر أوىل بأن يكون امسا،

4"التعريفأنه قد حكي يل عن بعض شيوخنا، أنه قال ): الرب(ومن حجة من نصب :" وقال أبو علي

أوىل وأحسن، لشبهها باملضمر، يف أنها ال توصف ) أن وصلتها: (أن يكون االسم: يف هذا النحوضمر، فكأنه اجتمع مضمر ومظهر،واألوىل إذا اجتمع مضمر ومظهر أن يكون كما ال يوصف امل

.177اآلية : سورة البقرة - 1 .1/281 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، - 2ص م، 1997ة الرسالة، بريوت، ، مؤسس5سعيد األفغاين، ط: ، حتقيقبن زجنلةعبد الرمحن زرعة أيب ،حجة القراءات - 3

123. .1/280الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، - 4

295

املضمر االسم من حيث كان أذهب يف االختصاص من املظهر، فكذلك إذا اجتمع أن مع مظهر 1"غريه، كان أن يكون أن واملظهر اخلرب أوىل

ويقوي قراءة الرفع أن الثاين معه :"هومما يقوي قراءة الرفع، ما ذهب إليه القرطيب يف تفسري{{﴿: الباء إمجاعا، يف قوله }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ss ss9999 uu uuρρρρ •• ••�� ÉÉ ÉÉ9999 øø øø9999 $$ $$#### ββββ rr rr'''' ÎÎ ÎÎ//// (( ((####θθθθ èè èè???? ùù ùù'''' ss ss???? šš ššVVVVθθθθ ãã ããŠŠŠŠ çç çç6666 øø øø9999 $$ $$#### ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ $$$$ yy yyδδδδ ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘θθθθ ßß ßßγγγγ àà ààßßßß ﴾2 ،وال جيوز فيه إال الرفع

ليس الرب بأن : (فحمل األول على الثاين أوىل من خمالفته له،وكذلك هو يف مصحف أيب بالباء 3)"تولوا

، )ليس الرب بأن تولوا وجوهكم: (ومن ذلك قراءة أيب وابن مسعود:" احملتسب صاحب وقالالذي قاله ابن جماهد هو : ]قال أبو الفتح[فإذا كان هكذا مل جيز أن ينصب الرب، : قال ابن جماهد 4.."الظاهر يف هذا

يرفع االسم الذي ) يسل(االختيار الرفع، ألن :" أما األزهري فقد اختار القراءة املرفوعة قائالخربه، وهو جائز، والرفع أجود ) الرب(و ) أن تولوا(يليه، ومن نصب فعلى أنه جعل اسم ليس الرب

5"القراءتنيلكن ما ميكننا ترجيحه، هو النصب إلمجاع القراء عليه، ولما ورد يف مصاحف ابن أيب

يف قراءتنا مكان :" ة النصب فقالداود، عن األعمش الذي ذكر قراءة أخرى وهي شاذة تؤكد قراء﴿}} }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ©© ©©9999 §§ §§�� ÉÉ ÉÉ9999 øø øø9999 $$ $$#### ββββ rr rr&&&& (( ((####θθθθ —— ——9999 uu uuθθθθ èè èè???? ﴾ ،)أن الرب نن هذه القراءة تقوي قراءة النصب، وهو ، وبالتايل فإ6)"وال حتسب

وقوي ذلك عند من قرأ به، ألنه أعرف من الرب، إذ كان :" ما صرح به زكريا األنصاري يف إعرابه

.271-2/270احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام، - 1 .189اآلية : سورة البقرة - 2 .3/54، واملبين ملا تضنه من السنة وآي الفرقان اجلامع ألحكام القرآن - 3 .1/117، احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات واإليضاح عنها - 4 .1/191منصور األزهري، معاين القراءات، أيب - 5، دار البشائر، بريوت، 2حمب الدين عبد السبحان واعظ، ط: املصاحف، أيب بكر عبد اهللا بن أيب داود السجستاين، حتقيق - 6

.2/305م، 2002

296

والرب يوصف، ومن هنا قويت القراءة بالنصب يف قوله تعاىل يف سورة كاملضمر يف أنه ال يوصف،$$$$﴿ 1النمل yy yyϑϑϑϑ ss ssùùùù šš ššχχχχ%%%% ŸŸ ŸŸ2222 zz zz>>>>#### uu uuθθθθ yy yy____ ÿÿ ÿÿ ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ öö ööθθθθ ss ss%%%% HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ββββ rr rr&&&& (( ((#### þþ þþθθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% (( ((#### þþ þþθθθθ ãã ãã____ ÌÌ ÌÌ�� ÷÷ ÷÷zzzz rr rr&&&& tt ttΑΑΑΑ#### uu uu 77 77ÞÞÞÞθθθθ ää ää9999 ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ÏÏ ÏÏGGGG tt ttƒƒƒƒ öö öö�� ss ss%%%% ﴾2

بعد هذا العرض نقول، أليست القراءات سنة متبعة وقد تلقتها األمة بالقبول، فما هو الداعي الذي جعل هؤالء األعالم يقفون أمامها حائرين غري آني ملا يقولون، فتارة جيوزن وأخرى إذن

خيتارون، وملاذا ال يقيسون القراءات على القاعدة، أليس الكالم املقدس هو من يقاس عليه؟ واعلم أن :"هذا ما جعل صاحب الربهان هو أيضا حيتار وينسف قاعدة تواتر القراءات قائال

والتحقيق أا متواترة عن األئمة السبعة، أما تواترها عن النيب ..آن والقراءات حقيقتان متغايرتانالقر 3ففيه نظر

وهذه كلها أو أكثرها عندي :"ال قراءات يقرأ ا، قال تويصريها ابن العريب على أنها لغا 4"شيء صلى اهللا عليه وسلملغات، ال قراءات، ألا مل يثبت منها عن النيب

.56اآلية - 1حممد حسنني صربة، رسالة ما : موسى علي موسى مسعود، إشراف: إعراب القرآن العظيم، زكريا األنصاري دراسة وحتقيق - 2

.184م، ص2001جستري، كلية دار العلوم، جامعة القاهرة، .1/319م، 1957اهرة، حممد أبو الفضل إبراهيم، دار التراث، الق: الربهان يف علوم القرآن، بدر الدين الزركشي، حتقيق - 3 .364-363م، ص 1974عمار طاليب، مكتبة دار التراث، القاهرة، : العواصم من القواصم، أيب بكر بن العريب، حتقيق - 4

297

’’’’ ﴿ :قوله تعاىل nn nn???? tt ttãããã uu uuρρρρ šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ………… çç ççµµµµ tt ttΡΡΡΡθθθθ àà àà))))‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏÜÜÜÜ ãã ããƒƒƒƒ ×× ××ππππ tt ttƒƒƒƒ ôô ôô‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏùùùù ãã ããΠΠΠΠ$$$$ yy yyèèèè ss ssÛÛÛÛ && && ÅÅ ÅÅ3333 óó óó¡¡¡¡ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ﴾1

، )الطعام(إىل ) الفدية(اختلف القراء يف قراءة هذا احلرف، حيث أن البعض قرأه بإضافة أن (وعلى الذين يطيقونه أن يفدوه طعام مسكني، فلما جعل مكان :( ، مبعىن)الطعام(وخفض

لزمين أن أغرم لك : ، مبعىن)لزمين غرامة درهم لك: (أضيف إىل الطعام، كما يقال) الفدية) (ديهيفو ) وحب احلصيد: (والعرب تضيف الشيء إىل نعته كقول اهللا عز وجل:"قال أبو منصور، 2درمها

3)"ذلك دين القيمة() الفدية(عن معىن ) الطعام(إلبانة يف فبمعىن ا) الطعام(ورفع ) الفدية(أما من قرأ بتنوين

عن ) بالدرهم(فتبني ) لزمين غرامة درهم لك: (الواجبة على من أفطر يف صومه الواجب، كما يقال 4ما هي؟ وما حدها؟) الغرامة(معىن

على كل واحد طعام مسكني، : إن اإلفراد جاز وحسن ألن املعىن: فالقول:" قال أبو عليtt﴿ :ل هذا يف املعىن قوله تعاىلفلهذا أفرد، ومث tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ tt ttββββθθθθ ãã ããΒΒΒΒ öö öö�� tt ttƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏMMMM≈≈≈≈ oo ooΨΨΨΨ || ||ÁÁÁÁ óó óóssss ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### §§ §§ΝΝΝΝ èè èèOOOO óó óóΟΟΟΟ ss ss9999 (( ((####θθθθ èè èè???? ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏππππ yy yyèèèè tt tt//// öö öö‘‘‘‘ rr rr'''' ÎÎ ÎÎ//// uu uu !! !!#### yy yy‰‰‰‰ pp ppκκκκ àà àà−−−−

óó óóΟΟΟΟ èè èèδδδδρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ ÎÎ ÎÎ==== ôô ôô____ $$ $$$$$$ ss ssùùùù tt tt ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ≈≈≈≈ uu uuΚΚΚΚ rr rrOOOO ZZ ZZοοοο tt tt$$$$ ùù ùù#### yy yy____ ﴾5وليس مجيع القاذفني يفرق فيهم جلد مثانني، إمنا على كل واحد منهم

.184اآلية : سورة البقرة - 1 .3/181جامع البيان عن تأويل آي القرآن، : نظري - 2 .193-192، معاين القراءات - 3 .3/181عن تأويل آي القرآن، جامع البيان : نظري - 4 .4اآلية : سورة النور - 5

298

óó﴿ :ام مسكني، فأفرد هذا كما مجع قولهجلد مثانني، وكذلك على كل واحد منهم طع óóΟΟΟΟ èè èèδδδδρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ ÎÎ ÎÎ==== ôô ôô____ $$ $$$$$$ ss ssùùùù

tt tt ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ≈≈≈≈ uu uuΚΚΚΚ rr rrOOOO ZZ ZZοοοο tt tt$$$$ ùù ùù#### yy yy____ ﴾1

هي اسم للفعل، حيث ) الفدية(وحاول الطربي أن يرجح قراءة اإلضافة على أساس أن وترك ) الطعام(إىل ) الفدية(بإضافة ) فدية طعام(وأوىل القراءتني بني الصواب قراءة من قرأ :"قال

وذلك أن املفدي به الصوم،) الطعام(اسم للفعل، وهي غري ) الفدية(ض الطعام، ألن تنوينها وخف: كما يقال) فديت صوم هذا اليوم بطعام مسكني أفديه فدية: (الفدية مصدر من قول القائل

أن أصح نشية، فالفدية فعلة، والطعام غريها، فإذ كان ذلك كذلك فبيجلست جلسة، ومشيت مإىل ) الفدية(إن ترك إضافة : وواضح خطأ قول من قال) الطعام(إىل ) الفدية(ءتني إضافة القرا

قد علمنا أن : عنده هو الفدية، فيقال لقائل ذلك) الطعام(أصح يف املعىن، من أجل أن ) الطعام(املفدى، به هو ) الصوم(و) الفدية(هو ) الطعام(مقتضية مفديا ومفدى به وفدية، فإن كان ) الفدية(

2"إن هذا القول بين خطؤه غري مشكل) فدية(فأين اسم فعل املفتدى الذي هو

.2/273لقراء السبعة، لجة احل - 1 .182-3/181جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2

299

÷÷﴿ :قوله تعاىل ÷÷ (( (( 44 44 ®® ®®LLLL yy yymmmm tt ttΑΑΑΑθθθθ àà àà)))) tt ttƒƒƒƒ ãã ããΑΑΑΑθθθθ ßß ßß™™™™ §§ §§��9999 $$ $$#### tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ (( ((####θθθθ ãã ããΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ#### uu uu ………… çç ççµµµµ yy yyèèèè tt ttΒΒΒΒ 44 44 tt ttLLLL tt ttΒΒΒΒ çç çç�� óó óóÇÇÇÇ nn nnΣΣΣΣ «« ««!!!! $$ $$#### ﴾1

مبعىن ) حتى(النصب حجته أن ب) حتى يقول: (اختلف القراء يف قراءة هذا احلرف، فمن قرأوالفعل هنا مستقبل حكيـت بـه ،3فهو غاية 2)وزلزلوا إىل أن يقول الرسول: (االنتظار واملعىن

غاية خلـوف ) قول الرسول(، فجعل 4)سولإىل أن قال الر(: قديروالت يواملعىن على املض، حاهلم 5، فالفعالن قد مضيا مجيعا)ولمل يزالوا خائفني إىل أن قال الرس: أصحابه، أي

، ومنه قول )زلزلوا: (من سبب قوله) القول(أنه مل جيعل : حجة من نصب:" قال ابن خالويه 6"قعدت حىت تغيب الشمس، فليس قعودك لغيبوبة سببا الشمس: العرب

:وما ينتصب بعد حتى من األفعال املضارعة على ضربني أن إىل سرت: قلت ككأن ،هاأدخل حتى سرت :قولك لكوذ"أن يكون مبعىن إىل، :أحدمها

،نصـب غاية كان إذا فالفعل ،غاية كان إذا سملال اجلار هو ههنا للفعل اصبفالن هاأدخلغاية كان إذا سمواال 8وهو الذي حتمل عليه اآلية ،7اخلليل قول وهذا. جر

.214اآلية : سورة البقرة - 1 .131ص حجة القراءات، :نظري - 2، دار 1أمحد مصطفى علي الدين، ط: ق الصريمي، حتقيقالتبصرة والتذكرة، أيب حممد عبد اهللا بن إسحا: ينظر تفصيل الكالم - 3

.1/419م، 1982الفكر، دمشق، .172ص التبيان يف إعراب القرآن، - 4 .1/290 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، - 5

.96احلجة يف القراءات السبع، ص - 6 .3/17الكتاب، - 7

.2/306ار باحلجاز والعراق و الشام، احلجة للقراء السبعة أئمة األمص - 8

300

فيها يتال كي مثل جاءت إذا وذلك يكن، مل خولوالد، كان قد السري يكون أن:" واآلخر 1"بشيء يل يأمر حتى كلمته: قولك وذلك ، معناها ويف أن إضمار

ى حت(وبقوله ، املضي ) :وزلزلوا(فحجته أنه أراد بقوله " بالرفع) حتى يقول: (وأما من قرأضى وهـو اآلن يف حتى ال يرجونه، فاملرض قد م قد مرض زيد : ومنه قول العرب احلال ) :يقول

2هذه احلالأما قراءة الرفع، فالفعل الواقع بعد حتى إذا كان مضارعا ال يكون إال فعـل :" قال أبو علي

أن يكون السبب أدى الفعل الذي بعد حتى قد مضى، : أحدمها : حال، وجييء أيضا على ضربني شربت اإلبل حـىت جيـيء (و ) رجونهمرض حتى ال ي(والفعل املسبب مل ميض، مثال ذلك قوهلم

وزلزلوا فيما مضى، حتى أن الرسـول : ويتجه على هذا الوجه اآلية، كأن املعىن ) البعري جير بطنه#### ﴿ :مىت نصر اهللا ، وحكيت احلال اليت كانوا عليها، كما حكيت احلال يف قوله: يقول اآلن xx xx‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ

ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏGGGG yy yyèèèè‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ©©©© #### xx xx‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ uu uuρρρρ ôô ôô ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÍÍ ÍÍνννν ÍÍ ÍÍ ii iiρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ tt ttãããã ﴾3ΟΟΟΟ﴿ :ويف قوله ßß ßßγγγγ çç çç6666 ùù ùù==== xx xx.... uu uuρρρρ ÔÔ ÔÔÝÝÝÝ ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡≈≈≈≈ tt tt//// ÏÏ ÏÏµµµµ øø øøŠŠŠŠ tt ttãããã#### uu uu‘‘‘‘ ÏÏ ÏÏŒŒŒŒ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ¹¹¹¹ uu uuθθθθ øø øø9999 $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ////﴾4 والوجه اآلخر من

سرت حتى أدخلهـا فالـدخول : قولك : أن يكون الفعالن مجيعا قد مضيا، حنو: وجهي الرفعمتصل بالسري بال فصل بينهما، كما كانت حمكية يف الوجه اآلخر، أال ترى أن ما مضى ال يكـون حاال ؟ وحتى إذا رفع الفعل بعدمها، حرف يصرف الكالم بعدها إىل االبتداء، و ليست العاطفـة،

اجلارة لالسم، وينتصب الفعل بعـدها بإضـمار أن، –إذا انتصب الفعل بعدها –وال اجلارة وهي قـراء وهـو والذي خنتاره قراءة النصب؛ ألن عليه مجهور ال، 5"كما ينتصب بعد الالم بإضمارها

.7والفراء، 6اختيار مكي

.3/17الكتاب، - 1 .96-95احلجة يف القراءات السبع، ص - 2

.15اآلية : سورة القصص - 3 .18اآلية : سورة الكهف - 4 .207-2/206احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام، - 5 .1/291وحججها، الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها - 6

.1/133م،1983، عامل الكتب، بريوت، 3أيب زكريا حيي بن زياد الفراء، ط معاين القرآن، - 7

301

1"وقد كان الكسائي يقرأها دهرا رفعا، مث رجع إىل النصب: "قال ابن جماهد ملاذا رجع الكسائي عن قراءته بالرفع، أمل يتلقاها بالسند املرفوع إىل شيوخه ومن مث : ونقول

إىل رسول اهللا؟ فرض القاعدة –حاول فيها النحاة طرح البضاعة أعتقد أن هذه التعليالت والتخرجيات اليت

فيه نوع من التعسف، وإن املطلع على تراثنا ليجد فيه الكثري من املرويات جتعل -على القراءةالقارئ يقف أمامها مندهشا، بل وحمتارا يف أمرها، وما الرواية اآلتية لدليل على ذلك، يقول ابن

ãã﴿: مام محزة بن حبيبويروون أن الكسائي قرأ أ:" جين ãã&&&& ss ss#### ŸŸ ŸŸ2222 rr rr'''' ss ssùùùù ÜÜ ÜÜ==== øø øøCCCC ÏÏ ÏÏ ee ee%%%%!!!! $$ : بغري مهز، فقال محزة 2﴾####$$çç﴿: وكذلك أمهز احلوت: باهلمز، فقال الكسائي) الذئب( ççµµµµ yy yyϑϑϑϑ ss ss)))) tt ttGGGG øø øø9999 $$ $$$$$$ ss ssùùùù ßß ßßNNNNθθθθ çç ççtttt øø øø:::: $$ ؟ فرفع محزة بصره إىل 3﴾####$$

أفدنا رمحك : الس فناظروه فلم يصنعوا شيئا، فقالوا فتقدم إليه مجاعة من أهل..د األحولخالقد : قد استئذب الرجل، ولو قلت: تقول إذا نسبت الرجل إىل الذئب: فقال هلم الكسائي. اهللا

قد استذاب الرجل إذا استذاب شحمه بغري : استذاب بغري مهز لكنت إمنا نسبته إىل اهلزال، تقولكثر أكله، ألن احلوت يأكل كثريا، وال : قد استحات الرجل أي: مهز، فإذا نسبته إىل احلوت تقول

4"جيوز فيه اهلمز، فلهذه العلة همز الذئب ومل يهمز احلوتملاذا أراد الكسائي أن يهمز احلوت؟ أليست القراءة سنة : وانطالقا من هذه الرواية نقول

مل يقل هلم أا لغة من املاذ ؟ و)احلوتالذئب و: (هذه التخرجيات لكلميت قام بكل املاذ متبعة، و ت ا؟لغات العرب وهكذا تكلم

نعتقد أن املمارسة النحوية اليت سلطها النحاة على كثري من القراءات كان هلا األثر البالغ يف وهو " :حتديد املراد من املعىن الذي تسبح فيه الكلمة داخل سياقها، فهذا الضحاك بن مزاحم اهلاليل

5ممن انفردوا بقراءات قليلة قرأوا ا وحدهم واجتهدوا فيها رأيهم

.181السبعة يف القراءات، ابن جماهد، ص - 1

.17اآلية : سورة يوسف - 2 .142اآلية : سورة الصافات - 3 .9-1/8احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات واإليضاح عنها، - 4

.13، ص الدراسات الدينية خبراسان يف العصر األموي - 5

302

šš ﴿ :اهللا تعاىل قال šš�� tt ttΡΡΡΡθθθθ èè èè==== tt tt↔↔↔↔ óó óó¡¡¡¡ oo oo„„„„ uu uuρρρρ #### ss ssŒŒŒŒ$$$$ tt ttΒΒΒΒ tt ttββββθθθθ àà àà)))) ÏÏ ÏÏ��ΖΖΖΖ ãã ããƒƒƒƒ ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ èè èè%%%% uu uuθθθθ øø øø�� yy yyèèèè øø øø9999 $$ $$#### ﴾1

منفصلة من ) ذا(جعل : "اختلف يف قراءة هذه القراءة بوجهني، بالرفع والنصب، فمن رفعالعفو، فترفعه خبرب : الذي ينفقون: ما الذي ينفقون؟ فقال: فيكون مبعىن الذي، فكأنه قال) ما(

!!﴿: فإذا قال:"، واستدل أبو علي على ذلك قائال2"جعل اجلواب من حيث سألوااالبتداء، ألنه !!#### ss ssŒŒŒŒ$$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ

tt ttΑΑΑΑ tt tt““““ΡΡΡΡ rr rr&&&& öö öö//// ää ää3333 šš šš//// uu uu‘‘‘‘ ﴾3، قرآن وموعظة حسنة، فتضمر الذي : ما الذي أنزله ربكم؟ فجواب هذا: فكأنه قالالذي أنفقته مال : ما الذي أنفقته؟ مال زيد: كان خربا يف سؤال السائل، كما تقول يف جواب

####﴿: يد، فمما جاء على هذا يف الترتيل قوله تعاىلز ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ%%%% ΜΜΜΜ çç ççλλλλ mm mm;;;; !! !!#### ss ssŒŒŒŒ$$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ tt ttΑΑΑΑ tt tt““““ΡΡΡΡ rr rr&&&& öö öö//// ää ää3333 šš šš//// uu uu‘‘‘‘ �� (( ((#### þþ þþθθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% çç çç�� ÏÏ ÏÏÜÜÜÜ≈≈≈≈ yy yy™™™™ rr rr&&&&

šš šš ÏÏ ÏÏ9999 ¨¨ ¨¨ρρρρ FF FF{{{{ $$ يرتفع على ما ذكرته لك، وقد روي عن أيب زيد : فأساطري األولني يف قول سيبويه ،4﴾ ####$$مل يقروا بإنزال اهللا جل وعز لذلك، فكأم أم: مل يقروا، يريدون: وغريه من النحويني أم قالوا

5"خرب الذي أنزل) أساطري األولني: (مل جيعلوا

.218اآلية : سورة البقرة - 1 .96احلجة يف القراءات السبع، ابن خالويه، ص - 2 .24اآلية : سورة النحل - 3 .السورة نفسها، اآلية نفسها - 4 .134حجة القراءات، ابن زجنلة، ص: نظريو. 319-2/318احلجة للقراء السبعة، - 5

303

وورد عن ابن جماهد أن ابن كثري وهو من املكيني مل يكن معروف عندهم النصب، ونراه قد 1)"العفو(رفع

ن، كأنه ينفقو: بقوله: كلمة واحدة، ونصب العفو) ماذا(أنه جعل : أما احلجة ملن نصبملا كانت : معها؟ فقال) من(ومل تنب ) ذا(مع ) ما(فلم بينت : العفو، فإن قيل: ينفقون: قال، قال

مثلها يف اإلام والعموم بنوها للمشاركة، وملا اختصت ) ذا(عامة ملن يعقل وملا ال يعقل، و ) ما()2"هلذه العلة) ذا(مبن يعقل مل يبنوها مع ) من

والدليل على جعلهما مجيعا مبرتلة اسم واحد قول :"جها هذا الوجه قائالوقال أبو علي موعم ذا : مبرتلة اسم واحد لقالوا) ذا(مع ) ما(فلوال أن ) ما(فأثبتوا األلف يف ) عماذا تسأل؟: (العرب

§§﴿: تسأل؟ فحذفوا األلف من آخر ما، كما حذف من قوله §§ΝΝΝΝ tt ttãããã tt ttββββθθθθ ää ää9999 uu uu !! !!$$$$ || ||¡¡¡¡ tt ttFFFF tt ttƒƒƒƒ ﴾3 و﴿tt ttΛΛΛΛ ÏÏ ÏÏùùùù || ||MMMMΡΡΡΡ rr rr&&&& ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ

!! !!$$$$ yy yyγγγγ1111 tt tt�� øø øø.... ÏÏ ÏÏŒŒŒŒ ﴾4، ما(فلما مل حيذفوا األلف من آخر ( أنه مع علمت)مبرتلة اسم واحد، فلم حتذف ) ذااأللف منه ملا مل يكن آخر االسم، واحلذف إمنا يقع إذا كانت األلف آخرا إال أن يكون يف شعر

:كقول الشاعرـلعغ يفى مرمزير تكخن يمني لئمتشي ا قام مــــد5ان

:وقول آخراياننحن تيريإىل الد قنفتسال ي كمتوماذا بال نس بلغت رز6ا خ

.182السبعة يف القراءات، ص - 1 .96احلجة يف القراءات السبع، ص - 2 .1اآلية : سورة النبأ - 3 .43: سورة النازعات - 4واملعجم املفصل يف . 5/130خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : الشاهد من الوافر، وهو حلسان بن ثابت، ينظر - 5

ومعجم شواهد النحو الشعرية، رقم الشاهد . 2/347واحملتسب، ). قوم(العرب، مادة ولسان . 2/343شواهد اللغة العربية، .64، ص )754(ومعجم شواهد النحو الشعرية، رقم . 8/33املعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، : الشاهد من البسيط وهو جلرير، ينظر - 6

.171، ص)2902(الشاهد

304

ما بال نسوتكم، فاستعملوا ماذا استعمال ما، من غري : مبرتلة) ماذا بال نسوتكم: (فإمنا قولهما الذي هو بال : البيت مل يسهلأن ينضم إليها ذا، أال ترى أنك لو محلت ذا على الذي يف

) ما(فإذا تبني مبا ذكرنا أن ..ما بالك دون اآلخر، فإمنا جعل ماذا مبرتلة ما: نسوتكم؟ ألن املستعملماذا يف : ما ينفقون، وقوله: مبرتلة قوله) ماذا ينفقون: (مبرتلة اسم واحد كان قوله تعاىل) ذا(مع

: أيا ينفقون؟ كذلك فجواب هذا: ا ينفقون؟ وأيا يف قولكم: يف قولك) ما(موضع نصب، كما أن )1"بالنصب) العفو

ماذا :" أما النحاس فقد صوب كلتا القراءاتني، وأول ذلك على أنه حكي عن النحوينيأحنوا أم شعرا؟ بالنصب والرفع، على أما جيدان حسنان إال أن التفسري يف اآلية يدل على : تعلمت

2"الفضل: قال ابن عباس النصب،وهذا الذي صرح به النحاس قال به اإلمام الطربي، حيث جعلهما مبرتلة واحدة، غري أن

غري أن أعجب القراءتني إيل وإن كان األمر كذلك قراءة من قرأ :" قراءة النصب أعجب إليه، قال 3"بالنصب، ألن من قرأ به من القرأة أكثر، وهو أعرف وأشهر

إذن على التخريج الذي خرجت به القراءتني فيه نوع من التعسف، ونقول هذا ما يالحظ انطالقا من أن القرآن أنزل للتيسري على القراء، ومن مث ال نالحظ هذا التيسري، ذلك أن الذي قرأ

س فصل بينهما، ومن قرأ بالرفع، على أسا اسم واحد ال) ماذا(على أساس أن ) العفو(بالنصب يف ، وانطالقا من هذا التخريج حددت داللتا )ذا(و ) ما: (منفصلتني على الشكل اآليت) ماذا(أن

النصب والرفع، وكأا حماولة إخضاع النص القرآين للصنعة النحوية املنطقية على حد تعبري األستاذ 4حسن منديل العكيلي

.ه، وألا األشهر واألعرفوعليه فإننا نرجح قراءة النصب ألن مجهور القراء علي

.318-2/317احلجة للقراء السبعة، - 1 .93إعراب القرآن، النحاس، ص - 2 .3/696جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 3 www.banyoqail.com :املوقع: ، ينظرحسن منديل حسن حممد العكيليالقراءات القرآنية دليال حنويا، - 4

305

ŸŸ ﴿:قوله تعاىل ŸŸωωωω §§ §§‘‘‘‘ !! !!$$$$ ŸŸ ŸŸÒÒÒÒ èè èè???? 88 88οοοο tt tt$$$$ ÎÎ ÎÎ!!!!≡≡≡≡ uu uuρρρρ $$$$ yy yyδδδδ ÏÏ ÏÏ$$$$ ss ss!!!! uu uuθθθθ ÎÎ ÎÎ//// ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ×× ××ŠŠŠŠθθθθ ää ää9999 öö ööθθθθ tt ttΒΒΒΒ ………… çç ççµµµµ ©© ©©9999 ÍÍ ÍÍνννν ÏÏ ÏÏ$$$$ ss ss!!!! uu uuθθθθ ÎÎ ÎÎ//// ’’’’ nn nn???? tt ttãããã uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏ^ ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘#### uu uuθθθθ øø øø9999 $$ $$#### ãã ãã≅≅≅≅ ÷÷ ÷÷VVVV ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ yy yy7777 ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ ss ssŒŒŒŒ﴾1

: بتأويل"منصوب الراء ) تضار(اختلف القراء يف قراءة هذا احلرف، فالذي قرأ بـ بأخف التضعيف ركك، إذ تغري أنه حر ،مزعلى وجه النهي، وموضعه إذا قرئ كذلك ج ،رالتضار

كرا حلركة الم الفعل حركة عينه، وإن احلركات، وهو الفتح، ولو حاعبا، إتإىل الكسر كان جائز 2"شئت فألن اجلزم إذا حرك حرك إىل الكسر

ومن فتح جعله أمرا، وفتح الراء لتكون حركته موافقة ملا قبلها وهو :" قال أبو علي الفارسييا : ال بإسحار فرخمته على قول من قاللو مسيت رج:"، وقد أشار سيبويه إىل هذا فقال3"األلف

:يا إسحار ففتحت من أجل األلف اليت قبلها، وعلى هذا حرك بالفتح قول الشاعر: حار، لقلتانوأب هلدي لم لدي وذو أب له سليو لودوم ب4أال ر

.233اآلية : سورة البقرة - 1 .214-4/213جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2 .334/ 2، احلجة للقراء السبعة - 3واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، . 1/341الكتاب، :نظر، يمنسوب لرجل من أزد سراة شاهد من الطويل، وهوال - 4 .2/381وخزانة األدب ولبل لباب لسان العرب، . 8/198

املصدر القارئ الوجه لكلمةا

ال ارضت

فتح الراء مشددة

نافع، حفص عـن عاصم، محزة، ابـن عـامر

.ازالكسائي، ابن مج

، تفســري 2/215البحــر احملــيط ، 3/167، تفسري القرطيب 306/ 2الطربي

، تفسري جممع البيان 281/ 1تفسري الكشاف تفسـري 1/268، إعراب النحاس 2/333

، 2/251، حجة الفارسـي 6/130الرازي .1/313معاين الزجاج

ال ارضت

ضم الراء مشددة

ابن كثري، أبو عمرو، تيبـة عـن أبان عن عاصم، ق

ــن، ــن حميص ــائي، اب الكس .يعقوب، اليزيدي

306

1"ألن أقرب احلركات إليه الفتحةحرك بالفتح اللتقاء الساكنني، :"قال أبو عليال :(على قوله) التضار: (تكون على معىن اخلرب عطفا بقوله)"تضار(أما قراءة الرفع يف

2)"تكلف نفس إال وسعهاŸŸ﴿أن قبله مرفوعا، وهو قوله :"وهذا ما أشار إليه أيضا أبو علي قائال ŸŸωωωω ßß ßß#### ‾‾ ‾‾==== ss ss3333 èè èè???? ëë ëë§§§§ øø øø�� tt ttΡΡΡΡ āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ))))

$$$$ yy yyγγγγ yy yyèèèè óó óó™™™™ ãã ããρρρρ﴾3 إن ذلك خرب، وهذا أمر، قيل: له كان أحسن لتشابه اللفظ، فإن قلتفإذا أتبعته ما قب :àà﴿: فاألمر قد جييء على لفظ اخلرب يف الترتيل، أال ترى أن قوله ààMMMM≈≈≈≈ ss ss)))) ‾‾ ‾‾==== ss ssÜÜÜÜ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ šš šš∅∅∅∅ óó óóÁÁÁÁ −− −−//// uu uu�� tt ttIIII tt ttƒƒƒƒ ££ ££ ÎÎ ÎÎγγγγ ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr'''' ÎÎ ÎÎ////

ss ssππππ ss ssWWWW≈≈≈≈ nn nn==== rr rrOOOO && && ÿÿ ÿÿρρρρ ãã ãã�� èè èè%%%%﴾4 وقوله :﴿tt ttββββρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ ÎÎ ÎÎγγγγ≈≈≈≈ pp ppgggg éé ééBBBB uu uuρρρρ ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ6666 yy yy™™™™ «« ««!!!! $$ د ذلك أن ما بعده وهذا النحو مثل ذلك، ويؤك ،5﴾####$$ينبغي ذلك، فلما وقع موقعه صار يف : واملعىن) وعلى الوارث مثل ذلك: (على لفظ اخلرب، وهو قوله

6"لفظهوهذه القراءة مناسبة ملا قبلها، من حيث إنه عطف مجلة خربية مثلها من :"وقال ابن عادل

: قال الكسائي والفراء..ية معىن حيث اللفظ وإال فاألوىل خربية لفظا ومعىن، وهذه خربية لفظا يإمنا هو إخراج ) ال(هذا غلط، ألن النسق بـ : ، قال علي بن عيسى)ال يكلف(هو نسق على قوله

يقوم زيد ال يقعد : فأما أن يقال )ضربت زيدا ال عمرا(: على إخراج الثاين مما دخل فيه األول حنو 7.."عمرو، فهو غري جائز على النسق

ا ينتصر الطربي لقراءة النصب، وهي القراءة اليت نرجحها تبعا لسياق اآلية، وختاموأوىل القراءتني بالصواب يف ذلك قراءة من قرأ بالنصب، ألنه ي من اهللا تعاىل ذكره كل :"يقول

التقاء الساكنني بني القاعدة والنص، عبد اللطيف حممد اخلطيب، : وينظر حبث .2/334قراء السبعة، احلجة لل - 1

. 61- 60م، ص2000/2001، السنة، 21، احلولية 150حوليات اآلداب والعلوم االجتماعية، الرسالة .4/214جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2 .233اآلية : سورة البقرة - 3 .228اآلية : البقرة سورة - 4 .11اآلية : سورة الصف - 5: االستدراك على أيب علي يف احلجة، أيب علي احلسن الباقويل، حتقيق: وينظر أيضا .334- 2/333احلجة للقراء السبعة، - 6

.136إىل 131م، ص2007، مكتبة البابطني املركزية للشعر العريب، الكويت، 1حممد أمحد الدايل، ط .4/176يف علوم الكتاب، اللباب - 7

307

لك واحد من أبوي املولود عن مضارة صاحبه له، حرام عليهما ذلك بإمجاع املسلمني، فلو كان ذ 1"خربا، لكان حرام عليهما ضرارمها به كذلك

.4/215جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 1

308

tt ﴿ :قوله تعاىل tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ šš ššχχχχ öö ööθθθθ ©© ©©ùùùù uu uuθθθθ tt ttGGGG ãã ããƒƒƒƒ öö ööΝΝΝΝ àà àà6666ΨΨΨΨ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ tt ttββββρρρρ ââ ââ‘‘‘‘ xx xx‹‹‹‹ tt ttƒƒƒƒ uu uuρρρρ %%%% [[ [[`≡≡≡≡ uu uuρρρρ øø øø———— rr rr&&&& ZZ ZZππππ §§ §§‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ¹¹¹¹ uu uuρρρρ ΟΟΟΟ ÎÎ ÎÎγγγγ ÅÅ ÅÅ____≡≡≡≡ uu uuρρρρ øø øø———— XX XX{{{{ $$$$ �� èèèè≈≈≈≈ tt ttGGGG ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ ’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) ÉÉ ÉÉΑΑΑΑ öö ööθθθθ yy yy⇔⇔⇔⇔ øø øø9999 $$ $$####﴾1

أراد فليوصوا ) وصية(من قرأ :"، قال أبو منصور)وصية(اختلف القراء يف قراءة كلمة وصية، ومن رفع فاملعىن فعليهم وصية ألزواجهم، هكذا قال النحويون، واالختيار الرفع لقراءة أيب

2)"الوصية ألزواجهم متاعا: (وابن مسعودأا مصدر، :واحلجة ملن نصب...وصية فلتكن: أنه أراد: احلجة ملن رفع:"وقال ابن خالويه

، ومنه قول )فضرب الرقاب: (واالختيار يف املصادر النصب إذا هي وقعت مواقع األمر، كقوله :الراجز

3شكا إلي جملي طول السرى صبرا جميال فكالنا مبتلى، وقد أورد ذلك يف كتابه وقد استشكل ابن هشام القراءتني من ناحية اإلعراب

خرب، واملبتدأ عني اخلرب، والوصية ليست نفس املبتدأ فكيف ذا؟ ) وصية(مبتدأ، و) الذين:"(فقال

.240اآلية : سورة البقرة - 1 .1/209معاين القراءات، - 2 ). شكا(لسان العرب، مادة : ينظر الشاهد. 98احلجة يف القراءات السبع، ص - 3


بالنصب صيةوحفص أبو عمرو، محزة، ابن عامر،

عن عاصم، احلسن عن هارون، روح وزيـد عن يعقوب، اليزيدي، الشنبوذي

ــر ــرطيب 1/245البح ، الق، معاين 1/320، معاين الزجاج 3/228

، الكشف 184/السبعة 178/األخفش ــراءات ــوه الق ــن وج -1/299ع

، 2/228، النشــر159/،إحتــاف300، 6/175، تفسري الرازي 2/359الطربي

ـ 1/286تفسري الكشاف ة ابـن ، حج، 2/257، حجة الفارسـي 98/خالويه

138/حجة ابن زجنلة

بالرفع صيةو

نافع، ابن كثري، الكسائي، عاصم يف رواية أيب بكر، جماهد، ابن مسعود، أبو جعفر، يعقوب برواية رويس، قتادة وخلـف وابـن حميصن واملطوعي واحلسن يف رواية ابن أرقم،

.األعرج، ابن أيب إسحاق

309

1"وما توجيه بعض القراء لنصب الوصية :وانطالقا من هذا اإلشكال الذي طرحه ابن هشام فبيانه بإجياز

خربا للمبتدأ الذي هو ) وصية(و أن قراءة الرفع مشكلة من حيث صلوح اخلرب الذي ه .، إذ الظاهر أنه ال رابط بينهما، والشأن أن يكون اخلرب بالنسبة للمبتدأ جزءا متما للفائدة)والذين(

يف الظاهر، ومن مث ) وصية(أما قراءة النصب فوجه اإلشكال أنه ال يعلم عامل النصب يف :اآليتاختلف يف ذلك اختالفا كثريا، ونبينه على النحو

:توجيه قراءة الرفع، ويف ذلك أقوال /1اخلرب، وحسن االبتداء بالنكرة ألنه موضع ) ألزواجهم(مبتدأ و) وصية(أن تكون :األول

2سالم عليك: ختصيص، كما تقول 3كتب عليهم وصية: أا مرفوعة بفعل حمذوف تقديره :الثاين

وسوغ االبتداء ا لكوا موصوفة تقديرا، إذ مبتدأ ثان،) وصية(مبتدأ و) الذين(أن :الثالث 4منهم: وصية من اهللا هلم، أو: التقدير

فعليهم وصية : صفتها واخلرب حمذوف تقديره) ألزواجهم(مبتدأ، و) وصية(أن تكون :الرابع 5ألزواجهم، واجلملة خرب األول

الذين يتوفون، أو ووصية : مبتدأ على حذف مضاف من األول، تقديره) الذين(أن :اخلامس 6وحكم الذين يتوفون وصية ألزواجهم، أو والذين يتوفون أهل وصية ألزواجهم

، منشورات الس العلمي 1ش، طغحممد ن: قيق، حتأسئلة وأجوبة يف إعراب القرآن، مجال الدين بن هشام األنصاري - 1 .1/225ـ، ه1403باجلامعة اإلسالمية،

.1/244، السبع وعللها وحججها الكشف عن وجوه القراءاتو، 2/341، للقراء السبعةجة احل: ينظر - 2، هـ1411، دار الثقافة، 1نمر، طحممد حسن ال: قيقالفريد يف إعراب القرآن ايد، حسني بن أيب العز اهلمداين، حت: نظري - 31/228 .2/501، الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون - 4ص حجة القراءات،و، 2/342 للقراء السبعة،جة واحل، 1/321 القرآن وإعرابه، معاين: نظروي. 2/502املصدر نفسه، - 5

138. .1/469كشاف، تفسري ال: نظري - 6

310

1فلتكن وصية: فاعال والتقدير) وصية(أن يكون :السادس :توجيه قراءة النصب، ويف ذلك أقوال /2

2وليوص الذين يتوفون وصية: أنه منصوب على املصدر، والتقدير :األول، ورد عليه أبو حيان 3ألزم: صوب ألنه مفعول ثان لفعل حمذوف، تقديرهأنه من :الثاين

4"وهذا ضعيف إذ ليس من مواضع إضمار الفعل:"قائال 5ليوصوا أو يوصون، أو كتب اهللا عليهم: انتصب على املفعولية، والتقدير :الثالث

لتا القراءتني، وبعد هذه اجلولة مع النحاة واملفسرين يف إجياد مسوغ مناسب يف ختريج كشيخ املفسرين يديل بدلوه ويريح اجلميع من هذه التخرجيات والتقديرات، لريجح بني هاهو

كتب : والقول األول أوىل بالصواب يف ذلك، وهو أن تكون الوصية مرفوعة مبعىن:"القراءتني قائالإذا أظهرت عليكم وصية ألزواجكم، ألن العرب تضمر النكرات مرافعها قبلها إذا أضمرت، ف

مل يكادوا يقولونه إال ) رجل جاءين اليوم:(، وإذا قالوا )جاءين رجل اليوم: (بدأت به قبلها، فتقول) هذا(أو غائب قد علم املخبر عنه خربه، أو حبذف ) هذا(والرجل حاضر، يشريون إليه بـ

îî﴿ :كرهوإضماره وإن حذفوه، ملعرفة السامع مبعىن املتكلم، كما قال تعاىل ذ îîοοοο uu uu‘‘‘‘θθθθ ßß ßß™™™™ $$$$ yy yyγγγγ≈≈≈≈ oo ooΨΨΨΨ øø øø9999 tt tt““““ΡΡΡΡ rr rr&&&&﴾6 ،

××﴿و ××οοοο uu uu !! !!#### tt tt�� tt tt//// zz zz ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ «« ««!!!! $$ $$#### ÿÿ ÿÿ ÏÏ ÏÏ&&&& ÎÎ ÎÎ!!!!θθθθ ßß ßß™™™™ uu uu‘‘‘‘ uu uuρρρρ ﴾7 ،وصية ألزواجهم:(فكذلك ذلك يف قوله.( وأوىل القراءتني بالصواب يف ذلك عندنا قراءة من قرأه رفعا، لداللة ظاهر القرآن على أن

:ن حقا هلا قبل نزول قولهمقام املتوىف عنها زوجها يف بيت زوجها املتوفى حوال كامال، كا﴿tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ tt ttββββ öö ööθθθθ ©© ©©ùùùù uu uuθθθθ tt ttFFFF ãã ããƒƒƒƒ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ tt ttββββρρρρ ââ ââ‘‘‘‘ xx xx‹‹‹‹ tt ttƒƒƒƒ uu uuρρρρ %%%% [[ [[`≡≡≡≡ uu uuρρρρ øø øø———— rr rr&&&& zz zz óó óóÁÁÁÁ −− −−//// uu uu�� tt ttIIII tt ttƒƒƒƒ ££ ££ ÎÎ ÎÎγγγγ ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr'''' ÎÎ ÎÎ//// ss ssππππ yy yyèèèè tt tt//// öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& 99 99�� åå ååκκκκ ôô ôô−−−− rr rr&&&& #### ZZ ZZ�� ôô ôô³³³³ tt ttãããã uu uuρρρρ﴾8 ، وقبل نزول آية املرياث

.98احلجة يف القراءات السبع، ص - 1 .، الصفحة نفسهاالسابقاملصدر - 2 .1/469كشاف، تفسري ال: نظري - 3 .2/254البحر احمليط، تفسري - 4 .2/158هـ، 1398روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين، شهاب الدين حممود اآللوسي، دار الفكر، : نظري - 5 .1اآلية : سورة النور - 6 .1ية اآل: سورة التوبة - 7 .234اآلية : سورة البقرة - 8

311

بنحو الذي دل عليه الظاهر من ذلك، أوصى صلى اهللا عليه وسلمولتظاهر األخبار عن رسول اهللا أومل يوصوا هلن به هلن ،نبذلك قبل وفا 1"أزواجهن

.4/398، جامع البيان عن تأويل آي القرآن - 1

312

HH ﴿ :قوله تعاىل HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ββββ rr rr&&&& šš ššχχχχθθθθ ää ää3333 ss ss???? ¸¸ ¸¸οοοο tt tt��≈≈≈≈ yy yyffff ÏÏ ÏÏ???? ZZ ZZοοοο uu uu�� ÅÅ ÅÅÑÑÑÑ%%%% tt ttnnnn $$$$ yy yyγγγγ tt ttΡΡΡΡρρρρ ãã ãã��ƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ èè èè???? öö ööΝΝΝΝ àà àà6666 oo ooΨΨΨΨ ÷÷ ÷÷�� tt tt//// ﴾1

2هذا احلرف، تارة بالرفع وهي قراءة اجلمهور، وبالنصـب أخـرى اختلف القراء يف قراءة :بالرفع ففيها وجهان) جتارة حاضرة: (وهي قراءة عاصم انفرد ا لوحده، فمن قرأ

يف )تـديروا (أن حتدث، أو تقع جتارة، وعلى هذا فتكون إال: امة ، أيها التأن ":أحدمها 3"على املؤول ريحء هنا على الفصيح، حيث قدم الوصف الصحمل رفع صفة لتجارة أيضا، وجا

تامة، ال حتتـاج إىل خرب ) وقع وحدث(مبعىن ) كان(وحجة من رفع أنه جعل : "قال مكيالذي هو عام يف كل معسر، وذا العموم أمجع على الرفع ، إذ لـو ) وإن كان ذو عسرة:(مبرتلة م خمصوصا لصنف بيعه، غري عام يف مجيع املعسرين، ألنـه لصار الكال) كان(على خرب ) ذا(نصب

وإن كان املشتري ذا عسرة فنـظرة، فتكون النظرة مقصورة عليـه، ) ذا(يصري التقدير، لو نصب 4"وإن كان املدان ذا عسرة فيكون عاما فيمن عليه دين، وهو معسر: وقد جيوز أن يكون التقدير

ـ )تديرونها(: واخلرب هو اجلملة من قوله، )تجارة(مسها اأن تكون الناقصة، و :اينوالث ه كأن 5"سم كان نكرة وصفهأن تكون جتارة حاضرة مدارة، وسوغ جميء ا قيل إال

.282اآلية : سورة البقرة - 1 .3/73، )ت.د(، دار الكتاب العريب، بريوت، 1بدائع الفوائد، ابن قيم اجلوزية، ط: ينظر - 2

.4/502 م الكتاب،واللباب يف عل - 3 .1/322 ع وعللها وحججها،الكشف عن وجوه القراءات السب - 4

.4/502م الكتاب، واللباب يف عل - 5

املصدر القارئ الوجه الكلمة

جتارة بالرفع حاضرة

ابن كثري، أبـو عمرو، ابن عامر، نافع،

محزة، الكسائي

ــر ا ــرطيب 2/357لبح ، 3/401، الق، حجـة 1/365، معاين الزجاج 87/ 3الطربي

ــي ــبعة 320/ 2الفارس ــر 194/، الس ، النش، حجــة 7/17، تفســري الــرازي 2/237

، معـاين 1/190، معاين األخفش 151/القراءات .2/516، احملرر الوجيز 1/185الفراء

جتارة عاصم بالنصب حاضرة

313

امسهـا ، ونصـب ) تكـون (أنه أضمر يف :" بالنصب فحجته) جتارة حاضرة: (أما من قرأإال أن تكون التجارة جتـارة : ، والتقدير)جتارة(نعت لـ) ضرةحا(، و )يكون(على خرب ) جتارة(

وإال أن تكون املبايعات جتارة ، وال حيسن أن يكون املضمر التداين والدين، لتقدم ذكـره وال أن يكون احلق ، لتقدم ذكره ؛ ألن ذلك غري التجارة، وألن التجارة تقليب األموال يف البيع والشـراء

هو االسم وحسـن إضـمار ) كان(ء، وهو غري الدين، وغري التداين وغري احلق، واخلرب يف للنما 1"التبايع، ألنه تقليب األموال للنماء، فهو التجارة يف املعىن

إذ كانت العـرب تنصـب وذكر الطربي أن قراءة النصب وإن كانت جائزة يف العربية، ا فأتنا به " :فتقول جمهوال) كان(وتضمر معها يف ،)كان( كرات واملنعوتات معالنا طيبإن كان طعام

فإن الذي أختار مـن كرة خربها مبثل إعراا الن عبتإن كان طعام طيب فأتنا به، فت :وترفعها فتقولذ ، إلمجاع القرأة على ذلك وشذو)التجارة احلاضرة(القراءة، مث ال أستجيز القراءة بغريه، الرفع يف

:، قول الشاعر2من قرأ ذلك نصبا عنهم، وال يعترض بالشاذ على احلجة، ومما جاء نصبا 3أعيني هال تبكيان عفاقا إذا كان طعنا بينهم وعناقــا

:وقول اآلخر 4واكب أشنعابني أسد هل تعلمون بالءنا إذا كان يوم ذو ك

وعليه فإن الذي خنتاره قراءة الرفع لكوا أعم، ألنه يعم من عليه دين من قرض أو من شراء .، وهي قراءة اجلمهور5وغري ذلك

وعلى الرغم من أن الطربي مل جيز بالقراءة غري الرفع، إال أنه أمكننا القول، أن املطلع على ر، ليجد أن اخلالف ال يعدو أن يكون خالفا حنويا حمضا، إذ ال خيرج عن القراءتني السابقيت الذك

احلركات اإلعرابية اليت متس أواخر الكلم ما بني الرفع والنصب واجلر واجلزم والتنوين وغريها من

.1/321الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، - 1 .107-5/106جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2 .1/186معاين القرآن، الفراء، : الشاهد بال نسبة، ينظر - 3ومعجم . 4/238املعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، : بن شأس، ينظرعمرو : الشاهد من الطويل وهو منسوب لـ - 4

). شهب(، ولسان العرب، مادة 108، ص )1610(شواهد النحو الشعرية، برقم .1/322الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها،: نظري - 5

314

احلركات، وأغلب هذه القراءات مروية عن األئمة املشهود هلم بالورع و اليد الطوىل يف جمال لكننا يف اجلهة املقابلة نستغرب هذا اخلالف واالختالف الذي جيد فيه النحويون مرتعا القراءات،

لإلدالء بآرائهم النحوية، وصوال إىل فرض سطوة القاعدة على القراءة وإال فال، ومن هنا أمكننا يكون عنصر خالف بني مىت كان الرفع والنصب واجلر شاقا على قارئي القرآن حىت: القولواحلق أن هذا النوع من االختالف اإلعرايب ال ميت :"ة، هذا ما صرح به إبراهيم أنيسالنحا

للهجات العربية بصلة، وإمنا هو من صناعة النحاة حني اشتد اجلدل بينهم وحاول كل فريق أن يأيت جبديد يف تلك القواعد اإلعرابية اليت ملكت عليهم مشاعرهم، وصرفتهم عن كثري من البحوث

ة يف اللغة، فلم تكن هلجات الكالم عند القبائل تلتزم اإلعراب على الصورة اليت رويت لنا يف القيمأو نصب ) ما(وإال فكيف نتصور من الناحية الصوتية أن لسانا يعجز عن نصب خرب ..كتب النحاة

1اخلربية؟) كم(أو جر متييز ) لعل(اسم ورمحة على األمة، إذ لو كلف كل فريق على األحرف السبعة توسعة من اهللا"بل إن اإلنزال

منهم ترك لغته والعدول عن عادة نشئوا عليها، من اإلمالة واهلمز والتليني واملد وغريه لشقفهل كان اإلعراب مما يعجز عنه عريب أيا كانت قبيلته وهلجته، هل يعجز التميمي مثال " ،2"عليهم

ون هذه األحرف السبعة تسهيال عليه فتعفيه من أو القرشي أن ينصب أو يرفع أو جير حىت تك .، على حد تعبري األستاذ سليمان ياقوت3"اإلعراب؟

.76- 75ص إبراهيم أنيس، يف اللهجات العربية، - 1 .1/227وم القرآن، الربهان يف عل - 2 .215، ص1983، اجلزائر، ديوان املطبوعات اجلامعية بعةمط، 1، أمحد سليمان ياقوت، طظاهرة اإلعراب يف النحو العريب - 3

315

ŸŸ ﴿ :قوله تعاىل ŸŸωωωω uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää.... tt tt�� ãã ããΒΒΒΒ ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ ββββ rr rr&&&& (( ((####ρρρρ ää ää‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ‚‚‚‚ −− −−GGGG ss ss???? ss ssππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== pp ppRRRR ùù ùùQQQQ $$ $$#### zz zz↵↵↵↵ ÍÍ ÍÍ hh hh‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ;;;; ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ9999 $$ $$#### uu uuρρρρ $$$$ ¹¹ ¹¹////$$$$ tt tt//// öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& ﴾1

مث يقول : (عطفا على قوله" اختلف القراء يف قراءة هذا احلرف، حيث إن القارئني بالنصبما كان لبشر أن يؤتيه اهللا الكتاب مث يقول للناس، وال أن يأمركم، : وكان تأويله عندهم) للناسأحدمها أن جتعل :"، وفيه وجهان2"وال كان أن يأمركم أن تتخذوا املالئكة والنبيني أربابا: مبعىن

ما كان لبشر أن يستنبئه اهللا : ، واملعىن)ما كان لبشر: (مزيدة لتأكيد معىن النفي يف قوله) ال(وينصبه للدعاء إىل اختصاص اهللا بالعبادة وترك األنداد، مث يأمر الناس بأن يكونوا عبادا له

ββββ﴿ويأمركم، rr rr&&&& (( ((####ρρρρ ää ää‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ‚‚‚‚ −− −−GGGG ss ss???? ss ssππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== pp ppRRRR ùù ùùQQQQ $$ $$#### zz zz↵↵↵↵ ÍÍ ÍÍ hh hh‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ;;;; ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ9999 $$ $$#### uu uuρρρρ $$$$ ¹¹ ¹¹////$$$$ tt tt//// öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& ﴾ ،ما كان لزيد أن أكرمه مث يهينين وال : كما تقولأن رسول اهللا كان ينهي قريشا عن عبادة : غري مزيدة، واملعىن) ال(أن جتعل : يستخف يب، والثاين

ما كان : أنتخذك ربا؟ قيل هلم: املالئكة واليهود والنصارى عن عبادة عزير واملسيح فلما قالوا له، أما قراءة الرفع 3"، مث يأمر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة املالئكة واألنبياءلبشر أن يستنبئه اهللا

.80اآلية : سورة آل عمران - 1 .168، صالقراءاتحجة : وينظر .5/533جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2 .1/575الكشاف، تفسري - 3

الكلمةا

لوجه املصدر القارئ

ال يأمركم

بــع رف

الراء

ري، نافع، أبو ابن كثعمرو، أبو جعفر، الكسائي، عاصــم بروايــة األعشــى والربمجي، أبو بكر، أبـو

.زيد

، تفسري 213/، السبعة1/2/507البحر، اإلحتـاف 2/240، النشـر 4/123القرطيب

، 1/146، مشــكل إعــراب القــرآن 177/، تفسـري 1/350الكشف عن وجوه القراءات

معـاين ،125/ 2، جممع البيان 8/113الرازي ، حجة ابن 3/57، حجة الفارسي 1/224الفراء

، احملرر 168/ ، حجة ابن زجنلة111خالويه ص .2/208، روح املعاين 3/192الوجيز

ال يأمركم

بنصب

الراء

ابن عامر، عاصـم، حفص، محزة، محاد، حيي عن أيب بكر، اليزيدي، األعمش، يعقوب، خلف، احلسن، عبد

.الوارث عن أيب عمرو

316

أنه ال يأمركم أيها صلى اهللا عليه وسلمعلى وجه االبتداء من اهللا باخلرب عن النيب :" فقد وردتن الناس، أن تتخذوا املالئكة والنبيني أربابا، واستشهد قارئو ذلك كذلك بقراءة ذكروها عن اب

على انقطاع الكالم عما ) لن(فاستدلوا بدخول ) ولن يأمركم:"(مسعود أنه كان يقرؤها وهي ، 1"وجبت قراءته بالرفع) ال(يف قراءتنا ) لن(فلما صري مكان : قبله، وابتداء خرب مستأنف، قالوا

نصرها والقراءة بالرفع على ابتداء الكالم أظهر، وت:" وهذا الذي انتصر له الزخمشري، حيث قال 2)"ولن يأمركم( قراءة عبد اهللا

وال يأمركم البشر، ألنه معطوف على ما قبله، ومن : بالنصب، فمعناه عنده: قال النحاس 3"وال يأمركم اهللا: قرأ بالرفع فمعناه عنده

لكن الطربي رد على اجلميع وحاول أن يرجح بني القراءتني، مستدال على أن قراءة النصب ) وال يأمركم: (وأوىل القراءتني بالصواب يف ذلك:"ملالئمة لسياق اآلية فقالهي الصواب وا

ما كان لبشر أن يؤتيه اهللا الكتاب واحلكم والنبوة، مث : بالنصب، على االتصال بالذي قبله، بتأويلآلية يقول للناس كونوا عبادا يل من دون اهللا، وال يأمركم أن تتخذوا املالئكة والنبيني أربابا، ألن ا

فأخربهم اهللا جل ثناؤه أنه ليس ) أتريد أن نعبدك؟: (نزلت يف سبب القوم الذين قالوا لرسول اهللا أن يدعو الناس إىل عبادة نفسه، وال إىل اختاذ املالئكة والنبيني أربابا، ولكن صلى اهللا عليه وسلملنبيه

قرأ ذلك رفعا، أنه يف قراءة عبد أن يدعوهم إىل أن يكونوا ربانيني، فأما من ادعى من : الذي لهاستشهادا لصحة قراءته بالرفع، فذلك خرب غري صحيح سنده، وإمنا هو خرب ) ولن يأمركم: (اهللا

أن ذلك يف قراءة عبد اهللا كذلك، ولو كان ذلك خربا صحيحا : رواه حجاج عن هارون األعورءة من الكتاب الذي جاء به سنده، مل يكن فيه حملتج حجة، ألن ما كان على صحته من القرا

ال جيوز تركه لتأويل على قراءة أضيفت إىل بعض صلى اهللا عليه وسلماملسلمون وراثة عن نبيهم 4"الصحابة، بنقل من جيوز يف نقله اخلطأ والسهو

3/57، للقراء السبعةجة احل: نظر أيضايو .5/534 جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 1 .1/575الكشاف،تفسري - 2 .1/430م، 1988، جامعة أم القرى، القاهرة، 1حممد علي الصابوين، ط: معاين القرآن الكرمي، أيب جعفر النحاس، حتقيق - 3 .535-5/534جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 4

317

وعليه فإن الذي نرجحه بعدما تبين لنا موقف الطربي، أن قراءة النصب هي األنسب ياء مجيعا يأمرون بعبادة اهللا وحده ال شريك له، كما قال تعاىل يف عدة آيات للمعىن، ذلك أن األنب

!!﴿:منها !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ $$$$ uu uuΖΖΖΖ ùù ùù==== yy yy™™™™ öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ šš šš�� ÎÎ ÎÎ==== öö öö6666 ss ss%%%% ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ @@ @@ΑΑΑΑθθθθ ßß ßß™™™™ §§ §§‘‘‘‘ āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ûû ûû ÇÇ ÇÇrrrrθθθθ çç ççΡΡΡΡ ÏÏ ÏÏµµµµ øø øø‹‹‹‹ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) ………… çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ rr rr&&&& II IIωωωω tt ttµµµµ≈≈≈≈ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) OO OO$$$$ tt ttΡΡΡΡ rr rr&&&& ÈÈ ÈÈββββρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ çç çç7777 ôô ôôãããã $$ $$$$$$ ss ssùùùù﴾1 وقالôô﴿:أيضا ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ss ss9999 uu uuρρρρ $$$$ uu uuΖΖΖΖ ÷÷ ÷÷WWWW yy yyèèèè tt tt//// ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÈÈ ÈÈ ee ee≅≅≅≅ àà àà2222 77 77ππππ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ éé éé&&&& »» »»ωωωωθθθθ ßß ßß™™™™ §§ §§‘‘‘‘ ÂÂ ÂÂχχχχ rr rr&&&& (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ çç çç6666 ôô ôôãããã $$ $$#### ©© ©©!!!! $$ $$#### (( ((####θθθθ çç çç7777 ÏÏ ÏÏ⊥⊥⊥⊥ tt ttGGGG ôô ôô____ $$ $$#### uu uuρρρρ || ||NNNNθθθθ ää ääóóóó≈≈≈≈ ©© ©©ÜÜÜÜ9999 $$ وقال أيضا إخبارا 2﴾ ####$$

﴿: عن املالئكة tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ öö öö≅≅≅≅ àà àà)))) tt ttƒƒƒƒ öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ þþ þþ†††† ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ ÎÎ ÎÎ)))) ×× ××µµµµ≈≈≈≈ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏΡΡΡΡρρρρ ßß ßßŠŠŠŠ yy yy7777 ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ xx xx‹‹‹‹ ss ssùùùù ÏÏ ÏÏµµµµƒƒƒƒ ÌÌ ÌÌ““““ øø øøgggg ww wwΥΥΥΥ zz zzΟΟΟΟ ¨¨ ¨¨ΨΨΨΨ yy yyγγγγ yy yy____ 44 44 šš šš�� ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ xx xx‹‹‹‹ xx xx.... ““““ ÌÌ ÌÌ““““ øø øøgggg ww wwΥΥΥΥ tt tt ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ ©© ©©àààà9999 $$ $$####

﴾3. دته وترك األنداد مث يأمر الناس ما كان لبشر أن ينصبه اهللا للدعاء إىل عبا:"وبالتايل فإن املعىن

4.."بأن يكونوا عبادا له ويأمركم أن تتخذوا املالئكة والنبيني أربابا .ومن هنا كان لزاما اختيار قراءة النصب ألا موافقة لسياق اآليات وألن أكثر القراء عليها

.25اآلية : سورة األنبياء - 1 .36اآلية : سورة النحل - 2 .29اآلية : سورة األنبياء - 3شر، و دار ابن كثري للطبع والن ،شر، دمشق، دار اليمامة للطبع والن7طإعراب القرآن الكرمي وبيانه، حمي الدين الدرويش، - 4

.1/473، م1999دمشق،

318

öö﴿ :قوله تعاىل öö≅≅≅≅ èè èè%%%% ¨¨ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) tt tt�� øø øøΒΒΒΒ FF FF{{{{ $$ $$#### ………… ãã ãã&&&& ©© ©©#### ää ää.... ¬¬ ¬¬!!!! ﴾1

:استشكل بعض العلماء قراءة الرفععلى "والصفة له، ومن قرأه بالرفع ) األمر(على وجه النعت لـ ) الكل(فالذي قرأ بنصب

، ومن هنا استشكل بعض العلماء 2)"إن األمر بعضه لعبد اهللا: (خربه كقول القائل) اهللا(اسم وأا الغالب فيه التبعية إذا مل يكن يف أول الكالم، وبالتايل أخذوا يرجحون ) كل(ع فيها ألن لفظ الرف

.قراءة اجلمهور 3"ورجح الناس قراءة اجلمهور ألن التأكيد أملك بلفظ كل:"قال ابن عطية

والنصب االختيار لإلمجاع عليه ولصحة وجهه وألن التأكيد :"وقال القيسي يف الكشف 5"على التوكيد أجود وبه نقرأ:"، وسار على منهجه األخفش قائال4"ا لإلحاطةأل) كل(أصل

والقراءة اليت هي القراءة عندنا، النصب:" أما الطربي فهو أيضا انتصر لقراءة النصب قائال

.154اآلية : سورة آل عمران - 1 .177ص ، حجة القراءاتو .6/168جامع البيان عن تأويل آي القرآن، : نظري - 2 .1/528، يف تفسري الكتاب العزيز احملرر الوجيز - 3 .1/361، السبع وعللها وحججها الكشف عن وجوه القراءات - 4 .1/237 معاين القرآن، - 5

لكلمةا وجهل

املصدر القارئ

نصب لـهك الالم

اجلمهورــر ــبعة3/78البح ــري217/، الس ، 91/،تيس

، إعراب الزجـاج 3/88، حجة الفارسي 1/355الكشاف، الكشـف 2/242، النشر 114/، حجة ابن خالويه947/

، حجة ابن 1/16، معاين الفراء 1/360عن وجوه القراءات رفع لـهك 176/زجنلة

الالم

و، أبــو عمــر يعقوب، سهل اليزيـدي ،

عيسى بن أيب ليلى

319

إلمجاع أكثر القرأة عليه من غري أن تكون القراءة األخرى خطأ يف معىن أو ) الكل(يف لقراءة بالرفع يف ذلك مستفيضة يف القرأة، لكانت سواء عندي القراءة بأي ذلك عربية، ولو كانت ا

1"قرئوال ترجيح، إذ كل :" أما أبو حيان فقد رد على الذين حاولوا الترجيح بني القراءتني، فقال

وتبعه يف ذلك السمني احلليب مفندا ، 2"من القراءتني متواتر، واالبتداء بكل كثري يف لسان العربوقد رجح كل فريق إحدى القراءتني على األخرى ترجيحا :" ذلك الترجيح بني القراءتني فقال

وقال الشيخ شهاب الدين أبو ..يكاد يسقط القراءة األخرى، وهذا غري مرضي ألن كلتيهما متواترةإن بعضهم وقد أكثر املصنفون يف القراءات والتفاسري من الترجيح بني هاتني القراءاتني، حىت : شامة

3"يبالغ يف ذلك إىل حد يكاد يسقط وجه القراءة األخرى، وليس هذا مبحمود بعد ثبوت القراءتنيكسائر األمساء، ) كل(وذهبوا يف ذلك أن الصواب فيها أنه ال إشكال يوجب الترجيح فلفظ

قراءة هلا ما يعضضها بالوجه وهذه ال ،4)هللا(يليه العوامل وهنا ليس تابعا ملا قبله بل هو مبتدأ خربه tt﴿ 5يف سورة غافر املماثل هلا، وهو االبتداء عند قوله تعاىل tt$$$$ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) @@ @@≅≅≅≅ ää ää.... !! !!$$$$ yy yyγγγγŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏùùùù ﴾6

وعليه ما ميكن القول هنا أما قراءتان مستفيضتان، متقاربتا املعىن والداللة، رغم أن الطربي طرح قراءة النصب كما رأينا، لكن السؤال الذي ينبغي أن يا رجح به إبراهيم أنيس ورادح، ما صر

واحلق أن هذا النوع من االختالف اإلعرايب ال ميت للهجات :" على هذه التنوعات اإلعرابية، فقالالعربية بصلة، وإمنا هو من صناعة النحاة حني اشتد اجلدل بينهم وحاول كل فريق أن يأيت جبديد

فلم تكن هلجات الكالم عند القبائل تلتزم ..مشاعرهم يف تلك القواعد اإلعرابية اليت ملكت عليهم 7.."اإلعراب على الصورة اليت رويت لنا يف كتب النحاة

.6/168جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 1 .3/96البحر احمليط، تفسري - 2 .49-1/48الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون، - 3 .303التبيان يف إعراب القرآن، العكربي، ص : ينظر - 4 .17/65واللباب يف علوم الكتاب، . 177حجة القراءات، أبو زرعة، ص: ينظر - 5 .48اآلية : سورة غافر - 6 .84يف اللهجات العربية، ص - 7

320

ولذا فإن نسبة هلجة من اللهجات إىل قبيلة أو قبائل معينة تظل حمصورة يف إطار الترجيح، موضوع اللهجات من وليس مبستطاع إن مل تتظافر اجلهود وقطع هذه النسبة أو تأكيدها ملا حييط

صعوبات مجة، لعل أبرزها أننا ال منلك من تلك اللهجات إال الشذرات املبثوثة يف بطون كتب . النحو، واليت استشهد ا العلماء

: أي[وهم مع ذلك :" وحاول باحث آخر التعليق على هذا النوع من التخرجيات فقال 1"يوفقوا بني القاعدة وما خالفها من قراءات يلتمس هلم العذر ألم أرادوا أن ]النحاة

وبالتايل فإن كالمهم على خروج بعض اآليات عن القياس، أو القاعدة املبنية على الشائع الكثري االستعمال، كان ينبغي أن يفهم هذا الفهم، كما أن قضية التلحني اليت مورست على القراء

.سها على سوء فهم قصد القائلني األولني منهم ذاوقراءام أعتقد أنها مبنية من أسا

.59م، ص2002، )مطبعة. د(، )ط.د(ة اللغوية والقراءات املخالفة، جمدي حممد حسني، القاعد - 1

321

﴿:قوله تعاىل tt ttΒΒΒΒ çç ççµµµµ uu uuΖΖΖΖ yy yyèèèè ©© ©©9999 ªª ªª!!!! $$ $$#### || ||==== ÅÅ ÅÅÒÒÒÒ xx xxîîîî uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏµµµµ øø øø‹‹‹‹ nn nn==== tt ttãããã ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ yy yyèèèè yy yy____ uu uuρρρρ ãã ããΝΝΝΝ åå ååκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ nn nnοοοο yy yyŠŠŠŠ tt tt�� ÉÉ ÉÉ)))) øø øø9999 $$ $$#### tt tt��ƒƒƒƒ ÎÎ ÎÎ————$$$$ uu uuΖΖΖΖ ss ssƒƒƒƒ øø øø:::: $$ $$#### uu uuρρρρ yy yy‰‰‰‰ tt tt7777 tt ttãããã uu uuρρρρ || ||NNNNθθθθ ää ääóóóó≈≈≈≈ ©© ©©ÜÜÜÜ9999 $$ $$#### 44 44﴾1

وجعل منهم : مبعىن) وعبد الطاغوت:" (اختلف القراء يف قراءة هذا احلرف، قال الطربيماضيا من صلة املضمر، فعال ) عبد(فجعل ) عابد: (القردة واخلنازير ومن عبد الطاغوت، مبعىن

وضم بائها وخفض ) عبد(بفتح العني من ) وعبد الطاغوت(عليه، ) عبد(ونصب الطاغوت بوقوع 2"خدم الطاغوت: إليه، وعنوا بذلك) عبد(بإضافة ) الطاغوت(

أي أن من قرأ بالقراءة األوىل فهو معطوف، ومن قرأ بالثانية فإن أهل النحو ينكرون على 3"محزة ذلك :أنا أنقل لك بعضا من هذه النصوص لنتبني موضع اخلالف فيهاو

وهو وهم ممن قرأ به، وليسأل : قال نصري النحوي صاحب الكسائي:" ما قوله يف البحر وردفإن تكن فيه لغة مثل ) وعبد الطاغوت: (وأما قوله:"، وقال الفراء4"عنه العلماء حىت تعلم أنه جائز :قول الشاعر -واهللا أعلم –وإال فإنه أراد حذر وفطن وعجل فهو وجه،

.60اآلية : سورة املائدة - 1 .542-8/541جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2 .335ألزهري، صا ،معاين القراءات - 3 .3/530البحر احمليط، تفسري - 4


دعبالطاغوت

بفتح التاء

نافع، أبو عمـرو، بن عامر، ابن كثري، عاصم، ا

الكسائي، أبو جعفر، شيبة، .يعقوب

، 201/، اإلحتاف3/519البحر، حجـة 100/، التيسري2/255النشر

، 246/ ، الســبعة331/ابــن زجنلــة ــاس ــراب النح ــاين 1/507إع ، مع

1/314، معاين الفراء 187/ 2الزجاج، الكشف عن وجوه 6/135جممع البيان

4/599، احملرر1/414القراءات

ع دبالطاغوت

بضم الباء وكسر التاء

محزة، األعمـش، حيي بن وثاب، املطوعي، حيي

بن يعمر، اجلحدري

322

دبع اكمة وإن أبأم كمى إن أمني1أبين لب

2"وهذا يف الشعر جيوز لضرورة القوايف فأما القراءة فالليس يف أبنية اجلموع مثله، ولكنه واحد يراد به الكثرة، وهو بناء :"وقال أبو علي الفارسي

فإنه عند بعض أهل العربية ليس :"، وقال الزجاج3"ة، فكأن هذا قد ذهب يف عبادة الطاغوتمبالغخدم : أن عبد على فعل، وليس هذا من أمثلة اجلمع، ألم فسروه: إحدامها: بالوجه من جهتني 4"وجعل منهم عبد الطاغوت: أن يكون حمموال على: الطاغوت، والثاين

إمنا معىن العبد عندهم األعبد، يريدون خدم الطاغوت، ومل :ال أبو عبيدوق:"وجاء يف البحر 5"جند هذا يصح عن أحد من فصحاء العرب أن العبد يقال فيه عبد، وإمنا هو عبد وأعبد باأللف

6"ومعناه الغلو يف العبودية:"وقال الزخمشريرادا : ومنتصرا إلحداها، أي وخنتم حديثنا عما قاله الطربي وهو حياول التفريق بني القراءتني

وهذه قراءة ال معىن هلا ألن اهللا تعاىل ذكره إمنا ابتدأ اخلرب بذم أقوام فكان فيما ذمهم :" قراءة محزةبه عبادم الطاغوت، وأما اخلرب عن أن الطاغوت قد عبد فليس من نوع اخلرب الذي ابتدأ به اآلية،

وعبد (ولو قرئ ذلك ... وجه يوجه إليه يف الصحةوال من جنس ما ختمها به، فيكون له ا، إذ كان قراءة ) الطاغوت بالكسر، كان له خمرج يف العربية صحيح، وإن مل أستجز القراءة

7"احلجة من القرأة خبالفها

ولسان العرب، وتاج . 2/228املعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، : ينظرالشاهد من الكامل وهو ألوس بن حجر، - 1

).عبد(العروس، مادة .315- 1/314 ،معاين القرآن - 2 .3/237لقراء السبعة، لجة احل - 3 .188- 2/187وإعرابه، معاين القرآن - 4 .3/530البحر احمليط، تفسري - 5 .262/ 2الكشاف، تفسري - 6 .8/543يان عن تأويل آي القرآن، جامع الب - 7

323

بفتح ) عبد(وعليه وانطالقا مما ورد أعاله فإن القراءة اليت خنتارها ونرجحها قراءة من قرأ ألا أبني يف املعىن واألنسب لسياق اآليات، ألن مجيع األفعال اليت سبقت هذا الفعل وردت الباء

الطاغوت، عبد ، ومن جعلعليه، ومن غضباهللا، ومن لعنهمن : على منط واحد والتقدير فيها إذن 1وبالتايل فإن اانسة أبني ومتطابقة

.1/415الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، : ينظر - 1

324

tt ﴿ :تعاىلقوله ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ªª ªª!!!! $$ $$#### #### xx xx‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ ãã ããΠΠΠΠ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ ßß ßßìììì xx xx��ΖΖΖΖ tt ttƒƒƒƒ tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰≈≈≈≈ ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### öö ööΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ èè èè%%%% ôô ôô‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏ¹¹¹¹ ﴾1

، )هذا(بالرفع رفعه بـ ) يوم ينفع(من قرأ :" ، قال أبو منصور)يوم(ورد اخلالف يف كلمة : قال الفراء: بالنصب ففيه قوالن) هذا يوم ينفع(راءة اجليدة، ومن قرأ به، وهي الق) هذا(ورفع

يف موضع الرفع وإمنا نصب ألنه أضيف إىل الفعل، فكذا إذا أضيف إىل اسم غري ) يوم ينفع(####﴿ :متمكن، كقوله xx xx‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ ãã ããΠΠΠΠ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ ŸŸ ŸŸωωωω tt ttββββθθθθ àà àà)))) ÏÏ ÏÏÜÜÜÜΖΖΖΖ tt ttƒƒƒƒ ﴾2 3"فيه ما فيه هذا

أظهر وأبني ألن ظاهر املعىن اإلشارة إىل اليوم نفسه ويرى كثري من العلماء أن قراءة الرفعظرف وخرب املبتدأ ) يوم(خربا، أما القراءة الثانية فذهب آخرون إىل أن ) يوم(مبتدأ و ) هذا(فيكون

.قال اهللا هذا الذي قصصناه يقع يوم ينفع الصادقني صدقهم: حمذوف تقديرهوهذا عند البصريني خطأ، :" لبصريون، قال الزجاجومن النحاة الذين مل جيوزوا قراءة نافع، ا

ال جييزون هذا يوم آتيك، يريدون هذا يوم إتيانك، ألن آتيك فعل مضارع، فاإلضافة إليه ال تزيل

.119اآلية : سورة املائدة - 1 .35اآلية : سورة املرسالت - 2 .1/344معاين القراءات، - 3

لوجه لكلمة املصدر القارئ

رفع ومي امليم

اجلمهور، اإلحتاف 2/247، النشر205/، السبعة4/63البحر

ــري204/ ــاج 101/، التيس ــاين الزج ــرر 2/224مع ، احمل، 326/ 1، معـاين الفـراء 1/460، الكتاب5/116الوجيز

ــة ــن زجنل ، إعــراب 1/493، الكشــاف243/ حجــة ابــاس ــاين 1/523النح ــن 7/672، روح املع ــة اب ، حج

ومي 6/379، القرطيب136/خالويهنصب

امليم

نافع ابن حميصن

األعرج

325

اإلعراب عن جهته ولكنهم جييزون ذلك يوم نفع زيدا صدقه، ألن الفعل املاضي غري مضارع، فهي 1"ري ما ضارع املتمكنإضافة إىل غري متمكن، وإىل غ

حكى إبراهيم بن محيد عن حممد بن يزيد إن هذه القراءة ال جتوز ألنه :" وقال النحاس

2"نصب خرب االبتداءأحدمها أن يكون :"وحاول الزخمشري أن جيد هلا خترجيا، وبالتايل فهو منصوب عىب وجهني

، )قال اهللا هذا القول: (درية، فأيوهذا إشارة إىل املصدر فيكون منصوبا على املص) قال(ظرفا لـ فيكون إشارة إىل ) قال زيد خطبة(أو ) قال زيد شعرا: (أو إشارة إىل اخلرب، أو القصص كقولك

3"مضمون اجلملةعلى أنه منصوب على ) يوم(بنصب :" ..لكن الطربي إختار قراءة النصب وانتصر هلا قائال

$$$$ΑΑΑΑ﴿: أجاب عيسى حني قالالوقت والصفة، ألن معىن الكالم أن اهللا تعاىل ss ss%%%% yy yy7777 oo ooΨΨΨΨ≈≈≈≈ yy yyssss öö öö6666 ßß ßß™™™™ $$$$ tt ttΒΒΒΒ ãã ããββββθθθθ ää ää3333 tt ttƒƒƒƒ þþ þþ’’’’ ÍÍ ÍÍ<<<<

÷÷ ÷÷ββββ rr rr&&&& tt ttΑΑΑΑθθθθ èè èè%%%% rr rr&&&& $$$$ tt ttΒΒΒΒ }} }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ss ss9999 ’’’’ ÍÍ ÍÍ<<<< @@ @@ dd dd,,,, yy yyssss ÎÎ ÎÎ//// 44 44 ββββ ÎÎ ÎÎ)))) àà ààMMMMΖΖΖΖ ää ää.... ………… çç ççµµµµ çç ççFFFF ùù ùù==== èè èè%%%% ôô ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ss ssùùùù ………… çç ççµµµµ tt ttGGGG ôô ôôϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ==== tt ttææææ﴾ إىل قوله :﴿ββββ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ öö öö�� ÏÏ ÏÏ�� øø øøóóóó ss ss???? öö ööΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ ss ss9999 yy yy7777 ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù || ||MMMMΡΡΡΡ rr rr&&&& ââ ââ““““ƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍ•••• yy yyèèèè øø øø9999 $$ $$####

ÞÞ ÞÞΟΟΟΟŠŠŠŠ ÅÅ ÅÅ3333 pp pptttt øø øø:::: $$ النافع يوم ينفع الصادقني صدقهم، هذا القول النافع، أو هذا الصدق: فقال له عز وجل 4﴾ ####$$ 5"وقت القول والصدق النافع) اليوم(فـ

واحلق أن :" أما الدكتور حممد حسني فقد حنا منحى الكوفيني وتلقى خترجيهم بالقبول، قالالبصريني ضيقوا القياس يف هذه املسألة، ولو كان سبب البناء قصد املشاكلة لكان بناء ما أضيف

مبىن أوىل ألن اإلضافة إىل املفرد إضافة يف اللفظ واملعىن خبالف اإلضافة إىل اجلملة فإا يف إىل اسم 6"التقدير إضافة إىل املصدر، واحلقيقة أن مذهب الكوفيني أوىل بالقبول والتقدير

.2/225معاين القرآن وإعرابه، - 1 .255إعراب القرآن، ص - 2 . 2/318الكشاف، تفسري - 3 .118-116اآلية : سورة املائدة - 4 .141/ 9جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 5 .62القاعدة اللغوية والقراءات املخالفة، ص - 6

326

šš ﴿:قوله تعاىل šš�� ÏÏ ÏÏ9999≡≡≡≡ xx xx‹‹‹‹ ŸŸ ŸŸ2222 uu uuρρρρ šš šš ¨¨ ¨¨ yy yy———— 99 99�� ÏÏ ÏÏWWWW xx xx6666 ÏÏ ÏÏ9999 šš šš∅∅∅∅ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ šš šš ÅÅ ÅÅ2222 ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô³³³³ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ ÷÷ ÷÷FFFF ss ss%%%% öö ööΝΝΝΝ ÏÏ ÏÏδδδδ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰≈≈≈≈ ss ss9999 ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ èè èèδδδδ ää ääττττ !! !!$$$$ ŸŸ ŸŸ2222 tt tt�� ää ää©©©© ﴾1

بضم الزاي على ما مل يسم فاعله، ) زين(انطالقا من اجلدول، نالحظ أن ابن عامر قرأ

بالنصب، وخفض مهزة ) أوالدهم(برفع الالم، على أنه مفعول مل يسم فاعله، و) قتل(ودهم، ورفع ، فتكون قراءة الباقني بفتح الزاي والياء، ونصب الم قتل، وخفض دال أوال)شركائهم(

2مهزة شركائهم، اطراد القاعدة )شركائهم(واملضاف إليه ) قتل(يف قراءة ابن عامر فصل بني املضاف

النحوية هو عدم الفصل بينهما بغري الظرف وحرف اجلر لدى البصريني، أما الكوفيون فقد أجازوا 3ذلك اعتمادا على هذه القراءة وغريها من شواهد الشعر

.137اآلية : سورة األنعام - 1 يف والتيسري. 1/453، السبع وعللها وحججها الكشف عن وجوه القراءاتو، 270، صيف القراءات السبعة :نظري - 2

م،1985، دار الكتاب العريب، بريوت، 3أوتو برتزل، ط: القراءات السبع، أيب عمرو عثمان بن سعيد الداين، تصحيح، دار 1هاشم حممد علي، ط: وتفسري حدائق الروح والرحيان يف روايب علوم القرآن، حممد األمني األرمي، مراجعة. 107ص

.89- 9/88م، 2001طوق النجاة، بريوت، - 2/427كمال الدين أيب الربكات األنباري، بني النحويني البصريني والكوفيني، يف مسائل اخلالف اإلنصافكتاب :نظري - 3

، مؤسسة الرسالة، 3عبد احلسن الفتلي، ط: األصول يف النحو، أيب بكر حممد بن سهل بن السراج النحوي، حتقيق: وأيضا.435 .446- 1/443م، 1996بريوت،

327

املضاف واملضاف إليه اختيارا : على أن ال يفصل بني املتضايفني، أي وقد نص السيوطي 2"وال يضر وإضافة القتل إىل الشركاء ألمرهم به:"، مث قال1ألنه من متامه، ومرتل منه مرتلة التنوين

وقف النحويون البصريون خباصة من هذه القراءة بالرغم من سبعيتها موقف الرفض وا ذلك يف الشعر، حيث جعلها النحاس حلنا، وذكر فيها أربع قراءات عد فوصفوها بالقبح وجوزو

، ووصفها أبو علي الفارسي بالقبح وعدم االستعمال 3قراءة السبعة غري ابن عامر أبينها وأصحها، وكذا ابن خالويه جعلها قبحا يف القرآن وجائزة يف الشعر، 4ولو عدل عنها إىل غريها كان أوىل

5:ي الرمةمتمثال بقول ذ 6كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر امليس إنقاض الفراريج

7والفراء رغم أنه من الكوفيني إال أنه رد هذه القراءة ومل يستحسنهاوإذا كان مستكرها يف الشعر فكيف يكون يف القرآن ..وهو مكروه يف الشعر:"وقال الرازي

8"معجز يف الفصاحة الذي هووهو ضعيف :"وسار على هذا النهج البيضاوي على أن هذه القراءة من الضعف مبكان فقال

9"يف العربية معدود من ضرورات الشعر، ووصفها الزخمشري بالسماجة 10أما شيخ املفسرين الطربي فوصفها بالقبح وعدم الفصاحة

ن يف مكان الضرورات وهو الشعر، لكان مسجا والفصل بينهما بغري الظرف، فشيء لو كا:"قائال

.2/431مهع اهلوامع، جالل الدين السيوطي، : ينظر - 1 .145تفسري اجلاللني، جالل الدين حممد احمللى وجالل الدين عبد الرمحن السيوطي، ص - 2 .287ص إعراب القرآن، : نظري - 3 .3/411احلجة للقراء السبعة، : ظرين - 4 .151 احلجة يف القراءات السبع، ص :نظري - 5 .43م، ص 2006، دار املعرفة، بريوت، 1عبد الرمحن املصطاوي، ط: رحهالديوان، اعتىن به وش - 6 .358-1/357معاين القرآن، : نظري - 7 .13/217تفسري الرازي، - 8التسهيل لعلوم الترتيل ". وذلك ضعيف يف العربية وقد مسع يف الشعر:"قال ابن جزي الكليب أيضا .2/312تفسري البيضاوي، -9

.1/287م، 1995، 1جزي الكليب، ضبط وتصحيح حممد سامل هاشم، دار الكتب العلمية، بريوت، طأيب القاسم حممد بن .9/576جامع البيان عن تأويل آي القرآن، :نظري - 10

328

فقد قدم وأخر :" وقال نصر بن علي الشريازي ،2وهذه القراءة فيها ضعف:"، وقال مكي1مردوداوهو قبيح قليل يف االستعمال للفصل بني املضاف واملضاف إليه، ومثله مل جيىء يف حال السعة، بل

وهذه :"وقال ابن عطية ،4"وإمنا جييء يف ضرورة الشعر وهو بعيد:" ، وقال العكربي3"جاء يف الشعرقراءة ضعيفة يف استعمال العرب، وذلك أنه أضاف القتل إىل الفاعل وهو الشركاء، مث فصل بني

بالظروف يف مثل هذا إال يف املضاف واملضاف إليه باملفعول ورؤساء العربية ال جييزون الفصل :، كقول أبو حية النمريي5"الشعر

يزيــكم أو قاربي يودها يموي بكف ابتط الك6لـا خ 7بكف يهودي يوما: حيث فصل بني املضاف واملضاف إليه، أي

:ويف بيت الطرماح 8يطفن بحوزي املراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكنائن

فلم جند فيه بدا مـن الفصـل، ألن :"، قال ابن جين9"قرع الكنائن القسيمن :" والتقدير 10"القوايف جمرورة

.2/401تفسري الكشاف، - 1 .1/454الكشف عن وجوه القراءات وعللها وحججها، : نظري - 2جدة، اجلامعة اخلريية لتحفيظ القرآن الكرمي، ،1مر محدان الكبيسي، طع: قيقاملوضح يف وجوه القراءات وعللها، حت - 3

.507- 1/506، م1993 .541ص التبيان يف إعراب القرآن، - 4 .2/350يف تفسري الكتاب العزيز، احملرر الوجيز - 5 ).عجم( لسان العرب، مادة : ينظر الشاهد - 6 .2/407اخلصائص، أيب الفتح عثمان بن جين، : ينظر - 7 ).حوز( لسان العرب، مادة : ينظر الشاهد - 8 .431/ 2اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني النحويني البصريني والكوفيني، ص - 9

.2/406اخلصائص، - 10

329

:وقول تأبط شرامــهأج ل باحلرالقتم وا دإمو ةنمار وا إسا إمطترـا خ1د

2)إما(بقوله ) إسار(و) خطتا(ففصل بني :وقال آخر

3ى ما تستمر وقد شفت غالئل عبد القيس منها صدورهاتمر عل 4"شفت غالئل صدورها عبد القيس منها، ففصل بني املضاف واملضاف إليه:" والتقدير

:وقال آخرة فدوبا نموي افإذا خ ا لهال أخ نب مي احلرا فوا أخماهماه5ع

مها أخوا من ال أخا له يف احلرب، فعلق :"ففصل بني املضاف واملضاف إليه، والتقدير 6"مها ينصرانه ويعاونانه: من معىن الفعل،ألن معناه) أخوا(الظرف مبا يف

فأما ما حكاه أبو عبيد عن ابن عامر وأهل الشام فال جيوز يف كالم وال :" وقال النحاسحويون التفريق بني املضاف واملضاف إليه يف الشعر بالظرف ألنه ال يفصل، فأما شعر، وإمنا أجاز الن

7"األمساء غري الظروف فلحن

. 89م، ص1984، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، 1علي ذو الفقار شاكر، ط: ديوان تأبط شرا وأخباره، مجع وحتقيق - 1

. 70، ص )880(ومعجم شواهد النحو الشعرية، رقم الشاهد . 500- 7/499دب ولب لباب لسان العرب، خزانة األ: وينظر .إما فداء ومنة وإما دم والقتل باملرء أجدر: لكم خصلة: وقد ورد يف ديوانه برواية أخرى يف الصدر

.2/405اخلصائص، : انظر - 2من الطويل وهو من الشواهد اليت ال يعرف قائلها، بل ذكر املؤلف أنه مصنوع، شاهدهذا ال: ين عبد احلميدقال حمي الد - 3

واملعجم املفصل يف . 4/413وخزانة األدب ولب لباب لسان العرب، . 428/ 2اإلنصاف يف مسائل اخلالف، ص : ينظر .3/553شواهد اللغة العربية،

.429/ 2اإلنصاف يف مسائل اخلالف، ص - 4 .434- 2/432مهع اهلوامع للسيوطي، : وأيضا. 2/405اخلصائص، : الشاهد للشاعرة عمرة اخلثعمية، ينظر - 5 .2/435اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني البصريني والكوفيني، : نظر أيضايو. 2/405اخلصائص، - 6 .286ص ،إعراب القرآن - 7

330

وأنكر أكثر النحاة الفصل باملفعول وغريه يف السعة، وال شك أن :"وممن أنكرها أيضا الرضييف الشعر أقبح منه الفصل بينهما يف الضرورة بالظرف ثابت مع قلته وقبحه، والفصل بغري الظرف

1"فقراءة ابن عامر ليست بذاك، وال نسلم تواتر القراءات السبع..بالظرف وكذا الفصل بالظرفأما ابن جين فلم يتهم هذه القراءة بشيء من ذلك وإمنا وصف الفصل يف النثر بالصعوبة

2"وهذا يف النثر وحال السعة صعب جدا، السيما واملفصول به مفعول ال ظرف:"فقالقراءة ابن عامر ال جتوز يف العربية، وهي زلة عامل :" وقال أبو غامن أمحد بن محدان النحوي

وإذا زل عامل مل يجز إتباعه، ورد قوله إىل اإلمجاع، وكذلك جيب أن يرد من زل منهم أو سها إىل اعر أن يفرق بني اإلمجاع، فهو أوىل من اإلصرار على غري الصواب، وإمنا أجازوا يف الضرورة للش

3"املضاف واملضاف إليه بالظرف، ألنه ال يفصلعلى امتناع الفصل بني املضاف واملضاف إليه "لقد احتج النحويون باإلمجاع : نقول

:باملفعول يف غري ضرورة الشعر كقول قائلهمجزا بمهتججالقلـــــفز جز ـةهادز4وص أبي م

زج أيب مزادة القلوص، ففصل بني املضاف واملضاف إليه بالقلوص، وهو : "التقديرعلى أن 5"مفعول، وليس بظرف وال حرف خفض

.1/942شرح الرضي لكافية ابن احلاجب، - 1 .2/407اخلصائص، - 2 .9/42اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، - 3: ، بـ3/19 ،)ت.د(طبعة املطبعة املنريية، املفصل البن يعيش، شرح: ينظر، وهو بال نسبةوء الكامل جمزالشاهد من - 4]ا بدل مزجةكنمتى: ، قال ابن خلف]مورهو لبعض املؤنثني ممن ال حيتج بشعره، : لبعض املدنيني املولدين، وقيل هذا البيت ي

واملعجم . 422-421- 418-416-4/415خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، عبد القادر بن عمر البغدادي، : ينظرال الفراء معلقا وق .60، ص )685(ومعجم شواهد النحو الشعرية، رقم الشاهد .2/172املفصل يف شواهد اللغة العربية،

وليس قول من قال إمنا أرادوا مثل قول الشاعر بشيء، وهذا مما كان يقوله حنويو أهل احلجاز ومل جند له يف :"على الشاهد .358/ 1معاين القرآن، ". العربية

. 2/427اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني البصريني والكوفيني، - 5

331

فليس معروفا عند البصريني :"وقد رد الصريمي هذا الشاهد على أساس أنه غري معروف، قال 1"وال مشهورا عن ثقة يؤخذ بلغته، وال يعرف من حيث يصح

املدعومة باإلمجاع على اطرادها مث املنطق الذي كان يتميز به البصريون من هذه القاعدة" النحويني جعلهم ال يبالون مبا يتمسك به القراء من أسس يف قبول هذه القراءة، فهي ألحد السبعة

املنسوبة إىل العريب الصريح احملض ابن عامر اآلخذ القراءة عن عثمان بن عفان قبل أن يظهر اللحن 2"سان العربيف ل

ابن مالك وأبو حيان وابن اجلزري واألمشوين، والصبان، :وممن صوب هذه القراءة أيضامن الشواهد الفصل بني املتضافني ألم يبنون األصول على " ، على أن هذه القراءة هي3والسيوطي

ده، وصحت قراءته ما يوثق به عندهم من الكالم العريب فكيف ال يبنوا على ما تواتر عندهم سن 4"عن الرسول عليه السالم

وسأكتفي بذكر من حاول أن جيد هلذه القراءة خترجيا مناسبا، فها هو أبو بكر األنباري هذه قراءة صحيحة وإذا كانت العرب قد فصلت بني املتضافني باجلملة :"يعدها صحيحة إذ يقول

، 5"هو غالم أخيك، فأن يفصل باملفرد أسهل: ريدوني) أخيك -إن شاء اهللا –هو غالم : (يف قوهلم 6ومنهم أيضا ثعلب الذي أجاز الفصل بينهما باجلار وارور والظرف وبغريمها يف الشعر

الذي جنده ينتقد النحويني واملفسرين املرجحني بني القراءات املتواترة وهاهو أبو حيان،سرون بني القراءتني ال ينبغي، ألن هذه القراءات كلها وهذا الترجيح الذي يذكره املف:"حيث يقول

.1/289هللا بن إسحاق الصريمي، التبصرة والتذكرة، أيب حممد عبد ا - 1 . 4/232البحر احمليط، تفسري - 2، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 1دور حناة القرن العاشر يف حفظ التراث النحوي، أمحد حممد عبد الراضي، ط: ينظر - 3 .67- 66، ص)ت.د(م، 1997، دار عمار، عمان، األردن، 1موز، طالكوفيون يف النحو والصرف واملنهج الوصفي املعاصر، عبد الفتاح احل - 4

.25ص .167-5/166الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون، السمني احلليب، - 5م، ص 1960، دار املعارف، القاهرة، 2جمالس ثعلب، أمحد بن حيي ثعلب، حتقيق عبد السالم هارون، ط: ينظر - 6

125-127.

332

ولكل منها وجه ظاهر حسن يف العربية، صلى اهللا عليه وسلمصحيحة ومروية وثابتة عن رسول اهللا 1"فال ميكن ترجيح قراءة على قراءة

وأعجب لعجمي :" بل ال يكتفي ذا، إذ جنده أيضا يلقي بالالئمة على الزخمشري قائاليف النحو، يرد على عريب صريح حمض قراءة متواترة موجود نظريها يف لسان العرب، يف ضعيف

غري ما بيت، وأعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء األئمة الذين ختريم هذه األمة، لنقل كتاب اهللا وإذا كانوا قد فصلوا ..شرقا وغربا، وقد اعتمد املسلمون على نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم

أخيك، فالفصل -إن شاء اهللا-هو غالم: بني املضاف واملضاف إليه باجلملة يف قول بعض العرب 2"باملفرد أسهل

وال التفات أيضا لقول أيب علي الفارسي هذا قبيح قليل :" وقوله أيضا يف أيب علي الفارسي 3"يف االستعمال، ولو عدل عنها كان أوىلوهذه قراءة ضعيفة يف : لتفات إىل قول ابن عطيةوال ا:" ورد على ابن عطية أيضا فقال

مث فصل بني املضاف ) شركاء(استعمال العرب وذلك أنه أضاف الفعل إىل الفاعل وهو لـ 4.."واملضاف إليه

لكن ابن رشد رد على أيب حيان أن ما يفعله النحاة اجتاه بعض القراءات إمنا هو صنعتهم فال مما يقع يف كتب " عهم، يقول يف تفسري التحرير والتنوير إن جمال الستعمال ألفاظ التجريح م

املفسرين واملعربني من حتسني بعض القراءات واختيارها على بعض لكوا أظهر من جهة اإلعراب 5"وأصح يف النقل وأيسر يف اللفظ فال ينكر ذلك

حمال، ألنه إذا ثبتت القراءة هذا قبيح وهذا: وقال قوم:"ونقل عن اإلمام القشريي أنه قالفهو الفصيح ال القبيح، وقد ورد ذلك يف كالم العرب ويف صلى اهللا عليه وسلمبالتواتر عن النيب بالياء، وهذا يدل على قراءة ابن عامر، وأضيف القتل يف هذه القراءة ) شركائهم(مصحف عثمان

.2/256، البحر احمليطتفسري - 1 .4/232، املصدر السابق - 2 .املصدر السابق، اجلزء والصفحة نفسهما - 3 .املصدر السابق، اجلزء والصفحة نفسهما - 4 .1/62م، 1984التحرير والتنوير، حممد الطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر، تونس، تفسري - 5

333

لك ودعوا إليه، فالفعل مضاف إىل فاعله إىل الشركاء ألن الشركاء ألن الشركاء هم الذين زينوا ذعلى ما جيب يف األصل، لكنه فرق بني املضاف واملضاف إليه وقدم املفعول وتركه منصوبا على حاله، إذ كان متأخرا يف املعىن، وأخر املضاف وتركه خمفوضا على حاله إذ كان متقدما بعد القتل،

أن قتل شركاؤهم : ل شركائهم أوالدهم، أيوكذلك زين لكثري من املشركني قت: والتقدير 1"أوالدهم

فكتب :"معقبا على كالم الزخمشري املشنع لقراءة ابن عامر قائال فوكتب صاحب االنتصاإن الزخمشري ركب منت عمياء فإنه ختيل أن القراء أئمة الوجوه السبعة، : الناصر عليه ما ملخصه

فهذا كله كما ترى ظن من الزخمشري أن ..دا، ال نقال ومساعااختار كل منهم حرفا قرأ به اجتهاابن عامر قرأ قراءته هذه رأيا منه، وكان الصواب خالفه، والفصيح سواه، ومل يعلم الزخمشري أن

صلى اهللا هذه القراءة بنصب األوالد والفصل بني املضاف واملضاف إليه ا يعلم ضرورة أن النيب فهذا معتقد أهل احلق يف مجيع ]إىل أن يقول[جربيل كما أنزهلا عليه كذلك، قرأها على عليه وسلم

الوجوه السبعة أا متواترة مجلة وتفصيال عن أفصح من نطق بالضاد، فإذا علمت العقيدة الصحيحة فال مباالة بعدها بقول الزخمشري وال بقول أمثاله، ممن حلن ابن عامر، وظن أن القراءة تثبت بالرأي

2"ري موقوفة على النقل، واحلامل هو التغايل يف اعتقاد اطراد األقيسة النحويةغكان النحويون يف هذا املوقف ووصف هذه القراءة بالكراهة والقبح متأثرين بسيبويه : إذن

يا سارق الليلة أهل الدار، إال يف شعر كراهة أن يفصلوا بني : وال جيوز:"واضع القاعدة يف قوله 3"وراجلار وار

:، حنو4وهذه القراءة ورد ما يشبهها يف كالم العرب والشواهد املعتمدة غري قليل 5فإن تك أذواد أصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال: قوله

.9/43، وآي القرآن واملبني ملا تضمنه من السنة اجلامع ألحكام القرآن - 1 .303تفسري القامسي، املقدمة، ص - 2 .1/176الكتاب، - 3 .4/232البحر احمليط، تفسري ، و409-2/404اخلصائص، : تفصيل يفالنظر ي - 4حاشية الصبان شرح األمشوين على ألفية ابن مالك ومعه شرح : الشاهد من الطويل وهو لطليحة بن خويلد األسدي، ينظر - 5

. 2/264، )ت.د(طه عبد الؤوف سعد، املكتبة التوفيقية، القاهرة، : اهد للعيين، حتقيقالشو

334

1ك سبيلمشغوفة بك قد شغفت وإنما حم الفراق فما إلي: وقوله 2إذا املرء أعيته املروءة ناشئا فمطلبها كهال عليه شديد: وقوله 3تقول ابنتي إن انطالقك واحدا إلى الروع يوما تاركي ال أباليا: وقوله

ة هذه القراءة للقاعدة النحوية ومن مث قبحها خمالف: وبعد، فإننا خنلص إىل نتيجتني، األوىلأرفض موقف الزخمشري من قراءة ابن : دفاع أئمة آخرين عنها، ونقول: األئمة النحاة، والثانية

عامر وتضعيفه إياها وتعسفه وتشدده يف إنكارها، وأقف إىل جانب أيب حيان الذي جوزها ونافح صا الزخمشري وقوله عنه عنها، لكن ال أمحد تلك اإلساءات اليت و وأعجب لعجمي ضعيف (ف

، وماذا عليه لو رد مثلما رد على ابن عطية وأيب علي الفارسي بدون استعمال ألفاظ )يف النحو .الغمز واإلسفاف :اخلالصة

وعليه فإن القراءة مل تكن منقطعة وإمنا كانت متثل مستوى عربيا ال غري، وبعد، فإن ذه القراءة اليت مل ختضع لسلطان األصل النحوي، وتعزيزهم هلا ببعض احتجاج بعض الكوفيني

الشواهد الشعرية ينبئ عن أم حيملون النص القرآين على ظاهره، وال يلجؤون إىل التأويل 4والتقدير، وهم بذلك حمترمني هلذه القراءة

د وجد هلا خترجيا من وإن كان من ترجيح فإننا نرجح قراءة اجلمهور، وإن كان قطرب قأن ركب الفرس زيد، قال ابن : ، أي)حبب إلي ركوب الفرس زيد: (خالل اإلتيان بشاهد مؤداه

.6/372واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية،

حاشية الصبان شرح األمشوين على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد : الشاهد من الكامل وهو جمهول القائل، ينظر - 1 .6/322املفصل يف شواهد اللغة العربية، واملعجم . 2/264للعيين،

وخزانة األدب ولب . 2/301املعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، : الشاهد من الطويل، وهو للمخبل السعدي، ينظر - 2 .2/264وحاشية الصبان شرح األمشوين على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيين، . 3/219لباب لسان العرب،

حاشية الصبان شرح األمشوين على ألفية ابن مالك ومعه شرح : اهد من الطويل وهو ملالك بن الذئب التميمي، ينظرالش - 3 .8/344واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، . 2/266الشواهد للعيين،

.27الكوفيون يف النحو والصرف واملنهج الوصفي املعاصر، عبد الفتاح احلموز، ص: نظري - 4

335

وحنو صحيح املعىن، فأما اآلية فليست منه، بداللة القراءة اتمع عليها، وأن –لعمري –هذا :"جني 1"اتل هم املشركون، وهذا واضحاملعىن أن املزين هم الشركاء وأن الق

.1/230احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات واإليضاح عنها، - 1

336

)) ﴿ :قوله تعاىل ((####θθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% uu uuρρρρ $$$$ tt ttΒΒΒΒ †††† ÎÎ ÎÎûûûû ÈÈ ÈÈββββθθθθ ää ääÜÜÜÜ çç çç//// ÍÍ ÍÍνννν ÉÉ ÉÉ‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ ÉÉ ÉÉΟΟΟΟ≈≈≈≈ yy yyèèèè ÷÷ ÷÷ΡΡΡΡ FF FF{{{{ $$ $$#### ×× ××ππππ || ||ÁÁÁÁ ÏÏ ÏÏ9999%%%% ss ss{{{{ $$$$ tt ttΡΡΡΡ ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘θθθθ àà àà2222 ää ää%%%% ÎÎ ÎÎ kk kk!!!! îî îîΠΠΠΠ §§ §§�� pp pptttt èè èèΧΧΧΧ uu uuρρρρ ## ##’’’’ nn nn???? tt ttãããã $$$$ uu uuΖΖΖΖ ÅÅ ÅÅ____≡≡≡≡ uu uuρρρρ øø øø———— rr rr&&&&﴾1

خالصة :"كما هو مبني يف اجلدول، حيث قرأ اجلمهور) خالصة(ورد اخلالف يف كلمة : ما يف بطون هذه األنعام خالصة لنا، أي خالص لنا، فأنث للمبالغة يف اخللوص، كقولك: فتقديره

فالن خاصيت من بني : املبالغ يف الصفاء والثقة عندي، ومنه قوهلم: زيد خالصيت، صفيي وثقيت، أين قرأ بالنصب فهو منصوب ، أما م)ما(، وهو خرب املبتدأ 2.."اجلماعة، أي خاصيت الذي خيصين

مصدر مؤكد، وال جيوز أن يكون حاال متقدمة، : هو اخلرب، وخالصة): لذكورنا(على أن قوله " 3"ألن ارور ال يتقدمزيد قائما يف (وال جيوز أن يكون حاال من املضمر الذي يف الذكور كما جيوز :"قال النحاس

، وتبعه يف ذلك ابن 4"د أجازه يف بعض كتبهألن العامل ال يتصرف وإن كان األخفش ق) الدار$$$$﴿ :واحتج يف ذلك بقول اهللا تعاىل:" جين حيث أكد أن هذا جائز يف العربية ال يف القراءة فقال tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ

(( ((####ρρρρ ââ ââ‘‘‘‘ yy yy‰‰‰‰ ss ss%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ¨¨ ¨¨,,,, yy yymmmm ÍÍ ÍÍνννν ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘ ôô ôô‰‰‰‰ ss ss%%%% ÞÞ ÞÞÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ $$$$ YY YYèèèè‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ yy yy____ ………… çç ççµµµµ çç ççGGGG ŸŸ ŸŸÒÒÒÒ öö öö6666 ss ss%%%% tt ttΠΠΠΠ öö ööθθθθ tt ttƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏππππ yy yyϑϑϑϑ≈≈≈≈ uu uuŠŠŠŠ ÉÉ ÉÉ)))) øø øø9999 $$ فيجوز على هذا يف العربية ال يف ﴾ ####$$ÝÝ ﴿ راءة، ألا سنة ال ختالف،الق ÝÝVVVV≡≡≡≡ uu uuθθθθ≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### uu uuρρρρ 77 77MMMM≈≈≈≈ −− −−ƒƒƒƒ ÈÈ ÈÈθθθθ ôô ôôÜÜÜÜ tt ttΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏΨΨΨΨŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ uu uu‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ//// ﴾5

فهل جيوز أن يكون : لتفإن ق هذا غري جائز، وذلك أنه تقدم على العامل : ؟ قيل)لنا(حاال من الضمري يف ) خالصة(و) خالصا(

.139اآلية : سورة األنعام - 1 .1/232احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات واإليضاح عنها، - 2 .2/403الكشاف، تفسري - 3 .287ص إعراب القرآن، - 4 .67اآلية : سورة الزمر - 5

املصدر القارئ الوجه الكلمةــر اجلمهور برفع التاء خالصة ــاين 4/231البح ، مع

، 1/531لكشـاف ، ا1/358الفراءــان ــع البيــ ، 209/ 7جممــ

/ 2، معاين الزجاج 1/232احملتسب، 584/ 1، إعراب النحـاس 295

3/197الدر املصون

بنصب التاء خالصةقتادة، األعرج، ابن عباس، سـفيان بـن حسني ابن جبري، الزهري

337

حاال من ) خالصة( فيه وهو معىن وعلى صاحب احلال، وهذا ليس على ما بينا، وال جيوز أن يكون 1"األنعام، ألن املعىن ليس عليه، ولعزة احلال من املضاف إليه

كما أجاز ذلك الفراء واألخفش مطلقا وأجازه الكوفيون فيما كانت احلال فيه من مضمر جيوز بقوة إن كان احلال ظرفا، أو حرف جر ويضعف إن كان : ، وقيل)أنت قائما يف الدار: (حنو

2"هب يف التسهيلغريها وهو مذيف الالم اليت يف ) ما(على القطع وجعلت خرب ) اخلالصة(ولو نصبت :" وقال أبو زكرياء

وله : (ما يف بطون هذه األنعام لذكورنا خالصا وخالصة، كما قال: كأنك قلت) لذكورنا: (قولهوقد ..ما ولكنه قياسعبد اهللا قائما فيه: والنصب يف املوضع قليل، ال يكادون يقولون) الدين واصبا

!!﴿ :العاقبة والعافية، وهو مثل قوله: مصدرا لتأنيثها، كما تقول) اخلالصة(تكون !!$$$$ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) ΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ≈≈≈≈ oo ooΨΨΨΨ óó óóÁÁÁÁ nn nn==== ÷÷ ÷÷zzzz rr rr&&&&

77 77ππππ || ||ÁÁÁÁ ÏÏ ÏÏ9999$$$$ ss ssƒƒƒƒ ¿¿ ¿¿2222 ““““ tt tt�� òò òò2222 ÏÏ ÏÏŒŒŒŒ ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘#### ¤¤ ¤¤$$$$!!!! $$ $$#### ﴾3

وما يالحظ على هذه القراءة األخرية املخالفة أن من قرأ ا من غري السبعة أو العشرة أو زيد : (، كما يالحظ أنها خالفت القاعدة اليت متنع توسط احلال فال يقالحىت من غري األربعة عشر

).قائما يف الدار، مع عدم إقصاء قراءة النصب ويعتد ا )خالصة(وعليه فإننا نرجح قراءة اجلمهور، برفع

.عند االحتجاج يف مواطن أخرى غري القرآن

.1/233اذ القراءات واإليضاح عنها ، احملتسب يف تبيني وجوه شو - 1 .1/425شرح األمشوين على ألفية ابن مالك، األمشوين، دار إحياء الكتب، منشورات عيسى البايب احلليب، - 2 .46اآلية : سورة ص - 3

338

tt ﴿ :قوله تعاىل ttΑΑΑΑ tt tt““““ΡΡΡΡ rr rr'''' ss ssùùùù ªª ªª!!!! $$ $$#### ………… çç ççµµµµ tt ttGGGG tt tt⊥⊥⊥⊥‹‹‹‹ ÅÅ ÅÅ6666 yy yy™™™™ ÏÏ ÏÏµµµµ øø øø‹‹‹‹ nn nn==== tt ttãããã ………… çç ççνννν yy yy‰‰‰‰ −− −−ƒƒƒƒ rr rr&&&& uu uuρρρρ 77 77ŠŠŠŠθθθθ ãã ããΨΨΨΨ àà ààffff ÎÎ ÎÎ//// öö ööΝΝΝΝ ©© ©©9999 $$$$ yy yyδδδδ ÷÷ ÷÷ρρρρ tt tt�� ss ss???? ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ yy yyèèèè yy yy____ uu uuρρρρ ss ssππππ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ==== ŸŸ ŸŸ2222 šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$####

(( ((####ρρρρ ãã ãã�� xx xx�� ŸŸ ŸŸ2222 44 44’’’’ nn nn???? øø øø�� ¡¡¡¡9999 $$ $$#### 33 33 èè èèππππ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ==== ŸŸ ŸŸ2222 uu uuρρρρ «« ««!!!! $$ $$#### šš šš†††† ÏÏ ÏÏφφφφ $$$$ uu uu‹‹‹‹ ùù ùù==== ãã ããèèèè øø øø9999 $$ $$#### 33 33 ªª ªª!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ îî îî““““ƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍ•••• tt ttãããã íí ííΟΟΟΟŠŠŠŠ ÅÅ ÅÅ3333 yy yymmmm ﴾1

رفعا على االبتداء، ) وكلمة اهللا(من قرأ :" ، قال أبو منصور)كلمة(دار اخلالف يف يف قراءة مرفوعة ) كلمة اهللا(القراءة بالرفع ألن القراء عليه، وهو يف الكالم أوجه، و:" قال األزهري

3، وهي عند أيب حيان أثبت يف األخبار2"سدا معا مسد اخلرب) العليا(هي (باالبتداء، وخرب االبتدا ).الذين كفروا كلمة: (وهو) جعل(أما من قرأ بالنصب فهو عطف على مفعول

:وهو ضعيف لثالثة أوجه:"قراءة النصب إشكال، قال العكربي: ويف هذه القراءة، أي .كلمته: أن فيه وضع الظاهر موضع املضمر إذ الوجه أن تقول :أحدها .أن فيه داللة على أن كلمة اهللا كانت سفلى، فصارت عليا، وليس كذلك :والثاين

4"إياها: بعيد إذ القياس أن يكون) هي(بـ أن توكيد مثل ذلك :والثالث

.40اآلية : سورة التوبة - 1 .454معاين القراءات، ص - 2 .5/46البحر احمليط، تفسري : ينظر - 3 .2/645يف إعراب القرآن، التبيان - 4

املصدر القارئ الوجه لكلمةاــر اجلمهور رفع التاء لمةك ــاين 5/44البحــ ، معــ

، 10/63يـان ، جممـع الب 1/428الفراء، 2/19، إعراب النحاس 2/40الكشاف

، الـدر املصـون 6/500احملرر الـوجيز .242/، اإلحتاف3/446

نصب لمةك التاء

ــوب، ــن، يعق احلساملطوعي، ابن عبـاس، أبـو جملز، األعمش، عكرمـة،

.قتادة، الضحاك

339

ولست أستحب ذلك لظهور اهللا تبارك وتعاىل، :" وانطالقا من هذا اإلشكال يقول الفراء، أال ترى أنك )وكلمته هي العليا: (كان أجود الكالم أن يقال –والفعل فعله –ألنه إذا نصبها

أعتق أبوك غالم أبيك، وقال الشاعر يف إجازة : قد أعتق أبوك غالمه، وال يكادون يقولون: تقول :ذلك

1متى تأت زيدا قاعدا عند حوضه لتهدم ظلما حوض زيد تقارع 2"فذكر زيدا مرتني ومل يكن عنه يف الثانية، والكناية وجه الكالم

وفيه بعد ألن كلمة ) فرواالذين ك(وقد قرئ بالنصب بالعطف على :" وقال ابن االنباريملا فيه من إيهام أا صارت عالية بعد أن مل تكن، والذي ) جعل(اهللا مل تزل عالية، فيبعد نصبها بـ

3"عليه مجاهري القراء هو الرفع 4"ومن رفع استأنف وهو أبلغ ألنه يفيد أن كلمة اهللا العليا على كل حال:" وقال الطوسيفإن كلمة اهللا مل تزل عالية : املعىن ومن اإلعراب، أما املعىنوفيه بعد من :" وقال القيسي

ملا يف هذا من إيهام أا صارت عليا، وحدث ذلك فيها، وال يلزم ذلك ) جعل(فيبعد نصبها بـ ، ألا مل تزل جمهولة كذلك سفلى بكفرهم، وأما امتناعه من اإلعراب فإنه )الذين كفروا(يف كلمة

وكلمته هي العليا، وإمنا جاء إظهار االسم يف مثل هذا يف الشعر، : أن يقاليلزم أال يظهر االسم، وÏÏ﴿ 5يف سورة الزلزلة وقد أجازه قوم يف الشعر وغريه وفيه نظر لقوله ÏÏMMMM yy yy____ tt tt�� ÷÷ ÷÷zzzz rr rr&&&& uu uuρρρρ ÞÞ ÞÞÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### $$$$ yy yyγγγγ ss ss9999$$$$ ss ss)))) øø øøOOOO rr rr&&&& ﴾6

ا سبق، ومما أورده العكربي من وجوه، جند يف اجلهة املقابلة السمني احلليب يفندها، انطالقا مميعين وضع الظاهر موضع املضمر فال : أما األول:" وحياول أن جيد هلذه القراءة خترجيا مناسبا، قال

ومن ..ضعف فيه، ألن القرآن مآلن من هذا النوع وهو أحسن ما يكون ألن فيه تفخيما وتعظيما

.1/438معاين القرآن، : ينظر الشاهد - 1 .1/438معاين القرآن، - 2 .2/323البيان يف غريب إعراب القرآن، أبو الربكات ابن األنباري، - 3تراث العريب، أمحد حبيب العاملي، نشر دار إحياء ال: قيقالتبيان يف تفسري القرآن، أبو جعفر حممد بن احلسن الطوسي، حت - 4

.5/221هـ، 1309بريوت، .1/363مشكل إعراب القرآن، - 5 .2اآلية : سورة الزلزلة - 6

340

ββββ﴿ :وضع الظاهر موضع املضمر يف القرآن الكرمي قوله تعاىل rr rr&&&& ¨¨ ¨¨≅≅≅≅ ÅÅ ÅÅÒÒÒÒ ss ss???? $$$$ yy yyϑϑϑϑ ßß ßßγγγγ1111 yy yy‰‰‰‰ ÷÷ ÷÷nnnn ÎÎ ÎÎ)))) tt tt�� ÅÅ ÅÅ ee ee2222 xx xx‹‹‹‹ çç ççFFFF ss ssùùùù $$$$ yy yyϑϑϑϑ ßß ßßγγγγ1111 yy yy‰‰‰‰ ÷÷ ÷÷nnnn ÎÎ ÎÎ))))

33 33““““ tt tt�� ÷÷ ÷÷zzzz WW WW{{{{ $$ $$####﴾1rr﴿ :وقوله تعاىل ، rr&&&& yy yy‰‰‰‰ tt tt6666 ss ssùùùù óó óóΟΟΟΟ ÎÎ ÎÎγγγγ ÏÏ ÏÏGGGG uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏãããã ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr'''' ÎÎ ÎÎ//// ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ öö öö6666 ss ss%%%% ÏÏ ÏÏ !! !!%%%% tt ttææææ ÍÍ ÍÍρρρρ ÏÏ ÏÏµµµµ‹‹‹‹ ÅÅ ÅÅzzzz rr rr&&&& §§ §§ΝΝΝΝ èè èèOOOO $$$$ yy yyγγγγ yy yy____ tt tt�� ÷÷ ÷÷‚‚‚‚ tt ttGGGG óó óó™™™™ $$ $$#### ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏ !! !!%%%% tt ttææææ ÍÍ ÍÍρρρρ ÏÏ ÏÏµµµµ‹‹‹‹ ÅÅ ÅÅzzzz rr rr&&&&﴾2 مث

فال يلزم أن يكون الشيء املصير على الضد اخلاص بل يدل التصيري على انتقال : وأما الثاين:"قالليست تأكيدا البتة إمنا ) هي(فـ : وأما الثالث.. صري عن صفة ما إىل هذه الصفةذلك الشيء امل

تكون ضمري فصل على حاهلا، وكيف يكون تأكيدا وقد نص النحويون أن املضمر ال يؤكد 3"املظهر

وعليه، فإن وضع الظاهر موضع املضمرههنا حسن وال إشكال فيه، وله نظائر يف القرآن، .زم من ذلك انتقال من سفل إىل علو غري الزموالقول بأنه يل

وهنا البد من وقفة مع هذه االختالفات اإلعرابية اليت ختص أواخر الكلمات، قال ابن وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغات خمتلفة وألسنتهم شىت ويعسر على أحدهم :"اجلزري

فلو ..يكون بعضهم ال يقدر على ذلك االنتقال من لغته إىل غريها أو من حرف إىل آخر بل قدكلفوا العدول عن لغتهم واالنتقال عن ألسنتهم لكان من التكليف مبا ال يستطاع وما عسى أن

4"يتكلف املتكلف وتأىب الطباعوبالتايل فإن املالحظ على نص ابن اجلزري أن بعض القبائل ال تستطيع تغيري ألسنتها مبجرد

الكلمات املتغرية األواخر بصفة خاصة، فهل حقيقة أن اإلعراب مما نطق كلمات القرآن عامة ويعجز عنه نطقا، مثل الكلمة اليت درسناها اآلن، ولم ال نقول أن ذلك من الصناعات النحوية اليت

حاولت إضفاء على السياق نوع من التعدد يف املعاين؟هذا القدر :"تصاص على غرار ابن جين القائلولقد صرح غري مرة خرية العلماء، ذوي االخ

5"من اخلالف لقلته ونزارته محتقر غري محتفل به، وال معيج عليه

.282اآلية : سورة البقرة - 1 .76اآلية : سورة يوسف - 2 ).بتصرف( 6/53، يف علوم الكتاب املكنون الدر املصون - 3 .1/22النشر يف القراءات العشر، - 4 .244-1/243اخلصائص، - 5

341

إن هذا النوع من االختالف اإلعرايب ال ميت للهجات "إبراهيم أنيس القائلمن املعاصرين ووحاول كل فريق أن يأيت جبديد يف ينهمالعربية بصلة وإنما هو من صناعة النحاة حني اشتد اجلدل ب

1"تلك القواعد اإلعرابيةكذلك ما يالحظ على هذا النص هو إقالل إبراهيم أنيس من شأن االختالفات النحوية،

وجدناه يذهب إىل أن اإلعراب من صنع النحاة وأنه مل )من أسرار اللغة(وبعد إطالعنا على كتابه 2اسيكن يوما شائعا على ألسنة الن

وأكثر من هذا وجدنا صاحب املرشد ينسف نظرية تعدد اإلعراب وعالقته باللهجات، ومن وأما ما اختلف فيه أئمة القراءة باألمصار من النصب والرفع :"ثم عالقته باألحرف السبعة، قال

سبعة أنزل القرآن على ( صلى اهللا عليه وسلمفليس بداخل يف معىن قول النيب ..والتحريك واإلسكانوباجلملة، فإن الكتب اليت ألفت يف اللهجات العربية، وقد اطلعت على بعضها كانت ، 3)"أحرف

كتابا كان أو معجما –تقتصر على اإلشارة إىل اختالفات حنوية وكفى، ومل أجد دراسة مستفيضة 4"يدرس االختالفات النحوية بني هلجات القبائل –شامال

.75يف اللهجات العربية، ص - 1 .285-183: م، الصفحات1972، مكتبة األجنلو، مصر، 1من أسرار اللغة، ط: ينظر - 2 .120املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز، ص - 3 : ينظر على سبيل التمثيل - 4

. م1983كتاب، اإلسكندرية، اللهجات العربية يف التراث، علم الدين اجلندي، الدار العربية لل . م1996اللهجات العربية يف القراءات القرآنية، عبده الراجحي، دار املعرفة، اإلسكندرية، ). ت.د(اللهجات العربية، إبراهيم جنا، مطبعة السعادة، مصر، .م1968، مطابع سجل العرب، 1العربية وهلجاا، عبد الرمحن أيوب، ط

.م1986، دار الفاروق احلديثة، 1اللهجات العربية، إبراهيم أبو سكني، ط ).ت.د(معامل اللهجات العربية، عبد احلميد أبو سكني، مطبعة األمانة، القاهرة،

342

tt ﴿ :قوله تعاىل ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ßß ßßyyyyθθθθ ãã ããΖΖΖΖ≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ ………… çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) }} }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ss ss9999 ôô ôô ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ šš šš�� ÎÎ ÎÎ==== ÷÷ ÷÷δδδδ rr rr&&&& (( (( ………… çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) îî îî≅≅≅≅ uu uuΗΗΗΗ xx xxåååå çç çç�� öö öö�� xx xxîîîî 88 88xxxx ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ || ||¹¹¹¹ (( (( ŸŸ ŸŸξξξξ ss ssùùùù ÇÇ ÇÇ ùù ùù==== tt tt↔↔↔↔ óó óó¡¡¡¡ nn nn@@@@ $$$$ tt ttΒΒΒΒ }} }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ss ss9999

yy yy7777 ss ss9999 ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// íí ííΝΝΝΝ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏææææ ﴾1


رل غيمتنوين الالم ع رفع الراء

ابن كثري، نافع، أبـو عمرو، ابن عـامر، عاصـم، محزة، ابن مسعود، الشـعيب،

احلسن، أبو جعفـر، شـيبة، األعمش، ابن سريين

/ ، التيسري334/، السبعة5/329البحرــه125 ــن خالوي ، تفســري 187/، حجــة اب

، معـاين 2/17، معـاين الفـراء 18/3الرازي، روح 310/ 7، احملرر الـوجيز 3/55الزجاج

ــاين ــون 12/69املع ــدر املص ، 4/104، الــرطيب 2/101الكشــاف ــع 9/46، الق ، جمم

، الكشف عـن 256/، اإلحتاف161/ 12البيان، 431/، حجة ابن زجنلة1/530وجوه القراءات .12/33تفسري الطربي

رل غيمفتح الالم ع والراء

الكسائي، يعقـوب، سهل، علي، أنس، ابن عباس، عروة، عكرمـة، عائشـة، أم

.سلمة

بالتنوين ورفع ) ير عمل غ(فالقارئون بـ : اختلف القراء يف قراءة احلرف املبني كما يأيتإتباعا له على البدل، ) غري(أنه جعله امسا أخرب به عن إن ورفع ) غري(فاحلجة ملن نون ورفع "غري، ، وهي القراءة اليت احتج 2"إن سؤالك إياي أن أجني كافرا ليس من أهلك عمل غري صاحل: ومعناه

ذلك عندنا ما عليه قرأة األمصار وذلك والصواب من القراءة يف:" هلا الطربي وأخذ ا حيث يقولإن سؤالك إياي ما تسألنيه يف ابنك املخالف دينك، املوايل : مبعىن) غري(بالتنوين ورفع ) عمل(رفع

tt﴿ أهل الشرك يب، من النجاة من اهلالك، وقد مضت إجابيت إياك يف دعائك ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% uu uuρρρρ ÓÓ ÓÓyyyyθθθθ çç ççΡΡΡΡ ÉÉ ÉÉ bb bb>>>> §§ §§‘‘‘‘ ŸŸ ŸŸωωωω öö öö‘‘‘‘ xx xx‹‹‹‹ ss ss????

’’’’ nn nn???? tt ttãããã ÇÇ ÇÇÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ tt tt ÍÍ ÍÍ�� ÏÏ ÏÏ��≈≈≈≈ ss ss3333 øø øø9999 $$ $$#### #### �� ‘‘‘‘$$$$ −− −−ƒƒƒƒ yy yyŠŠŠŠ ﴾3 صاحل ألنه ما قد مضى من غري استثناء أحد منهم، عمل غري

.46اآلية : سورة هود - 1 .187احلجة يف القراءات السبع، ص - 2 .26اآلية : سورة نوح - 3

343

مسألة منك إيل أن ال أفعل ما قد تقدم مين القول بأين أفعله يف إجابيت مسألتك إياي فعله، فذلك 1"هو العمل غري الصاحل

تر فيه، وغري منصوب أنه جعله ماضيا وفاعله مست:" بالفتح فيهما) عمل غير(أما من قرأ ، ووجهوا تأويل ذلك إىل ما 2"أنه عمل عمال غري صاحل: ألنه وصف قام مقام املوصوف، ومعناه

3"كان خمالفا يف النية والعمل: قال) إنه عمل غري صاحل: "( حدث به عكرمة عن ابن عباسن قرأة األمصار إال بعض وال نعلم هذه القراءة قرأ ا أحد م:" قال الطربي معقبا على هذا

غري صحيح -أنه قرأ ذلك – صلى اهللا عليه وسلماملتأخرين، واعتل يف ذلك خبرب روي عن رسول اهللا السند وذلك حديث روي عن شهر بن حوشب فمرة يقول عن أم سلمة ومرة يقول عن أمساء بنت

4"لمةيزيد وال نعلم أية يريد، وال نعلم لشهر مساعا يصح عن أم س ).غري(بقراءة التنوين ورفع : ، أي5"وبه نقرأ:"وقال األخفش

لكن أبا علي الفارسي حاول أن يوفق بني القراءتني بعدما أفاض يف ختريج القراءتني معا، 6"وهو جيعل الضمري البن نوح، فتكون القراءتان متفقتني يف املعىن، وإن اختلفتا يف اللفظ:"فقال

.12/436يل آي القرآن، جامع البيان عن تأو - 1 .187احلجة يف القراءات السبع، ص - 2 .12/435جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 3 .6/454املسند، اإلمام أمحد، : نظريو .املصدر نفسه، اجلزء والصفحة نفسهما - 4 .2/383معاين القرآن، - 5 .343-4/341احلجة للقراء السبعة، - 6

344

tt﴿ :قوله تعاىل ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ÉÉ ÉÉΘΘΘΘ öö ööθθθθ ss ss))))≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏ II IIωωωω àà ààσσσσ ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ yy yyδδδδ ’’’’ ÎÎ ÎÎAAAA$$$$ uu uuΖΖΖΖ tt tt//// ££ ££ èè èèδδδδ ãã ãã�� yy yyγγγγ ôô ôôÛÛÛÛ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ss ss9999 ﴾1

) هن(فهو خرب املبتدا ) أطهر(اجلدول، فالذي قرأ برفع ورد اخلالف كما هو مبني يف .ورجح الطربي هذه القراءة ومل يستجز غريها

:أما من قرأ بنصبها، فإن خترجيها على وجهني .حاال، والعامل التنبيه أو الغشارة) أطهر(فصال، و ) هن(خربا، و ) بنايت(أن يكون :أوالمن ) هن(حاالن والعامل فيه ما يف ) أطهر(خرب، و )لكم(مبتدأ و ) هن(أن يكون :ثانيا

).لكم(العامل : معىن التوكيد وقيلوقد دار حول قراءة النصب كثري من اخلالف، وكان وجه املأخذ عليها صعوبة تأويلها ألن

جامد غري مؤول ) بنايت(ال يقع إال بني جزأي احلال، كما أن قوله تعاىل ) هن(ضمري الفصل . حيتمل ضمريا عند البصريني وقد نسب إىل هذه القراءة الكثري من اخلطأ واللحنباملشتق، فال

.78 اآلية: سورة هود - 1

لكلمةاا

لوجه املصدر القارئ

رفع أطهر الراء

القراء السبعة، أبـو جعفـر، يعقوب

ــر ، 5/247البحــــ، 9/76، قـرطيب 1/325احملتسب

، جممــع البيــان 2/108الكشــافــاب 12/192 ، 397/ 1، الكتـ

، معاين األخفـش 4/105املقتضب ، 3/37، معاين الزجـاج 356/ 2

ــرازي ، فــتح 34/ 18تفســري ال/ 12، روح املعـاين 2/514القدير107

أطهر فتح الراء

احلسن، زيد بن علي، عيسى بن عمر، مروان بن احلكم، سعيد بن جبري، حممد بن مروان، عبد امللك بن مروان، ابن أيب إسحاق، السدوسـي،

السدي

345

هؤالء بنايت هن (إال أن أكثر النحويني اتفقوا على أنه خطأ قالوا لو قرئ :" قال الرازيقد وقعت يف البني وذلك مينع من ) هن(إال أن كلمة ) وهذا بعلي شيخا(كان هذا نظري قوله ) أطهر

1"ر حاال وطولوا فيهجعل أطهاحتىب فيه ابن :"وهاهو أحد القراء السبعة أبو عمرو ينسب هذه القراءة إىل اللحن، ويقول

أما قراءة أهل املدينة فهو حلن فاحش وإمنا هي : "، واألمر نفسه صرح به املربد2"مروان يف حلنهمبتدأ :"بالضعف والبعد، فقال ، ووصفها مكي القيسي3"قراءة ابن مروان، ومل يكن له علم بالعربية

) أطهر(نصب ) أطهر لكم(وخرب وال جيوز عند البصريني غريه وقد روي أن عيسى بن عمر قرأ 4"فاصلة وهو بعيد ضعيف) هن(على احلال وجعل

وقال "، 5.."يف قول سيبويه وأكثر النحويني) أطهر(وال جيوز نصب :"وقال الطوسي 6"هو حلن: سيبويه

مبتدأ ) بنايت هن(مفعول، و ) هؤالء(جعل :" ألمايل فيضيف وجها آخر مؤداهأما صاحب احال من املشار إليه معمول للفعل املقدر العامل ) أطهر(وخرب، جيء به كالتفسري للمشار إليه، و

7)"هؤالء(يف وقد أجاز :" لكن رغم كل هذا اللحن إال أن أبا حيان مل جنده يرد عليهم واكتفى بالقول

8"لك بعضهم وادعى السماع فيه عن العرب لكنه قليلذكما حاول بعض العلماء أن يلتمسوا هلا وجها يف العربية حىت تلقى القراءة قبوال، قال ابن

أحد جزأي اجلملة، ) هن(وأنا من بعد أرى أن هلذه القراءة وجها صحيحا وهو أن جتعل :" جين

.18/34التفسري الكبري، فخر الدين الرازي، - 1التراث العريب، ،1عبد اللطيف حممد اخلطيب، ط: قيق وشرحمغين اللبيب عن كتب األعاريب، ابن هشام األنصاري، حت - 2

).اهلامش.(5/558، م2000 الكويت، 4/105املقتضب، - 3 .412- 1/411مشكل إعراب القرآن، - 4 .6/40جعفر الطوسي، تفسري القرآن، أيبالتبيان يف - 5 .5/247البحر احمليط، تفسري - 6 .1/234، )ت.د(فخر صاحل قداره، دار اجليل، بريوت و دار عمار، عمان، : قيقعمرو عثمان بن احلاجب، حت ، أيباألمايل - 7 .5/247البحر احمليط، تفسري - 8

346

) بنايت(أو من ) هن(حاال من ) أطهر(هو، وجتعل زيد أخوك: كقولك) بنايت(وجتعلها خربا لـ هذا زيد هو قائما أو جالسا، أو حنو ذلك، فعلى هذا جمازه، : والعامل فيه معىن اإلشارة، كقولك

1"فأما على ما ذهب إليه سيبويه ففاسد كما قالالبة وسواء أقوي جانب املدافعني عن القراءة أو املعارضني، لكن تبقى السمة الغ: ونقول

.تلك األوصاف املعيارية اليت ال تليق: على تناول القراءات هيوهناك مالحظة جديرة باالهتمام والتسجيل، وهي أن أحد املعترضني على هذه القراءة أبو عمرو وهو حنوي ومن القراء السبعة، مما يعين أن النحاة مل يكونوا لوحدهم املعترضني على قراءات

.أهله من أيضا تراضاألئمة، بل جاء االع

.326- 1/325اح عنها، احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات واإليض - 1

347

ÎÎ ﴿: قوله تعاىل ÎÎ�� óó óó�� rr rr'''' ss ssùùùù šš šš�� ÏÏ ÏÏ==== ÷÷ ÷÷δδδδ rr rr'''' ÎÎ ÎÎ//// 88 88ìììì ôô ôôÜÜÜÜ ÉÉ ÉÉ)))) ÎÎ ÎÎ//// zz zz ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ øø øø‹‹‹‹ ©© ©©9999 $$ $$#### ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ôô ôôMMMM ÏÏ ÏÏ�� tt ttGGGG ùù ùù==== tt ttƒƒƒƒ öö ööΝΝΝΝ àà àà6666ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ îî îî‰‰‰‰ tt ttnnnn rr rr&&&& āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) yy yy7777 ss ss???? rr rr&&&& zz zz÷÷÷÷ öö öö∆∆∆∆ $$ $$#### ﴾1

ا فإن عامة القرأة من احلجاز والكوفة وبعض أهل :" ، قال الطربي)امرأتك(ختلف يف قراءة ا

فاسر بأهلك إال امرأتك، وعلى أن لوطا أمر أن يسري : بتأويل) امرأتك: (البصرة قرأوا بالنصبرا، وأم أن يسري هيوما يشهد بصحة هذه 2"بتخليفها مع قومها بأهله سوى زوجته، فإنه ن ،

من ) وال يلتفت منكم أحد(فأسقط قوله ) فأسر بأهلك إال امرأتك (أن يف قراءة عبد اهللا "القراءة رفعا، ) إال امرأتك: (قرأ ذلك بعض البصريني"أما القراءة الثانية الواردة بالرفع فقد، 3"هذا املوضع

ال امرأتك، وإن لوطا قد أخرجها معه، وأنه نهي لوط ومن معه ممن وال يلتفت منكم أحد إ: مبعىن 4"أسرى معه، أن يلتفت سوى زوجته، وإنها التفتت، فهلكت لذلك

5"وهي القراءة الواضحة البينة املعىن:"وقال عنها القرطيبة الرفع على أنه ، وقراء)بأهلك(أما من ناحية اإلعراب فإن نصبها مبثابة مستثىن من قوله

6"وإن كان الفصيح هو البدل:" ، قال الزخمشري)أحد(بدل من : اإلشكال ووجهه

.81اآلية : سورة هود - 1 .515- 12/514جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2 .37/ 18التفسري الكبري، - 3 .515- 12/514جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 4 .11/184اجلامع ألحكام القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، - 5 .222/ 3الكشاف، تفسري :نظري - 6


امرأتكنصب

التاء

نافع، ابـن عـامر، عاصم، محزة، الكسائي، أبـو

جعفر، يعقوب

، 289/اإلحتـــاف ،5/248البحـــر، 2/290، النشـر 338/ ، السبعة125/التيسري

، احملرر 24/ 2، معاين الفراء2/24معاين األخفش ، الكشف 347/، حجة ابن زجنلة366/ 7الوجيز

، 18/37، الــرازي2/109الكشــاف 1/534 .3/69معاين الزجاج

رفع امرأتك التاء

ابن كثري، أبو عمرو، ابن حميصن، اليزيدي، احلسن

ن مجاز عن أيب جعفرب

348

ال يصح ذلك :"يف قراءة الرفع إشكال استشكله مجاعة، منهم أبو عبيدة الذي أنكرها، قالت ويكون نعتا، ألن املعىن يصري إذا أبدلت وجزمت، أن املرأة أبيح هلا االلتفا) يلتفت(إال برفع

1"وليس املعىن كذلكوهذا احلمل من أيب عبيد ومن غريه على مثل أيب عمرو مع جاللته وحمله من :"وقال النحاس

2.."العربية ال جيب أن يكونفهذه القراءة توجب أا أمرت بااللتفات ألن القائل إذا قال ال يقم : فإن قيل:"قال الرازي

3"منكم أحد إال زيد كان ذلك أمرا لزيد بالقيامعلى النهي ) يلتفت(وجزم الفعل ) أحد(أن املرأة إن كانت بدال من : أما منشأ اإلشكال

مرفوعا و ) يلتفت(أن املرأة أبيح هلا أن تلتفت وهو ال جيوز وال جيوز البدل إال إذا كان : كان املهىن 5"وهذا االعتراض حسن:" ، قال ابن عطية4نافية، ومل يقرأ بذلك أحد) ال(

:ورفع اإلشكال التوجيهوحاصله أن النهي إمنا :"ذهب املربد إىل أن جماز هذه القراءة أن املراد بالنهي املخاطب، وقال

ال تدع أحدا منهم يلتفنت : قصد به لوط وحده دون غريه وااللتفات يف اآلية منفي عنهم، واملعىنبالنهي املخاطب ولفظه ال تدعه خيرج، املراد: ال خيرج فالن، معناه: وهو كما تقول خلادمكال تدع أحدا من : ال يقم من هؤالء أحد وأولئك مل يسمعوك، معناه: لغريه، وكما تقول لرجل

6"هؤالء يقوم، والقيام من حيث املعىن منفي عن هؤالء املشار إليهم

.11/184، اجلامع ألحكام القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآنو ،427ص القرآن، إعراب :نظري - 1 .4/117معجم القراءات القرآنية، حممد عبد اللطيف اخلطيب، - 2 .18/37التفسري الكبري، - 3 .5/248البحر احمليط، تفسري - 4 .3/196، ري الكتاب العزيزيف تفس احملرر الوجيز - 5 .5/248البحر احمليط، تفسري - 6

349

ال تدع يا لوط أحدا منهم يلتفت إال امرأتك، هذا : وعليه فإن معىن اآلية على قراءة الرفعما أتاين : "من حيث املعىن، وأما من حيث اإلعراب فالرفع يف هذا قوي من جهة القياس وهو مثل

1"ما أتاين إال زيد، مها مبرتلة واحدة: أحد إال زيد، ومعىنسوغا هلاتني القراءتني دون أن يرجح إحداها على األخرى وحاول صاحب التفسري أن جيد م

واعلم أن القراءة بالرفع أقوى، ألن القراءة بالنصب متنع من خروجها من أهله، لكن على :" فقالهذا التقدير االستثناء يكون من األهل كأنه أمر لوطا بأن خيرج بأهله ويترك هذه املرأة فإا هالكة

قراءة بالنصب فإا أقوى من وجه آخر، وذلك ألن مع القراءة بالنصب يبقى مع اهلالكني، وأما ال 2"االستثناء متصال، ومع القراءة بالرفع يصري االستثناء منقطعا

فأسر بأهلك إال امرأتك، وقد مر معنا كيف : وخالصة الكالم، فيما أشرنا إليه، فكأنه قيلنائها من املسري م، مث كأن املوىل تبارك وتعاىل أن قراءة عبد اهللا عضدا، وهو دليل على استث

فإن خرجت معكم تبعتكم فانه أهلك عن االلتفات غريها، فإا ستلتفت، فتكون قراءة : قالالنصب دالة على املعىن املتقدم، وقراءة الرفع على املعىن املتأخر، وجمموعهما داال على مجلة املعىن

3"املشروحمة القول وحاول توجيههما على أما لغتان منسوبتان لقبيلتان عربيتان وختم أبو شا

وجاء النصب على اللغة احلجازية والرفع على اللغة التميمية وهذا يدل على أنه :" معروفتان، فقال 4.."جعل االستثناء من مجلة النهي

.4/369احلجة للقراء السبعة، :نظري - 1 .38- 18/37التفسري الكبري، - 2 .519ص، من حرز األماين يف القراءات السبع ، وإبراز املعاين6/369، يف علوم الكتاب املكنون الدر املصون: نظري - 3 .111- 12/110، تفسري القرآن العظيم والسبع املثاينروح املعاين يف: نظري - 4

350

هجات، علم ال يطمأن له وقد حتدثنا يف غري قراءة على أن التخريج القراءايت على أساس الل 2وإبراهيم السامرائي، 1على حد تعبري إبراهيم أنيسغري أن الصعوبة الرئيسية يف طبيعة هذه القراءات أا ال متثل بيئات :" يقول غالب املطليب

مكة ال أصحاا، والدليل على ذلك أن قارئا مكيا مثل ابن كثري كان يهمز يف حني أن هلجة أهل أهل مكة خيالفون غريهم من العرب :"، وهذا ما صرح به يونس بن حبيب قال3"تعرف اهلمز

4"يهمزون النيبء والربيئة وذلك ألم يشبعون الكالملست بنيبء : يا نيبء اهللا، فقال:"قال له رجل صلى اهللا عليه وسلمقد جاء يف اخلرب أن النيب و

5"اهللا، ولكني نيب اهللا 6"فأنكر اهلمز ألنه مل يكن من لغته:"ل األنباريقا

.يف اللهجات العربية: ينظر كتابه - 1 .يف اللهجات العربية القدمية: ينظر كتابه - 2م، 1978هلجة متيم وأثرها يف العربية املوحدة، فاضل غالب املطليب، منشورات وزارة الثقافة والفنون، اجلمهورية العراقية، - 3

.59-58ص ، دار مصر للطباعة والنشر، القاهرة، 1حممد املختار العبيدي، ط: الغريب املصنف، أيب عبيد القاسم بن سالم، حتقيق - 4

.2/684م، 1996 .5/3، النهاية يف غريب احلديث واألثر، ابن األثري - 5الكالم يف اختالف العلماء يف اشتقاق وينظر تفصيل . 2/113الزاهر يف بيان معاين كلمات الناس، ابن القاسم األنباري، - 6، الدراسات اللغوية والنحوية يف مؤلفات شيخ اإلسالم ابن تيمية وأثرها يف استنباط األحكام الشرعية، هادي أمحد هادي )نيب(

.104-100م، ص2001، دار البشائر اإلسالمية، بريوت، 1الشجريي، ط

351

tt ﴿ :قوله تعاىل ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ôô ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ss ss9999 || ||MMMM ÷÷ ÷÷ΗΗΗΗ ÍÍ ÍÍ>>>> tt ttãããã !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ tt ttΑΑΑΑ tt tt““““ΡΡΡΡ rr rr&&&& ÏÏ ÏÏ II IIωωωω àà ààσσσσ ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ yy yyδδδδ āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) �� >>>> uu uu‘‘‘‘ ÏÏ ÏÏNNNN≡≡≡≡ uu uuθθθθ≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### ÇÇ ÇÇÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ tt tt�� ÍÍ ÍÍ←←←← !! !!$$$$ || ||ÁÁÁÁ tt tt//// ’’’’ ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ

yy yy7777 ‘‘ ‘‘ΖΖΖΖ àà ààßßßß VV VV{{{{ ÜÜ ÜÜχχχχ öö ööθθθθ tt ttãããã öö öö�� ÏÏ ÏÏ��≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ #### YY YY‘‘‘‘θθθθ çç çç7777 ÷÷ ÷÷VVVV tt ttΒΒΒΒ﴾1

املصدر القارئ لوجها لكلمةا

تلمع ب

فتح التاء

أبو عمرو، ابن عامر، نـافع، ابن كثري، محزة، عاصم، أبو جعفـر، يعقوب، ابن عباس، ابن مسعود، سعيد

.بن جبري

، جممـع 21/66، الرازي6/86البحرــان ــراء105/ 15البي ــاين الف ، 2/132، مع، حجــة ابــن 287/، اإلحتــاف386/الســبعة

، معـــاين 141/ ، التيســـري411/زجنلـــة، 221 /، حجـة ابـن خالويـه 3/263الزجاج، الكشـف 425/ 4، الدر املصون2/309النشر

، 337/ 10، القرطيب2/52عن وجوه القراءات، 123/ 5، حجة القارسي15/185روح املعاين

، إعـراب القـراءات 2/102معاين القـراءات .1/383السبع

لمتعب

رفع التاء

علي بن أيب طالب، زيد بـن علي، األعمش، كسائي، ابن عبـاس،

بن جبري، ابن يعمر يف أبو رزين، سعيد .رواية األعشى عن أيب بكر عن عاصم

اختلف القراء يف قراءة احلرف املبني يف اجلدول، فمن قرأ بفتح التاء كان ذلك على وجه

أن فرعون ومن كان تبعه قد علموا صحة أمر موسى بداللة : " اخلطاب من موسى لفرعون، أي∅∅∅∅﴿ :قوله ÍÍ ÍÍ×××× ss ss9999 || ||MMMM øø øø�� tt tt±±±± xx xx.... $$$$ ¨¨ ¨¨ΨΨΨΨ tt ttãããã tt tt““““ ôô ôô____ ÌÌ ÌÌ hh hh��9999 $$ $$#### ¨¨ ¨¨ ss ss ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ãã ããΖΖΖΖ ss ss9999 yy yy7777 ss ss9999 ££ ££ nn nn==== ÅÅ ÅÅ™™™™ ÷÷ ÷÷�� ãã ãã∴∴∴∴ ss ss9999 uu uuρρρρ šš šš�� yy yyèèèè tt ttΒΒΒΒ ûû ûû ÍÍ ÍÍ____ tt tt//// ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏℜℜℜℜ uu uu�� óó óó�� ÎÎ ÎÎ)))) ﴾2

$$$$﴿ :وقوله ¬¬ ¬¬ΗΗΗΗ ss ss>>>> ss ssùùùù öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ øø øøEEEE uu uu !! !!%%%% yy yy`

$$$$ oo ooΨΨΨΨ çç ççGGGG≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ#### uu uu ZZ ZZοοοο uu uu�� ÅÅ ÅÅÇÇÇÇ öö öö7777 ãã ããΒΒΒΒ (( ((####θθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% #### xx xx‹‹‹‹≈≈≈≈ yy yyδδδδ ÖÖ ÖÖ�� óó óóssss ÅÅ ÅÅ™™™™ ÑÑ ÑÑ ÎÎ ÎÎ7777 •• ••ΒΒΒΒ (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ yy yyssss yy yy____ uu uuρρρρ $$$$ pp ppκκκκ ÍÍ ÍÍ5555 !! !!$$$$ yy yyγγγγ ÷÷ ÷÷FFFF oo ooΨΨΨΨ ss ss)))) øø øø‹‹‹‹ oo ooKKKK óó óó™™™™ $$ $$#### uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ßß ßß¦¦¦¦ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr&&&& $$$$ VV VVϑϑϑϑ ùù ùù==== àà ààßßßß #### vv vvθθθθ èè èè==== ãã ããææææ uu uuρρρρ 44 44 ﴾3يف وقوله

))﴿ 4سورة الزخرف ((####θθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% uu uuρρρρ tt ttµµµµ •• ••ƒƒƒƒ rr rr'''' ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ ãã ãã�� ÏÏ ÏÏmmmm$$$$ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### ää ääíííí ÷÷ ÷÷ŠŠŠŠ $$ $$#### $$$$ uu uuΖΖΖΖ ss ss9999 yy yy7777 −− −−//// uu uu‘‘‘‘ $$$$ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// yy yy‰‰‰‰ ÎÎ ÎÎγγγγ tt ttãããã xx xx8888 yy yy‰‰‰‰ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏãããã $$$$ uu uuΖΖΖΖ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) tt ttββββρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ tt ttGGGG ôô ôôγγγγ ßß ßßϑϑϑϑ ss ss9999 ﴾"5

.102اآلية : سورة اإلسراء - 1 .134اآلية :سورة األعراف - 2 .14- 13اآلية : سورة النمل - 3 .49اآلية - 4 .5/122لقراء السبعة، لجة احل - 5

352

أنه ملا :"أما من قرأ بضم التاء، فذلك أن موسى أخرب عن نفسه أنه ليس مبسحور، ووجههtt﴿ : قيل له ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ¨¨ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) ãã ããΝΝΝΝ ää ää3333 ss ss9999θθθθ ßß ßß™™™™ uu uu‘‘‘‘ üü üü““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ ÅÅ ÅÅ™™™™ öö öö‘‘‘‘ éé éé&&&& óó óóΟΟΟΟ ää ää3333 öö öö‹‹‹‹ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) ×× ××ββββθθθθ ãã ããΖΖΖΖ ôô ôôffff yy yyϑϑϑϑ ss ss9999 ﴾1..به : فقال ة ما أتيتصح لقد علمت

2"علما صحيحا كعلم العقالء فصار احلجة عليه من هذا الوجهواهللا ما علم عدو اهللا : ، وقالرضي اهللا عنهوهي قراءة علي :" قال القرطيب يف قراءة الرفع

:واحتج بقوله تعاىل) لقد علمت(إا : ولكن موسى هو الذي علم، فبلغت ابن عباس فقال﴿(( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ yy yyssss yy yy____ uu uuρρρρ $$$$ pp ppκκκκ ÍÍ ÍÍ5555 !! !!$$$$ yy yyγγγγ ÷÷ ÷÷FFFF oo ooΨΨΨΨ ss ss)))) øø øø‹‹‹‹ oo ooKKKK óó óó™™™™ $$ $$#### uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ßß ßß¦¦¦¦ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr&&&& $$$$ VV VVϑϑϑϑ ùù ùù==== àà ààßßßß #### vv vvθθθθ èè èè==== ãã ããææææ uu uuρρρρ﴾ واملأخوذ به :فرعون العناد، وقال أبو عبيد ونسب

علمت : عندنا فتح التاء، وهو األصح للمعىن الذي احتج به ابن عباس، وألن موسى ال حيتج بقولهتصح ة، ولكن ال أنا، وهو الرسول الداعي، ولو كان مع هذا كلهلكانت حج به القراءة عن علي

تثبت عنه، إنما هي عن كلثوم املرادي وهو جمهول ال يعرف، وال نعلم أحدا قرأ ا غري الكسائي، إن أضاف موسى إىل فرعون العلم ذه املعجزات، ألن فرعون قد علم مقدار ما يتهيأ : وقيل

3"للسحرة فعله، وقال 4"والفتح أحب إلي:"هذه القراءة الفراء، الذي قال ومن اللغويني الذين أنكروا

بفتح التاء ألن علم فرعون بأا آيات نازلة من عند اهللا ) لقد علمت(واألجود من القراءة :"الزجاجأوكد يف االحتجاج واحتجاج موسى على فرعون بعلم فرعون أوكد من االحتجاج عليه بعلم

فأتى ) وإين ألظنك: (وي فتح التاء على اخلطاب قوله بعد ذلكويق:" ، وقال مكي5.."نفسهغري أن القراءة :" ، وقال الطربي6"بالكاف للخطاب، وهو االختيار لصحة معناه وألن اجلماعة عليه

اليت عليها قرأة األمصار خالفها، وغري جائز عندنا خالف احلجة فيما جاءت به من القراءة مجمعة 7"عليه

.27اآلية : سورة الشعراء - 1 .5/123، السابقاملصدر - 2 .498/ 1، التسهيل لعلوم الترتيل: وينظر .184-13/183، اجلامع ألحكام القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن -3 .2/132معاين القرآن، - 4 .402-12/401اللباب يف علوم الكتاب، : ، وينظر3/263معاين القرآن وإعرابه، - 5 .2/52، السبع وعللها وحججها الكشف عن وجوه القراءات - 6 .107- 15/106جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 7

353

لقد : (فقاال) لقد علمت(وبلغ ابن عباس وابن مسعود أن عليا قرأ :"ن خالويهوقال اب1.."بالفتح) علمت

اذهب بنا : إن يهوديا قال لصاحبه: كما روى صفوان بن عسال أنه قال"أما اآليات التسع أال : هن( :وسأاله عنها فقال صلى اهللا عليه وسلمإىل هذا النيب نسأله عن تسع آيات، فذهبا إىل النيب

تشركوا باهللا شيئا وال تسرقوا وال تزنوا وال تقتلوا وال تسحروا وال تأكلوا الربا وال تقذفوا احملصنة، وال تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود أن تعدلوا يوم السبت، فقام يهوديان فقبال يديه

مث :" ، مث قال صاحب التفسري املنري2"اكنشهد أنك نيب ولوال خناف القتل وإال اتبعن: ورجليه، وقالوالقد علمت يا فرعون ما أنزل هذه اآليات إال رب السماوات واألرض، : قال موسى لفرعون

3"ولكنك يا فرعون ما أظنك إال هالكا ممنوعا من الوصول إىل اخلريب قراءة واختار الكسائي وثعل:"وما خنتم به القول يف هذه القراءة، ما نص عليه ابن اجلوزي

والقراءة األوىل ..، وقد رويت عن ابن عباس وأيب رزين وسعيد بن جبري وابن يعمرعليه السالمعلي 4"أصح الختيار اجلمهور

.221، صالسبع احلجة يف القراءات - 1 .15/182، م1991، دار الفكر املعاصر، بريوت، 1ري يف العقيدة والشريعة واملنهج، وهبة الزحيلي، طالتفسري املن :نظري - 2، كلية الدراسات العليا 1التفسري املوضوعي، خنبة من علماء التفسري وعلوم القرآن، إشراف مصطفى مسلم، ط :نظري - 3

.4/279 ،م2010والبحث العلمي، الشارقة، .5/94، م1987، نشر املكتب اإلسالمي، 4علم التفسري، عبد الرمحن بن علي اجلوزي، طزاد املسري يف - 4

354

املبحث الثانياجلرفع واليل بني الرغاير الدالت

355

øø﴿:قوله تعاىل øøŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ùù ùù==== èè èè%%%% ÏÏ ÏÏππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== uu uuΚΚΚΚ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ9999 (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ àà ààffff óó óó™™™™ $$ $$#### tt ttΠΠΠΠ yy yyŠŠŠŠ KK KKψψψψ (( ((#### ÿÿ ÿÿρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ yy yyffff || ||¡¡¡¡ ss ssùùùù HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) }} }}§§§§ŠŠŠŠ ÎÎ ÎÎ==== öö öö//// ÎÎ ÎÎ)))) 44 44’’’’ nn nn1111 rr rr&&&& uu uu�� yy yy9999 õõ õõ3333 tt ttFFFF óó óó™™™™ $$ $$#### uu uuρρρρ tt ttββββ%%%% xx xx.... uu uuρρρρ zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ

šš šš ÍÍ ÍÍ�� ÏÏ ÏÏ��≈≈≈≈ ss ss3333 øø øø9999 $$ $$####﴾1

باجلر تارة وبالرفع تارة أخرى، قال صاحب ) للمالئكة(اختلف القراء يف قراءة كلمة وهو يف مخسة مواضع، هنا واألعراف، واإلسراء ) للمالئكة اسجدوا(واختلف يف :" اإلحتاف

.. اخلمسة إتباعا لضم اجليم، ومل يعتد بالساكن فاصال والكهف، وطه، بضم التاء حالة الوصل يف 2"والباقون بالكسرة اخلالصة على اجلر باحلروف

استشكل مجاعة من النحاة توجيه قراءة أيب جعفر أداهم إىل القول بأنها خطأ، وقد 3وضعيفة، وغلط

دينة وأهل وأبو جعفر من جلة أهل امل:"، وقال الزجاج4"وهذا حلن ال جيوز:"قال النحاسالثبت يف القراءة إال أنه غلط يف هذا احلرف ألن املالئكة يف موضع خفض فال جيوز أن يرفع

اسجدوا، وليس : املخفوض، ولكنه شبه تاء التأنيث بكسر ألف الوصل، ألنك إذا ابتدأت قلتألن كسرة ، وذهب ابن جين إىل أن هذا ضعيف جدا5.."ينبغي أن يقرأ القرآن بتوهم غري الصواب

.34اآلية : سورة البقرة - 1، أمحد بن حممد البنا، )منتهى األماين واملسرات يف علوم القراءات:املسمى(إحتاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر - 2

.1/387، 1987الكتب، بريوت، ومكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، ، عامل 1شعبان حممد إمساعيل، ط: حتقيق، طبعة حمققة 1عبد السالم عبد الشايف، ط: حتقيق بن عطية،أيب حممد عبد احلق يف تفسري الكتاب العزيز، احملرر الوجيز: نظري - 3

.1/124 م،2001عن نسخة أيا صوفيا، استانبول، دار الكتب العلمية، بريوت، .34م، ص2008، دار املعرفة، بريوت، 2خالد العلي، ط: اب القرآن، أيب جعفر بن حممد بن إمساعيل النحاس، اعتىن بهإعر -4 هـ،1408، عامل الكتب، بريوت، 1عبد اجلليل عبده شليب، ط: حتقيق لزجاج،ا ، أبو إسحاق إبراهيممعاين القرآن وإعرابه - 51/122.

املصدر القارئ الوجه الكلمةاجلمهور جر التاء للمالئكة.

ــر – 1/150البحالنشــر - 1/71احملتســب

بضم للمالئكة 133/ اإلحتاف – 2/210 التاء

، ابـن وردان، أبو جعفر، ابن مجازالشنبوذي، قتيبة عن الكسائي، األعمـش،

ابن مهران

356

، 1.."هذا ضعيف عندنا جدا، وذلك أن املالئكة يف موضع جر فالتاء مكسورة"التاء إعراب، قالال جيوز استهالك احلركة اإلعرابية حبركة اإلتباع إال يف لغة ضعيفة "وذهب الزخمشري إىل أنه

2"احلمد هللا:كقوهلميف موضع جر، فالتاء إذا ) املالئكة(هذا ضعيف عندنا جدا، وذلك أن :" قال ابن جين

لسقوط اهلمزة أصال إذا كانت وصال، ) اسجدوا(مكسورة، وجيب أن تسقط ضمة اهلمزة من ، )وقالت اخرج: (وهذا جيوز وحنوه إذا كان ما قبل اهلمزة حرف ساكن صحيح، حنو قوله تعاىل

وا حيذفها يف فإن مهزة اسجد... واخل ادخل، فضم اللتقاء الساكنني لتخرج من ضمة إىل ضمةالوصل البتة، وإذا كانت حمذوفة البتة مل يكن إىل ختفيفها سبيل، ألن الوصل يستهلكها أصال،

تنقل وقد حذف املتحرك حبركته أصال مل يبق إال اإلتباع، وحركة –يا ليت شعري –فحركة ماذا يها يف االبتداء اإلتباع ال تبلغ مبلغ حركة ختفيف اهلمز، من حيث كانت حركة اهلمزة موجودة ف

والوصل مجيعا، فعلمت بذلك قوا، وحركة اإلتباع جتري جمرى الصدى الذي ال اعتداد به، وال إىل أن [..هو عندهم مما يعقد على مثله، فإذا ضعفت احلركة القوية فما ظنك باحلركة الضعيفة

من هذا، ولوال حتامي وفيه أكثر )قلنا للمالئكة اسجدوا(: فهذا كله يشهد بضعف قوله] يقول 3"اإلمالل جلئنا به، وفيما أوردناه كاف مما حذفناه

ويرجع سبب تلحني النحاة هلذه القراءة أن الالم حرف جر فيجب أن يكون االسم بعدها .جمرورا ولكنه جاء مرفوعا بعد حرف اجلر وعليه فقد لقيت من التلحني ما لقيت

م قد أمجعوا على رد قراءة أيب جعفر، وعدم جوازها، إذن، نالحظ أن النحاة السابق ذكره .أن حرف اجلر إذا دخل على االسم جير بالكسر: ألا خمالفة لقاعدة حنوية وهي

علي النجدي ناصف وعبد : ه شواذ القراءات واإليضاح عنها، ابن جين أبو عثمان، حتقيقاحملتسب يف تبيني وجو :نظري - 1

.1/71، 1994، الس األعلى للشؤون اإلسالمية، القاهرة، 1احلليم النجار، وعبد الفتاح شليب، ط: حتقيق ،يبن عمر الزخمشر القاسم حممود يب، أوجوه التأويل الترتيل وعيون األقاويل يف غوامض عن حقائق الكشاف :نظري - 2

.1/254 م،1998، مكتبة العبيكان، الرياض، 1عادل أمحد عبد املوجود وزمالءه، ط .73-1/71احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات واإليضاح عنها، - 3

357

لكن هؤالء النحاة جتاهلوا أن القراءة سنة متبعة يأخذها اآلخر عن األول، كما أنها ثبتت يلة االستعمال، ألا خالفت القاعدة، وكان بالنقل عن األئمة فإنه ال جيوز ردها، ولو كانت قل

. األوىل أن حتكم القراءة على اللغة وليس العكسوقد عللها العكربي أنها من باب إجراء الوصل جمرى الوقف، نوى القارئ الوقف على لفظ

بالسكون مث حركها بالضم تبعا لضمة اجليم، ومع ذلك وصفها بأا قراءة ضعيفة، ألن) للمالئكة( 1راوي القراءة مل يكن ليضبط ذلك

وقال آخر بأن التاء ضمت تشبيها هلا مزة الوصل اليت جاورا ووجه الشبه بينهما أن مهزة الوصل تسقط يف الدرج لكوا ليست بأصل، وكذلك التاء يف املالئكة ليست بأصل، ولذلك جاء

:ومنه قول الشاعر ،2يف اللغة املالئك وســخلون بال أجمعي هيا لدامية قعسك تاملالئ جن نم 3رــر

وإذا كان ذلك يف لغة ضعيفة، وقد نقل أنها لغة أزدشنوءة، :"لريد أبو حيان على هؤالء قائالاملشاهري الذين أخذوا فال ينبغي أن خيطأ القارئ ا، وال يغلط، والقارئ ا أبو جعفر أحد القراء

4"..القرآن عرضا عن عبد اهللا بن عباس وغريه من الصحابة

بجاوي، طبعة عيسى البايب علي حممد ال: التبيان يف إعراب القرآن، أيب البقاء عبد اهللا بن احلسني العكربي، حتقيق: نظري - 1

.51، اجلزآن مدجمان معا، ص احلليب وشركاه، دار الكتب العلمية، بريوت، 1عادل أمحد عبد املوجود وزمالءه، ط: أيب حيان األندلسي، حتقيق ،البحر احمليطتفسري :نظري - 2

.1/302م، 1993اللغة العربية، إميل بديع املعجم املفصل يف شواهد ، و)نجن(لسان العرب، مادة :ينظر، وليس يف ديوانه الشاهد لألعشى - 3

.3/458م، 1996، دار الكتب العلمية، بريوت، 1يعقوب، ط .112- 1/111معاين القرآن وإعرابه، :نظر أيضايو .1/302البحر احمليط، تفسري - 4

358

، فتلك1وانطالقا مما أورده أبو حيان آنفا، من أن هلذه القراءة وجها يف لغة من لغات العرب اطقنيا النا وأصحااللهجات إىل بيئا ا مسألة صعبة جدا، وليس من السهولة مبكان أن نعزو

واحلق أن هذا النوع من االختالف اإلعرايب ال ميت للهجات العربية :" فعال، يقول إبراهيم أنيسبصلة، وإمنا هو من صناعة النحاة حني اشتد اجلدل بينهم، وحاول كل فريق أن يأيت جبديد يف تلك

يف اللغة، فلم القواعد اإلعرابية اليت ملكت عليهم مشاعرهم وصرفتهم عن كثري من البحوث القيمة 2"تكن هلجات الكالم عند القبائل تلتزم باإلعراب على الصورة اليت رويت لنا يف كتب النحاة

أما خبصوص ما صرح به ابن جين من أن القراءة السالفة الذكر هي عنده ضعيفة جدا فقد هة رفضا قرئ به وال ميكن البتة أن مجيع القراءات كلها ممح غري مريف :" ، قالصر وأنه ضارب

ى أن العدول عنه إمنا هو غضرى مرصحة الرواية بجرانه آخذ من مست العربية مهلة ميدانه، لئال يواهللا ،صلى اهللا عليه وسلم منه، أو تهمة له، ومعاذ اهللا، وكيف يكون والرواية تنميه إىل رسول اهللا

وا عليها صعب جدا، ذلك أني مل أجد وال كتابا قد أمر عزو القراءات إىل أصحاا الناطقني ا وأن هلجام هكذا وقد تعود - 1

مجع هلجات العرب وقد صنفها وعزاها إىل قبائلها الناطقني ا، سوى ما هو مبثوث يف كتب النحو ولكنه على شكل شذرات : لغوية على غرار الكتاب لسيبويه، ومن الكتب اليت اطلعت عليها ومل أجد فيها ما يشفي الغليل

: ، الناشرون2إبراهيم األبياري، ط: مان يف التعريف بقبائل عرب الزمان، أليب العباس أمحد بن علي القلقشندي، حتقيققالئد اجلتاريخ آداب العرب، : وكتاب. م1982دار الكتب اإلسالمية، ودار الكتاب املصري، القاهرة، ودار الكتاب اللبناين، بريوت،

ومعجم قبائل العرب القدمية واحلديثة، . 137-1/103م، 2000لعلمية، بريوت، ، دار الكتب ا1مصطفى صادق الرافعي، طموسوعة القبائل العربية، حبوث ميدانية وتارخيية، حممد : وكتاب. م1997، مؤسسة الرسالة، بريوت، 8عمر رضا كحالة، ط

اعيل بن عمرو بن سحنون املقرئ اللغات يف القرآن، إمس: وكتاب. م1997، دار الفكر العريب، القاهرة، 2سليمان الطيب، طاملقتضب يف هلجات العرب، : وكتاب. م1946صالح الدين املنجد، مطبعة الرسالة، القاهرة، : بإسناده إىل ابن عباس، حتقيق

: اللهجات العربية القدمية يف غرب اجلزيرة العربية، تشيم رابني، ترمجة: وكتاب. م1996حممد رياض، مطبعة األوفيست، طنطا، اللهجات العربية نشأة وتطورا، عبد : وكتاب. م2002، املؤسسة العربية للدراسات والنشر، بريوت، 1د الكرمي جماهد، طعب

، مكتبة 1العربية الفصحى وهلجاا، حسان البهنساوي، ط: وكتاب. م1998الغفار حامد هالل، دار الفكر العريب، القاهرة، ، دار حميسن للطباعة 1املقتبس من اللهجات العربية والقرآنية، حممد سامل حميسن، ط :وكتاب. م2004الثقافة الدينية، القاهرة،

ومعجم الفصيح من اللهجات وما وافق منها القراءات القرآنية، حممد أديب عبد الواحد مجران، . م2002والنشر، الكويت، دليل األلسن يف كتاب معاين القرآن، عدنان : نوهناك حبث قيم يف جملة املورد بعنوا. م2000، مكتبة العبيكان، الرياض، 1ط

.م1988، 4، العدد17األسعد، الفراء، دار الشؤون الثقافية العامة، العراق، جملد .84، صم1984 ،القاهرة، مكتبة األجنلو املصرية بعةمط ،6ط ،أنيس إبراهيم ،يف اللهجات العربية -2

359

!! ﴿:تعاىل يقول !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ãã ããΝΝΝΝ ää ää33339999 ss ss????#### uu uu ãã ããΑΑΑΑθθθθ ßß ßß™™™™ §§ §§��9999 $$ $$#### çç ççννννρρρρ ää ää‹‹‹‹ ãã ãã‚‚‚‚ ss ssùùùù $$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää33339999 pp ppκκκκ tt ttΞΞΞΞ çç ççµµµµ ÷÷ ÷÷ΨΨΨΨ tt ttãããã (( ((####θθθθ ßß ßßγγγγ tt ttFFFFΡΡΡΡ $$ $$$$$$ ss ssùùùù ﴾1 وهذا حكم عام يف املعاينوإن مل نقرأ يف التالوة به ..هو األخذ به فكيف يسوغ مع ذلك ترفضه وجتتنبه: واأللفاظ، وأخذه

سمى خمافة االنتشار فيه، ونتابع من يتبع يف القراءة كل جائز رواية ودراية، فإنا نعتقد قوة هذا املشاذا، وأنه مما أمر اهللا تعاىل بتقبله وأراد منا العمل مبوجبه، وأنه حبيب إليه ومرضي من القول لديه، نعم وأكثر ما فيه أن يكون غريه من اتمع عندهم عليه أقوى منه إعرابا وأض قياسا، إذ مها

2"مجيعا مرويان مسندان إىل السلف

.7اآلية : سورة احلشر - 1 .33-1/32 وجوه شواذ القراءات واإليضاح عنها، احملتسب يف تبيني - 2

360

öö ﴿ :قوله تعاىل öö≅≅≅≅ yy yyδδδδ tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ÝÝ ÝÝààààΨΨΨΨ tt ttƒƒƒƒ HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ββββ rr rr&&&& ãã ããΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ uu uuŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ???? ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ ªª ªª!!!! $$ $$#### ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû 99 99≅≅≅≅ nn nn==== àà ààßßßß zz zz ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏΘΘΘΘ$$$$ yy yyϑϑϑϑ tt ttóóóó øø øø9999 $$ $$#### èè èèππππ xx xx6666 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾1

ا فع عطفيقرأ بالر) ةكئالوامل(:"اختلف القراء يف قراءة احلرف املبني يف اجلدول، قال العكربي2"ا على ظلل، وجيوز أن يعطف على الغمام، وباجلر عطف سم اهللاعلى ا

هل ينظـرون :معىن ، علىسم اهللاعلى ا )املالئكة(عطفا بـ بالرفع )ةكئالوامل(: فمن قرأ املالئكـة باخلفض عطفـا ب ) ةكئالوامل(: ، ومن قرأ 3من الغمام واملالئكة يف ظلل أن يأتيهم اهللا إال

4ئكةويف املال أن يأتيهم اهللا يف ظلل من الغمام هل ينظرون إال :عىن، مب)للالظ(على :وجهـــان افيهـــ بـــاجلر) املالئكـــة(قـــراءة "ال ابـــن عـــادل وقـــ

ــدمها ــى : أح ــف عل ــل(العط ــل : أي ،)ظل ــأتيهم يف ظل ــة ،إال أن ي .ويف املالئكمن الغمام ومن املالئكة ، فتوصف املالئكة بكوا ظلال على : أي ، )الغمام(العطف على : والثاين

ملعىن يأتيهم أمر اهللا وآياته ، واملالئكة يأتون ليقومون مبا أمروا بـه وعلى احلقيقة ، فيكون ا شبيهالت5"عذيب أو غريمها من أحكام يوم القيامةمن اآليات والت

.210اآلية : سورة البقرة - 1 .169ص التبيان يف إعراب القرآن، - 2 .3/605 الطربي، جعفر حممد بن جرير أيب تأويل القرآن، عنجامع البيان - 3 .3/606 املصدر نفسه،: نظري - 4 .3/483م الكتاب، واللباب يف عل -5

املصدر القارئ الوجه الكلمة اجلمهور برفع التاء املالئكة

ــر ــر 2/125البح ، 2/227، النش، 1/124، معـاين الفـراء 168/ 1الكشاف

1/210، فتح القـدير 1/170معاين األخفش .3/25يب القرط

جبر التاء املالئكة

احلسن، أبو حيوة، أبو جعفـر، األهوازي عـن أيب

حبرية

361

öö﴿:،كما قال فع أجودوالر": خفش سعيدقال األ öö≅≅≅≅ yy yyδδδδ tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ÝÝ ÝÝààààΖΖΖΖ tt ttƒƒƒƒ HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ββββ rr rr&&&& ãã ããΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ uu uuŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏ???? ùù ùù'''' ss ss???? èè èèππππ xx xx6666 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$####﴾1

uu﴿و uu !! !!%%%% yy yy` uu uuρρρρ yy yy7777 •• ••//// uu uu‘‘‘‘ àà àà7777 nn nn==== yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ $$$$ yy yy�� || ||¹¹¹¹ $$$$ yy yy�� || الوجه املختار عند أهل اللغة يف الرفع هو: "وقال الزجاج ، 2"﴾¹¹¹¹|| 3"القراءة

: ويرى الطربي أن القراءة األوىل بالصواب قراءة الرفع، عطفا ا على اسم اهللا، على معىنعن أيب بن وي على ما ر، أن تأتيهم املالئكة وإال ،هل ينظرون إال أن يأتيهم اهللا يف ظلل من الغمام

:ثناؤه املالئكة تأتيهم، فقال جل ثناؤه قد أخرب يف غري موضع من كتابه أن اهللا جل ألن ؛كعب﴿uu uu !! !!%%%% yy yy`uu uuρρρρ yy yy7777 •• ••//// uu uu‘‘‘‘ àà àà7777 nn nn==== yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ $$$$ yy yy�� || ||¹¹¹¹ $$$$ yy yy�� || öö﴿ 5يف األنعام وقال، 4﴾ ¹¹¹¹|| öö≅≅≅≅ yy yyδδδδ tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ÝÝ ÝÝààààΖΖΖΖ tt ttƒƒƒƒ HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ββββ rr rr&&&& ÞÞ ÞÞΟΟΟΟ ßß ßßγγγγ uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ???? ùù ùù'''' ss ss???? èè èèππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& uu uu’’’’ ÎÎ ÎÎAAAA ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ

yy yy7777 •• ••//// uu uu‘‘‘‘ ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& šš šš†††† ÎÎ ÎÎAAAA ùù ùù'''' tt ttƒƒƒƒ ââ ââÙÙÙÙ ÷÷ ÷÷èèèè tt tt//// ÏÏ ÏÏMMMM≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ#### uu uu yy yy7777 ÎÎ ÎÎ nn nn//// uu uu‘‘‘‘ 33 33﴾6

.وهو الذي نتبعه ونرجحه ألن مجهور القراء عليه

.158اآلية : امسورة األنع - 1عبد اهللا بن عبد احملسـن : ، حتقيق، القرطيب حممد بن أمحــدواملبين ملا تضنه من السنة وآي الفرقان اجلامع ألحكام القرآن -2

.3/397 م،2006، بريوتمؤسسة الرسالة، ،1التركي، ط .1/281معاين القرآن وإعرابه، -3 .22اآلية : سورة الفجر - 4 .158اآلية : عامسورة األن - 5 .3/608القرآن، آي تأويل عنجامع البيان - 6

362

﴿ :قوله تعاىل tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ………… ãã ãã&&&& ss ss#### tt ttFFFF ss ss%%%% ΝΝΝΝ ää ää3333ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ #### YY YY‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏ dd ddϑϑϑϑ yy yyèèèè tt ttGGGG •• ••ΒΒΒΒ ÖÖ ÖÖ !! !!#### tt tt““““ yy yyffff ss ssùùùù ãã ãã≅≅≅≅ ÷÷ ÷÷WWWW ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ $$$$ tt ttΒΒΒΒ ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ tt ttFFFF ss ss%%%% zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÉÉ ÉÉΟΟΟΟ yy yyèèèè ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ9999 $$ $$#### ﴾1

على )"مثل(ورفع ) جزاء (اختلف القراء يف قراءة هذا احلرف، فمن قرأ بالتنوين والرفع يف أو ..فالواجب جزاء مثل: أو على أنه خرب ملبتدأ، أي..فعليه جزاء مثل: االبتداء واخلرب حمذوف أي

أما من قرأ برفع ، 2"على هذه التقديرات نعت له) مثل(جزاء، و فيلزمه: فاعل لفعل حمذوفيكون صفة للجزاء، كما كان يف قول من نون ) من النعم(فإن قوله "، )مثل(وإضافته إىل ) اجلزاء(

3"ومل يضف صفة له :اإلشكال ووجهه

ها أو يف قراءة اإلضافة إشكال معنوي قوي محل بعض املفسرين والنحويني على استبعادوال ينبغي إضافة اجلزاء إىل املثل ألن :" القول برجحان القراءة على األخرى عليها، قال الواحدي 4"عليه جزاء املقتول ال جزاء مثله فإنه ال جزاء عليه ملا مل يقتله

وال ينبغي إضافة جزاء إىل املثل أال ترى أنه ليس عليه جزاء مثل ما :"وقال أبو علي الفارسي 5"قيقةقتل يف احل

.95اآلية : سورة املائدة - 1 .4/22البحر احمليط، تفسري :نظري - 2 .3/255قراء السبعة، للجة احل - 3 .4/419يف علوم الكتاب املكنون، الدر املصون - 4 .3/255قراء السبعة، للجة احل - 5


فجزاء مثل

بالرفع فيهما

عاصــم، محــزة، ي، يعقوب، خلف، الكسائ

األعمش، احلسن

، 100/، التيســري4/19البحــر، 248/ ، الســــبعة255/ 2النشــــر

، الكشف عن وجوه القراءات 202/اإلحتاف، معـاين 319/ 1، معاين الفـراء 418/ 1

، 235/، حجة ابن زجنلـة 207/ 2الزجاج .5/39، احملرر الوجيز134/حجة ابن خالويه

فجزاء مثل

برفع اهلمزة

موجر الال

ابن كثري، نـافع، أبو عمرو، ابن عامر، أبـو

.جعفر

363

ولذلك بعدت القراءة باإلضافة عند مجاعة ألا توجب أن يلزم القاتل جزاء :" وقال القيسي) مثل الصيد الذي قتل، وإمنا جازت اإلضافة عندهم على معىن قول العرب إني ألكرم مثلك

ه يف إىل مثل املقتول، يراد به املقتول بعينه، فكأن) اجلزاء(ألكرمك، فعلى هذا أضاف : يريدون 1"فعليه جزاء املقتول من الصيد: التقدير

2"وأما قراءة باقي السبعة فاستبعدها مجاعة:" وقال صاحب التفسري اللبابوأوىل القراءتني يف ذلك بالصواب، :" أما ابن جرير فحاول أن يرجح بني القراءتني قائال

ألن اجلزاء هو املثل، فال وجه إلضافة ) ثلامل(بتنوين اجلزاء ورفع ) فجزاء مثل ما قتل: (قراءة من قرأوأحسب الذين قرأوا ذلك باإلضافة رأوا أن الواجب على قاتل الصيد أن جيزي . الشيء إىل نفسه

مثله من الصيد مبثل من النعم وليس ذلك كالذي ذهبوا إليه بل الواجب على قاتله أن جيزى املقتول ثل هو اجلزاء الذي أوجبه اهللا تعاىل ذكره على قاتل نظريه من النعم، وإذ كان ذلك كذلك فامل

3"الصيد ولن يضاف الشيء إىل نفسهومع ذلك فقد رد بعض العلماء بأجوبة حاولوا من خالهلا دفع اإلشكال واإليهام عن هذه

.القراءة، وبالتايل ال سبيل إىل اإلنكار أو اإلستبعاد أو التصويباجلواب أن هذا اإلشكال يرتفع بأن ال يقدر مثل :"أجاب ابن هشام عن اإلشكال فقالو

: مبعىن مماثل، كما هي يف تلك القراءة بل يقدر مرادا ا ذات الشيء ونفسه مبرتلتها يف قوله تعاىل﴿}} }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ss ss9999 ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ==== ÷÷ ÷÷WWWW ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ xx xx.... ÖÖ ÖÖ ïï ïï†††† xx xx««««﴾4، وقول الشاعر:

5نفسه على مثل ليلى يقتل املرء ..........................

.245- 1/244 مشكل إعراب القرآن، - 1 .7/518اللباب يف علوم الكتاب، - 2 .8/680جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 3 .11اآلية : سورة الشورى - 4 .94نظر الديوان، صيقيس بن امللوح انون، : الشاهد لـ - 5

364

﴿ :، يف قوله تعاىل)املثل(وقد جاء أيضا يف yy yyϑϑϑϑ xx xx.... ………… ãã ãã&&&& éé éé#### ss ssWWWW ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÏÏ ÏÏMMMM≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ èè èè==== —— ——àààà9999 $$ $$#### }} }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ss ss9999 88 88llll ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘$$$$ ss ssƒƒƒƒ ¿¿ ¿¿2222 $$$$ pp ppκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ ﴾1، 2وذلك ألن املثل كاملثل كما أنه الشبه والشبه كذلك

واتر وال خيفى أن هذا طعن يف املنقول املت:"وذكر اآللوسي يف روح املعاين جوابا آخر مؤداهجزاء هو مثل ما : أن اإلضافة بيانية، واملعىن..وذلك غاية يف الشناعة صلى اهللا عليه وسلمعن النيب

.لبيان املضاف وهو جزاء: ومعىن ببيانية، أي 3"قتلوابن 4أبو علي الفارسي: وينحو بنحو ما أجاب ابن هشام واآللوسي مجلة من األعالم منهم

7، وابن عطية6القيسيومكي بن أيب طالب ،5أيب مرمي :وعليه فإننا نوجز القول يف كل ما تقدم

عجبت من ضرب زيد، : أن جزاء مصدر أضيف إىل مفعوله ختفيفا، كما تقول /1 .من ضرب زيد: واألصل

﴿: هنا مبعىن ذات، ال مبعىن مماثل، وهو كقوله تعاىل) مثل(أن /2 yy yyϑϑϑϑ xx xx.... ………… ãã ãã&&&& éé éé#### ss ssWWWW ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÏÏ ÏÏMMMM≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ èè èè==== —— ——àààà9999 $$ $$####

}} }}§§§§ øø øøŠŠŠŠ ss ss9999 88 88llll ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘$$$$ ss ssƒƒƒƒ ¿¿ ¿¿2222 $$$$ pp ppκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ﴾8 .فجزاء هو مثل ما قتل من النعم: أن اإلضافة بيانية، واملعىن /3

إذن ما نرجحه هاهنا قراءة الرفع، جلملة من املعطيات أبرزها، أن عدد القراء القارئني ا . أكثر من األخرى

.122اآلية : سورة األنعام - 1، الس العلمي باجلامعة 1حممد نغش، ط: قيقهشام األنصاري، حت أسئلة وأجوبة يف إعراب القرآن، مجال الدين بن: ينظر - 2

.15، ص1403اإلسالمية، .7/24روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين، شهاب الدين حممود اآللوسي، - 3 .3/256احلجة للقراء السبعة، - 4 .1/451املوضح يف وجوه القراءات وعللها، - 5 .1/245اب القرآن، مشكل إعر - 6 .2/237، يف تفسري الكتاب العزيز احملرر الوجيز - 7 .122اآلية : سورة األنعام - 8

365

نعامة ببدنة الذي حكم به الصحابة يف املثلي أوىل باالتباع، فإم حكموا يف ال"وأخرى أن أما إذا مل يكن الصيد مثليا فقد حكم ابن عباس فيه بثمنه ..ويف بقرة الوحش ببقرة، ويف الغزال بعرت

ما كان له مثل يشبهه فهو : (، ونظري ذلك ما أخرجه ابن أيب حامت عن عطاء قال1"حيمل إىل مكة 2)"جزاؤه، قضاؤه

.5/358تفسري القرآن العظيم، ابن كثري، - 1 .5/515الدر املنثور يف التفسري باملأثور، جالل الدين السيوطي، - 2

366

šš ﴿ :قوله تعاىل ššχχχχθθθθ àà àà)))) ÎÎ ÎÎ6666≈≈≈≈ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### uu uuρρρρ tt ttββββθθθθ ää ää9999 ¨¨ ¨¨ρρρρ FF FF{{{{ $$ $$#### zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ tt tt ÌÌ ÌÌ�� ÉÉ ÉÉffff≈≈≈≈ yy yyγγγγ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘$$$$ || ||ÁÁÁÁΡΡΡΡ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾1

عطفه على ) واألنصار(من قرأ :"، قال أبو منصور)األنصار(كلمة يف قراءة اختلف القراء 2)"املهاجرين(ومن قرأ باخلفض عطفه على ) والسابقون األولون(قوله

السابقون : (ففي قراءة الرفع نالحظ تقسيم املخرب عنهم بالرضى واجلنة إىل ثالث أصناف، ويف قراءة اجلر قسموا أيضا إىل ثالث )هم بإحساناألولون من املهاجرين، واألنصار، والذين اتبعو

).السابقون األولون من املهاجرين، السابقون األولون من األنصار، والذين اتبعوهم بإحسان: (أيضااملصلون من الرجال والنساء يف املسجد، فإذا رفعت لفظ : (ونظري هذا التقسيم قول القائل

.وعليه فال تعارض بني القراءتني مل ينف كون من املصلني،) النساء(فبدأ باملهاجرين األولني على درجة سبقهم، مث ثنى باألنصار، مث ثلث :"قال الطباطبائي

3"بالتابعني هلم بإحسان، فوضع كل قوم على قدر درجام ومنازهلم عنده :أحد الوجهنيوأما الوجه الثاين يف اإلشكال، والذي يتعلق باإلعراب، فقد دفعه العلماء ب

).رضي اهللا عنهم(مبتدأ، خربه ) واألنصار(أن يكون :األول

.100اآلية : سورة التوبة - 1 .462معاين القراءات، ص - 2، دار التعارف للمطبوعات، 1أصغر إراديت، ط: تفسري البيان يف املوافقة بني احلديث والقرآن، حممد حسني الطباطبائي، حتقيق - 3

. 5/169م، 2006بريوت،

املصدر القارئ الوجه الكلمة، 8/235،القـرطيب 5/92البحر اجلمهور جبر الراء األنصار

، معاين 1/300، احملتسب2/55الكشاف ، 244/ ، اإلحتـــاف1/450الفـــراء

1/505الكشف للقيسـي ، 2/280النشرــان ــع البيـ ــاين 126/ 10جممـ ، معـ

، معاين 3/491، زاد املسري 2/336خفشاأل، 3/497، الـدر املصـون 2/466الزجاج 8/ 11، روح املعاين11/7الطربي

األنصار برفع الراء

يعقوب، عمـر بـن اخلطاب، احلسـن، قتـادة، عيسى الكويف، سالم، سـعيد بن أيب سعيد املقربي، طلحة، أيب بن كعب، حيي عن أيب بكر

عن عاصم

367

والسابقون األولون واألنصار، ويكون : واملعىن) والسابقون(أن يكون معطوفا على :الثاين 1)األولون(، أو )من املهاجرين(اخلرب

:أما وجه اإلشكال يف قراءة اجلر فقد صرح بعض النحويني أن ذلك من وجهنييف قراءة اخلفض إخبار أن السابق من الفريقني املهاجرون واألنصار وقراءة الرفع ليس :األول

سابقون، أنصار، وتابعون بإحسان، وأن السابقني من : فيها بيان ذلك، بل فيها أم أقسام ثالثةستجيز غريها والقراءة اليت ال أ:" املهاجرين فقط، وهي القراءة اليت ال يستجيز الطربي غريها فقال

إلمجاع احلجة من القرأة عليه، وأن السابق كان من الفريقني مجيعا من ) األنصار(اخلفض يف 2"املهاجرين واألنصار، وإمنا قصد اخلرب عن السابق من الفريقني دون اخلرب عن اجلميع

والسابقون األولون من املهاجرين : (ودليلهم أيضا ما ورد عن عمر بن اخلطاب أنه قرأ: فقال له زيد بن ثابت) الذين( فرفع األنصار ومل يلحق الواو يف) األنصار الذين اتبعوهم بإحسانوأمري املؤمنني أعلم، فقال : فقال زيد) الذين اتبعوهم بإحسان(:فقال عمر) نوالذين اتبعوهم بإحسا(

: فقال عمر) م بإحسانوالذين اتبعوه: (ائتوين بأيب بن كعب، فأتاه فسأله عن ذلك، فقال أيب: عمر 3"إذن نتابع أبيا

وهو أجود الوجهني واألوىل صحيحة يف :" وقال األزهري جمودا قراءة اخلفض قائال 4"العربية

وذلك أنه ورد مرفوعا بعد جمرور، فهل هو معطوف؟ وعلى أي شيء -وهو إعرايب - :الثاين عطف؟ وإن كان مبتدأ فأين خربه؟

يم روح املعاين يف تفسري القرآن العظو، 6/110، يف علوم الكتاب املكنون الدر املصونو، 5/96البحر احمليط، تفسري : نظري - 1

.11/8والسبع املثاين، .11/642جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2 .642- 11/641املصدر نفسه، - 3 .462معاين القراءات، ص - 4

368

:ما خنلصني، األوىل بالرفع ووجهها أا عائدة على السابقني األولني، والثانية باجلر أمامنا قراءت

ووجهها أا عائدة على املهاجرين، وإني أعتقد اعتقادا أن صنعة إعرابية قد أقحمت نفسها، بدليل التنازع الذي وقع يف قراءا، هل ميكن إقحام األنصار ضمن السابقني األولني أم ال ؟

: مر عمر برجل يقرأ هذه اآلية، فأخذ عمر بيده فقال: بن كعب القرظي قالفعن حممد ﴿: ال تفارقين حىت أذهب بك إليه، فلما جاءه قال عمر: أيب بن كعب، فقال: من أقرأك هذا؟ قال

: ؟ قالصلى اهللا عليه وسلمومسعتها من رسول اهللا : نعم، قال: أنت أقرأت هذا هذه اآلية هكذا؟ قال: وتصديق هذه اآلية: لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة ال يبلغها أحد بعدنا، فقال أيب :نعم، قال

﴿tt tt ÌÌ ÌÌ�� yy yyzzzz#### uu uu uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ ss ss9999 (( ((####θθθθ àà àà)))) yy yyssss ùù ùù==== tt ttƒƒƒƒ öö ööΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ ÍÍ ÍÍ5555 44 šš﴿، و1﴾44 šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ ρρρρ ââ ââ !! !!%%%% yy yy` .. .. ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ öö ööΝΝΝΝ ÏÏ ÏÏδδδδ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ÷÷ ÷÷èèèè tt tt//// šš ššχχχχθθθθ ää ää9999θθθθ àà àà)))) tt ttƒƒƒƒ $$$$ uu uuΖΖΖΖ −− −−//// uu uu‘‘‘‘ öö öö�� ÏÏ ÏÏ�� øø øøîîîî $$ $$#### $$$$ oo ooΨΨΨΨ ss ss9999

$$$$ oo ooΨΨΨΨ ÏÏ ÏÏΡΡΡΡ≡≡≡≡ uu uuθθθθ ÷÷ ÷÷zzzz \\ \\}}}} uu uuρρρρ šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### $$$$ tt ttΡΡΡΡθθθθ àà àà)))) tt tt7777 yy yy™™™™ ÇÇ ÇÇ≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑƒƒƒƒ MM MM}}}} $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ////﴾2و ،﴿tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ (( ((####θθθθ ãã ããΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ#### uu uu -- --∅∅∅∅ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ßß ßß‰‰‰‰ ÷÷ ÷÷èèèè tt tt//// (( ((####ρρρρ ãã ãã�� yy yy____$$$$ yy yyδδδδ uu uuρρρρ (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ yy yyγγγγ≈≈≈≈ yy yy____ uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 yy yyèèèè tt ttΒΒΒΒ

yy yy7777 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ ss ss9999 '' ''ρρρρ éé éé'''' ss ssùùùù óó óóΟΟΟΟ ää ää3333ΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ 44 44﴾3 "4 أنه يرى أن ) قد كنت أرى أنا رفعنا رفعة ال يبلغها أحد بعدنا(ومعىن قول سيدنا عمر

ل األنصار معهم على قدم قريشا فوق اجلميع فال يساوي ا أحد، بينما وجود الواو يف اآلية جيع .املساواة، أما عند حذفها فيكون املعىن أن اهللا رضي عن املهاجرين وعن أتباعهم األنصار

املهاجرون واألنصار بدليل ما : وبالتايل فإن قراءة اخلفض إخبار أن السابق من الفريقني: د بن كعب القرظيقلت حملم: عن أيب صخر محيد بن زياد قال ﴿:استدل به السيوطي يف دره

إن اهللا قد غفر جلميع : وإمنا أريد الفنت، فقال صلى اهللا عليه وسلمأخربين عن أصحاب رسول اهللا ويف أي موضع أو جب اهللا : أصحاب النيب وأوجب هلم اجلنة يف كتابه حمسنهم ومسيئهم، قلت له

صلى اهللا عليه ميع أصحاب النيب أوجب جل) والسابقون األولون: (أال تقرأ: هلم اجلنة يف كتابه؟ قا: وما اشترط عليهم؟ قال: اجلنة والرضوان، وشرط على التابعني شرطا مل يشترطه فيهم، قلت وسلم

.3اآلية : سورة اجلمعة - 1 .10اآلية : سورة احلشر - 2 .75اآلية : سورة األنفال - 3 .7/494 الدر املنثور يف التفسري باملأثور،: ينظر الرواية - 4

369

يقتدوا م يف أعماهلم احلسنة، وال يقتدوا م يف غري : اشترط عليهم أن يتبعوهم بإحسان، يقول 1﴾ك فواهللا لكأين مل أقرأها قبل ذل: ذلك، قال أبو صخر

ما حدث به أبو عمارة بسند عن صلى اهللا عليه وسلموما يدل أيضا على أنها قراءة النيب صلى اهللا عليه إني مسعت رسول اهللا ﴿: اختلف يف هذه اآلية عمر وأبي، فقال األخري: احلسن أنه قال

2﴾يقرأها هكذا وقد أهلاك بيع اخلبط باملدينة وسلم

.7/501املصدر نفسه، : ينظر الرواية - 1 .105جزء فيه قراءات النيب صلى اهللا عليه وسلم، أيب عمر الدوري، ص - 2

370

املبحث الثالثاجلرب وصاليل بني النغاير الدالت

371

ßß﴿ :قوله تعاىل ßß‰‰‰‰ ôô ôôϑϑϑϑ yy yyssss øø øø9999 $$ $$#### ¬¬ ¬¬!!!! ÅÅ ÅÅ __ __UUUU uu uu‘‘‘‘ šš šš ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ nn nn====≈≈≈≈ yy yyèèèè øø øø9999 $$ $$#### ﴾1

على اجلر فهو إما نعت هللا ) رب(:أخرى، فالذي قرأ ونصبها تارة اختلف يف جر الباء تارة 2"أو البدل منه

أمحد ":تقديره ، ما دل عليه احلمدمنصوب ب إما:" فيه ثالثة أوجهمنصوبا ف) رب: (ومن قرأالعاملني رب ،ا ،بعيةأو على القطع من التداء وهذا أضعفهأو على الن، ـل بـني ألني إىل الفصدؤه ي3"فة واملوصوفالص

،فات بعدهالصلوال خفض ا فصيحة" وذكر أبو حيان أن قراءة النصب على املدح هي محنالعاملني الر رب(:ه قرأاألهوازي حكى يف قراءة زيد بن علي أن على أن ،وضعفت إذ ذاك

الرالثة، فال ضعف إذ ذاكبنصب الث ) حيم،وإنض، وخفما تضعف قراءة نصب رب فات الصبعدها ألنهم نصإه ال وا أنعوت لكن خترجيها على تباع بعد القطع يف النمحن بدال، وال أن يكون الر

محن أن يكون صفة، وحسن ذلك على مذهب غريه، ، إذ ال جييز يف الر)األعلم(سيما على مذهب كونه وصفا خاصا، وكون البدل على نيهة تكرار العامل، فكأن من مجلة أخرى، فحسن مستأنف

صبالن، عليه الكالم قبله، ك ه نصب رب بفعل دلوقول من زعم أنحنمد اهللا رب العاملني:(ه قيلأن( ه نصبه على ومن زعم أن ،وهم، وهو من خصائص العطف وال ينقاس فيهه مراعاة التألن ؛ضعيف

.2اآلية : سورة الفاحتة - 1 .5ص ،التبيان يف إعراب القرآن -2 .1/45، الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون -3


بر، الكشـاف 1/19البحر اجلمهور جبر الباء

، احملرر 129/ 1، القرطيب 1/43، معاين الزجـاج 1/100الوجيز

/ ، قطر الندى وبل الصـدى 1/46 بر .408

بنصب الباء

زيد بن علي، أبـو زيـد، الكسائي، أبو العالية، عيسى بـن

عمرو، ابن السميفع

372

للفصل بقوله البدل فضعيف: الرحيم، ومحن الر)مصدر وصف به على أحد وجوه الوصف )رب1)"راب(ه فأصله سم فاعل حذفت ألفباملصدر، أو ا

رب (ال جيوز يف القرآن إال :"باجلر إلمجاع القراء عليها، قال الزجاج) رب(راءة واالختيار قوإن كان الرفع والنصب جائزين يف الكالم، وال يتخير لكتاب اهللا عز وجل )العاملني الرمحن الرحيم

2"إال اللفظ األفضل األجزل :وخالصة القول فيما بيناه أعاله ما يلي

ذا التغاير يف احلركات اإلعرابية؟ هل مرده إىل لغات العرب، أو هو متعلق مبا ما مرجع ه يسمى بالوقف واالبتداء يف القرآن الكرمي؟

: قائال )تدبر القرآن(ب وكالمها، فقد دفعه صاحب كتاب فإذا كان هذا متعلق بلغات العرفهم كثري من اآليات القرآنية إن اهللا سبحانه كمل عقول العباد ورزقهم فهم كالمه، مث إن "

ال إىل علم األصول، بل حيتاج يف معناها إىل علم النحو وواألحاديث النبوية عند قرعها األمساع ال $$$$ ﴿:يف األفهام والطباع والعقول، ما جيعلها تسارع إىل معرفة املراد، فإن من قرع مسعه قوله تعاىل tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ

(( ((####θθθθ ãã ããΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏ dd dd‰‰‰‰ ss ss)))) èè èè???? //// ää ää3333 ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ àà àà��ΡΡΡΡ LL LL{{{{ ôô ôô ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ 99 99�� öö öö�� yy yyzzzz çç ççννννρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ ÅÅ ÅÅgggg rr rrBBBB yy yy‰‰‰‰ΨΨΨΨ ÏÏ ÏÏãããã «« ««!!!! $$ $$#### 33 33 ¨¨ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) ©© ©©!!!! $$ $$#### $$$$ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// šš ššχχχχθθθθ èè èè==== yy yyϑϑϑϑ ÷÷ ÷÷èèèè ss ss???? ×× ××�� ÅÅ ÅÅÁÁÁÁ tt tt////﴾3 فهم من معناه من دون أنيجمزوم ا ألنه جزاءها، ) جتدوه(جمزوم ا ألنه شرطها، و ) تقدموا(كلمة شرط، و ) ما(يعرف أن

ب يف ومثلها كثري، مث إنك ترى العامة يستفتون العامل ويفهمون كالمه وجوابه وهو كالم غري معراألغلب، بل تراهم يسمعون القرآن فيفهمون معناه ويبكون لقوارعه وما حواه، و ال يعرفون

أما إذا قلنا أن هذا متعلق بالوقف واالبتداء، فقد بينت لنا أم سلمة قراءة رسول ؛4"إعرابا وال غريهبسم :يقطع قراءته وسلم صلى اهللا عليه كان رسول اهللا" :اهللا اليت كانت مفسرة حرفا حرفا، قالت

، وبالتايل فإن الوقف ال يكون إال بالسكون، فكيف 5"اهللا الرمحن الرحيم، احلمد هللا رب العاملني تبين القراء املواضع اإلعرابية ألواخر اآليات؟

.132-1/131تفسري البحر احمليط، -1 .1/46عاين القرآن وإعرابه،م -2 .110اآلية : سورة البقرة - 3 .55م، ص 2000 ،املنتدى اإلسالمي، 2ط ،السنيدي سلمان بن عمر تدبر القرآن، - 4 .27م، ص 2002 بريوت، دار الكتب العلمية،، 1ط ،فريد املزيدي :قيقحتالنحاس، جعفر أمحد أيب القطع واإلئتناف، - 5

373

:خاصة إذا علمنا الدقة اليت كان يتحراها زيد بن ثابت عند كتابته للوحي، حيث يقولاقرأه فأقرؤه فإن كان فيه : عند رسول اهللا وهو ميلي علي فإذا فرغت قال كنت أكتب الوحي﴿

1﴾سقط أقامه مث أخرج به إىل الناس :وقال بعض الكتاب

ـملاح بكتت نيح كابتـك ه قطس نم م وهو نم هسرواح رضا أــواعم هتحصا لابترم لهالغ نم ومصعم تـن2ط

.165م، ص 1341، املطبعة السلفية، القاهرة، )ط.د(يل أبو بكر حممد، أدب الكتاب، الصو - 1 .املصدر نفسه، الصفحة نفسها - 2

374

))﴿ :قوله تعاىل ((####θθθθ àà àà)))) ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### uu uuρρρρ ©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββθθθθ ää ää9999 uu uu !! !!$$$$ || ||¡¡¡¡ ss ss???? ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// tt ttΠΠΠΠ%%%% tt ttnnnn öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ﴾1

باخلفض عطفا على) األرحام(انطالقا من اجلدول نالحظ أن محزة الزيات وثلة معه قرأوا : الرجلوهو مثل قول "واتقوا اهللا الذي تساءلون به وباألرحام : واملعىن الضمري املخفوض بالباء،

، على أساس أن يكون معطوفا على لفظ وقرأ مجهور السبعة بالنصب ،2"نشدتك باهللا وبالرحماتقوا اهللا واتقوا األرحام فصلوها، أو على أنه معطوف على حمل اجلار وارور : اجلاللة، أي

3مررت بزيد وعمرا: كقولك

.1اآلية : سورة النساء - 1تفسري اجلاللني، جالل الدين حممد احمللـى : وينظر التوجيه يف .118تفسري غريب القرآن، أيب حممد عبد اهللا بن قتيبة، ص -2

77ص. هـ1407ن السيوطي، طبعة جديدة، دار ابن كثري، الرياض، وجالل الدين عبد الرمح

، والنشر يف 1/375، السبع وعللها وحججها، والكشف عن وجوه القراءات 226، صيف القراءات السبعة: نظري - 3هاشم حممد : اجعةتفسري حدائق الروح والرحيان يف روايب علوم القرآن، حممد األمني األرمي، مر. 2/247القراءات العشر،

.5/382م، 2001، دار طوق النجاة، بريوت، 1علي، ط

لكلمةا لوجها

املصدر القارئ

نصب األرحام امليم

السبعة ما عدا محزة وأبـو جعفـر .ويعقوب

،مشــكل 3/157البحــرمعـاين -1/176إعراب القـرآن

، 1/372، الكشاف 2/6زجاج ال، 9/163، الرازي 4/151الطربي

، القـرطيب 252/ 1معاين الفراء ، إعراب 179/ 1، احملتسب 5/2

.1/390النحاس

جر األرحام امليم

محـزة، إبــراهيم النخعــي، قتــادة، املطوعي، جماهد، احلسن البصري، ابن عبـاس، أبو رزين، حيي بن وثاب، طلحة بن مصـرف،

بن مسعود، األصفهاين، احلليب، أبان األعمش، ابن تغلب، أبو إياس هارون بن علي بن محـزة

الكويف

375

ثا عن العلة ملخالفتها القاعدة النحوية، قف النحويون من هذه القراءة مواقف خمتلفة حبقد وووالقاعدة اليت ثبتها سيبويه ومتسك ا من جاء بعده من النحويني وجعلوها معيارا للخطأ والصواب يف التعبري هي أنه ال جيوز عطف الظاهر على املضمر املخفوض ألنه مبرتلة التنوين وسحبوا القاعدة

.على هذه القراءةبك مررت: يقبح أن يشركه املظهر عالمة املضمر ارور وذلك قولكومما :" قال سيبويه

وهذا أبوك وعمرو، كرهوا أن يشرك املظهر مضمرا داخال فيما قبله، ألن هذه العالمة وزيد ،ا ال يالداخلة فيما قبلها مجعت أا بدل من اللفظ بالتنوين، تا إال معتمدة على ما قبلها وأ كلم

، وكذا األخفش قال 1"عندهم كرهوا أن يتبعوها االسم رتلة التوين، فلما ضعفتفصارت عندهم مب 2"ألنك ال جتري الظاهر ارور ال على املضمر ارور"حني عرض لآلية فاستحسن القراءة بالنصب

ليأيت النحويون بعد ذلك ويقومون بترديد كالم سيبويه، رادين هذه القراءة فوصفوها وهذا مما ال جيوز عندنا " :قراءة به كما روي عن املربد أنه مل جيوز القراءة ا فقالباللحن ال حتل ال

وهذا ضعيف ألن قراءة محزة حتتمل اجنراره :"، وقال ابن كمال باشا3"إال أن يضطر إليه شاعر 4"وباألرحام: بتقدير الباء، أي

ا ليست سديدة يف املعىن، قوضعواجلر على عطف الظاهر " :الفها الزخمشري على أساس أعلى املضمر، وليس بسديد، ألن الضمري املتصل متصل كامسه، واجلار وارور كشيء واحد، فكانا

، شديدي االتصال فلما اشتد االتصال لتكرره )هذا غالمه وزيد(و) مررت به وزيد: (يف قولكهذا (و) مررت به وبزيد(: أشبه العطف على بعض الكلمة، فلم جيز ووجب تكرير العامل، كقولك

.2/381الكتاب، - 1 .1/243معاين القرآن، - 2. 2/931 م،1997الرسالة، بريوت، مؤسسة ،3حممد أمحد الدايل، ط: حتقيق حممد بن يزيد املربد،أيب العباس الكامل، - 3

) ألخذت نعلي ومضيت) واألرحام(لو صليت خلف إمام يقرأ ( :وحكى الفارسي أن أبا العباس املربد قال .2/931املصدر نفسه، اهلامش، : ينظر

.161م، ص 2002، دار الفكر، بريوت، 2أمحد حسن حامد، ط: أسرار النحو، مشس الدين بن كمال باشا، حتقيق - 4

376

ملا مل يقو ) مررت بزيد وعمرو(و) رأيتك وزيدا(:ال ترى إىل صحة قولكأ) غالمه وغالم زيد 1"االتصال، ألنه مل يتكرر

فأما اجلر يف األرحام فخطأ يف العربية ال جيوز إال يف اضطرار شعر :"وخطأها الزجاج قائالفكيف يكون ) الحتلفوا بآبائكم: (قال اهللا عليه وسلمصلى وخطأ أيضا يف أمر الدين عظيم، ألن النيب

2"تتساءلون به وبالرحم على ذاواألرحام باخلفض قرأها محزة وحده وهو :"وضعفها نصر بن علي الشريازي، حيث قال

3"ضعيف، ألنه عطفه على الضمري ارور بالباء وهذا يضعف من جهة القياس واالستعمال مجيعاومبا ) واتقوا اهللا الذي تساءلون به: (راءة النصب أوفق مبا قبله وهو قولهوق:"وقال الطباطبائي

4"بعده مما الكالم توطئة لبيانهأما أبو عثمان املازين فقد متسك بالقاعدة واحتج هلا يف رده هذه القراءة إال أنه جوز ذلك

ما دخل يف اآلخر فكما املعطوف واملعطوف عليه شريكان ال يدخل يف أحدمها إال:"يف الشعر، قال، وقد مال ابن األنباري إىل رد القراءة 5"ال جيوز مررت بزيد وبك وكذا ال جيوز مررت بك وزيد

باخلفض خالل عرضه آلراء البصريني والكوفيني فيها، وانتصر آلراء البصرة ورد احتجاج وختريج : والثاين..فال حجة هلم فيه..أما احتجاجهم: وأما جواب عن كلمات الكوفيني:"أهل الكوفة فقال

غري فصيح :"، أما شيخ املفسرين فقد جعلها غري فصيحة، حيث قال6أنا ال نسلم أنه يف موضع جرمن الكالم عند العرب، ألا تنسق بظاهر على مكنى يف اخلفض إال يف ضرورة الشعر، وذلك

كروه من املنطق، والرديء يف لضيق الشعر، وأما الكالم فال شيء يضطر املتكلم إىل اختيار امل :قول الشاعركمكنى يف حال اخلفض، اإلعراب منه، ومما جاء يف الشعر من رد ظاهر على

.2/6الكشاف، تفسري - 1 .2/6معاين القرآن وإعرابه، - 2 ).ينظر التفصيل كامال . ( 402-1/401وجوه القراءات وعللها، املوضح يف - 3 .3/24تفسري البيان يف املوافقة بني احلديث والقرآن، حممد حسني الطباطبائي، - 4 .169ص إعراب القرآن، النحاس، : نظري - 5ت األنباري،ومعه كتاب االنتصاف من بني النحويني البصريني والكوفيني، كمال الدين أيب الربكا اإلنصاف يف مسائل اخلالف - 6

.468- 467ص، م1993، 1اإلنصاف، حممد حمي الدين عبد احلميد، املكتبة العصرية، بريوت، ط

377

فانفب غوط نالكعا وهنيا بما ووفنياري سوثل السي مف لقع1ن 2"وهي مكنية، )بينها: (فعطف بالكعب، وهو ظاهر، على اهلاء واأللف يف قوله

وبناؤه على : أقول) واتقوا األرحام أن تقطعوها: (ويف امع عن الباقر:"وقال الطباطبائي .، فاختار قراءة النصب املناسبة للمقام3"قراءة النصب

فقد خالفهم إذ -ومها من الكوفيني -أما الفراء فقد صرح مثلما ذكره الطربي يف تفسريه ألن العرب ال ترد خمفوضا على خمفوض وقد كنى :"قبحا إذ قال جعل اخلفض يف هذه القراءة

4"وإمنا جيوز هذا يف الشعر لضيقه...عنههكذا أئمة النحاة خيطئون قراءة تواتر نقلها، وقرئ ا، ويردوا ألا خمالفة قاعدة من

دة حرف قواعدهم النحوية، وهي عدم جواز عطف االسم الظاهر على الضمري ارور إال بإعا$$$$﴿ :اجلر، كما يف قوله تعاىل oo ooΨΨΨΨ øø øø�� || ||¡¡¡¡ ss ssƒƒƒƒ mm mm�� ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// ÍÍ ÍÍνννν ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘#### yy yy‰‰‰‰ ÎÎ ÎÎ//// uu uuρρρρ uu uuÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### ﴾5

قبلها واحتج هلا، واآلخر وضعفهاأحدمها رفض القراءة باخلفض :إذن هذان موقفان للنحاةعلى أا أسلوب عريب يرقى إىل مستوى الفصاحة، وهناك موقف ثالث يبدو عليه احلرية فهو مل

راءة كما مل يستطع قبوهلا على أا من املستوى الفصيح فاضطر إىل التأويل لتوافق يستطع رفض القالقاعدة النحوية، فهذه القراءة ال تمس بسوء ألا من السبعية وقد تواتر نقلها، فحملوها على

:وجهني مها ليس جمرورا بالعطف على الضمري ارور وإمنا هو جمرور) واألرحام(أن قوله :األول

.بالقسم

واملعجم . 115، ص )1731(معجم شواهد النحو الشعرية، رقم الشاهد :نظريسكني الدارمي، مل من الطويل وهو الشاهد - 1

.1/142و التبصرة والتذكرة، أيب حممد عبد اهللا بن إسحاق الصريمي، . 5/60املفصل يف شواهد اللغة العربية، .6/346 جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2 .3/25تفسري البيان يف املوافقة بني احلديث والقرآن، - 3 .253- 1/252معاين القرآن، - 4 .81اآلية : سورة القصص - 5

378

جمرور بباء مقدرة غري امللفوظ ا وتقديره وباألرحام، فحذفت ) واألرحام(أن قوله :الثاين 1"لداللة األوىل عليها

إال أن أهل العلم قد تصدوا للرد على هؤالء النحاة، وها حنن نورد بعضا منهم على سبيل :التمثيل

ه القراءة جسارة قبيحة منه ال تليق رد هذ:" قال أبو حيان يف معرض رده على ابن عطيةقرأ ا سلف صلى اهللا عليه وسلمحباله، وال بطهارة لسانه، إذ عمد إىل قراءة متواترة عن رسول اهللا

عمد إىل ردها بشيء خطر له يف ذهنه، وجسارته هذه ال تليق إال باملعتزلة، ..األمة 2"..ما يطعن يف نقل القراء وقراءكالزخمشري فإنه كثريا م

ÇÇ﴿ :ومن احلجج اليت وجدها هؤالء املدافعني ما ورد يف القرآن يف قوله تعاىل ÇÇ ÅÅ ÅÅ3333≈≈≈≈ ©© ©©9999 tt ttββββθθθθ ãã ãã‚‚‚‚ ÅÅ ÅÅ™™™™≡≡≡≡ §§ §§��9999 $$ $$####

’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÉÉ ÉÉΟΟΟΟ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏèèèè øø øø9999 $$ $$#### öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ tt ttββββθθθθ ãã ããΨΨΨΨ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ çç ççRRRR ùù ùùQQQQ $$ $$#### uu uuρρρρ tt ttββββθθθθ ãã ããΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ãã ããƒƒƒƒ !! !!$$$$ oo ooÿÿÿÿ ÏÏ ÏÏ3333 tt ttΑΑΑΑ ÌÌ ÌÌ““““ΡΡΡΡ éé éé&&&& yy yy7777 øø øø‹‹‹‹ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ tt ttΑΑΑΑ ÌÌ ÌÌ““““ΡΡΡΡ éé éé&&&& ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ yy yy7777 ÎÎ ÎÎ==== öö öö6666 ss ss%%%% 44 44 tt tt ÏÏ ÏÏϑϑϑϑŠŠŠŠ ÉÉ ÉÉ)))) çç ççRRRR ùù ùùQQQQ $$ $$#### uu uuρρρρ nn nnοοοο 44 44θθθθ nn nn==== ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ على أن 3﴾ ####$$ومن ، 4)"إليك(أو على الضمري يف ) منهم(معطوف يف أحد األقوال على الضمري يف )املقيمني(

:الشواهد الشعرية، قول الشاعر 5أكر على الكتيبة ال أبالي أفيها كان حتفي أم سواها

موفق الدين شرح املفصل، :نظر أيضاي، و385، صم1955عة دار املعرفة، بغداد، مدرسة الكوفة، مهدي املخزومي، مطب - 1

.79-3/78، م1928املطبعة املنريية، مصر، بن علي بن يعيش،أمحد بن : أحاسن األخبار يف حماسن السبعة األخيار، ابن وهبان املزي، حتقيق: ، وينظر أيضا3/167البحر احمليط، تفسري - 2

وهنا لفتة البد من ذكرها على أن بعض األئمة كره . 342-327م، ص 2004، دار ابن حزم، بريوت، 1طفارس السلوم، ال تقرئ يف : عن يزيد بن هارون بسند قال: (قراءة محزة رغم أنه كان تقيا وورعا وعاملا بالقراءة وال شك يف ذل من ذلك

اهللا فإنك رجل تتأله وليست هذه القراءة اليت تقرأها بقراءة ابن اتق : عن ابن إدريس أنه قال حلمزة(، )مسجدنا قراءة محزةما : وروى حامت بسند(، )أما إني أحترج أن أقرأ ا يف احملراب، وإلن رجعت من سفري ألتركها: له محزة: مسعود وال غريه فقال

لو صليت خلف من يقرأ بقراءة محزة : عيينة يقولوقال البسري مسعت سفيان بن (، )ابتلي العباد ببلية أعظم من رأي وقراءة محزة .259-1/258معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار، الذهيب، : ينظر). ألعدت

.162اآلية : سورة النساء - 3 .155-4/154الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون، : ينظر - 4واملعجم . 3/438، و2/438نة األدب ولب لباب لسان العرب، خزا: الشاهد من الوافر وهو للعباس بن مرداس، ينظر - 5

.182، ص )3112(ومعجم شواهد النحو الشعرية، رقم الشاهد . 8/283املفصل يف شواهد اللغة العربية،

379

1)فيها(معطوف على الضمري يف ) سواها(على أن ) أتاين سواؤك: (روى عن بعض العرب أنه قالوالذي يدل على ذلك أنه :"وقال األنباري

إمنا قلنا ذلك ألم ما : فرفع، فدل على صحة ما ذهبنا إليه، وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوافوقوعها هنا يدل على ) مررت بالذي سواك: (استعملوه يف اختيار الكالم إال ظرفا، حنو قوهلم

يغين : مررت برجل مكانك، أي: أي) جل سواكمررت بر: (ظرفيتها خبالف غري، وحنو قوهلم 2"غناءك ويسد مسدك :وقول الشاعر

3هال سألت بذي اجلماجم عنهم وأيب نعيم ذي اللواء املحرق )عنهم(معطوف يف ) وأيب نعيم(على أن

:ومنه قول عمرو بن معد يكربمتشتا وونج تبقر بفاليومجع نام مواألي ا بكفم با فاذه4ن

5 )بك(عطوف على الضمري ارور يف م) األيام(فـ :6أيضا ذلك ومن

7عطفا على الكاف) الضحاك(جبر

.6/13اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، : ينظر - 1 .1/296ويني البصريني والكوفيني، اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني النح - 2، ومعجم شواهد النحو الشعرية، 5/125خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : الشاهد من الكامل وهو بال نسبة، ينظر - 3

.5/220واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، . 120، ص )1835(رقم الشاهد واملعجم املفصل . 128- 126-5/123نة األدب ولب لباب لسان العرب، خزا: الشاهد من البسيط وهو بال نسبة، ينظر - 4

.41، ص )329(، ومعجم شواهد النحو الشعرية، رقم الشاهد 1/391يف شواهد اللغة العربية، .6/12اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، : ينظر - 5األمايل، أيب علي القايل، مراجعة جلنة إحياء التراث : مل نعثر عليه يف الديوان، ينظرمن الطويل وهو منسوب جلرير و الشاهد - 6

واملعجم املفصل ). هيج(و) حسب(لسان العرب، مادة : وينظر أيضا. 140م، ص 1980العريب يف دار اآلفاق اجلديدة، بريوت، .2/275يف شواهد اللغة العربية،

.6/12بني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، اجلامع ألحكام القرآن وامل: ينظر - 7

380

والقياس يتضاءل :" أما الرازي فهو أيضا قد رد على هؤالء النحاة املخطئني لقراءة محزة قائالوالعجب من هؤالء ..ا مبثل هذه األقيسة اليت هي أوهن من بيت العنكبوتعند السماع ال سيم

النحاة أم يستحسنون هذه اللغة ذين البيتني اهولني وال يستحسنون إثباا بقراءة محزة وجماهد، 1"مع أما كانا من أكابر علماء السلف يف علم القرآن

ي يضطر فيه النحويون إىل التأويل، رغم فالتأويل إذن باب من أبواب عدم رفض الشاهد الذ .ما ورد من شواهد القرآن الكرمي واألبيات الشعرية، يف إجازة العطف

وعليه، مباذا نأخذ، أبحمل النص القرآين على ظاهره وهو ما اتبعه الكوفيون، أم نأخذ بالتأويل والتقدير وهو ما نص عليه البصريون؟

ادفتنا قراءة من هذا القبيل يضادها حديث شريف، كالذي ماذا نفعل إذا ص: وحمصلة القولإن اهللا ينهاكم أن حتلفوا ﴿: صلى اهللا عليه وسلمروي عن ابن عمر أنه قال، قال رسول اهللا

3"فواهللا ما حلفت ا منذ مسعت رسول اهللا ينهى ذاكرا وال آثرا: " ، قال عمر2﴾بآبائكمكان من عادة العرب أن حيلفوا بآبائهم، :" ائالوعقب ابن اجلوزي على هذا احلديث ق

فكل :" ، وقال الشافعي4"واحللف بالشيء تعظيم له، فنهى رسول اهللا عن تعظيم غري اهللا بالقسم بهوليس ألحد أن :"، وقال ابن تيمية5"من حلف بغري اهللا كرهت له، وخشيت أن تكون ميينه معصية

6"، ألن احللف بغري اهللا شركوال حيلف إال باهللا..يعبد إال اهللا وحده

أتي على صلى اهللا عليه وسلمومبا حدث به موسى بن هارون بسند عن ابن عمر أن النيب ال حتلفوا بآبائكم وال ﴿: ال وأيب فقال رسول اهللا: رهط وفيهم عمر بن اخلطاب فسمعه يقول

.9/170تفسري الفخر الرازي، - 1األميان : سنن أبو داود، يف كتاب: ، وأيضا)6646: (األميان والنذور، حتت رقم: احلديث أخرجه البخاري يف كتاب - 2

). 4248: (والنذور، باب كراهية احللف باآلباء، حتت رقمعلي حسني البواب، دار الوطن، الرياض، : حيحني، أيب الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي، حتقيقكشف املشكل من حديث الص -3

1/51. م1997، 1ط .املصدر نفسه، اجلزء والصفحة نفسهما - 4 .4/67األم، - 5 .1/99جمموع الفتاوى، - 6

381

واية أخرى بسند عمر بن اخلطاب ويف ر، 1"﴾بالطواغيت، فمن كان حالفا فليحلف باهللا أو ليصمت 2﴾إن اهللا ينهاكم أن حتلفوا بآبائكم﴿ :قال عليه السالمأن النيب

وأما يف غري الشعر فال يستعمل وأما اخلطأ :"قال السمرقندي بعد أن ذكر احلديث الشريف 3"ال حتلفوا بآبائكم: قال عليه السالمالذي يف الدين ألن النيب أن القسم فيه حذف، وال يلجأ إىل تقدير احلذف إال عند االضطرار هو: ومن قواعد العربية

وأيضا فلو كان قسما كان قد حذف منه ألن :"إليه، وال اضطرار يف اآلية على حد كالم النحاس 4"ورب األرحام، وال جيوز احلذف إال أن يصح الكالم إال عليه: باألرحام، أي: املعىن، ويقولون

هاتني القراءتني منسوبتني أغلبها للقراء العشرة، وهي قراءات ال ميكننا يف األخري نالحظ أنإنكارها، لكن ما يثري االستغراب ذلك االختالف الذي جيد فيه النحويون مرتعا لإلدالء بآرائهم النحوية، وكأن القرآن أصبح أرضية خصبة لألخذ والرد، فمىت كان النصب واجلر وغريمها من

عرابية شاقا وصعبا حىت يكون عنصر خالف، ييسر على قارئي القرآن؟احلركات اإل

، مكتبة العبيكان، 1عبد اهللا القناص، طحممد بن : الدالئل يف غريب احلديث، أيب حممد القاسم بن ثابت السرقسطي، حتقيق - 1

. 1/110م، 2001الرياض، علي حسني البواب، دار ابن حزم، الرياض، : ، حممد بن فتوح احلميدي، حتقيق)البخاري ومسلم(اجلمع بني الصحيحني - 2

.1/99، )21(م، رقم احلديث 1994 .1/330تفسري السمرقندي املسمى حبر العلوم، - 3 .170القرآن، ص إعراب - 4

382

$$$$ ﴿ :قوله تعاىل pp ppκκκκ šš šš‰‰‰‰ rr rr'''' ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### (( ((#### þþ þþθθθθ ãã ããΨΨΨΨ tt ttΒΒΒΒ#### uu uu #### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) óó óóΟΟΟΟ çç ççFFFF ôô ôôϑϑϑϑ èè èè%%%% ’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) ÍÍ ÍÍοοοο 44 44θθθθ nn nn==== ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### (( ((####θθθθ èè èè==== ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ øø øøîîîî $$ $$$$$$ ss ssùùùù öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 yy yyδδδδθθθθ ãã ãã____ ãã ããρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 tt ttƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ÷÷ ÷÷ƒƒƒƒ rr rr&&&& uu uuρρρρ ’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ))))

ÈÈ ÈÈ,,,, ÏÏ ÏÏùùùù#### tt tt�� yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### (( ((####θθθθ ßß ßßssss || ||¡¡¡¡ øø øøΒΒΒΒ $$ $$#### uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ÅÅ ÅÅ™™™™ρρρρ ââ ââ ãã ãã�� ÎÎ ÎÎ//// öö ööΝΝΝΝ àà àà6666 nn nn==== ãã ãã____ öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& uu uuρρρρ ’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) ÈÈ ÈÈ ÷÷ ÷÷ tt tt6666 ÷÷ ÷÷èèèè ss ss3333 øø øø9999 $$ $$#### ﴾1

أخذت هذه اآلية حيزا كبريا يف البحث العلمي وعلى أعلى مستوياته الفقهية وتشعب .الوضوءالبحث فيها أصوليا ولغويا، ودار الرتاع فيها حول مسأليت غسل األرجل أو مسحهما يف

: على قوله"القراءة ذا احلرف، فالقارئون بالنصب فهو معطوف باختلف القراء حيث وهي أجود القراءتني، ملوافقتها األخبار الصحيحة ..أخر ومعناه التقدمي) اغسلوا وجوهكم وأيديكم(

ها على عطف) وأرجلكم(ومن قرأ ،2وهي قراءة الشافعي يف غسل الرجلني، عليه السالمعن النيب ، وبينت السنة أن املراد مبسح األرجل غسلها وذلك أن املسح يف كالم )وامسحوا برؤوسكم(قوله

العرب يكون غسال، ويكون مسحا باليد واألخبار جاءت بغسل األرجل ومسح الرؤوس ومن : جعل مسح األرجل كمسح الرؤوس خطوطا باألصابع فقد خالف ما صح عن رسول اهللا أنه قال

3"﴾ل للعراقيب من الناروي﴿

.6اآلية : سورة املائدة - 1 ).كعب(لسان العرب، مادة : ينظر - 2 .239- 238إعراب القرآن العظيم لزكريا األنصاري، ص: وانظر أيضا .326/ 1معاين القراءات لألزهري، - 3

املصدر القارئ لوجها الكلمة

أرجلكمب

فتح الالم

نافع، الكسائي، ابـن عامر، حفص عن عاصم، ابـن مسعود، يعقوب، األعشى، أبو بكر، ابن عبـاس، الشـافعي،

.علي، املفضل

،الطربي242/،السبعة3/437البحر، 1/202،معاين الفراء254/ 2، النشر 6/81، 6/34، جممع البيـان 4/369رر الوجيز احمل

، حجة 406/ 1الكشف عن وجوه القراءات 152/ 2، معاين الزجـاج 223/ابن زجنلة

، الـرازي 221/ 1مشكل إعراب القـرآن ، اإلحتاف 129/، حجة ابن خالويه11/161 98/، التيسري198ص

أرجلكمبكسر الالم

ابن كثري، أبو عمرو، أبـو أبو بكر عن عاصم، محزة،

جعفر، خلف، أنس، عكرمـة، حيي بن وثاب، الشعيب، الباقر، قتــادة، علقمــة، الضــحاك،

األعمش

383

:اإلشكال ووجههيف قراءة النصب إشكال إعرايب، ويف قراءة اجلر إشكال من حيث املعىن الذي يبىن عليه

.احلكمواغسلوا أرجلكم، وقد ذكرنا : فمن قرأ بالنصب جعله عطفا على األول أي:"قال النحاس

قال [. ى اجلوار واملعىن للغسلاخلفض إال أن األخفش وأبا عبيدة يذهبان إىل أن اخلفض علوهذا القول ،1]هذا جحر ضب خرب، والنصب أسلم وأجود من هذا االضطرار: ومثله: األخفش

غلط عظيم ألن اجلوار ال جيوز يف الكالم أن يقاس عليه وغنما هو غلط، ونظريه األقواء ومن جب على قراءة من قرأ باخلفض، أن املسح والغسل واجبان مجيعا، واملسح وا: أحسن ما قيل

2"والغسل واجب على قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان مبرتلة آيتنياألرجل : فما تصنع بقراءة اجلر ودخوهلا يف حكم املسح؟ قلت: فإن قلت:"وقال الزخمشري

املنهي من بني األعضاء الثالثة املغسولة تغسل بصب املاء عليها، فكانت مظنة لإلسراف املذموم عنه، فعطفت على الثالث املمسوح ال لتمسح ولكن لينبه على وجوب االقتصاد يف صب املاء

فجيء بالغاية إماطة لظن ظان حيسبها ممسوحة، ألن املسح مل تضرب ): إىل الكعبني: (عليها، وقيلأى يف وضوئهم أنه أشرف على فتية من قريش فر رضي اهللا عنهله غاية يف الشريعة، وعن علي

3"ويل لألعقاب من النار، فلما مسعوا جعلوا يغسلوا غسال ويدلكوا دلكا: جتوزا، فقال :قال الشاعر

4مساميح الفعال ذوو أناة مراجيح وأوجههم وضاءل النيب وكل من غسل عضوا من أعضائه فقد توضأ، الدليل على هذا قو:"وقال األنباري

5﴾توضأوا مما غيرت النار﴿: صلى اهللا عليه وسلم

.1/277معاين القرآن، األخفش، - 1 .225- 224ص إعراب القرآن، - 2 .205- 2/204الكشاف، تفسري - 3حامت صاحل الضامن : الزاهر يف معاين كلمات الناس، أيب بكر حممد بن القاسم األنباري، حتقيق: ينظر الشاهد وهو بال عزو - 4

.1/39م، 1988، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1وعز الدين البدوي النجار، ط ).وضأ(ولسان العرب، مادة . 1/39املصدر السابق، - 5

384

:التوجيه ورفع اإلشكال :قراءة النصب وهلا خترجيان/ أوال

فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم : أن يكون معطوفا على الوجوه واأليدي أي :األول 1وامسحوا برؤوسكم فيكون يف الكالم تقدمي وتأخري

ÞÞ﴿ 2يف آل عمران وهو كقوله تعاىل:"قال املهدوي ÞÞΟΟΟΟ tt ttƒƒƒƒ öö öö�� yy yyϑϑϑϑ≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ ÉÉ ÉÉLLLL ãã ããΨΨΨΨ øø øø%%%% $$ $$#### ÅÅ ÅÅ7777 ÎÎ ÎÎ nn nn//// tt tt�� ÏÏ ÏÏ9999 ““““ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ßß ßß∨∨∨∨ óó óó™™™™ $$ $$#### uu uuρρρρ ÉÉ ÉÉëëëë xx xx.... öö öö‘‘‘‘ $$ $$#### uu uuρρρρ yy yyìììì tt ttΒΒΒΒ

šš šš ÏÏ ÏÏèèèè ÏÏ ÏÏ....≡≡≡≡ §§ §§��9999 $$ $$####﴾3

وامسحوا : ألن موضعه النصب والتقدير) برؤوسكم(أن يكون معطوفا على موضع :الثاين .رؤوسكم وأرجلكم

:قراءة اجلر/ ثانيا) برؤوسكم(أنه معطوف على ما قبله وهو : أما من جهة اإلعراب فالوجه ظاهر وهو

وامسحوا برؤوسكم وامسحوا بأرجلكم، فيشكل حينئذ معناه ملا ثبت من أن حكم : واملعىن .الرجلني الغسل

:كقول الشاعر 4إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن احلواجب والعيونا

.كانت العيون ال تزججوإن ) احلواجب(على ) العيون(فعطف :وقول آخر

فرو له ثاب الهوإن م هينيعو فهأن عدجكأن اهللا ي اهر5ت .وإن كانت العينان ال توصفان باجلدع) أنفه(على ) عينيه(فعطف

.3/452يط، البحر احملتفسري - 1 .43اآلية - 2 .1/263شرح اهلداية، - 3ومادة ) زجج(ولسان العرب، مادة . 2/610اإلنصاف يف مسائل اخلالف، : نظرالشاهد من الوافر وهو للراعي النمريي، ي - 4 .8/56واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، . 4/364ومغين اللبيب عن كتب األعاريب، ). رغب(). جدع(ولسان العرب، مادة . 2/611اإلنصاف يف مسائل اخلالف، : اهد من الطويل وهو خلالد بن الطيفان، ينظرالش - 5

.3/287واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، . 6/40وكتاب احليوان، اجلاحظ، . 2/130ومهع اهلوامع،

385

:آخرقول و 1رداعلفتها تبنا وماء با.........................

.وإن كان املاء ال يعلف) تبنا(على ) ماء(فعطف :وقال آخر

2ورأيت زوجك يف الوغى متقلدا سيفا ورمحـا .وإن كان الرمح ال يتقلد) سيفا(على ) رحما(فعطف

:وقال آخراؤبن ظيتباجلله وأطفلت قانهاألي وعال فرافعهامعنا و3ه

.والنعام ال تطفل وإمنا تبيض) ظباؤها(على ) نعامها(فعطف :وقال آخر

4معاوي أننا بشر فأسجح فلسنا باجلبال وال احلديدا ).اجلبال(ورد منصوبا، وهو حممول على موضع ) احلديدا(على أن

كذا رواه سيبويه على النصب وزعم :"يقول ابن عبد ربه وقد غلط أهل األدب هذا الشاهد،أن إعرابه على معىن اخلرب الذي يف ليس، وإنما قاله الشاعر على اخلفض والشعر كله خمفوض، فما

5كان يضطره أن ينصب هذا البيت وحيتال على إعرابه ذه احليلة الضعيفة، وإمنا الشعر

.140- 3/139خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : الشاهد بال نسبة، ينظر - 1. 3/142، 2/231خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : الشاهد من جمزوء الكامل وهو لعبد اهللا بن الزبعرى، ينظر - 2

وقد ورد شطره . 2/66واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، ). قلد(، و)مسح(، و)زجج(، و)رغب(ولسان العرب، مادة . 2/612اإلنصاف يف مسائل اخلالف، : بعلك في الوغى، ينظر يا ليت: األول يف اإلنصاف

ولسان العرب، . 164، ص )ت.د(، دار صادر، بريوت، 1الديوان، ط: الشاهد من الكامل، وهو للبيد بن ربيعة، ينظر - 3 .7/135واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، ). غال(، و)جله(، و)أهق(مادة

واإلنصاف يف مسائل . 2/260خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : لوافر وهو لعقيبة األسدي، ينظرالشاهد من ا - 4 .2/292والكتاب، . 1/150والشعر والشعراء، ). غمز(ولسان العرب، مادة . 1/332اخلالف،

و 1/50م، 1983وت، ، دار الكتب العلمية، بري1حممد قميحة، ط: العقد الفريد، أمحد بن حممد بن عبد ربه، حتقيق -5: ضرورة الشعر، أيب سعيد السريايف، حتقيق: كتاب على أن التغيري الذي وقع يف البيت هو من الضرورة الشعرية، ينظر. 6/168

.م1985، دار النهضة العربية، بريوت، 1رمضان عبد التواب، ط

386

لسنا اجلبال وال احلديدا، فرد احلديد : (كأنه أراد:"نصه ويف الشعر والشعراء البن قتيبة ما

1"على املعىن قبل دخول الباء، وقد غلط على الشاعر، ألن هذا الشعر كله خمفوضوينبغي أن جتتنب ارتكاب الضرورات :"وقد استقبح أبو هالل الضرورة ومل يرتضيها، فقالني الكالم، وتذهب مبائه، وإمنا استعملها وإن جاءت فيها رخصة من أهل العربية فإا قبيحة تش

القدماء يف أشعارهم لعدم علمهم بقباحتها، وألن بعضهم كان صاحب بداية والبداية مزل وما كان تنقد عليهم أشعارهم، ولو قد نقدت ورج منها املعيب كما تنقد على شعراء هذه األزمنة،

2"ويبهرج من كالمهم ما فيه أدىن عيب لتجنبوها :وقال آخر

3قد جعل احللس على بكر علط شراب ألبان وتمر وأقط ). الرؤوس(على ) األرجل(وإن كان التمر ال يشرب، فكذلك عطف ) ألبان(على ) مترا(فعطف

ماء، ومتقلدا سيفا وحامال علفتها تبنا وسقيتها: التقدير:" قال القرطيب خمرجا مجيع الشواهدخ وأطفلتل إمنا يفرطفخت نعامها، والنعام ال يكان هلا : رحما، وأطفلت باجللهتني ظباؤها وفر

وامسحوا برؤوسكم : (جنبتا الوادي، وشراب ألبان وآكل متر، فيكون قوله: أطفال واجللهتان 4)"د الغسلعطف بالغسل على املسح محال على املعىن واملرا) وأرجلكم

:وقد اختلف الناس يف معىن اآلية على هذه القراءة كثريا، نورد أقواهلم ملخصة كاآليت

.1/99م، 1958لقاهرة، أمحد حممد شاكر، دار املعارف، ا: الشعر والشعراء، ابن قتيبة، حتقيق - 1، جامعة أم القرى، مكة 1إبراهيم بن عبد اهللا الغامدي، ط: شرح الفصيح، أيب القاسم حممود جار اهللا الزخمشري، حتقيق - 2

.43هـ، ص1417املكرمة، لسان وخزانة األدب ولب لباب. 2/837، 1/477، 1/432الكامل للمربد، : الرجز منسوب لعبد اهللا بن الزبعرى، ينظر - 3

حممد بن أمحد العمري، : واملنتخب من غريب كالم العرب، أيب احلسن اهلنائي املعروف بكراع النمل، حتقيق. 3/142العرب، . 2/652م، 1989، جامعة أم القرى، اململكة العربية السعودية، 1ط .614-2/611اإلنصاف، : روينظ. 350- 7/349اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن، - 4

387

1ذهب مجع من العلماء إىل أن املراد باملسح هنا املسح على اخلفني /1يرى آخرون أن املسح هنا الغسل ألنه ورد يف كالم العرب املسح مرادا به الغسل، /2

2..توضأت : يمتسحت للصالة، أ: يقال 3من العلماء من ذهب إىل أن الواجب يف الرجلني الغسل واملسح مجيعا /3 4منهم من ذهب إىل أن هذه القراءة فيها إشارة إىل التخيري بني الغسل واملسح /4: املسح على حقيقته ولكنه منسوخ حبديث: ذهب فريق من أهل العلم إىل أن املراد هنا /5

5﴾ويل لألعقاب من النار﴿، وهي موجودة يف مظاا، 6وال ميكننا مناقشة األقوال كلها ألا تندرج ضمن أبواب الفقه

:وسنكتفي بالقول الدال على وجوب الغسل، حيث أن القائلني به انقسموا إىل قسمني .قسم يرى أن اآلية على كلتا القراءتني ليس فيها إال املسح

القراءتني هو الغسل، يعين أن قراءة اجلر نصت على يرى أن احلكم على كلتا: والقسم الثاينالغسل كما أن قراءة النصب نصت عليه أيضا، ويدفع إشكال اإلعراب بأن العطف هنا على

هو عطف على اللفظ ال على املعىن إذ كان موجودا يف كالم العرب ومنه : احملاورة، وقالوا :قول الشاعر

غيا وان بهمالز بايف املور والقطرلعوي سدعا به7ر

، دار إحياء التراث 1حممد الصادق قمحاوي، ط: حتقيق جلصاص،ا ، أيب بكر أمحد بن علي الرازيأحكام القرآن: نظري - 1 .3/249 م،1992العريب، بريوت،

.3/215، للقراء السبعةاحلجة : نظري - 2، 1علي الصابوين، طباعة جامعة أم القرى، مكة املكرمة، ط حممد: حتقيق لنحاس،ا الكرمي، أيب جعفر معاين القرآن: نظري - 3

.2/273 م،1988 .344-7/343، اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن: نظري - 4ية، بريوت، ، دار الكتب العلم3حممد عبد القادر عطا، ط: حتقيق بن العريب، ، أيب بكر حممد بن عبد اهللاأحكام القرآن: نظري - 5

]52- 35-1/23احلديث أخرجه البخاري يف كتاب الوضوء باب غسل األعقاب [ .72-2/71 م،2003علي احلسيين : شرح منهاج الكرامة يف معرفة اإلمامة، أيب منصور احلسن يوسف املعروف باحللي، تأليف: ينظر تفصيل القول - 6

لصعقة الغضبية يف الرد على منكري العربية، أيب الربيع جنم الدين ا. 43-21/ 2هـ، 1428، مطبعة وفا، قم، 1امليالين، ط .437- 423م، ص1997، مكتبة العبيكان، الرياض، 1حممد بن خالد الفاضل، ط: الطويف، حتقيق

.31م، ص2005، دار املعرفة، بريوت، 2محدو طماس، ط: اعتىن به وشرحه الديوان،: نظريالشاهد لزهري بن أيب سلمى، - 7

388

1باخلفض ولو على املعىن لرفع القطرإن اهللا عطف الرجلني على الرأس :"ما صرح به ابن العريب يف تفسريه قائال القول حمصلةو

فقد ينصب على خالف إعراب الرأس أو خيفض مثله، والقرآن نزل بلغة العرب، وأصحابه ؤهم لغة وشرعا، وقد اختلفوا يف ذلك فدل على أن املسألة حمتملة لغة حمتملة رؤوسهم وعلما

غسل وما مسح صلى اهللا عليه وسلمشرعا، لكن تعضد حالة النصب على حالة اخلفض بأن النيب ) ويل للعراقيب من النار(و ) ويل لألعقاب من النار: (قط، وبأنه رأى قوما تلوح أعقام فقال

نار على ترك إيعاب غسل الرجلني فدل ذلك على الوجوب بال خالف وتبين أن من قال فتوعد بال 2"على ترك إيعاما صلى اهللا عليه وسلمإن الرجلني ممسوحتان مل يعلم بوعيد النيب ]من الصحابة[

غسل قدميه صلى اهللا عليه وسلماجلماعة الذين تقوم م احلجة رووا أن النيب :"وقال النحاسصلى اهللا إذا غسل قدميه خرجت اخلطايا من قدميه ومل يقل أحد عنه صلى اهللا عليه وسلمويف ألفاظه

فلو كان املسح جائزا ما كان هلذا معىن، وقال قوم قد صح ..أنه قال فإذا مسح قدميه عليه وسلموقوله، ومن لمصلى اهللا عليه وسالغسل بنص كتاب اهللا تعاىل يف القراءة بالنص وبفعل رسول اهللا

3.."ادعى أن املسح جائز فقد تعلق بشذوذيف صلى اهللا عليه وسلمختلف عنا رسول اهللا :"ومتام احلديث الذي رواه عبد اهللا بن عمر قال

سفر سافرناه فأدركنا وقد راهقتنا صالة العصر وحنن نتوضأ فجعلنا منسح على أرجلنا، فنادانا 4"﴾النار ويل لألعقاب من﴿: بأعلى صوته

:وعليه فإن الذي نرجحه قراءة النصب لآليت بيانه من األحاديث واآلثارعند عمر ) القدمني(أخرج الطرباين بسند عن ابن عباس، أنه كان ذكر املسح على اخلفني

يا سعد إنا ال ننكر : سعد أفقه منك، فقال عبد اهللا بن عباس: سعد وعبد اهللا بن عمر، فقال عمر

.1/15، م1982، دار املعرفة، 6واية املقتصد، أيب الوليد حممد بن رشد القرطيب، ط بداية اتهد: نظري - 1 .72-2/71، ابن العريب، أحكام القرآن - 2 .123-122هـ، ص 1357الناسخ واملنسوخ يف القرآن الكرمي، أيب جعفر النحاس، املكتبة العالمية، القاهرة، -3- 26: (سلم يف صحيحه يف كتاب الطهارة حتت باب وجوب غسل الرجلني بكماهلما، رقم احلديثاحلديث أخرجه م - 4

241( ،1/214.

389

قد مسح، ولكن هل مسح منذ أنزلت سورة املائدة؟ صلى اهللا عليه وسلمول اهللا رسول اهللا أن رس 1"فلم يتكلم أحد، فإا أحكمت كل شيء، وكانت آخر سورة نزلت من القرآن إال براءة: قال

رجعت : بالنصب، بقول) وأرجلكم: (ابن عباس أنه قرأها وأخرج بن أيب شيبة وغريه عن 2"إىل الغسل

كنت قائما عند عثمان بن ": وبسند عن عروة بن قبيصة عن رجل من األنصار عن أبيه قالبلى، فدعا مباء فغسل : يتوضأ؟ قلنا صلى اهللا عليه وسلمأال أنبئكم كيف كان رسول اهللا : عفان فقال

وجهه ثالثا، ومضمض واستنشق ثالثا، مث غسل يديه إىل مرفقيه ثالثا، مث مسح برأسه وأذنيه، 3"يتوضأ صلى اهللا عليه وسلمهكذا كان رسول اهللا : وغسل رجليه ثالثا، مث قال

باجلر، فسمع ) وأرجلكم: (لرمحن قال، قرأ احلسن واحلسنيوأخرج ابن جرير عن أيب عبد ا 4"، هذا من املقدم و املؤخر من الكالم)وأرجلكم:(علي ذلك، وكان يقضي بني الناس، فقال

أبصر قوما يصلون، ويف عقب أحدهم، أو صلى اهللا عليه وسلمأن رسول اهللا وعن أيب أمامةويل لألعقاب من : (كعب أحدهم مثل موضع الدرهم، أو موضع الظفر مل ميسه املاء، فقال

5"فجعل الرجل إذا رأى يف عقبه شيءا مل يصبه املاء أعاد وضوءه: ، قال)النارتوضأ، صلى اهللا عليه وسلمده أن رسول اهللا ويف حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن ج

6)"هذا وضوء ال يقبل اهللا الصالة إال به: (فغسل قدميه مث قال

: رقم احلديث( م، 1995طارق عوض اهللا وعبد احملسن احلسيين، دار احلرمني، القاهرة، : املعجم األوسط، الطرباين، حتقيق - 1

حكمت : اهللا عليه وسلم، أيب عمر حفص بن عمر الدوري، حتقيق جزء فيه قراءات النيب صلى: وينظر أيضا. 3/205).2931 .87م، ص1988، مكتبة الدار باملدينة املنورة، 1بشري ياسني، ط

.1/20م، 1988، دار عامل الكتب، الرياض، 1عمر بن غرامة العمروي، ط: املصنف، ابن أيب شيبة، حتقيق - 2 .1/401، )554(املسند، اإلمام أمحد بن حنبل، رقم احلديث - 3 .8/191جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 4، مؤسسة قرطبة، اجليزة، ومكتبة 1مصطفى السيد حممد وزمالءه، ط: تفسري القرآن العظيم، عماد الدين بن كثري، حتقيق - 5

.113/ 5م، 2000أوالد الشيخ للتراث، اجليزة، .5/110املصدر نفسه، - 6

390

: رجع قوله إىل غسل القدمني يف قوله: وأخرج عبد الرزاق عن قتادة أن ابن مسعود قال 1)"وأرجلكم إىل الكعبني(

ء الوضوء واختلفوا يف نوع واتفق العلماء على أن الرجلني من أعضا:"وقال ابن رشدفالغسل ] مث قال[فرضهما املسح : طهارما فقال قوم طهارما الغسل وهم اجلمهور، وقال قوم

2"أشد مناسبة للقدمني من املسح كما أن املسح أشد مناسبة للرأس من الغسلاهللا وكل من روى صفة وضوء النيب كعثمان وعلي والربيع وابن عباس وعبد:"وقال الطويف

بن زيد واملقدام بن معدي كرب وغريهم اتفقوا على أنه غسل رجليه وفعله حجة، وقد توضأ، هذا وضوء ال يقبل اهللا الصالة إال به، فإن كان قد غسل رجليه فيه لزم املدعى، وإن كان : وقال

اإلمجاع فإنه مسح لزم أن ال تقبل الصالة إال بوضوء ممسوح فيه، وال تقبل مع الغسل، وهو خالف 3"ال خالف يف أن الغسل أفضل لتضمنه الزيادة واخلروج به من اخلالف

أنه توضأ فغسل يديه حتى شرع يف العضد، وغسل رجليه : "وروي أيضا عن أيب هريرة 4"يتوضأ صلى اهللا عليه وسلمهكذا رأيت رسول اهللا : حىت أشرع يف الساقني، مث قال

إن القول بكل من الغسل واملسح مروي :" صاحب املنار ويزيد ما ذكرناه وضوحا تصريحعن السلف من الصحابة والتابعني، ولكن العمل بالغسل أعم وأكثر، وهو الذي غلب واستمر ومل

أن القول بعدم جواز الغسل أبعد عن )4(غريه إال مسح اخلفني صلى اهللا عليه وسلمينقل عن النيب از املسح وإن روى كل منهما، أما النقل فألنه ظاهر قراءة النصب النقل والعقل من القول بعدم جو

ولصحة الروايات فيه، وأما العقل فألن الغسل هو الذي حتصل به الطهارة أي املبالغة يف النظافة اليت 5"شرع الوضوء والغسل ألجلهما

م،1983، املكتب اإلسالمي، بريوت، 2حبيب عبد الرمحن األعظمي، ط: الصنعاين، حتقيق املصنف، عبد الرزاق - 1 .1/21). 59: رقم احلديث( .1/16بداية اتهد واية املقتصد، حممد بن حممد بن رشد القرطيب، - 2 .425الصعقة الغضبية يف الرد على منكري العربية، أيب الربيع جنم الدين الطويف، ص - 3 .228م، ص2000، 2أثر اللغة يف اختالف اتهدين، عبد الوهاب طويلة، دار السالم، ط - 4 .6/234تفسري القرآن احلكيم الشهري بتفسري املنار، حممد عبده، - 5

391

فهو ما ال يتم الواجب إال به (وقد أرجعه بعضهم إىل قاعدة : "قال عبد الوهاب طويلةمن : ، وكذلك اختلفوا يف دخول الكعبني يف الغسل، لكن االشتراك وفع هنالك من جهتني)واجب

1)"إىل(اشتراك اليد ومن اشتراك إن احلجاج : أنس، أنه قيل له "الذي أورده ابن كثري يف تفسريه بسند عن وخنتم باألثر

كم، وأنه ليس شيء من ابن اغسلوا وجوهكم وأيديكم، وامسحوا برؤوسكم، وأرجل: خطب فقالصدق اهللا : آدم أقرب من خبثه من قدميه، فاغسلوا بطوما وظهورمها وعراقيبهما، فقال أنس

2.."وكذب احلجاجووجه الداللة من هذه األحاديث واآلثار ظاهرة، وذلك أنه لو كان فرض الرجلني مسحهما

.ملا كان هناك توعد كما رأينا

.228أثر اللغة يف اختالف اتهدين، ص - 1 .5/107تفسري ابن كثري، - 2

392

$$$$ ﴿ :عاىلقوله ت pp ppκκκκ šš šš‰‰‰‰ rr rr'''' ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### (( ((####θθθθ ãã ããΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ#### uu uu ŸŸ ŸŸωωωω (( ((####ρρρρ ää ää‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ‚‚‚‚ −− −−GGGG ss ss???? tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### (( ((####ρρρρ ää ää‹‹‹‹ ss ssƒƒƒƒ ªª ªªBBBB $$ $$#### óó óóΟΟΟΟ ää ää3333 uu uuΖΖΖΖƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏŠŠŠŠ #### YY YYρρρρ ââ ââ““““ èè èèδδδδ $$$$ YY YY6666 ÏÏ ÏÏèèèè ss ss9999 uu uuρρρρ zz zz ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$####

(( ((####θθθθ èè èè????ρρρρ éé éé&&&& || ||====≈≈≈≈ tt ttGGGG ÅÅ ÅÅ3333 øø øø9999 $$ $$#### ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ óó óóΟΟΟΟ ää ää3333 ÎÎ ÎÎ==== öö öö6666 ss ss%%%% uu uu‘‘‘‘$$$$ ¤¤ ¤¤�� ää ää3333 øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ uu uu !! !!$$$$ uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ9999 ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& 44 44 (( ((####θθθθ àà àà)))) ¨¨ ¨¨???? $$ $$#### uu uuρρρρ ©© ©©!!!! $$ $$#### ββββ ÎÎ ÎÎ)))) ΛΛΛΛ ää ääΨΨΨΨ ää ää.... tt tt ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ •• ••ΒΒΒΒ ﴾1

يقرأ بالنصب واخلفض، فاحلجة :" ، قال ابن خالويه)الكفار( كلمة اختلف القراء يف قراءةوخيرجون من الوصف "والكفار، ) ال تتخذوا الذين اتخذوا دينكم: (أنه رده على قوله: ملن نصب

، ألن معىن األلف والالم يف الكفار مبعىن الذي، وجيوز أن يكون معطوفا على 2"واللعب باهلزء :ألن موضعه نصب فيكون كقول الشاعر) من الذين: (يف قوله) من(موضع

3معاوي إننا بشر فأسجح فلسنا باجلبال وال احلديدا 4"اجلبال، ألن موضعهما نصب خبرب ليسعلى موضع الباء و) احلديد(فعطف

5ونظري مثل هذه الشواهد كثري

.57اآلية : سورة املائدة - 1 .1/235القرآن، مكي القيسي، مشكل إعراب - 2وخزانة األدب ولب لباب . 2/217املعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، : من الوافر وهو لعقيبة األسدي، ينظر الشاهد - 3

، )638(ومعجم شواهد النحو الشعرية، رقم الشاهد ). غمز(، ولسان العرب، مادة 2/260لسان العرب، .58ص

.132ات السبع، ص احلجة يف القراء - 4 .335- 1/333اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني النحويني البصريني والكوفيني، : ينظر - 5

املصدر القارئ لوجه لكلمة

نصب لكفارا الراء

ابن كثري، نافع، ابن عامر، عاصم، محزة، حسني اجلعفي عـن

أبو جعفر، ابن ذكـوان، أيب عمرو، األزرق،ورش

ــر ، 3/515البحـــــ، 1/468، الكشـاف 245/السبعة

ــان ــع البي ــاين 131/ 6جمم ، معــاج ــراء 2/186الزج ــاين الف ، مع

ــوه 1/313 ــن وج ــف ع ، الكش 2، الدر املصـون 1/413القراءات

/552

ا لكفارا

كسر الراء

أبو عمرو، الكسـائي، سهل، يعقوب، اليزيدي

393

يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا الذين اختذوا دينكم هزوا ولعبا " واحلجة ملن خفض الراء أراد، وكذلك ذلك يف قراءة أيب بن كعب فيما ومن الكفار أولياءمن الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

1)"ومن الكفار أولياءأوتوا الكتاب من قبلكم من الذين : (بلغنافنهاهم اهللا أن يتخذوا اليهود واملشركني أولياء وأعلمهم أن الفريقني اختذوا دين :"قال مكي

) إمنا حنن مستهزئون(:وبداللة) الكفار(و) وتوا الكتابمن الذين أ(:بداللة قوله..املؤمنني هزوا ولعبافقد أخرب عن الكفار باالستهزاء فحسن دخوهلم يف هذه ،)إنا كفيناك املستهزئني: (وبداللة

لظهور املعىن وقوته ولقرب املعطوف عليه ) من الذين(فوجب اخلفض على العطف على قوله ..اآلية 2"من املعطوف

ولوال اتفاق اجلماعة على النصب الخترت اخلفض لقوته يف اإلعراب :" وقال يف موضع آخر 3"رب من املعطوف عليهويف املعىن والتفسري والق

والصواب من :" لكن الطربي مل يفرق بني القراءتني، ألما يصبان يف معىن واحد، يقولإما قراءتان متفقتا املعىن، صحيحتا املخرج قد قرأ بكل واحدة منهما : القول يف ذلك أن يقال

من الكفار، ي عن علماء من القرأة، فبأي ذلك قرأ القارئ فقد أصاب، ألن النهي عن اختاذ ويلاختاذ مجيعهم أولياء، والنهي عن اختاذ مجيعهم أولياء ي عن اختاذ بعضهم وليا، وذلك أنه غري مشكل على أحد من أهل اإلسالم أن اهللا تعاىل ذكره إذا حرم اختاذ ويل من املشركني على

اذ مجيعهم أولياء، أنه مل خيصص إباحة املؤمنني، أنه مل يبح هلم اختاذ مجيعهم أولياء وال إذا حرم اختاختاذ بعضهم وليا، فيجب من أجل إشكال ذلك عليهم، طلب الدليل على أوىل القراءتني يف ذلك

4"بالصواب

.2/326معاين القرآن الكرمي، النحاس، : وينظر أيضا. 8/535جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 1 .1/413الكشف عن وجوه القراءات السبع، - 2 .1/414، املصدر نفسه - 3 .8/535جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 4

394

¢¢﴿ :قوله تعاىل ¢¢ΟΟΟΟ èè èèOOOO óó óóΟΟΟΟ ss ss9999 ää ää3333 ss ss???? öö ööΝΝΝΝ ææ ææηηηη çç ççFFFF tt tt⊥⊥⊥⊥ ÷÷ ÷÷FFFF ÏÏ ÏÏùùùù HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ββββ rr rr&&&& (( ((####θθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% «« ««!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ÎÎ ÎÎ nn nn//// uu uu‘‘‘‘ $$$$ tt ttΒΒΒΒ $$$$ ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ ää ää.... tt tt ÏÏ ÏÏ.... ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô³³³³ ãã ããΒΒΒΒ ﴾1

: فعلى البدل، كأنه قال) ربنا(من قرأ :" اختلف القراء فيما ورد يف اجلدول، قال أبو منصورالسم جعل ا:" ، حبيث2)"واهللا: (فعلى النعت والثناء لقوله) ربنا(من قرأ : وربنا، وقال الزجاج

) ما كنا مشركني: (رأيت زيدا صاحبنا، وبكرا جاركم، وقوله: املضاف وصفا للمفرد، ومثل ذلك 3"جواب القسم

: ومن نصب فعلى وجهنيجيوز أن يكون نصبه الثاين واهللا يا ربنا ما كنا مشركني، و: الدعاء كأم قالوا على :أحدمها

فصل باالسم املنادى بني القسم :" ، حبيث4"أذكر ربناواهللا أعين ربنا و: على املدح، كأنه قاليف ]كما فعل ذلك[واملقسم عليه بالنداء، والفصل به ال ميتنع،وقد فصل باملنادى بني الفعل ومفعوله

šš﴿ :حنو قوله تعاىل šš šš šš�� ¨¨ ¨¨ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) || ||MMMM øø øøŠŠŠŠ ss ss????#### uu uu šš ššχχχχ öö ööθθθθ tt ttãããã öö öö�� ÏÏ ÏÏùùùù ………… çç ççνννν VV VV|||| tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ZZ ZZππππ oo ooΨΨΨΨƒƒƒƒ ÎÎ ÎÎ———— ZZ ZZωωωω≡≡≡≡ uu uuθθθθ øø øøΒΒΒΒ rr rr&&&& uu uuρρρρ ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÍÍ ÍÍοοοο 44 44θθθθ uu uuŠŠŠŠ yy yyssss øø øø9999 $$ $$#### $$$$ uu uu‹‹‹‹ ÷÷ ÷÷ΡΡΡΡ ‘‘ ‘‘‰‰‰‰9999 $$ $$#### $$$$ uu uuΖΖΖΖ −− −−//// uu uu‘‘‘‘ (( ((####θθθθ �� ==== ÅÅ ÅÅÒÒÒÒ ãã ãã‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ9999 tt ttãããã

.23اآلية : سورة األنعام - 1 .348األزهري، ص أيب منصور معاين القراءات، - 2 .3/291لقراء السبعة، لجة احل - 3 .348معاين القراءات، ص - 4

ا لوجها لكلمةا

املصدر قارئال

فتح ربنـا الباء

محزة، الكسائي، خلـف، األعمش، علقمة، املفضل، الشعيب،

احلسن بن عياش

، 255/، السـبعة 6/95البحر، حجـة ابـن 137/ حجة ابن خالويه

، 236/ 2، معاين الزجـاج 244/زجنلة، 1/330، معاين الفراء206/اإلحتاف

الكشف عـن وجـوه 2/257النشركسر ربنـا . 427/ 1القراءات

الباء

ابن كثري، نافع، أبو عمرو، ابن عامر، عاصم، أبـو جعفـر،

يعقوب

395

yy yy7777 ÎÎ ÎÎ====‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ6666 yy yy™™™™ (( (( ﴾1ذلك، وهو واملعىن آتيتهم زينة وأمواال ليضلوا فال يؤمنوا، وفصل به يف أشد من ،

:الفصل بني الصلة واملوصول قال الشاعرـــ 2هــا أوسا أويس من اهلبالفألحشأنك مشقص :يف الفصل قولهوهذا لكثرة النداء يف الكالم ومثل ذلك

الذ ذاكو كالم رفعت أبيكي والب هاترت فعدي احلق3لاط :" لكن الطربي رجح قراءة النصب مستدال على ذلك أن ذلك كان جواب املسؤولني، فقال

يا ربنا، : ىن مبع) الرب(بنصب ) واهللا ربنا(وأوىل القراءتني عندي بالصواب يف ذلك قراءة من قرأ tt ﴿ :وذلك أن هذا جواب من املسئولني املقول هلم tt øø øø rr rr&&&& ãã ããΝΝΝΝ ää ää.... ää ääττττ !! !!%%%% xx xx.... uu uu�� àà àà°°°° tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### öö ööΝΝΝΝ çç ççFFFFΖΖΖΖ ää ää.... tt ttββββθθθθ ßß ßßϑϑϑϑ ãã ãããããã ÷÷ ÷÷““““ ss ss????﴾4وكان ؟

واهللا يا ربنا ما كنا مشركني، فنفوا أن يكونوا قالوا ذلك يف الدنيا، يقول اهللا : جواب القوم لرمöö ﴿ 5ألنعاميف ا صلى اهللا عليه وسلمتعاىل ذكره حملمد öö�� ÝÝ ÝÝààààΡΡΡΡ $$ $$#### yy yy#### øø øø‹‹‹‹ xx xx.... (( ((####θθθθ çç çç//// xx xx‹‹‹‹ xx xx.... ## ##’’’’ nn nn???? tt ttãããã öö ööΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ ÅÅ ÅÅ¦¦¦¦ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr&&&& 44 44 ¨¨ ¨¨≅≅≅≅ || ||ÊÊÊÊ uu uuρρρρ ΝΝΝΝ åå ååκκκκ ÷÷ ÷÷]]]] tt ttãããã $$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ

(( ((####θθθθ çç ççΡΡΡΡ%%%% xx xx.... tt ttββββρρρρ çç çç�� tt ttIIII øø øø�� tt ttƒƒƒƒ﴾"6

.88اآلية : سورة يونس - 1، وتاج العروس، مادة )أوس(، و)حشأ(العرب ، مادة لسان : الشاهد من جمزوء الكامل وهو ألمساء بن خارجة، ينظر - 2 .6/43واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، ). هبل(، و)صيق(واملعجم املفصل . 139، ص )2215(ومعجم شواهد النحو الشعرية، رقم الشاهد : نظريرير، الشاهد من البسيط وهو جل - 3

.6/517يف شواهد اللغة العربية، .22اآلية : نعامسورة األ - 4 .24اآلية : سورة األنعام - 5 .9/192جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 6

396

!! ﴿ :قوله تعاىل !!$$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ OO OO$$$$ tt ttΡΡΡΡ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ àà àà6666 ÅÅ ÅÅzzzz ÎÎ ÎÎ�� óó óóÇÇÇÇ ßß ßßϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ΟΟΟΟ çç ççFFFFΡΡΡΡ rr rr&&&& �� †††† ÅÅ ÅÅ�� ÎÎ ÎÎ�� óó óóÇÇÇÇ ßß ßßϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// ﴾1

إىل الفتح وحركها محزة الزيات إىل الكسر، وقد ) مصرخي(سوى محزة ياء حرك السبعة وصف النحويون قراءة محزة هذه بأنواع من الطعن والتلحني، بالرغم من كوا صحيحة ألم

الفتح والتسكني إذ مل يكن قبلها ساكن فإذا كان قبلها ساكن :"يرون يف ياء املتكلم لغتني مها 2"فالفتح ال غري

وهذا حلن، مل نسمع ا من أحد من العرب وال أهل :"يد بن مسعدة األخفشقال سع، فقد بىن حكمه يف تلحينها على عدم مساعه هو، وام أبو حامت السجستاين محزة باجلهل 3"النحو

سألت عن محزة أبا زيد واألصمعي ويعقوب احلضرمي :"بالعربية ووصف قراءته هذه باللحن فقالفأمجعوا على أنه مل يكن شيئا ومل يكن يعرف كالم العرب، وال النحو، وال وغريهم من العلماء

وكيف يكون رئيسا :"، مث قال يف موضع آخر4"كان يدعي ذلك، وكان يلحن يف القرآن وال يعقلهوهو ال يعرف الساكن من املتحرك، وال مواضع الوقف واالستئناف، وال مواضع القطع والوصل

.22اآلية : سورة إبراهيم - 1 .480صلنحاس، أيب جعفر ا ،إعراب القرآن - 2 .2/407 معاين القرآن، - 3ضل إبراهيم، مكتبة ضة مصر ومطبعتها، حممد أبو الف: حتقيق ،عبد الواحد بن علي اللغوي يب الطيبأ ،مراتب النحويني - 4

.27ص ،)ت.د(الفجالة، القاهرة،

املصدر القارئ الوجه الكلمةمعاين 117-19/116،الرازي5/416البحر اجلمهور فتح الياء مصرخي ،

، 203/،حجـة خالويـه 2/49احملتسب 2/57الفراء ، إعـراب 13/201،روح املعـاين 2/177الكشاف

ــاس ــش 182/ 2النح ــاين األخف ، 2/375، مع 362، السبعة 13/211، جممع البيان 2/299/النشر

مصرخي كسر

الياء

محزة، حيي بــن وثــاب، األعمش، حمران

بن أعني

397

، وقال عنه السيوطي 1"مثل هذا أهل البصرة، ألم علماء بالعربية، قراء رؤساءواهلمز، وإمنا حيسن فإن أهل الكوفة يتخذونه إماما معظما، وليس حيكى عنه شيء من العربية وال النحو، :" يف مراتبه

عند هذه القراءة :"،وقال الزجاج يف قراءته2"وإمنا هو صاحب قراءة، وأما عند البصريني فال قدر له 3"مجيع النحويني رديئة مرذولة وال وجه هلا إال وجه ضعيف

ولعلها من وهم القراء طبقة حيي بن وثاب فإنه قل :"أما الفراء فقد جعلها وهما حيث قالخافضة للحرف كله، والياء من املتكلم ) مبصرخي(من سلم منهم من الوهم ولعله ظن أن الباء يف

ظنوا واهللا أعلم أن ) نوله ما تولى ونصله جهنم(أومهوا فيه قوله خارجة من ذلك، ومما نرى أماجلزم يف اهلاء، واهلاء يف موضع نصب، وقد اجنزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه، ومما أومهوا فيه

كنت عند إبراهيم : الوحدث مندل بن علي العنزي عن األعمش ق )وما تنزلت به الشياطون(: قولهفقال ) حوله(بنصب الالم من ) قال لمن حوله أال تستمعون(] يقرأ[النخعي وطلحة بن مصرف

فقال : قال) حوله(ال، إمنا هي : قلت: قال) لمن حوله(ما تزال تأتينا حبرف أشنع، إمنا هي : إبراهيمحلنتما ال أجالسكما اليوم، : قلت: قال األعمش) ملن حوله(قلت كما : إبراهيم كيف تقول؟ قال

: وقد مسعت بعض العرب ينشدــقال لهله قالت يافا تي ل لكي: ا هباملرض تا أن4م

فإن يك ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنني فيخفض اآلخر ) يف(فخفض الياء من 5"خفضت وهلا أصل يف النصب) مصرخي(فكذلك الياء من ...ان له أصل يف الفتحمنهما وإن ك

، أما النحاس فقد صار إىل ما 6"نراهم غلطوا، ظنوا أن الباء تكسر ملا بعدها:"وقال أبو عبيدوال ..هذاقد صار هذا بإمجاع ال جيوز، وإن كان الفراء قد نقض :" صار إليه أسالفه غري جموز هلا

.27املصدر نفسه، ص - 1 .26املصدر السابق، ص - 2 .5/408البحر احمليط، تفسري - 3واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، . 4/433خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، :نظريالعجلي، لألغلبالشاهد -4

12/413. .76-2/75، معاين القرآن - 5 .5/416البحر احمليط، تفسري - 6

398

القيسي موقف ، ووقف مكي بن أيب طالب 1"ي أن حيمل كتاب اهللا عز وجل على الشذوذينبغالقراءة بكسر الياء فيها بعد من جهة االستعمال، وهي حسنة على األصول لكن :"الفراء حائرا فقال

األصل إذا طرح كان استعماله مكروها بعيدا، وقد ذكر قطرب أا لغة يف بين يربوع يزيدون على 2"اء اإلضافة ياءي

وهي ضعيفة واستشهدوا هلا :"..أما الزخمشري فهو اآلخر يصرح على أنها ضعيفة، فقالوكأنه قدر ياء اإلضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر ملا عليه أصل التقاء ..ببيت جمهول

ا ألف يف حنو الساكنني ولكنه غري صحيح ألن ياء اإلضافة ال تكون إال مفتوحة، حيث قبله 3"، فما باهلا وقبلها ياء؟)عصاي(

وال جيوز عندي غري ما ..قراءة محزة غري جيدة عند مجيع النحويني:"وقال صاحب املعاين 4"اجتمع عليه القراء، وال أرى أن يقرأ هذا احلرف بقراءة محزة

ذي رد على أما الذين احتجوا هلذه القراءة وردوا كالم النحويني اإلمام ابن خالويه الأما محزة فإن أكثر :" الزخمشري يف كتابه وحاول أن يثبت فصاحة هذه القراءة فأورد ما نصه

النحويني يلحنونه وليس ال حنا عندنا، ألن الياء حركتها حركة بناء ال حركة إعراب، والعرب إا باخلفض : قال) يبمصرخ(تكسر اللتقاء الساكنني كما تفتح، قال اجلعفي سألت أبا عمرو عن

:حلسنة، وأنشد الفراء حجة حلمزةيشالعل واللي الطتاخ نيب ياهم باملضاض إذا مم

ريافعب مي ثول فأقب يباخلف سا ليرج رجي يافاتي ل لكا هله إبل قلت نميضباملر تا أنم

5"فكسر الياء، واللغة األوىل هي الفصحى، وكان محزة إماما

.480صإعراب القرآن، - 1 .1/449، )ت.د(، دار املأمون للتراث، دمشق، 1ياسني حممد السواس، ط: مشكل إعراب القرآن، حتقيق - 2 .3/376تفسري الكشاف، - 3 .63-2/62معاين القراءات، أبو منصور األزهري، - 4خزانة األدب ولب لباب : واألبيات من أرجوزة لألغلب العجلي، ينظر. 336-1/335إعراب القراءات السبع وعللها، - 5

.437، 435، 433، 4/431لسان العرب،

399

وذلك أن ياء اإلضافة إذا : وأهل النحو يلحنون محزة، قالوا:"كما دافع عنها ابن زجنلة فقال، وذلك أن االسم املضمر ملا )هذا غالمي قد جاء: (مل يكن قبلها ساكن حركت إىل الفتح تقول

وجيوز ) هو قام(ى حرف واحد وقد منع اإلعراب حرك بأخف احلركات كما تقول كان علإسكان الياء لثقل الياء اليت قبلها كسرة، فإذا كان قبل الياء ساكن حركت إىل الفتح ال غري ألن أصلها أن حترك وال ساكن قبلها، فإذا كان قبلها ساكن صارت حركتها الزمة اللتقاء الساكنني

وأما محزة فليس الحنا عند احلذاق ألن الياء حركتها حركة بناء ال ) وما أنتم مبصرخي: (فتقولسألت أبا عمرو عن قوله :(حركة إعراب، والعرب تكسر اللتقاء الساكنني كما تفتح قال اجلعفي

)ها باخلفض حلسنة: فقال) مصرخي1"إن ال إياها تعليال صوتيا وجعله هو دافع ابن األنباري عن كسر الياء يف هذا املوضع معلكما

الفتح واإلسكان :إن ياء اإلضافة فيها لغتان:"بعدها إذ قال) إين(األقوى ملا فيه من التوافق مع مهزة وأما الكسر فقد قال النحويون إنه ضعيف يف القياس، وليس كذلك، ألن األصل يف التقاء الساكنني

الياء فعدلوا إىل الفتح إال أنه عدل ههنا إىل األصل الكسر وإمنا مل يكسر الستثقال الكسرة على ألنه أراد الوصل دون الوقف ) إين كفرت مبا أشركتموين(وهو الكسر ليكون مطابقا لكسرة اهلمزة

فلما أراد هذا املعىن كان كسر الياء أدل على هذا من فتحها وإمنا عاب من عاب هذه القراءة ألنه 2"ن كسرة ياء املتكلم لغة لبعض العرب حكاه قطربتوهم كسرة الياء بالباء على أ

أن ما يثبت بالتواتر عن ] أي خرب قطرب[الذي يغين هذا :" وسار على درما القشريي قائالفال جيوز أن يقال فيه هو خطأ أو قبيح أو رديء، بل هو يف القرآن فصيح، صلى اهللا عليه وسلمالنيب

3"ادوا أن غري هذا الذي قرأ به محزة أفصحوفيه ما هو أفصح منه، فلعل هؤالء أرأما أبو حيان فقد ذكر مجلة من طعون النحاة يف هذه القراءة وختم حديثه ضد الزخمشري،

قد ذكر غريه أنه لألغلب العجلي ) واستشهدوا ببيت جمهول(أما قوله :" شرع يرد عليه، فقالمث ما يف أفعل كذا، بكسر الياء، وأما : قول القائلوهي لغة باقية يف أفواه كثري من الناس إىل اليوم، ي

.378-377حجة القراءات، ص - 1 .2/57 أيب الربكات األنباري، القرآن، إعراب البيان يف غريب - 2 .12/130، واملبين ملا تضمنه من السنة وآي القرآناجلامع ألحكام القرآن - 3

400

قد روي ..ألن ياء اإلضافة: فهو توجيه الفراء، ذكره عنه الزجاج، وأما قوله : التقدير الذي قال، وما ذهب إليه من ذكرنا من النحاة ال )حمياي: (سكون الياء بعد األلف، قرأ بذلك القراء حنو

إا خطأ أو قبيحة أو : م فيها اخللف، فال جيوز أن يقال فيهاينبغي أن يلتفت إليه، واقتفى آثارهرديئة وقد نقل مجاعة من أهل اللغة أا لغة، لكنه قل استعماهلا ونص قطرب على أا لغة يف بين

هي صواب، وسأل حسني : يربوع، وقال القاسم بن معن، وهو من رؤساء النحويني الكوفينيال تبايل إىل : هي جائزة، وقال أيضا: ر تلحني أهل النحو، فقالاجلعفي أبا عمرو بن العالء، وذك

هي جائزة، : أنه قال: هي باخلفض حسنة، وعنه أيضا: أسفل حركتها أو إىل فوق، وعنه أنه قالوليست عند األعراب بذلك، وال التفات إىل إنكار أيب حامت على أيب عمرو حتسينها، فأبو عمرو

:، وقد رووا بيت النابغة1"قراءة، وعريب صريح، وقد أجازها وحسنهاإمام لغة، وإمام حنو، وإمام 2علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب

) أشركتموين(متعلق بـ) من قبل(مصدرية، و) أشركتموين(، وما يف )علي(خبفض الياء من 3.."ياي من قبل هذا اليومكفرت اليوم بإشراككم إ: أي

:خالصة القوللقد جتاذب أطراف هذه القراءة اللغويون والنحاة ما بني ناقد هلا ومدافع عنها، حبجة أا متواترة وال جيوز الطعن فيها، ورغم كل هذا فقد استوقفين كالم أليب الطيب اللغوي أورده يف

سألت عن محزة أبا زيد واألصمعي ويعقوب : قالأخربنا أبو حامت:" مراتبه عن القارئ محزة، فقالاحلضرمي وغريهم من العلماء، فأمجعوا على أنه مل يكن شيئا ومل يكن يعرف كالم العرب، وال

بكر ) وما أنتم مبصرخي(النحو، وال كان يدعي ذلك، وكان يلحن يف القرآن، وال يعقله يقول وإمنا أهل : و من ذا من القراءة، قال أبو حامتالياء املشددة، وليس ذلك من كالم العرب، وحن

.5/409البحر احمليط، تفسري - 1م، 1996، دار الكتب العلمية، بريوت، 3عباس عبد الساتر، ط: ، شرح وتقدميديوانه: نظري ،الذبياين الشاهد للنابغة - 2

أيب ونقده، العمدة يف حماسن الشعر وآدابهو، 2/49، يف تبيني شواذ القراءات واإليضاح عنها احملتسب: أيضا نظروي. 29صلسان و، 2/229 م، 1981، دار اجليل، بريوت، 5حممد حمي الدين عبد احلميد، ط: حتقيق ،القريواين رشيق علي احلسن بن

.)عقرب(مادة ، العرب .5/409تفسري البحر احمليط، - 3

401

، وملاذا 1"الكوفة يكابرون فيه ويباهتون، فقد صريه اجلهال من الناس شيئا عظيما باملكابرة والبهتوكان ابن عيينة يرى ملن قرأ يف صالته حبرفه أو ائتم بقراءته أن يعيد، ووافقه على :"قال فيه ابن قتيبة

كما صنفها الفراء وهو من ،2"ني منهم بشر بن احلارث وأمحد بن حنبلذلك كثري من خيار املسلممن وهم القراء طبقة حيي فإنه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن أن الياء : (الكوفيني على أا

، أما الدارسون املتأخرون 3"خافضة للحرف كله، والياء من املتكلم خارجة من ذلك) مصرخي(يف هم الشقة، وبعد أن هدأت أجواء الصراع بني النحاة أثناء التقعيد النحوي يطل علينا وقد بعدت عن

وايزون على حق ألن هذه القراءة :"علم الدين اجلندي وحياول االنتصار هلذه القراءة حيث قال) يمبصرخي إن(صحت مساعا كما أا صحت قياسا، إذ الياء كسرت إتباعا للكسرة اليت بعدها يف

واللسان فيها يعمل من موضع واحد، ووجه واحد، ففيها االنسجام وتقريب األصوات بعضها من 4"بعض، وذلك ما مييل إليه البدو أمثال بين يربوع

وأمام هذا الكالم ليقف القارئ مندهشا ومتعجبا ملا دار من صراع يف تلك احلقبة من أم كانوا يفرقون بني القرآن والقراءات، أما الزمن، ونظرم للقراءات، فنعتقد على ما يبدو

وأن لساا مل يكن ليطاوعها فتلك - قبيلة بين يربوع –بالنسبة لعزو هذه القراءة لقبيلة من القبائل ى لكل قبيلةزعا، ذلك أن مسألة اللهجات العربية مل تنضبط هلا قاعدة، فيمسألة صعبة جد

مث سيسهل علينا املأمورية ببناء معجم لغوي شامل حيوي مجيع ما لفظت ومفرداا اخلاصة ا، ومن ويظهر من اختالف العلماء يف نسبة األمور املذكورة إىل ألسنة القبائل :"به العرب، يقول جواد علي

ويف عدم اتفاقهم يف كثري من احلاالت يف تثبيت اللغات املذكورة إىل قبيلة معينة أو حصرها يف تردهم يف أقواهلم، أن ما ذكروه من اختالف مل يكن حاصل دراسة استقرائية عميقة وإمنا قبائل و

هو حاصل اتصال بأفراد أو بعدد قليل من األعراب ومن املدعني بالعلم يف السنة العرب، وهلذا جند ورا جانبية ال التناقض باديا يف أقواهلم، وصارت دراسام املتقدمة ناقصة غري كاملة، ال تتناول إال أم

.26مراتب النحويني، أيب الطيب اللغوي، ص - 1م، 1973السيد أمحد صقر، مكتبة دار التراث، القاهرة، : شكل القرآن، أيب حممد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة، حتقيقتأويل م - 2

.60ص .2/75معاين القرآن، - 3 .1/187م، 1983اللهجات العربية يف التراث، أمحد علم الدين اجلندي، طبعة جديدة، الدار العربية للكتاب، - 4

402

متس صلب اللغة وال تنال قواعدها يف الصميم، وعلى علماء اللغة يف الوقت احلاضر واجب اخلروج على اجلادة القدمية اليت يسريون عليها اليوم يف دراسة اللغة، بالذهاب بأنفسهم من جديد إىل مواطن

باقني، أخذا علميا مقرونا اللغة، لألخذ من أحجارها املكتوبة إن وجدت ومن ألسنة األحياء البدراسات حديثة مبنية على تسجيل األصوات، لالستعانة ا يف الكشف عن لغات العرب بأسلوب

1"علمي حديثفلقد تقبل النحاة ما بدا من "أما االستشهاد الذي جيء به لالستدالل على صحة القراءة

ة قولني أو أكثر دون أن جيدوا يف ذلك تضارب يف الشواهد املروية ليجعلوا يف املسألة الواحدغضاضة أو حيسوا حرجا حتى إن النحو قد انتهى إىل األجيال الالحقة مطبوعا بطابع االختالف وتعدد األقوال بل ورمبا سلك مسلك التناقض، وما حنسب أن تعدد األقوال وتضارا يعزى إىل

2"اختالف القبائلن جنعل هذه القراءة على شذوذها مادة لغوية ثانية، ومل ال نقول هل لنا أ: ويف األخري نقول

يف البيت الشعري أنه ورد كذلك، بل إن لغة الشعر أو ما مسي بالضرورة قد اقتضى ذلك؟

.586-8/585م، 1993، منشورات جامع بغداد، 2العرب قبل اإلسالم، جواد علي، طاملفصل يف تاريخ - 1 .75م، ص 1986، دار االعتصام، القاهرة، 2العربية لغة العلوم والتقنية، عبد الصبور شاهني، ط - 2

403

tt ﴿ :قوله تعاىل ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% ’’’’ ÎÎ ÎÎΤΤΤΤθθθθ ßß ßßϑϑϑϑ èè èè???? öö öö�� ¤¤ ¤¤±±±± oo oo0000 rr rr&&&& ## ##’’’’ nn nn???? tt ttãããã ββββ rr rr&&&& zz zz ÍÍ ÍÍ____ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ çç çç�� yy yy9999 ÅÅ ÅÅ6666 øø øø9999 $$ $$#### zz zzΟΟΟΟ ÎÎ ÎÎ6666 ss ssùùùù tt ttββββρρρρ ãã ãã�� ÏÏ ÏÏ ee ee±±±± tt tt6666 èè èè???? ﴾1

، حيث وردت بقراءتني، األوىل منها قرئت بنصب النون، وال )تبشرون(اخلالف يف كلمة وقال فيها أيضا مكي ،2"بفتح النون وهو أجود يف القراءة:"إشكال فيها، بل إن الزجاج قال فيها

والتخفيف ألنه وجه الكالم ورتبة اإلعراب وألن عليه أكثر واالختيار فتح النون :" القيسي:" ، وقال األزهري4"ويقرأ بفتح النون وهو الوجه والنون عالمة الرفع:"، وقال العكربي3"القراء

5"والقراءة املختارة بفتح النون على أا نون اجلمعبكسر ) م تبشرونفب(من قرأ :"فقد قال أبو منصور) تبشرون(أما من قرأ بكسر النون يف

وأدغمت إحدامها يف األخرى وشددت، وكسرت لتدل على ياء ) تبشرونين(النون مشددة فاألصل وتعدية الفعل إىل املضمر املنصوب ألن املعىن عليه، فأثبت ما أخذ ) تبشرونين(أراد "، أو6.."اإلضافة

نون الثانية، ألن التكرير ا وقع، ومل به غريه من الكسرة اليت تدل على الياء املفعولة، وحذف الحيذف األوىل اليت هي عالمة الرفع وقد حذفوا هذه النون يف كالمهم ألا زائدة، وألن عالمة

.54اآلية : سورة احلجر - 1 .3/181، وإعرابه معاين القرآن - 2 .9-2/8مشكل إعراب القرآن، - 3 .2/784لتبيان يف إعراب القرآن، ا - 4 .2/70معاين القراءات، - 5 .2/70 املصدر نفسه، - 6

القار الوجه الكلمة ئ

املصدر

فتح تبشرون النون

ــو أبعمــرو، ابــن عامر، عاصم، محزة، الكسائي

ــر ــاين5/258البح ، 14/61، روح املع، 367/، السبعة4/300الدر املصون 8/324احملرر، 383/، حجة ابن زجنلة302/ 2النشر 136/تيسري

، معـاين 2/48، معاين الفراء206/حجة ابن خالويهلكشف عن وجوه القـراءات ، ا235/ 1األخفش

2/30. رونكسر تبش النون

نافع، شيبة

404

قدين، وقدي، : ارور يف قوهلم الضمري الياء دوا، ونظري حذفهم هلا من املنصوب حذفهم هلا من :قال الشاعر

يبير اخلبصني من نحيح امللحد قدام بالشاإلم ي ليس1قد . فحذف وأثبت يف البيت

.وقال األعشى يف حذف هذه النون الالحقة مع الياءنيأتأن ي تـذر املوح نم ي البـال داديتي ارنعنمل ي2فه

: مينعنين، وقال آخر: وإنما هوالذي البـد توما ليني أبفوخت اكـــالق ال أبي م3أن

: فهذا مثل اآلية، وقال آخر 4تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات إذا فليين

فلينين فحذف إحدى النونني، وقال :قال البصريون: "فحذف الثانية، قال ابن خالويه))﴿:فها واحتجوا بقوله تعاىلأدغم النون مث حذ: الكوفيون ((####ρρρρ ßß ßßŠŠŠŠ%%%% xx xx.... uu uuρρρρ ÍÍ ÍÍ____ tt ttΡΡΡΡθθθθ èè èè==== çç ççGGGG øø øø)))) tt ttƒƒƒƒ﴾5 و﴿ûû ûû ÍÍ ÍÍ____ ÏÏ ÏÏΡΡΡΡ#### yy yy‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏèèèè ss ss???? rr rr&&&&﴾6 ملا :قالوا

7يف الزمر ظهرت النونات مل حيذفها، وإمنا احلذف يف املدغمات، كقوله تعاىل﴿ þ’’’’ ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ ÿÿ ÿÿρρρρ ãã ãã�� ãã ããΒΒΒΒ ùù ùù'''' ss ss???? ﴾ 8يف األنعام و ﴿’’’’ ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ þþ þþθθθθ ’’ ’’ffff ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ pp pptttt éé ééBBBB rr rr&&&&﴾"9

ننا وجدنا من تعرض هلا بالتغليط ورغم هذا التخريج من طرف أيب علي الفارسي، إال أوهذه القراءة قد طعن فيها مجاعة لبعد خمرجها يف العربية ألن حذف النون :" والتلحني، يقول مكي

.1/387محيد األرقط، وهو من شواهد سيبويه، : الشاهد لـ - 1 .8/9املفصل يف شواهد اللغة العربية، : من املتقارب وهو لألعشى، ينظر الشاهد - 2 .1/345ئص، اخلصا: نظريأيب حية النمريي، : الشاهد لـ - 3 .2/445و خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، .7/297نظر شرح أبيات املغين، يعمرو بن معد يكرب، : الشاهد لـ - 4 .150اآلية : سورة األعراف - 5 .17اآلية : سورة األحقاف - 6 .64اآلية - 7 .80اآلية - 8 .207-206احلجة يف القراءات السبع، ص - 9

405

مع الياء ال حيسن إال يف شعر، وإن قدرت حذف النون األوىل حذفت علم الرفع لغري جازم وال ح، إمنا حقها الفتح، واالختيار فتح النون ناصب، وألن كسر النون اليت هي علم الرفع قبي

1"والتخفيف، ألنه وجه الكالم ورتبة اإلعراب، وألن عليه أكثر القراء 2"ونافع يكسرها خمففة وغلطه أبو حامت وقال هذا يكون يف الشعر اضطرارا:"وقال أبو حيانال كسر النون وقرأ نافع بكسر النون وحكي عن أيب عمرو بن العالء أنه ق:" وقال النحاس

3"أنتم تقوموا فيحذف نون اإلعراب: حلن، يذهب إىل أنه ال يقالوقرأ ا نافع، ولو :"عدها ابن قتيبة من األوهام واألخطاء اليت وقع فيها القراء، فقال اكم

، وقال 4"بنونني ألا يف موضع رفع) فبم تبشرونين(أريد ا الوجه الذي ذهب إليه لكانت 5"مذهب املازين وغريه رد هذه القراءة ورأيت:"الزجاج

ويرجع سبب تلحني هذه القراءة إىل أنه إذا اجتمعت نون الرفع مع نون الوقاية فال جيوز .حذف أحدمها، وإمنا جيوز ذلك يف الشعر

أما إذا جئنا إىل خترجيها فقد بينا ذلك مع أيب علي الفارسي، ولكن نضيف هاهنا كلمة وقد كسر أهل املدينة يريدون أن جيعلوا النون مفعوال ا، :" يقول الفراء لبعض األعالم حوهلا،

، وقال ابن 6"، مث خففوها والنية على تثقيلها)فبم تبشرون قالوا: (وكأم شددوا النون فقالوازأ واحلجة ملن خفف النون وكسرها إنه حذف إحدى النونني ختفيفا من غري إدغام واجت:" خالويه

األصل فبم تبشرنين فاستثقلت النونات فحذفت إحداها وقيل :"، وقال الزجاج7"بالكسرة من الياءاحلذف من اإلدغام كأا فبم تبشرون فحذف إحدى النونني لثقل التضعيف كما قالوا ربما

.2/31وعللها وحججها، وه القراءات السبع الكشف عن وج - 1 .5/447البحر احمليط، تفسري - 2 .490ص إعراب القرآن، - 3 .63تأويل مشكل القرآن، ص - 4 .1/216معاين القرآن وإعرابه، - 5 .2/90معاين القرآن، - 6 .206، ص القراءات السبع احلجة يف - 7

406

أصله تبشرونين فاجتمع حرفان متحركان من جنس واحد فاستثقلوا:" ، ويقول األنباري1"وربما 2"اجتماعهما فحذف إحدامها ختفيفا

وقد أنصف هذه القراءة أيضا الزجا يف العربية، قالاج على أن هلا مذهب ": واألقدام على ردهذه القراءة غلط ألن نافعا رمحه اهللا قرأ ا، وأخربين إمساعيل بن إسحاق أن نافعا رمحه اهللا مل يقرأ

) الفتح(راء املدينة، وله وجه يف العربية فال ينبغي أن يرد، ولكن حبرف إال وأقل ما قرأ به اثنان من ق 3"أقوى يف العربية) فبم تبشرون(يف قوله

النون من أن الناصبة مث أنفذوا هلا واستدلوا على ذلك ما ورد، على أن بعض العرب ختفف :وهي أشد من ذا، قال الشاعر ،نصبها

4صديق طالقك لم أبخل وأنتسألتني فلو أنك في يوم الرخاءاملؤكدة وأعملها ) أن(حيث خفف ) فلو أنك سألتني(وحمل الشاهد بالبيت :" قال األنباري

يف االسم واخلرب، فجاء بامسها ضمريا من ضمائر النصب املتصلة وهو الكاف، وجاء خبربها مجلة 5")ألتني طالقكس(فعلية وهي قوله

:وقال آخر لقد علم الضيف واملرملون إذا اغبر أفق وهبت شماال

كبأنبيعث رغيو ريعم وكاال أنكون الثمت اكن6ه

.3/181معاين القرآن وإعرابه، - 1واحملرر الوجيز يف تفسري . 19/201التفسري الكبري، : وينظر أيضا التخريج نفسه .2/70 ،غريب إعراب القرآن يان يفالب - 2

وإحتاف فضالء البشر بالقراءات . 166- 7/165والدر املصون يف علوم الكتاب املكنون، . 366-3/365الكتاب العزيز، .2/177األربعة عشر،

.217- 1/216معاين القرآن وإعرابه، - 3وخزانة األدب ولب لباب لسان العرب، . 1/205اإلنصاف يف مسائل اخلالف، : الشاهد من الطويل وهو بال نسبة، ينظر - 4 . 5/185واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، ). صدق(و) حرر(ولسان العرب، مادة . 8/71وشرح املفصل، . 5/246 .1/206نحويني البصريني والكوفيني، اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني ال - 5واإلنصاف يف مسائل . 10/384خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : الشاهد من املتقارب وهو لكعب بن زهري، ينظر - 6

6/72واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، ). أنن(ولسان العرب، مادة . 8/75وشرح املفصل، . 1/207اخلالف،

407

وامسها يف املوضـعني حيث خفف أن املؤكدة، وأعملها يف االسم واخلرب،:" قال األنباري 1).."ربيع(ضمري خماطب مدكور، وخربها يف املوضع األول مفرد وهو قوله

وعليه فلم يبق إال القول بأن احملذوف نون الرفع، وأن احلذف فيها للتخفيف، وقد ورد حذفها يف الشعر والنثر من غري أن يكون معها نون أخرى ودون ناصب أو جازم، وال شك أن

.مالقاة مثلها أوىل حذفها معوالذي نفس محمد بيده ال تدخلوا اجلنة حتى ﴿: صلى اهللا عليه وسلمومما ورد نثرا قول النيب نافية، و ) ال(ال تدخلون وال تؤمنون ألن : ، وأصل الكالم فيه2﴾تؤمنوا وال تؤمنوا حتى تحابوا

.يف الفعل شيئا النافية ال تعمل) ال( :ومما ورد شعرا قول الراجز

3أبيت أسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر واملسك الذكيسألت :"قال ابن جين يف باب ما يرد عن العريب خمالفا ملا عليه اجلمهور من كتاب اخلصائص

واستقر األمر فيه على أنه حذف النون من فخضنا فيه] تبييت[عن قوله -رمحه اهللا –أبا علي 4"فاليوم أشرب غري مستحقب: تبيتني، كما حذف احلركة للضرورة يف قوله

واألصل يف هذه النون . وال يقاس على شيء من ذلك يف االختيار:"وقال السيوطي يف مهعهله، وفتحت بعد الواو السكون، وإنما حركت اللتقاء الساكنني، فكسرت بعد األلف على أص

5"والياء طلبا للخفة، الستثقال الكسر بعدها

.1/207 مسائل اخلالف بني النحويني البصريني والكوفيني، اإلنصاف يف - 1 .1/53أخرجه اإلمام مسلم يف كتاب اإلميان، - 2 .8/339خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : نظر الشاهدي - 3 .1/388اخلصائص، - 4، دار الكتب 1أمحد مشس الدين، ط: قمهع اهلوامع يف شرح مجع اجلوامع، جالل الدين عبد الرمحن أيب بكر السيوطي، حتقي - 5

. 1/172م، 1998العلمية، بريوت،

408

وهذا الذي أشار إليه السمني حيث أكد أن حذف النون يف هذا النحو جائز فصيح وال 1.."يلتفت إىل قول من منع ذلك إال يف ضرورة أو قليل من الكالم

نون الوقاية واألئمة من أن حذف النون واقع اضطرارا، خاصة إذا كانت مع : واحلاصل 2"النحاة يرون ذلك

، وقد حتدثنا غري قليل عن 3"هذه القراءة لغة غطفان:"ليخرجها يف األخري قطرب قائال .اللغات

.166- 7/165نظر الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون، ي - 1حامد أمحد نيل، توزيع مكتبة النهضة املضرية، : قيقجواهر األدب يف معرفة كالم العرب، عالء الدين اإلربلي، حت: نظري - 2

.180هـ، ص1404 .4/564عجم القراءات القرآنية، عبد اللطيف اخلطيب، م - 3

409

ابعث الرحاملب كاتاحلرم واليل بني اجلزغاير الدالت

410

øø ﴿ :قوله تعاىل øøŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ tt ttΑΑΑΑ$$$$ ss ss%%%% 44 44 yy yy››››θθθθ ãã ããΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ öö ööθθθθ ss ss)))) ÏÏ ÏÏ9999 ÉÉ ÉÉΘΘΘΘ öö ööθθθθ ss ss))))≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) öö ööΝΝΝΝ çç ççFFFF ôô ôôϑϑϑϑ nn nn==== ss ssßßßß ΝΝΝΝ àà àà6666 || ||¡¡¡¡ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr&&&& ãã ããΝΝΝΝ ää ää.... ÏÏ ÏÏŒŒŒŒ$$$$ ss ssƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏ kk kkBBBB $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ//// ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ ôô ôôffff ÏÏ ÏÏèèèè øø øø9999 $$ $$#### (( ((#### þþ þþθθθθ çç çç////θθθθ çç ççGGGG ss ssùùùù

44 44’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ÍÍ ÍÍ←←←← ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘$$$$ tt tt//// ﴾1

روى اليزيدي عن أيب عمرو :" ، قال األزهري)مبارئك( كلمة اختلف القراء يف قراءةوهو صحيح، ) بارئكم(كان أبو عمرو خيتلس احلركة من : قال سيبويه..جبزم اهلمزة) بارئكم(

وسيبويه أضبط ملا روي عن أيب عمرو من غريه، ألن حذف الكسر يف مثل هذا إمنا يأيت يف اضطرار لقراء قرأوا باإلشباع وكسر اهلمزة، وهي القراءة املختارة، الشعر، وال جيوز ذلك يف القرآن، وسائر ا

وليس كل لسان يطوع ما كان يطوع له لسان أيب عمرو، ألن صيغة لسانه صارت كصيغة ألسنة 2"العرب الذين شاهدهم وألف عادم

ويف قراءة اإلسكان إشكال، نبينها من خالل ما صرح بعض أعالم النحاة، منهم املربد، ال جيوز التسكني مع توايل احلركات يف حرف اإلعراب يف كالم وال شعر، :"ي مل جيوزها، قالالذ

3"وقراءة أيب عمرو حلن

.54اآلية : سورة البقرة - 1-1/150، م1999 ،بريوت ،دار الكتب العلمية ،1ط ،أمحد املزيدي: يقحتق، األزهري منصور حممد أيبمعاين القراءات، - 2

151 .1/154 ،يف تفسري الكتاب العزيز احملرر الوجيز - 3

املصدر القارئ الوجه الكلمةاحملـرر -1/206البحر اجلمهــــور بكسر اهلمزة ارئكمب

ــر – 1/297 – 2/204النشـ، 77احلجــة البــن خالويــه ص

، 154/السبعة – 1/403القرطيب معاين الزجاج - 136اإلحتاف ص

.73/، التيسري للداين 136/ 1

ارئكمب إسكان اهلمزة-اختالس حركة -

اهلمزة

أبو عمرو، اليزيـدي، سيبويه، الفارسي السوسي، عبد الوارث رواها سيبويه عـن أيب

.عمرو وهارون

411

وال أرى ذلك إال غلطا منهم، مسعوا التخفيف فظنوه جمزوما، والتخفيف :" وقال األخفش 1"ال يفهم إال مبشافهة وال يعرب يف الكتاب

وقال الز2األزهري يف معانيه اج مثلما أشار إليهج أن ) املربد(وقد وافقهم النحاس على ذلك ألنه حذف اإلعراب منه، وزعم حممد بن يزيد

هذا ال جيوز يف كالم وال شعر، ألن حركات اإلعراب ال جيوز حذفها ألا دخلت للفروق بني 3املعاين

إال أنه جوز 4اختالس احلركة) بارئكم(أما سيبويه فقد كان يرى يف قراءة أيب عمرو 5تسكني احلرف املرفوع وارور يف الشعر

فسيبويه قال باختالس احلركة يف القراءة وجوز التخفيف من احلركة يف حاليت الرفع واجلر يف الشعر دون غريه من الكالم، مما يشري إىل عدم قبوله برواية تسكني اهلمزة يف قراءة أيب عمرو وال

6التسكني يف احلروفإن الراوي مل يضبط عن أيب عمرو ألن أبا عمرو "عكربي حاكيا عن سيبويه القائلقال ال

7"اختلس احلركة فظن السامع أنه سكن

.1/266 ،م1994 ،القاهرة ،مكتبة اخلاجنى، 1، طهدى حممود قراعة :يقحتق، ألخفش سعيد بن مسعدةا ،نالقرآ معاين - 1 .1/136 ،معاين القرآن وإعرابه: ينظر - 2 .42ص القرآن، إعراب - 3 .4/202 م،1996القاهرة، مكتبة اخلاجني، ،3، طالسالم هارون حممد عبد :يقحتق سيبويه،عمرو بن عثمان ،الكتاب - 4 .اجلزء والصفحة نفسهما، املصدر نفسه - 5وليس يف كتاب سيبويه ختطئة :"هذا الرأي أؤكده بعكس ما صرح به شوقي ضيف من أن سيبويه مل خيطئ وال قراءة، قال[ - 6

إن : ، إذ قالواحدة لقراءة من القراءات مع كثرة ما استشهد به منها، وقد صرح بقبوهلا مجيعا مهما كانت شاذة على مقاييسه .157م، ص1968، دار املعارف، القاهرة، 7املدارس النحوية، شوقي ضيف، ط: ، ينظر)القراءة ال ختالف ألا سنة

وأشهد أن سيبويه كان يف قمة الذكاء وخباصة حينما : (أما أمحد مكي األنصاري فأكد عكس ما ذهب إليه ضيف، حيث يقولمن القراءات اليت يعارضها ولكنه ال يريد أن يتصدى هلا باإلنكار الصريح لسبب أو آلخر، يريد إخفاء ما يف نفسه حيال قراءة

ومن ..فكان يلف ويدور، وأخريا يضع القاعدة النحوية اليت تصطدم ذه القراءة وتردها ردا قاطعا دون أن يذكر القراءة نفسهاسيبويه والقراءات، أمحد : ينظر). طئ شيئا من القراءات القرآنيةهنا خفيت مقاصده على كثري من الباحثني فقالوا أن سيبويه مل خي

.239م، ص1972مكي األنصاري، دار اإلحتاد العريب، .1/64التبيان يف إعراب القرآن، - 7

412

أما إذا جئنا إىل توجيهها فإننا جند صاحب اإلحتاف جيد هلا خترجيا على أا لغة من لغات ا للتخفيف عند اجتماع ثالث إسكان اهلمزة لغة بين أسد، ومتيم وبعض جند، طلب:"العرب، يقول

2، وقد عللها بعضهم التسكني بالفرار من توايل احلركات1"حركات ثقال من نوع واحد :، من ذلك ما أنشدواالكثري يف كالم العرب -أي التسكني –وقد وجدت هذه الظاهرة

:قال أبو خنيلةو أمم بالدقو باحص قلت نججومإذا اعوني العف3ثال الس

.صاحب: فأراد :وقال امرؤ القيس

ـل اغال واهللا و نا مب إثمقحتسم رغي برأش مو4فالي .أشرب: فأراد

:وقال األقيشر األسدي 5رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من املئزر

.هنك: أراد :6وقال ابن مفرغ احلميري

.1/391، لدمياطيالبنا ا بالقراءات األربعة عشر، إحتاف فضالء البشر - 1 .97بن زجنلة، صا ،، وحجة القراءات77، صبن خالويها يف القراءات السبع، احلجة :نظري - 2يف تفسري الكتاب ، واحملرر الوجيز2/80 للقراء السبعة، الفارسي،واحلجة ،4/204 ، سيبويه،الكتاب: الشاهد نظري - 3

.42ص ،لنحاسا ،، وإعراب القرآن1/145 العزيز، ابن عطية، . 258ص ،القاهرة ،دار املعارف ،2، طلفضل إبراهيمحممد أبو ا :قيقحت ،القيس امرئ ،ديوانال: نظر الشاهدي - 4

، )2379(م، رقم الشاهد 1984، دار العلوم، الرياض، 1ومعجم شواهد النحو الشعرية، حنا مجيل حداد، ط .147ص

للقراء السبعة، احلجةو، 4/203 ،الكتابو .91، ص)1324(معجم شواهد النحو الشعرية، رقم الشاهد :الشاهد نظري - 5 .1/266خفش، األ ،معاين القرآنو، 2/80. 655، ص)ت.د(، مؤسسة الرسالة، بريوت، 2عبد القدوس أبو صاحل، ط: ديوان يزيد بن مفرغ احلمريي، مجع وحتقيق - 6

.2/718اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني النحويني البصريني والكوفيني، : ينظر ختريج الشاهد يف

413

.يا عدس، حبيث حذف ياء النداء وضمة السني: أراد :وقول يعلى بن األحول األزدي

أرقان ق لهوش نم ايطومو هيمام أشاحلر تيى البلد 1فبت .له: أراد

:2وقال عبيد األبرص

.يصري عوض يصر :أراد

3وقال موسى بن جابر

.ترك، وهي ترك: فجزم

ومجلة القول يف هذه القراءة أننا وجدنا بعض النحويني ال يتحرجون من تلحني قارئ من السبعة، فيلجأ أحدهم إىل تعليل القراءة مث يصف رواا بالوهم، وهذا الذي أورده الرازي يف

يف احتجاجهم لبعض القراءات ومن مث حياولون قدر تفسريه، حيث وصف اضطراب النحاة إذا جوزنا إثبات اللغة بشعر :" املستطاع أن جيدوا هلا ما يعضدها من الشعر، قال هذا األخري

جمهول، فجواز إثباا بالقرآن العظيم أوىل، وكثريا ما ترى النحويني متحريين يف تقرير األلفاظ ا يف تقريرها ببيت جمهول فرحوا به، وأنا شديد التعجب منهم الواردة يف القرآن، فإذا استشهدو

فإم إذا جعلوا ورود ذلك البيت اهول على وفقها دليال على صحتها، فألن جيعلوا ورود القرآن ، كما ام ابن جين رواة قراءة أيب عمرو وأمثاهلا بضعف الدراية 4"دليال على صحتها كان أوىل

.5/275ولب لباب لسان العرب، ينظر الشاهد يف خزانة األدب - 1 .26هـ، ص1377ديوان عبيد بن األبرص، دار بريوت ودار صادر، بريوت، - 2حممد بن أمحد العمري، : املنتخب من غريب كالم العرب، أيب احلسن اهلنائي املعروف بكراع النمل، حتقيق: ينظر الشاهد - 3

.2/718م، 1989، جامعة أم القرى، اململكة العربية السعودية، 1ط .3/193تفسري فخر الدين الرازي، : ، نقال عن 32يف أصول النحو لسعيد األفغاين، ص: ينظر - 4

414

اختالس احلركة ال حذفها البتة، وهو أضبط هلذا األمر من غريه من القراء : واحنيازه إىل قول سيبويه 1الذين رووه ساكنا

) بارئكم(أما إذا جئنا إىل البيت الذي أورده امرؤ القيس، واستدل به النحاة يف ختريج قراءة الباء يف فإم مل يراعوا احلالة النفسية اليت كان فيها هذا الشاعر، حيث نالحظ أنه قد أسكن

)وهو فعل مضارع مرفوع، فجعله سيبويه ضرورة شعرية، ولو عاد هؤالء النحاة إىل ) أشربالظروف اليت كان يقاسيها هذا الشاعر بعد مقتل أبيه واحلالة النفسية اليت كان فيها عندما قال هذا

مقتل أبيه حلف ميينا البيت لرمبا وجدوا تفسريا جلزم الباء يف هذا الفعل، وذلك أن امرأ القيس بعدأال يغسل رأسه وال يشرب مخرا حىت يدرك ثأره من بين أسد، وهو املولع أشد الولع باخلمرة، يعكف أياما لشرا، وال يكاد يستفيق، فلما ظفر ببين أسد وقتل منهم، عاد إىل معشوقه اخلمر،

:وقال في شغل شاغلحلت لي اخلمر وكنت امرأ من شربها

ـل اغال واهللا و نـا مب إثمقحتسم رغي برأش مو2فالي تعبريا عن شوقه وهلفته للشرب بعد ) أشرب(فجزم الباء، ليتمكن من الوقوف على كلمة

.هجر طويل فكان جزم الفعل دليل على جزمه على الشرب الكثري املتواصلفيما كتبه على نوادره أنه (يف خزانة األدب أن أبو احلسن األخفش وكذلك ما جاء

فال جيوز عندنا إال ) فاليوم أشرب(وأما رواية ) اليوم أسقى(و) فاليوم أشرب(الرواية اجليدة ":قال 3"لضرورة قبيحة

يف واملادة اللغوية املسموعة، تتأثر بعاملني هلما شأن كبري:"ويف ذلك يقول علي أبو املكارماإلمكانات الصوتية، وعادات النطق عند املتكلم مث مدى حساسية أذن السامع يف : حتليلهما، ومها

.73-1/72 م،1952 ،القاهرة ،دار الكتب املصرية حممد علي النجار، :قيقحت ،الفتح عثمان بن جىن أيب ،اخلصائص - 1، مكتبة اخلاجني، 4عبد السالم هارون، ط: ر البغدادي، حتقيقخزانة األدب ولب لباب لسان العرب، عبد القادر بن عم - 2

.147، ص )2379(ومعجم شواهد النحو الشعرية، رقم الشاهد ).بتصرف( 355-8/352م، 1997القاهرة، .8/352خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، - 3

415

مساعها لألصوات، وقد كان عدم الدقة يف حتديد دور هذين العاملني يف إضافة بعض الظواهر 1"العرضية للمادة اللغوية أثره يف اضطراب التحليل النحوي للمسموع

.23م، ص 1973لية التربية، أصول التفكري النحوي، أبو املكارم علي، منشورات اجلامعة الليبية، ك - 1

416

ββββ ﴿ :قوله تعاىل ÎÎ ÎÎ)))) (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ öö öö6666 èè èè???? ÏÏ ÏÏMMMM≈≈≈≈ ss ss%%%% yy yy‰‰‰‰ ¢¢ ¢¢ÁÁÁÁ9999 $$ $$#### $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏèèèè ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ss ssùùùù }} }}‘‘‘‘ ÏÏ ÏÏδδδδ﴾1

يقول النحويون أنه إذا التقى ساكنان يف كلمة أو كلمتني وجب التخلص منهما حبذف حكى " ، حيث)نعما(أوهلما أو حتريكه، وهذا ما سنلفيه يف قراءتنا هذه، حيث اختلف القراء يف

نعم الرجل زيد، هذا األصل، ونعم الرجل، فتكسر النون لكسرة : اتأربع لغ) نعم(النحويون يف ما ثقيلة، ونعحذفت الكسرة أل معالرجل بفتح النون وسكون العني، واألصل ن معالعني، ونالرجل وهذا أفصح اللغات، واألصل فيها نعم وهي تقع يف كل مدح، فخففت وقلبت كسرة العني

أحدمها أن يكون جاء به على لغة من : فله تقديران) فنعما (النون وأسكنت العني، فمن قرأ علىأن يكون على اللغة اجليدة، فيكون األصل نعم مث كسرت العني : نعم، والتقدير اآلخر: يقول

2"اللتقاء الساكننينعم : جيد ألن األصل يف نعمبكسر النون والعني فهو ) فنعما هي(من قرأ :"قال أبو منصور

بكسر ) فنعما(نعم، وأما من قرأ : فهي على لغة من يقول) فنعما(ونعم ثالث لغات، ومن قرأ

.271اآلية : سورة البقرة - 1 .4/363 ،واملبين ملا تضنه من السنة وآي الفرقان اجلامع ألحكام القرآن - 2


فنعـماكسر النون والعني معا وفتح

امليم مشددة

ابن كثري، حفـص عـن عاصم، أبو عمرو، نافع يف روايـة ورش، يعقوب، األعشى، الربمجـي،

.أبو بكر

، الـرازي 2/334البحر، 1/354معاين الزجاج ،3/234

، 190/ ، السـبعة 165/ اإلحتاف، 1/113مشكل إعراب القـرآن

، النشـر 1/290حجة الفارسـي ــاس 2/335 ــراب النحـ ، إعـ .2/460، احملرر الوجيز 1/290

فنعـماكسر النون وإسكان العني

وتشديد امليم

أبو عمرو، قالون، نافع يف غري رواية ورش، عاصم يف رواية أيب

، املفضل، أبو جعفـر، شـيبة، بكراليزيدي، احلسن، محاد، حيي عن أيب

.بكر

417

وهذه القراءة عند حنويي أهل ..نعم كإمث: النون وسكون العني وتشديد امليم فهي على لغة من يقول 1"اكنني مع غري حرف مد وال لنيالبصرة غري جائزة، ألن فيها اجلمع بني س

)نعم(فأسكن العني، ولكنه على لغة من قال )نعم(:على لغة من قال:"وهي عند سيبويه :3كقول الشاعر ،2"أا لغة هذيل ]األخفش األكرب[فحرك العني، وحدثنا أبو اخلطاب

ي الشطرما أقلت قدم ناعلهـــا نعم الساعون في احلبفتح النون وكسر العني، وتركوا العني على ) نعم(األصل فيها " وذهب ابن زجنلة على أن

4"أصلهافأما الذي حكي عن أيب عمرو ونافع من إسكان العني فمحال، حكي عن :"قال النحاس

وإمنا يروم اجلمع أما إسكان العني وامليم مشددة فال يقدر أحد أن ينطق به: حممد بن يزيد أنه قال 5"بني ساكنني وحيرك وال يأبه

صلى اهللا عليه وسلمبكسر النون وسكون العني، وحجتهم قول النيب "، )نعما(أما قراءة بفتح النون وكسر ) نعما(وأصل الكلمة ) نعما باملال الصاحل للرجل الصاحل: (لعمرو بن العاص

، وذكر أبو عبيدة أنه خيتار 6"سكنوا العني هربا من االستثقال العني، فكسروا النون لكسرة العني مث 7"هذه القراءة من أجل هذه الرواية

.229- 1/228معاين القراءات، - 1 .4/440 ،الكتاب - 2واملعجم املفصل يف . 56م، ص 1980ديوان طرفة بن العبد، دار صادر، بريوت، : الشاهد لطرفة، وهو من الرمل، ينظر - 3

).برر(ولسان العرب، مادة . 3/8شواهد اللغة العربية، .147حجة القراءات، ص - 4 .111ص ،إعراب القرآن- 5 .147-146حجة القراءات، ص - 6 .1/354 ،معاين القرآن وإعرابه :نظري - 7

418

فأما إسكان العني مع :"لكن هذه األخرية مل تسلم من الطعن والتلحني، قال ابن األنباري اإلدغام فرديء جدا ملا يؤدي إليه من التقاء الساكنني وليس أحدمها حرف لني ولعل القارئ

1"اختلس احلركة فتومهه الراوي إسكانامل يكن قوله مستقيما عند النحويني، ألنه مجع :" وقال عنها أبو علي الفارسي أن القارئ ا

بني ساكنني، األول منهما ليس حبرف مد ولني، والتقاء الساكنني عندهم إمنا جيوز إذا كان احلرف تمود الثوب وأصيم، ألنه يف احلروف من املد يصري دابة وشابة، و: األول منهما حرف لني، حنو

2.."ا من احلركةعوض ا الزأموال أحسب أصحاب احلديث :" قائال فقد ألصق التهمة يف الذين ضبطوا القراءة، اجج

3"فيها اجلمع بني ساكنني من غري حرف مد ولني ضبطوا هذا وال هذه القراءة جائزة البتة، ألنوقد اختار قراءة اإلسكان اإلمام أبو عبيد القاسم بن سالم، وهو من :" شامةوقال أبو

عجيب اختياراته، فذكر قراءة اإلسكان يف كتابه أوال، مث ذكر قراءة فتح النون وكسر العني، مث 4"صلى اهللا عليه وسلملغة النيب : وبالقراءة األوىل قرأت، ألا فيما يروى: مث قال: قال

لنحاة قراءة اإلسكان ألا خمالفة قاعدة حنوية وهي أن اجلمع بني ساكنني من إذن هكذا رد ا .غري مد ولني ال جيوز بإمجاع النحويني

وقد أتى عن :"وقد وجد من يرد عليهم، وهو أبو حيان بعد ذكره من أنكر هذه القراءة، )اسطاعوا(زي، ويف أكثر القراء ما أنكر فمن ذلك اإلسكان يف هذا املوضع، ويف بعض تاءات الب

صلى اهللا ، وإنكار هؤالء فيه نظر، ألن أئمة القراءة مل يقرؤوا إال بنقل عن رسول اهللا )خيصمون(ويف

اهليئة مصطفى السقا، : ومراجعة طه عبد احلميد طه،: يققحت أيب الربكات األنباري، القرآن، إعراب البيان يف غريب - 1

.177/ 1، م1980املصرية العامة للكتاب، .2/396، احلجة للقراء السبعة - 2 .354- 1/353معاين القرآن وإعرابه، - 3: قيقشامة، حت أيباعيل املعروف بعبد الرمحن بن إمس: تأليف، يف القراءات السبع لإلمام الشاطيب إبراز املعاين من حرز األماين - 4

.375، صم1982 دار الكتب العلمية،إبراهيم عطوة عوض،

419

ومىت تطرق إليهم الغلط فيما نقلوه من مثل هذا، تطرق إليهم فيما سواه، والذي خنتاره عليه وسلم 1"غلط فيهإن نقل القراءات السبع متواتر ال ميكن وقوع ال:ونقوله

إذن إنكار قراءة تواتر نقلها عن أئمة القراءة أمر حمذور، ألن القراءة سنة البد من إتباعها، .وليس للقياس جمال فيها، فإذا ثبتت بالنقل فال جيوز ردها بالقياس اللغوي

لكن هنا كلمة البد منها، وهي ما دامت القراءة مروية عن العرب، وقد صرح سيبويه بأا هذيل، فلماذا كل هذا التهافت عليها من قبل بعض النحاة، أليست القراءة سنة متبعة؟لغة

أمر التصنيف و العزو للهجات الذي " وحاصل القول يف أا لغة من لغات العرب فإنحفلت به كتب اللغة وكتب النحو فهي ال تتعدى اإلشارات املوجزة والعالمات اليت ال تعدو أن

تكون يف جمموعها مادة كافية لرسم صورة للهجة من اللهجات يف بداية القرن تكون مالحظات الوا يف تثبيت أاألول اهلجري، ذلك أن النحويني واللغويني قد مجعوا هذه املالحظات منذ أن بد

قواعد العربية و ظلت هذه املالحظات تتناقل من جيل إىل جيل دون تصنيف وضبط، ال نستطيع 2"التحديد أية إشارة من هذه اإلشارات اللغوية إىل أصحاا أن ننسب على وجه

خالل حديثه عن تصنيف اللغة ونسبتها إىل أصحاا، مبينا ا األفغاينإليه أيض أشاروهذا ما عذرهم يف ذلك أنه ليس لديهم نصوص مصنفة على القبائل، ولعل":قائاليف ذلك صعوبة املهمة،

لفون األولون بأن يذكروا كالم كل قبيلة يف نسق حىت يأيت النحوي فلم يعن الرواة و ال املؤفلو سئلنا على لغة أية قبيلة ينطبق حنوكم الذي .. فيستنبط قواعد كل هلجة على حدة خطوة أوىل

ستدرسونه اليوم ؟ ما استطعنا تسمية القبيلة باطمئنان، بل نكون أقرب إىل الدقة إذا أجبنا أنه أس 3"ال نظام له مما روي على أنه تكلمت به العربعلى خليط

بتها غري موثوق به البتة، سوهذا الذي أشار إليه صاحب الضحى، مشريا إىل أن مجع اللغة ونوقد وجد العلماء األولون يف متحيص ما مجع من ألفاظ اللغة، فقد رأوا أن هناك كلمات :" قال

.2/338البحر احمليط، تفسري - 1 .69م، ص 1993 ،دار األندلس ،3ط ،السامرائي إبراهيم التطور اللغوي التارخيي، - 2 .71 – 70ص، األفغاينسعيد ،يف أصول النحو العريب - 3

420

ظ أو هلجة، وبعضها أفصح من بعض، ورأوا ألفاظا مل كثرية أخذت عن قبائل خمتلفة، لكل قبيلة لف 1"يستوثق من صحتها، والذي جاء ا ال يوثق به

.1/319م، 1938، أمحد أمني، اهليئة املصرية العامة للكتاب، مصر، ضحى اإلسالم - 1

421

ββββ ﴿ :قوله تعاىل ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù öö ööΝΝΝΝ ©© ©©9999 (( ((####θθθθ èè èè==== yy yyèèèè øø øø�� ss ss???? (( ((####θθθθ çç ççΡΡΡΡ ss ssŒŒŒŒ ùù ùù'''' ss ssùùùù 55 55>>>> öö öö�� yy yyssss ÎÎ ÎÎ//// zz zz ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ «« ««!!!! $$ $$#### ÏÏ ÏÏ&&&& ÎÎ ÎÎ!!!!θθθθ ßß ßß™™™™ uu uu‘‘‘‘ uu uuρρρρ ﴾1

وا من وراءكم أن كل من مل يترك الربا فهو فأعلم: من قرأ باملد، املعين" قال صاحب املعاين فاعلموا وأيقنوا حبرب من اهللا، : آذنته أوذنه، إذا أعلمته، ومن قرأ بالقصر فمعناه: حرب، يقال

2"أذنت آذن إذنا، إذا علمت الشيء واستيقنت به وأذن يأذن إذنا إذا مسعت: يقالاهللا ورسوله، فهم املقصودون بأن يعلموا ذلك من فأيقنوا حبرب من" :ومعىن قراءة اجلمهور

آذنت : (فأعلموهم وأخربوهم بأنكم على حرم، تقول:"، أما من قرأ بقراءة املد، مبعىن3"أنفسهم 5"آذنتنا ببينها أسماء: ومنه ماقالت الشعراء"، 4"إذا علم به)الرجل بكذا

هم املخاطبون بترك الربا فكيف يؤمرون بإعالم أم"واستبعد أبو حامت قراءة املد، حمتجا 6غريهم باحلرب

.279اآلية : سورة البقرة - 1 .232-1/231معاين القراءات، - 2 .1/318، وعللها وحججهاالكشف عن وجوه القراءات السبع : نظري - 3 .148ص، حجة القراءات - 4تأويل مشكل : نظريأعلمتنا، : رب ثاو ميل منه الثواء، وآذنتنا: ، وعجزهاليشكري الشطر مطلع معلقة احلارث بن حلزة - 5

.1/241اخلصائص، ابن جين، : ينظر. رب ثاو يمل منه الثواء: وشطره اآلخر .183-1/182القرآن .1/318، وعللها وحججهاالكشف عن وجوه القراءات السبع - 6


فأذنوا

إسكان اهلمزة وفتح الذال وإدخال األلف

بينهما

ابن كثري، نافع، أبـو عمرو، الكسائي، ابن عـامر، علي، األعرج، أبو عبد الرمحن، شيبة، عيسى، أبو جعفر، حفص

لعن عاصم، املفض

، 3/370، القرطيب2/338البحر، 1/189، معـاين الفـراء 2/236النشر

، تأويل مشكل القرآن 1/359معاين الزجاج 165/، اإلحتاف 192/ ، السبعة1/182

، 1/224الكشف عن وجـوه القـراءات ، حجة القـراءات 1/294إعراب النحاس

فآذنوا .2/491، احملرر 148/مزة ممدودة وكسر

الذال

ــو بكــر، محــزة، أ ب عاصم، طلحة، األعمش

422

باملد ) فآذنوا(االختيار، القصر ألنه خطاب باألمر والتحذير، وإذا قال :"وذهب أبو عبيد بأنقراءة :" ، ودليله أيضا1"والكسر فكأن املخاطب خارج من التحذير، مأمور بتحذير غريه وإعالمه

كان هذا : يل حبرب اهللا ورسوله؟ قلتهال ق: وهو دليل لقراءة العامة، فإن قلت) فأيقنوا: (احلسن 2"فأذنوا بنوع من احلرب عظيم من عند اهللا ورسوله: أبلغ، ألن املعىن

:نازع العلماء أبا حامت يف استبعاده لقراءة املد وذكروا يف ردهم على ذلك وجهنيكل من مل يترك الربا أو : فأعلموا واملفعول حمذوف تقديره) فآذنوا(أن معىن :األول

3"أنفسكم أو بعضكم بعضا أو غريكمفأعلموا : وكأن هذه القراءة تقتضي فسحا هلم يف االرتياء والتثبيت أي:"قال ابن عطية

4"نفوسكم هذا مث انظروا يف األرجح لكم ترك الربا أو احلربأن من أمروا بإعالم غريهم علموا هم أيضا ال حمالة، ففي أمرهم :" قال أبو علي :الثاين

عالم ما يعلمون هم أيضا أم حرب إن مل ميتنعوا عما وا عنه من وضع الربا عمن كان عليه، باإل 5"وليس يف علمهم داللة على إعالم غريهم، فهذا يف اإلبالغ آكد

: وأوىل القراءتني بالصواب يف ذلك قراءة من قرأ:" لكن ابن جرير انتصر لقراءة القصراعلموا ذلك واستيقنوه، وكونوا على إذن من اهللا عز وجل : ذاهلا، مبعىن بقصر ألفها وفتح) فأذنوا(

لكم بذلك، وإمنا اخترنا ذلك، ألن اهللا عز وجل أمر نبيه أن ينبذ إىل من أقام على شركه الذي ال يقر على املقام عليه، وأن يقتل املرتد عن اإلسالم منهم بكل حال إال أن يراجع اإلسالم، آذنه

إما أن يكون : ركون بأم على حربه أومل يؤذوه فإذ كان املأمور بذلك ال خيلو من أحد أمريناملشكان مشركا مقيما على شركه الذي ال يقر عليه أو يكون كان مسلما فارتد، وأذن حبرب، فأي

إن كان األمرين كان، فإمنا نبذ إليه حبرب، ال أنه أمر باإليذان ا إن عزم على ذلك، ألن األمرإليه، فأقام على أكل الربا مستحيال له ومل يؤذن املسلمني باحلرب، مل يلزمهم حربه، وليس ذلك

.149- 148ص، حجة القراءات - 1 .1/508،الكشافسري تف - 2 .1/359، القرآن وإعرابهمعاين :نظري - 3 .376- 1/375، يف تفسري الكتاب العزيز احملرر الوجيز - 4 .2/413، للقراء السبعةاحلجة - 5

423

حكمه يف واحدة من احلالني، فقد علم أنه املأذون باحلرب ال اآلذن ا، وعلى هذا التأويل تأوله $$$$﴿: عن ابن عباس يف قوله..أهل التأويل، ذكر من قال ذلك yy yyγγγγ •• ••ƒƒƒƒ rr rr'''' ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### (( ((####θθθθ ãã ããΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ#### uu uu (( ((####θθθθ àà àà)))) ®® ®®???? $$ $$#### ©© ©©!!!! $$ $$#### (( ((####ρρρρ ââ ââ‘‘‘‘ ss ssŒŒŒŒ uu uuρρρρ

$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uu’’’’ ÅÅ ÅÅ++++ tt tt//// zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ (( ((#### ## ##θθθθ tt tt//// ÌÌ ÌÌ hh hh��9999 $$ ββββ﴿إىل ﴾ ####$$ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù öö ööΝΝΝΝ ©© ©©9999 (( ((####θθθθ èè èè==== yy yyèèèè øø øø�� ss ss???? (( ((####θθθθ çç ççΡΡΡΡ ss ssŒŒŒŒ ùù ùù'''' ss ssùùùù 55 55>>>> öö öö�� yy yyssss ÎÎ ÎÎ//// zz zz ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ «« ««!!!! $$ $$#### ÏÏ ÏÏ&&&& ÎÎ ÎÎ!!!!θθθθ ßß ßß™™™™ uu uu‘‘‘‘ uu uuρρρρ﴾1 فمن كان مقيما على 2"الربا ال يرتع عنه، فحق على إمام املسلمني أن يستتيبه فإن نزع وإال ضرب عنقه

:لسريعة حول بعض القراءات الواردة يف سورة البقرة، نستنتج ما يليبعد هذه النظرة اا خالف القاعدة النحوية واطرادها من القراءات موقف الروقوف النحويون مما فض حين

موا القراء والتضعيف والتشذيذ أحيانا، وما مل يستطيعوا رفضه منها جلأوا إىل التأويل والتقدير، واو الوهم يف العربية، وسيأيت املزيد من صور القراءات مع بقية سور القرآن حتى باخلطأ أو الضعف أ

نتبني عن كثب القيمة اللغوية اليت مورست على القراءات آنذاك، كما وقف رواة القراءات وبعض مفسري القرآن مدافعني عن أمانة القراء يف نقلهم وفصاحتهم ومعرفتهم العربية هذه املعرفة اليت

وكان أحسن مجع بني الفصاحة واإلتقان والتحرير والتجويد" عن اخلطأ واللحن، فعاصمتبعدهم كان ثقة كبريا، وحجة رضيا، قيما بكتاب اهللا، جمودا، عارفا "، ومحزة3"الناس صوتا بالقرآن

ومل يقرأ محزة حرفا من كتاب اهللا :"، وقال صاحب البحر4.."بالفرائض والعربية حافظا للحديثوهو من الطبقة الثالثة ولد سنة مثانني، وأحكم القراءة، وله مخس عشرة سنة، وأم الناس إال بأثر،

غلب : وقال الثوري وأبو حنيفة وحيي بن آدم..سنة مائة، وعرض عليه القرآن من نظرائه مجاعة 5"محزة الناس على القرآن والفرائض

السبعة من أهل األمصار اخلمسة فإين تدبرت قراءة األئمة :"وقال ابن خالويه يف هذه السبعةاملعروفني بصحة النقل وإتقان احلفظ املأمونني على تأدية الرواية واللفظ، فرأيت كال منهم قد ذهب

.279- 278اآلية : سورة البقرة - 1 .52-5/51جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2دار الكتب ،1ط نشر براجستراسر،طبعة جديدة مصححة بن اجلزري، اخلري حممد أيبغاية النهاية يف طبقات القراء، - 3

.1/315 م،2006العلمية، بريوت، .1/166النشر يف القراءات العشر، - 4 .3/167تفسري البحر احمليط، - 5

424

يف إعراب ما انفرد من حرفه مذهبا من مذاهب العربية ال يدفع، وقصد من القياس وجها ال مينع 1"ر لالختيار واجب اآلثارفوافق باللفظ واحلكاية طريق النقل والرواية غري مؤث

كما وقفوا أيضا مدافعني عن منهج القراء املعتد بالنقل والرواية غري آني إىل منهج النحويني ولسنا متعبدين :"املعتمد على السماع، مث القياس عليه، من ذلك ما صر؛ به غري مرة اإلمام أبو حيان

بت بنقل الكوفيني من كالم العرب مل ينقله بقول حناة البصرة وال غريهم ممن خالفهم فكم حكم ثالبصريون، وكم حكم ثبت بنقل البصريني مل ينقله الكوفيون، وإمنا يعرف ذلك من له استجار يف علم العربية، ال أصحاب الكنانيس املشتغلون بضروب من العلوم، اآلخذون عن الصحف دون

2"الشيوخ

.62-61ص احلجة يف القراءات السبع، - 1 .3/167البحر احمليط، تفسري - 2

425

ãã﴿ :قوله تعاىل ãã�� ÏÏ ÏÏ�� øø øøóóóó uu uu‹‹‹‹ ss ssùùùù yy yyϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ9999 ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± oo oo„„„„ ÜÜ ÜÜ>>>> ÉÉ ÉÉ jj jj‹‹‹‹ yy yyèèèè ãã ããƒƒƒƒ uu uuρρρρ tt ttΒΒΒΒ ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± oo oo„„„„ 33 33 ªª ªª!!!! $$ $$#### uu uuρρρρ 44 44’’’’ nn nn???? tt ttãããã ÈÈ ÈÈ ee ee≅≅≅≅ àà àà2222 && && óó óó xx xx«««« íí íí��ƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ss ss%%%% ﴾1

)فيغفر لمن يشاء ويعذب مـن يشـاء : (قراء يف قراءة هذين احلرفني، فالذي قرأاختلف الأن يكـون خـرب مبتـدأ :أحدمها حتماالن وفيه ا ،ستئنافاال فيجوز أن يكون رفعه على :الرفعب

، 2"عطفت على ما قبلـها ،ة من فعل وفاعلأن هذه مجلة فعلي :اينوالث، فهو يغفر: حمذوف ، أي فريفـع ،الكـالم وقد مت، )مسبكاحي( :، وجواا قولهشرط مجلة) وادبت نإ( :وحجتهم أن قوله

3"ويعذب فهو يغفر: ضمري ]تقدير[على )بذعي(و )فرغيف(الذي هـو ) يحاسبكم(لى باجلزم، حجته أنه عطفه ع) لمن يشاء ويعذب فيغفر: ( ومن قرأ

4"جواب الشرط فهو أقرب للمشاكلة، بني أول الكالم وآخره

.284ية اآل: سورة البقرة - 1

.4/519اللباب يف علوم الكتاب، : نظري -2 .152حجة القراءات، ص : نظري -3 .1/323الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، : نظري -4

املصدر القارئ لوجها الكلمة

رفغفي..بذعيالرفع و فيهما

ــامر، ــن ع ابعاصم، أبـو جعفـر،

.يعقوب، سهل، احلسن

، 3/423، القــرطيب2/357البحــر، السبعة 85/ ، التيسري237/ 2حجة الفارسي

ــاف 195/ ــر167/، اإلحت ، 237/ 2، النش، إعـراب النحـاس 126/ 7تفسري الـرازي

، معاين الفـراء 1/690، الدر املصون1/304 ، فـتح 304/ 1، الكشف للقيسـي 1/206

.1/301القديررفغفي..بذعياجلزم و

فيهما

نافع، ابن كثري، ــو ــروأب ــزة، عم مح

ــف، ــائي، خل الكس األعمش، اليزيدي

426

وهذا أشبه مبا عليه كالمهم ، أال ترى أنهم يطلبون املشاكلة، ويلزموا فمن : قال أبو علي

يت ذلك أن ما كان معطوفا على مجلة، من فعل وفاعل، واشتغل عن االسم الذي من اجلملة اليعطف عليها الفعل، يختار فيه النصب ولو مل يكن قبله الفعل والفاعل الختاروا الرفع، وعلى هذا

yy ﴿:ما جاء من هذا النحو يف الترتيل حنو قوله تعاىل yyξξξξ àà àà2222 uu uuρρρρ $$$$ uu uuΖΖΖΖ öö öö//// uu uu�� ŸŸ ŸŸÑÑÑÑ ãã ãã&&&& ss ss!!!! ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅≈≈≈≈ ss ssWWWW øø øøΒΒΒΒ FF FF{{{{ $$ $$#### (( (( yy yyξξξξ àà àà2222 uu uuρρρρ $$$$ tt ttΡΡΡΡ ÷÷ ÷÷�� ££ ££9999 ss ss???? #### ZZ ZZ�� ÎÎ ÎÎ6666 ÷÷ ÷÷GGGG ss ss????﴾1

$$$$ ﴿:وقوله تعاىل ¸¸ ¸¸))))ƒƒƒƒ ÌÌ ÌÌ�� ss ssùùùù 33 33““““ yy yy‰‰‰‰ yy yyδδδδ $$$$ ¸¸ ¸¸))))ƒƒƒƒ ÌÌ ÌÌ�� ss ssùùùù uu uuρρρρ ¨¨ ¨¨,,,, yy yymmmm ãã ããΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ öö öö�� nn nn==== tt ttãããã ää ää'''' ss ss####≈≈≈≈ nn nn==== āā āāÒÒÒÒ9999 $$ ãã﴿ :وقوله 2﴾####$$ ãã≅≅≅≅ ÅÅ ÅÅzzzz ôô ôô‰‰‰‰ ãã ããƒƒƒƒ tt ttΒΒΒΒ ââ ââ !! !!$$$$ tt tt±±±± oo oo„„„„ ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏFFFF uu uuΗΗΗΗ ÷÷ ÷÷qqqq uu uu‘‘‘‘ 44 44 tt tt ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ ©© ©©àààà9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ££ ££‰‰‰‰ tt ttãããã rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ çç ççλλλλ mm mm;;;; $$$$ ¹¹ ¹¹////#### xx xx‹‹‹‹ tt ttãããã $$$$ JJ JJΚΚΚΚ‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ9999 rr rr&&&& ﴾3 فكذلك ينبغي أن يكون اجلزم أحسن ليكون مشاكال ملا قبله 4"]ومل خيل من املعىن بشيء[يف اللفظ

، ومبا أن أهـل الكوفـة 5"ل الكالم، وألن أكثر القراء عليهواختار مكي قراءة اجلزم التصا .وأهل احلرمني اجتمعوا على قراءة اجلزم فهو االختيار، ألن اتفاقهم حجة

.39اآلية : سورة الفرقان - 1 .58: سورة األعراف - 2 .31اآلية : سورة اإلنسان - 3 .2/464جاز والعراق و الشام، احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحل -4 .1/323الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، : ظرين -5

427

ôô﴿ :له تعاىلوق ôô ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ uu uuρρρρ ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ ÷÷ ÷÷δδδδ rr rr&&&& ÉÉ ÉÉ====≈≈≈≈ tt ttGGGG ÅÅ ÅÅ3333 øø øø9999 $$ $$#### ôô ôô tt ttΒΒΒΒ ββββ ÎÎ ÎÎ)))) çç ççµµµµ ÷÷ ÷÷ΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ ùù ùù'''' ss ss???? 99 99‘‘‘‘$$$$ ss ssÜÜÜÜΖΖΖΖ ÉÉ ÉÉ)))) ÎÎ ÎÎ//// ÿÿ ÿÿ ÍÍ ÍÍνννν ÏÏ ÏÏ jj jjŠŠŠŠ xx xxσσσσ ãã ããƒƒƒƒ yy yy7777 øø øø‹‹‹‹ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) ﴾1

الغائب اهلاء املتصلة بالفعل ازوم، فمنهم من وقفها ومنهم من اختلف القراء يف أداء كناية أمشها الكسرة أو الضمة ومنهم من وصلها بياء أو واو، وقد وردت قراءات عن السبعة بتسكني

2اهلاء املتصلة بالفعل ازوموهذا :"جاجحن، إذ مل جيوزوها، قال الزوقد وصف النحويون قراءة التسكني باخلطأ والل

سكان الذي حكى عنه هؤالء غلط بين ال ينبغي أن يقرأ به ألن اهلاء ال ينبغي أن جتزم وال اإل 3"تسكن يف الوصل إمنا تسكن يف الوقف

وفيه هلما مذهبان، أما أحدمها فإن القوم ظنوا أن اجلزم يف اهلاء، وإمنا هو فيما :"وقال الفراءاآلخر فإن من العرب من جيزم اهلاء إذا حترك ما قبلها قبل اهلاء، فهذا وإن كان تومها خطأ، وأما

ضربته ضربا شديدا، أو يترك اهلاء إذ سكنها وأصلها الرفع مبرتلة رأيتهم : فيقول

.75اآلية : سورة آل عمران - 1واجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا ، 2/524البحر احمليط، تفسري ، 212- 207البن جماهد، ص ،السبعة :هنظر تفصيلي - 2

.177- 5/176، تضمنه من السنة وآي القرآن .1/432، هإعرابمعاين القرآن و - 3


هيؤد

ؤدهيي

كسر اهلـاء - اختالس احلركة -

ــاء - ــر اهل كس ووصلها بياء

ابــن كــثري، ابــن عــامر، الكسائي، نافع، حفص، عاصم، خلف، املفضل، عباس، سهل، زيد عن يعقوب،

ابن ذكوان، هشام، قالون، احللواين،

/،السـبعة 1/499البحرــاف 207 ، الكشــــــ

ــرطيب 1/329 ، 115/ 4،القـ، حجـة 1/344النحاسإعراب

ــي 131-130/ 1الفارســ/ 3، روح املعاين 8/101الرازيحجة 166، حجة ابن زجنلة303

.111/ابن خالويه

ي ؤدهي

إسكان اهلاء -

أبو عمرو، محزة، أبو بكر عن عاصم، عبد اهللا بـن إدريـس، ابـن وردان، هشام، ابن مجاز، أبو جعفـر،

األعمش

428

والوجه األكثر أن توصل بواو، فيقال ..وأنتم، أال ترى أن امليم سكنت وأصلها الرفع :ر يف حذف الواوعلى هذا البناء، وقد قال الشاع كلمتهو كالما،

1أنا ابن كالب وابن أوس فمن يكن قناعه مغطيا فإني لمجتلىفأما إسكان اهلاء فال جيوز إال يف الشعر عند :"وكذا مل جيوز النحاس قراءة التسكني قائال

ثل هذا والصحيح عنه أنه بعض النحويني وبعضهم ال جييزه، وأبو عمرو أجل من أن جيوز عليه مفأبو عمرو :"، مث زاد على ذلك فاستبعد أن يكون أبو عمرو قرأ بالتسكني قائال2"كان يكسر اهلاء

3.."أجل من أن جيوز عليه مثل هذا والصحيح عنه أنه كان يكسروالقاعدة اليت وضعها سيبويه تقضي بعدم جواز هذه القراءة، فاهلاء عندما تكسر إذا كان

4ياء أو كسرة، ونالحظ أنه قد تابعه على هذا احلكم أكثر معاصريه، منهم ابن جماهدقبلها وما ذهب إليه أبو :" وقد وقف أبو حيان مدافعا عن قراءة أيب عمرو رادا من خطأها إذ قال

إسحاق من أن اإلسكان غلط ليس بشيء إذ هي قراءة يف السبعة وهي متواترة، وكفى أا منقولة لبصريني أيب عمرو بن العالء فإنه عريب صريح وسامع لغة وإمام يف النحو ومل يكن عن إمام ا

ليذهب عنه جواز مثل هذا، وقد أجاز ذلك الفراء وهو إمام يف النحو واللغة، وحكي ذلك لغة مسعت أعراب عقيل وكالب يقولون : لبعض العرب جتزم يف الوصل والقطع، وقد روى الكسائي

وكالب ال يوجد يف بغري متام وله مال وله مال، وغري عقيل) لربه لكنود(و باجلزم) لربه لكنود(له زجل كأنه أصوت حاد 6، حنو قوله5"كالمهم اختالس و ال سكون يف له وشبهه إال يف ضرورة

.........................

).مادة غطمش(اللسان، : و الشاهد بال نسبة، ينظر. 1/223معاين القرآن، - 1 .141ص إعراب القرآن، - 2 .نفسهانفسه، الصفحة املصدر - 3 .288السبعة يف القراءات، ص : ينظر - 4 .2/524البحر احمليط، تفسري - 56 - أمحد بن األمني الشنقيطي، : ديوان الشماخ بن ضرار الصحايب الغطفاين، شرح: نظري، بن ضرار اخهذا صدر بيت للشم

إذا طلب الوسيقة أو زمري : والعجز هو. 36مطبعة السعادة، مصر، ص .1/127واخلصائص، . 5/271وخزانة األدب ولب لباب لسان العرب،

429

ل الضمة اليت علـى ضـمري فإن الشاعر مل ميط) كأنه صوت حاد(يف قوله :"قال األنباري 1"الغائب يف كأنه حىت تنشأ عنها واو، بل اختلس الضمة اختالسا

فالكسائي والفراء إذن حكيا نقال عن العرب أن إسكان اهلاء هلجة كما مر، وكذا روى ابن 2جين من أن إسكان ضمري الغائب يف هلجة أزد السراة

فليس :"أنه ليس من كالم العرب، قال وقد وجدنا البغدادي يطعن يف صدر هذا البيت علىهذا لغتني، ألنا ال نعلم رواية حذف هذه الواو وإبقاء الضمة قبلها، فينبغي أن يكون ذلك ضرورة

3"وصنعة، ال مذهبا وال لغةومما ضعف يف :"وهاهو ابن جني أيضا يضعف ذلك من جهة القياس واالستعمال، فقال

حبذف الواو وتبقية الضمة، ضعيف يف ) كأنه(فقوله ..ابالقياس واالستعمال مجيعا بيت الكتالقياس، قليل يف االستعمال، ووجه ضعف قياسه أنه ليس على حد الوصل وال على حد الوقف،

والوقف ) هلو زجل(وذلك أن الوصل جيب أن تتمكن فيه واوه، كما متكنت يف قوله يف أول البيت فضم اهلاء بغري واو مرتلة بني ) كأنه: (وتسكن اهلاء فيقال جيب أن حتذف الواو والضمة فيه مجيعا،

مرتليت الوصل والوقف، وهذا موضع ضيق، ومقام زلخ، ال يتقيك بإيناس، وال ترسو فيه قدم قياس، 4"إنه أجرى الوصل جمرى الوقف، وليس األمر كذلك: وقال أبو إسحاق يف حنو هذا

حرا صا ابن خالويه فال خيتلف عمأن ما حدث هو إسكان أم نبه آنفا، يف هذه اآلية، مواحلجة ملن أسكن أنه ملا اتصلت :"للضمري ولكنه يعلل هذا اإلسكان أو اجلزم تعليال صوتيا، يقول

اهلاء بالفعل اتصاال صارت معه كبعض حروفه ومل ينفصل منه، وكان كالكلمة الواحدة خففه وليس مبجزوم، وقد عيب بذلك يف غري موضع ) ينصركم(و ) يأمركم(بإسكان اهلاء كما خفف

5"عيب، فهذا أصل لكل فعل جمزوم اتصلت به هاء

.2/516نحويني البصريني والكوفيني، اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني ال - 1 .1/244 ،واإليضاح عنها احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات - 2 .5/271خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، - 3 .128-1/127اخلصائص، - 4 .111احلجة يف القراءات السبع، ص - 5

430

لكن ما يالحظ على هذه اآلراء اليت أدىل ا هؤالء العلماء، جيعلنا نلمس ذلك اجلو العلمي فن القراءات، الذي كان سائدا إبان تلك الفترة، اليت غزرت فيها العلوم وأصبحت تدون، ومنها

الذي متكنوا منه حق التمكن، ووضوح الرؤيا لديهم، إضافة إىل املناخ الذي كان يسمح بالنقد 1والتوجيه والدفاع، بصرف النظر عن صواب هذا النقد أو خطأه

نعود ونقول، هل حقيقة أن قبيلة أزد سراة السابقة الذكر، ال تطاوعها ألسنتها بنطق اهلاء يف " الكلمة، أم أا شذارات استقرأها علماء النحو واللغة عند بعض األفراد، أعتقد أن املعاصرين هذه

احتفلوا بلهجام هذه وأرادوا أن يلقوا عليها ضوءا من علوم العصر يف التفسري والتعليل، كما صوات ال ميكن أن أرادوا ختيال أن يضعوا هلا نظاما صوتيا وليس ذلك يف طوقهم ألن العلم باأل

لغوية تتصل باختالفهم يف احلركات وأصوات املد الطويلة يف طائفة ) شذرات(نصل إليه مبا أثر من 2"من الكلم

).بتصرف( 27حسني، صالقاعدة اللغوية والقراءات املخالفة، جمدي حممد : ينظر - 1 .283-282م، ص 1993، مكتبة املعارف، بريوت، 1العربية تاريخ وتطور، إبراهيم السامرائي، ط - 2

431

ββββ ﴿ :قوله تعاىل ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ (( ((#### ÿÿ ÿÿ………… ââ ââθθθθ ùù ùù==== ss ss???? ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& (( ((####θθθθ àà ààÊÊÊÊ ÌÌ ÌÌ�� ÷÷ ÷÷èèèè èè èè???? ¨¨ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ**** ss ssùùùù ©© ©©!!!! $$ $$#### tt ttββββ%%%% xx xx.... $$$$ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// tt ttββββθθθθ èè èè==== yy yyϑϑϑϑ ÷÷ ÷÷èèèè ss ss???? #### ZZ ZZ�� ÎÎ ÎÎ6666 yy yyzzzz ﴾1

لكلمة املصدر القارئ الوجه

لووات

بواوين وإسكان

الالم

ابن كثري، نـافع، ــم، ــرو، عاص ــو عم أبالكسائي، أبـو جعفـر،

.يعقوب

، 97/، التيسري195/، اإلحتاف3/371البحر، 1/429، الكشـاف 2/252، النشر239/ السبعة

، الكشــف عــن وجــوه 4/258احملــرر الــوجيز، حجـة 461/ 1إعراب النحاس 1/399القراءات

، حجـة ابـن 1/291 الفراء معاين، 127/ابن خالويه، 2/118، معاين الزجاج5/255، جممع البيان 251/زجنلة

.2/441الدر املصون لوات

بواو واحدة وضم الالم

ابن عامر، محـزة، األعمش، ابن وثاب، ابـن

.عباس

إذا: لويت فالنا حقه ليا" فهو من) تلووا(اختلف القراء يف قراءة هذا احلرف، فالذين قرأوا لوي قلبت الياء ألفا حلركتها وحركة ما قبلها واملصدر : لوى، واالصل فيه: دفعته به، والفعل منه

، قال 2"من اللي يف الشهادة وامليل إىل أحد اخلصمني) تلووا: (وقال القتيب..لويا ولينا: ليا واألصلالقاضي يكون ليه وإعراضه : بأنه إن ابن عباس فسره: أنه قيل) تلووا: (حجة من قال:" أبو علي

3"ألحد اخلصمني على اآلخرهو أن يلوي لسانه عن احلق يف الشهادة أو يعرض فيكتمها، :"وقال الضحاك يف معناها

: مطل، وأنشد سيبويه: وأصل لوى يف اللغة 4قد كنت داينت ا حسانا مخافة اإلفالس والليانـا

.135اآلية : سورة النساء - 1 .7/178، اجلامع ألحكام القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن - 2 .3/185احلجة للقراء السبعة، - 3ابن الورد، : قيقالديوان، حت :نظريرؤبة بن العجاج، ل فهوأما الشاهد .114/ 2 أيب جعفر النحاس، الكرمي،معاين القرآن - 4

.178ص

432

وليت األمر : قمتم باألمر وأعرضتم، من قولك: أراد" بواو واحدة، ) تلوا(من قرأ أماالوالية : فالقراءة بضم الالم تفيد معنيني..فيكون يف الكالم معىن التوبيخ لإلعراض عن القيام باألمر 1"واإلعراض والقراءة بواوين تفيد معىن واحدا وهو اإلعراض

واملعىن من الوالية، وإن تلوا : أحدمها للكسائي، قال:" قولني وقد وجهها النحاس من خاللفاملعىن على قراءته وإن تلووا، مث مهز الواو ) وإن تلوا(من قرأ : شيئا أو تدعوه، وقال أبو إسحاق

أدؤر يف مجع دار، مث ألقى حركة اهلمزة على الالم وحذف : يقال: األوىل فصارت تلؤوا، كما قال 2"آدر يف مجع دار: فصارت تلوا كما يقال اهلمزة

يف هذا املوضع حسن ألن والية ) تلوا(إن :" وحاول أبو علي أن جيد هلا وجها آخر فقالإن تقبلوا أو تعرضوا فال تلوا فإن اهللا كان مبا : الشيء إقبال عليه وخالف اإلعراض عنه، فاملعىن

3"تعملون خبرياال معىن للوالية هنا، "القراءة بواو واحدة وإسكان الالم، حبجة أنه وقد حلن بعض النحويني

اختلف يف قوله : وهذا ال جيوز ألا قراءة متواترة يف السبع، وهلا معىن صحيح وختريج حسن فنقولوإن وليتم إقامة الشهادة أو أعرضتم عن إقامتها والوالية : هي من الوالية أي: فقيل) وإن تلووا(

هو من اللي وأصله تلووا وأبدلت الواو املضمومة مهزة مث نقلت : هو اإلقبال عليه، وقيلعلى الشيء 4"حركتها إىل الالم وحذفت

فإذا كان :" فقال) تلووا(لكن الطربي وبعد خترجيه للقراءتني معا إال أنه أىب أن ينتصر لقراءة : يصلح غريه أن يقرأ به عندنافساد ذلك واضحا من كال وجهيه، فالصواب من القراءة الذي ال

﴿ββββ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ (( ((#### ÿÿ ÿÿ………… ââ ââθθθθ ùù ùù==== ss ss???? ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& (( ((####θθθθ àà ààÊÊÊÊ ÌÌ ÌÌ�� ÷÷ ÷÷èèèè èè èè????﴾ طل فيكون تأويل الكالمالذي هو م وإن تدفعوا القيام بالشهادة : مبعىن الليعلى وجهها لمن لزمكم القيام له ا، فتغريوها وتبدلوا أو تعرضوا عنها، فتتركوا القيام له ا، كما

.7/179، اجلامع ألحكام القرآن املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن - 1 .2/215جعفر النحاس، معاين القرآن الكرمي، أيب - 2 .3/185احلجة للقراء السبعة، - 3 .3/386البحر احمليط، - 4

433

لوي الرجل دطال منه له، كما قال يه بأدائه إليه على ما أوجب عليه له، معالرجل، فيداف ني :األعشى

1يلونني ديني النهار وأقتضي ديني إذا وقذ النعاس الرقدا

حممد :قيقالديوان، حت :نظريالشاهد لألعشى الكبري ميمون بن قيس، . 594-7/593جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 1

.227، صم1950حسني، مكتبة اآلداب، القاهرة،

434

ŸŸ ﴿:قوله تعاىل ŸŸωωωω uu uuρρρρ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ ÌÌ ÌÌ�� øø øøgggg ss ss†††† ãã ããββββ$$$$ tt tt↔↔↔↔ oo ooΨΨΨΨ xx xx©©©© BB BBΘΘΘΘ öö ööθθθθ ss ss%%%% ββββ rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ àà àà2222ρρρρ ‘‘ ‘‘‰‰‰‰ || ||¹¹¹¹ ÇÇ ÇÇ tt ttãããã ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ÉÉ ÉÉffff óó óó¡¡¡¡ yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### ÏÏ ÏÏΘΘΘΘ#### tt tt�� pp pptttt øø øø:::: $$ $$#### ββββ rr rr&&&& (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ tt ttGGGG ÷÷ ÷÷èèèè ss ss???? ﴾1

ال يكسبنكم بغض قوم ألن :" ختلف القراء يف قراءة هذا احلرف، فمن فتح اهلمزة، فاملعىنا

يكسبنكم بغض قوم االعتداء، ومن ال:صدوكم عن املسجد احلرام أن تعتدوا وموضعه النصب،أي 2"إن يصدوكم: قرأ بالكسر فهو جزاء، املعىن

ما الحظه أهل اللغة أن يف قراءة كسر اهلمز إشكال، ووجه اإلشكال أن الكسر يقتضي أن شرطية، مما يقتضي أن األمر املشروط مل يقع مع أن الصد قد وقع ألن نزول هذه اآلية عنه ) إن(

، فإن الصد وقع عام احلديبية وهي 3"هذه القراءة منكرة:"كل من ابن جريج والنحاسمبدة، لذا قال وإن كان كما وصفت فإن :" ، قال ابن جرير4"سنة ست، واآلية سنة مثان، فكيف يصدون عنها

قراءة ذلك بفتح األلف أبني معىن ألن هذه السورة ال تدافع بني أهل العلم يف أا نزلت بعد كان هذا حني صدوه يوم احلديبية : قال احلسن:"، ويؤيده ما قاله ابن زمنني يف تفسريه5"احلديبية

6"عن املسجد احلرام

.2اآلية : سورة املائدة - 1 .326-1/325، معاين القراءات - 2 .4/192 م الكتاب،يف علو الدر املصون - 3 .4/192 املصدر نفسه، - 4 .8/50جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 5، دار الفاروق احلديثة 1أيب عبد اهللا حسني بن عكاشة و حممد الكرت، ط: تفسري القرآن العزيز، أيب عبد اهللا بن زمنني، حتقيق - 6

.2/7م، 2002للطباعة والنشر، القاهرة،


أن صدوكم

فتح اهلمزة

نافع، ابن عامر، عاصم، محزة، الكسائي،

أبو جعفر، يعقوب

، 2/254، النشــر3/422البحــر، الكشـاف 242/، السـبعة 98/التيسري

، 1/480، إعــراب النحــاس 1/445 ، معاين1/405الكشف عن وجوه القراءات

ــش ــاين1/251األخف ، 56/ 6، روح املع .1/300معاين الفراء

إن صدوكم

كسر اهلمزة

أبو عمرو، ابـن كــثري، ابــن حميصــن،

اليزيدي

435

وهذه القراءة ال جتوز :" وهذا الذي نص عليه الطربي أورده النحاس يف إعرابه حيث قالفأما ..من الفاءإذا عملت فالبد يف جواا ) إن(ألن : بإمجاع النحويني إال يف شعر على قول بعضهم

أن : فالعلماء اجللة بالنحو واحلديث والنظر مينعون القراءة ا ألشياء، منها) إن(بكسر) إن صدوكم(هذه اآلية نزلت عام الفتح سنة مثان وكان املشركون صدوا املؤمنني عام احلديبية سنة ست، فالصد

ال تعط فالنا شيئا إن قاتلك : ما تقولكان قبل اآلية وإذا قرئ بالكسر مل جيز أن يكون إال بعده كأن (فهذا ال يكون إال للمستقبل، وإن فتحت كان للماضي فوجب على هذا أال جيوز إال

1.."، وأيضا فلو مل يصح هذا احلديث لكان الفتح واجبا)صدوكمولقد أجاب بعض أرباب اللغة، من بينهم أيب علي الفارسي الذي حاول أن جيد هلذه القراءة

فإن قلت كيف صح اجلزاء هنا والصد ماض ألنه إمنا هو ما، كان من :" رجيا مناسبا فقالختاملشركني من صدهم املسلمني عن البيت يف احلديبية، واجلزاء إمنا يكون مبا مل يأت فأما ما كان

باملاضي أن املاضي قد يقع يف اجلزاء وليس على أن املراد : ماضيا فال يكون فيه اجلزاء، فالقول فيهاجلزاء، ولكن املراد أن ما كان مثل هذا الفعل فيكون اللفظ على ما مضى، واملعىن على مثله كأنه

:إن وقع مثل هذا الفعل يقع منكم كذا، وعلى هذا محل اخلليل وسيبويه قول الفرزدق: يقول 2ابن خازم أتغضب أن أذنا قتيبة حزتا جهارا ومل تغضب ليوم

:وعلى ذلك قول الشاعر 3إذا ما انتسبنا مل تلدني لئيمة ومل تجدي من أن تقري بها بدا

إن تنسب ال : فالوالدة أمر ماض وقد جعله جزاء واجلزاء إمنا يكون باملستقبل فكأىن املعىن

إن صدوكم : املعىن) وال جيرمنكم: (ىن عنه ما تقدم من قولهقد أغ) إن(جتدين مولود لئيمة وجواب 4"قوم عن املسجد احلرام فال تكسبوا عدوانا

.222ص ، إعراب القرآن - 1 .614م، ص 1987، دار الكتب العلمية، بريوت، 1علي فاعور، ط: ديوان الفرزدق، شرح وضبط - 2. 2/175اللغة العربية، املعجم املفصل يف شواهد : نظري، الفقعسي للشاعر زائد بن صعصعةمن الطويل وهو الشاهد - 3

.57، ص )626(ومعجم شواهد النحو الشعرية، رقم الشاهد .213-3/212احلجة للقراء السبعة، - 4

436

وذهب أبو حيان إىل أن هذه القراءة تقوي القراءة السابقة بكسر اهلمز، وذكر أن بعض قراءة وهذا اإلنكار منهم هلذه ال:"ومنهم الطربي والنحاس، قال) إن(العلماء أنكر قراءة كسر

إن وقع صد يف : صعب جدا، فإا قراءة متواترة إذ هي يف السبعة واملعىن معها صحيح والتقديراملستقبل مثل ذلك الصد الذي كان زمن احلديبية، وهذا النهي تشريع يف املستقبل وليس نزول هذه

القول يكون اآلية عام الفتح جممعا عليه بل ذكر اليزيدي أا نزلت قبل أن يصدوهم، فعلى هذا 1"الشرط واضحا

فحاصل ما تقدم إذن، أمامنا قراءتني وكل منها يتعلق حبدث، هل حدث فعال أم ال؟ وعند من قرأ بفتح :" حبثنا يف بعض التفاسري عن هذه اآلية وجدناها تورد هذا احلدث، قال ابن كثري

نوا صدوكم عن الوصول إىل ال حيملنكم بغض قوم قد كا: ومعناها ظاهر، أي) أن(األلف من املسجد احلرام وذلك عام احلديبية على أن تعتدوا حكم اهللا فيكم، فتقتصوا منهم ظلما وعدوانا، بل

ŸŸ﴿: احكموا مبا أمركم اهللا به من العدل يف حق كل أحد، وهذه اآلية كما سيأيت من قوله تعاىل ŸŸωωωω uu uuρρρρ

öö ööΝΝΝΝ àà àà6666 ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ tt ttΒΒΒΒ ÌÌ ÌÌ�� ôô ôôffff tt ttƒƒƒƒ ãã ããββββ$$$$ tt tt↔↔↔↔ oo ooΨΨΨΨ xx xx©©©© BB BBΘΘΘΘ öö ööθθθθ ss ss%%%% ## ##’’’’ nn nn???? tt ttãããã āā āāωωωω rr rr&&&& (( ((####θθθθ ää ää9999 ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ÷÷ ÷÷èèèè ss ss???? 44 44 (( ((####θθθθ ää ää9999 ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ôô ôôãããã $$ $$#### uu uuθθθθ èè èèδδδδ ÜÜ ÜÜ>>>> tt tt�� øø øø%%%% rr rr&&&& 33 33““““ uu uuθθθθ øø øø)))) −− −−GGGG==== ÏÏ ÏÏ9999﴾2ال حيملنكم بغض أقوام : أي

3"على ترك العدل، فإن العدل واجب على كل أحدوقد صحت األخبار عن مجاعة من الصحابة أن نزول هذه السورة كان :" قال ابن زجنلة

4"بعد فتح مكة :قرأ بالنصب لألسباب اآلتيةوعليه فإن القراءة اليت نرجحها قراءة من

.إمجاع القراء على القراءة ا :األول أن النصب وجد ما يعضده كما رأينا من سبب الرتول :الثاين

.إذا عملت فالبد يف جواا من الفاء، هذا من ناحية اللغة) إن( :الثالث

.3/437البحر احمليط، تفسري - 1 .8اآلية : سورة املائدة - 2 .5/17تفسري ابن كثري، - 3 .220حجة القراءات، ص - 4

437

yy ﴿ :قوله تعاىل yy7777 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ ss ss9999 '' ''ρρρρ éé éé&&&& tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ““““ yy yy‰‰‰‰ yy yyδδδδ ªª ªª!!!! $$ $$#### (( (( ãã ããΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ1111 yy yy‰‰‰‰ ßß ßßγγγγ ÎÎ ÎÎ6666 ss ssùùùù ÷÷ ÷÷νννν ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ tt ttFFFF øø øø%%%% $$ $$#### 33 33﴾1

والتفسري إشكال يف هذه القراءة ومرد وورد يف كتب النح فقدا مما ورد يف اجلدول، انطالق، ووجهه أن )اقتده(اإلشكال اللغوي يف قراءة ابن عامر عندما كسر اهلاء يف حالة الوصل يف قراءة ما تدخل لتبيك وإناء إضمار وهاء الوقف ال حتر ن حركة ما قبلها، هذه اهلاء هاء وقف وليست

.وهلذه العلة قام مجع من اللغوين يغلطون ابن عامربكسر الدال وبشم اهلاء الكسر من غري ) فبهداهم اقتده قل: (وقرأ ابن عامر:" قال ابن جماهد

بلوغ ياء، وهذا غلط ألن هذه اهلاء وقف ال تعرب يف حال من األحوال وإمنا تدخل لتبني ا 2"حركة ما قبلها

وهذا حلن ألن اهلاء لبيان احلركة يف الوقف وليست اء إضمار وال بعدها :"ال النحاسوقفبهداهم اقتده : (ومن اجتنب اللحن واتبع السواد قرأ) فبهداهم اقتده(واو وال ياء أيضا وال جيوز

1"، فوقف ومل يصل ألنه إن وصل باهلاء حلن، وإن حذفها خالف السواد)قل ال أسألكم

.90اآلية : سورة األنعام - 1 .262، ص يف القراءات السبعة - 2

ا لكلمة

املصدر القارئ الوجه

إثبات هاء اقتده ساكنة

نافع، ابن كـثري، أبـو عمرو، حفص عن عاصم، أبـو جعفر، شـيبة، احلسـن، ابـن

حميصن

، حجـة ابـن 4/176البحرــه ــبعة 145/خالوي ، 262/ ، الس/ 2، معــاين الزجــاج213/اإلحتــاف

، 564/ 1، إعــراب النحــاس 270، الكشف عن وجـوه 5/278احملرر

2/142، النشــر 1/438القــراءات/ 3، الدر املصون 7/217روح املعاين

، القـرطيب 7/123، جممع البيان1177/36.

اقتده كسر اهلاء يف الوصل

هــارون بــن موســى األخفش عن أصحابه عن ابـن عامر، أمحد بن يزيد احللواين عن هشام بن عمار عن أصحابه عن

امرابن ع

438

فأما من كسر هذه اهلاء يف الوصل فقد وهم، ألا إمنا جيء ا يف :" ابن خالويهوقال للوقف ) اقتده(واهلاء يف :" ويقول الزخمشري، 2"الوقف ليبني ا حركة ما قبلها وليست اء كناية

3"تسقط يف الدرج واستحسن إيثار الوقف، لثبات اهلاء يف املصحفوالذي أختار من أثق بعلمه أن يوقف عند :" لقراءة فقالأما الزجاج فقد اختار عكس هذه ا

ãã ﴿ :هذه اهلاء، وكذلك يف قوله ããΑΑΑΑθθθθ àà àà)))) uu uu‹‹‹‹ ss ssùùùù ãã ããΠΠΠΠ ää ääττττ !! !!$$$$ yy yyδδδδ (( ((####ρρρρ ââ ââ tt tt�� øø øø%%%% $$ $$#### ÷÷ ÷÷µµµµ uu uu‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ6666≈≈≈≈ tt ttFFFF ÏÏ ÏÏ.... ﴾و﴿ ’’’’ ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ ÎÎ ÎÎ)))) àà ààMMMMΨΨΨΨ uu uuΖΖΖΖ ss ssßßßß ’’’’ ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ rr rr&&&& @@ @@,,,,≈≈≈≈ nn nn==== ãã ããΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷µµµµ uu uu‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ////$$$$ || ||¡¡¡¡ ÏÏ ÏÏmmmm ﴾ öö﴿ وكذلك ööΝΝΝΝ ss ss9999 ÷÷ ÷÷µµµµ ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ || ||¡¡¡¡ tt ttFFFF tt ttƒƒƒƒ (( !!﴿ وكذلك﴾ )) !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ yy yy77771111 uu uu‘‘‘‘ ÷÷ ÷÷ŠŠŠŠ rr rr&&&& $$$$ tt ttΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷µµµµ uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏδδδδ ﴾"4

:توجيهها ورفع اإلشكال عنها فالقول فيها كاآليتأما إذا جئنا إىل إن هذه القراءة تصدى لتخرجيها والرد على من خطأها أبو علي الفارسي وتبعه ثلة من

ليس بغلط ووجهه أن جتعل اهلاء كناية عن املصدر ال اليت تلحق للوقف وإنما :"ذلك، قال أبو علي :هذا قول الشاعر حسن اإلضمار لذكر الفعل الدال عليه وعلى

بيا ذلقها إن يشء عند الراملرو هسردي اقة للقرآنرذا س5ه فاهلاء كناية عن املصدر ودل يدرس على الدرس، وال جيوز أن يكون ضمري القرآن العزيز،

أزيدا ضربته، : نك إذا قلتألن الفعل قد تعدى إليه بالالم، وجيوز أن يتعدى إليه إىل ضمريه، كما أفبهداهم اقتد : وعليه فإن تقدير الكالم على هذا، 6"مل تنصب زيدا بضربت، لتعديه إىل ضمريه

.االقتدا

.5/33لسمني احلليب، ا الكتاب املكنون، يف علوم الدر املصون: نظر أيضاي، و275ص إعراب القرآن، - 1 .145احلجة يف القراءات السبع، ص - 2 .2/370الكشاف، تفسري - 3 .2/270، وإعرابه معاين القرآن - 4. 2/3وخزانة األدب ولب لباب لسان العرب، . )سرق(لسان العرب، مادة : نظري من البسيط وهو بال نسبة، شاهدال - 5

.1/318واملعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، . 30، ص )96(شعرية، رقم الشاهد ومعجم شواهد النحو ال .7/217،روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين: نظر أيضاي، و)بتصرف( 3/353لقراء السبعة، لجة احل - 6

439

وتغليط ابن جماهد قراءة الكسر غلط منه، وتأويلها على أا هاء السكت :" وقال أبو حيانهاء سكت أجريت جمرى اهلاء اليت أن اهلاء :"، وقد خرجها بعضهم على وجه آخر، وهو1"ضعيف

2"تكون ضمريا كما أجريت هاء الضمري جمراها يف السكون :ليس جبيد، ويروى قول الشاعر: أما السمني احلليب فقد ضعف هذا الوجه وقال

قمس هدني عالحي ومبجس نمو بمش هقلب نمم اهقلب احر3و اء وكسرها على أنها هاء السكت شبهت اء الضمري فحركت واألحسن أن جتعل بضم اهل

الكسر اللتقاء الساكنني ال لشبهها بالضمري ألن هاء الضمري ال تكسر بعد األلف فكيف مبا يشبهها؟ وأما كونه اتبع فيه خط املصحف فال ينبغي ذكره، ألنه يقتضي أن القراءة بغري نقل تقليدا

4"..قاله فقد وهمللخط، فمن وقال أبو إسحاق هذه :"قال صاحب املعاين متبعا ما أمجعت عليه األمة وما اختارته قراءة

) اقتد قل ال أسألكم: (تثبت يف الوقف يبين ا كسرة الدال، فإن وصلت قلت) اقتده(اهلاء اليت يف و ) حسابيه(و ) كتابيه: (هلاءات حنووالذي أختاره وخيتاره من أثق بعلمه أن يوقف عند هذه ا: قال

5")ماهيه(وكذلك ) مل يتسنه(حالة الوقف، وملا ورد من أمثال بسكون اهلاءوعليه فإن الذي نرجحه قراءة اجلمهور،

$$$$﴿ :ذلك يف قوله تعاىل ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ rr rr'''' ss ssùùùù ôô ôô tt ttΒΒΒΒ šš šš†††† ÎÎ ÎÎAAAAρρρρ éé éé&&&& ………… çç ççµµµµ tt tt7777≈≈≈≈ tt ttGGGG ÏÏ ÏÏ.... ÏÏ ÏÏµµµµ ÏÏ ÏÏΨΨΨΨŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ uu uu‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ//// ãã ããΑΑΑΑθθθθ àà àà)))) uu uu‹‹‹‹ ss ssùùùù ãã ããΠΠΠΠ ää ääττττ !! !!$$$$ yy yyδδδδ (( ((####ρρρρ ââ ââ tt tt�� øø øø%%%% $$ $$#### ÷÷ ÷÷µµµµ uu uu‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ6666≈≈≈≈ tt ttFFFF ÏÏ ÏÏ.... ’’’’ ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ ÎÎ ÎÎ)))) àà ààMMMMΨΨΨΨ uu uuΖΖΖΖ ss ssßßßß ’’’’ ÎÎ ÎÎ oo ooΤΤΤΤ rr rr&&&&

@@ @@,,,,≈≈≈≈ nn nn==== ãã ããΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷µµµµ uu uu‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ////$$$$ || ||¡¡¡¡ ÏÏ ÏÏmmmm ﴾6 وقوله: ﴿ $$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ rr rr&&&& uu uuρρρρ ôô ôô tt ttΒΒΒΒ uu uu’’’’ ÎÎ ÎÎAAAAρρρρ éé éé&&&& ………… çç ççµµµµ tt tt7777≈≈≈≈ tt ttGGGG ÏÏ ÏÏ.... ÏÏ ÏÏ&&&& ÎÎ ÎÎ!!!!$$$$ yy yyϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ±±±± ÎÎ ÎÎ0000 ãã ããΑΑΑΑθθθθ àà àà)))) uu uuŠŠŠŠ ss ssùùùù ÍÍ ÍÍ____ tt ttFFFF øø øø‹‹‹‹ nn nn====≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ óó óóΟΟΟΟ ss ss9999 || ||NNNNρρρρ éé éé&&&& ÷÷ ÷÷µµµµ uu uuŠŠŠŠ ÎÎ ÎÎ6666≈≈≈≈ tt ttFFFF ÏÏ ÏÏ.... óó óóΟΟΟΟ ss ss9999 uu uuρρρρ ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘ ÷÷ ÷÷ŠŠŠŠ rr rr&&&&

$$$$ tt ttΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷µµµµ uu uu‹‹‹‹ ÎÎ ÎÎ////$$$$ || ||¡¡¡¡ ÏÏ ÏÏmmmm ﴾7 وقوله: ﴿ !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ 44 44 oo oo____ øø øøîîîî rr rr&&&& ÍÍ ÍÍ hh hh____ tt ttãããã 22 22 ÷÷ ÷÷µµµµ uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ9999$$$$ tt ttΒΒΒΒ yy yy7777 nn nn==== yy yyδδδδ ÍÍ ÍÍ hh hh____ tt ttãããã ÷÷ ÷÷µµµµ uu uuŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ≈≈≈≈ ss ssÜÜÜÜ ùù ùù==== ßß ßß™™™™ ﴾1

.4/180البحر احمليط، تفسري - 1 .، اجلزء والصفحة نفسهمانفسهاملصدر - 2 ،ديوان أيب الطيب املتنيب، شرح أيب البقاء العكربي املسمى بالتبيان يف شرح الديوان :نظرالشاهد من البسيط وهو للمتنيب، ي - 3

.3/362 ،)ت.د(مصطفى السقا وزمالءه، وإبراهيم األبياري وعبد احلفيظ شليب، دار املعرفة، بريوت، : ضبط وتصحيح .5/33كنون، الدر املصون يف علوم الكتاب امل - 4 .1/370معاين القراءات، أيب منصور األزهري، - 5 .20-19اآلية : سورة احلاقة - 6 .26-25اآلية : سورة احلاقة - 7

440

öö ﴿ :له تعاىلوق öö≅≅≅≅ èè èè%%%% ¨¨ ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) ’’’’ ÎÎ ÎÎAAAA ŸŸ ŸŸξξξξ || ||¹¹¹¹ ’’’’ ÅÅ ÅÅ5555 ÝÝ ÝÝ¡¡¡¡ èè èèΣΣΣΣ uu uuρρρρ yy yy““““$$$$ uu uu‹‹‹‹ øø øøtttt xx xxΧΧΧΧ uu uuρρρρ †††† ÎÎ ÎÎAAAA$$$$ yy yyϑϑϑϑ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ¬¬ ¬¬!!!! ÉÉ ÉÉ bb bb>>>> uu uu‘‘‘‘ tt tt ÏÏ ÏÏΗΗΗΗ ss ss>>>>≈≈≈≈ yy yyèèèè øø øø9999 $$ $$####﴾2

) حمياي(بالفتح تارة وبالتسكني تارة أخرى، فأما من قرأ ) حمياي(ورد اخلالف يف كلمة أن يكون مضمرا أو فعلى أصل الكلمة وذلك أن الياء اسم املتكلم واالسم ال خيلو من" بفتح الياء

والتاء يف ) ضربتك(مظهرا، فإذا كان ظاهرا أعرب، وإذا كان مضمرا بين على حركة كالكاف يف و كذلك الياء وجب أن تكون مبنية على حركة ألا عالمة إضمار، وهي خلف من ) قمت(

ى ا للسكت لتبني ألن اهلاء إمنا أت) حسابيه(، )وما أدراك ماهيه: (املعربة، والدليل على ذلك قوله "3ا حركة ما قبلها

وقد :" وأما من قرأ باإلسكان، فقد حتامل النحاة بالطعن فيها وإنكارها، قال السمني احلليبويسكن ياء ) ممايت(وتعجبت من كون هذا القارئ حيرك ياء ..طعن بعض الناس على هذه القراءة

)4"وقد نقل بعضهم عن نافع الرجوع عن ذلك) حمياي فهو ) حمياي(أما ما روي عن نافع أنه أرسل الياء من :" د قال صاحب املعاين ما مؤداهوق

غري سائغ يف اللغة، وال جائز عند النحويني، ألن هذه الياء يسكن إذا حترك ما قبلها، فإذا سكن ما

.29-28اآلية : سورة احلاقة - 1 .162اآلية : سورة األنعام - 2 .93حجة القراءات، ابن زجنلة، ص - 3 .5/239 ،يف علوم الكتاب املكنون الدر املصون - 4

ا املصدر القارئ الوجه لكلمة

يايحمبسكون

الياء

ــالون، ــافع، ق ناألصبهاين أبو جعفـر،

ورش، األزرق

، 4/262البحـــــــــر، 2/267، النشر 108/،تيسري274/السبعة

، 152/ 7، القـرطيب 279/زجنلةحجة ابن ، الـدر 1/270، الكتاب 1/92اخلصائصم . 3/227املصون

اجلمهور بفتح الياء يايحم

441

وال جيوز )حمياي(قبلها مل جيز إسكاا، والقراءة هي اليت اجتمع القراء عليها ورجع نافع إليها 1"عندي غريها

شاذ عن القياس واالستعمال، فشذوذه عن القياس ) حمياي(إسكان الياء يف :"وقال أبو علي، وأما شذوذه عن االستعمال، فإنك ال )حمياي(أن فيه التقاء ساكنني، ال يلتقيان على هذا احلد يف

2"تكاد جتده يف نثر وال نظمد من النحويني إال يونس ألنه مجع بني ساكنني، وإمنا أجازه وهذا مل جيزه أح:"وقال النحاس

يونس ألن قبله ألفا، واأللف املد اليت فيها تقوم مقام احلركة، وأجاز يونس أضربان زيدا، وإمنا منع النحويون هذا ألنه مجع بني ساكنني، وليس يف الثاين إدغام، ومن قرأ بقراءة أهل املدينة وأراد أن

قال أبو . 3"فيكون غري الحن عند مجيع النحويني) حمياي(ن وقف على يسلم من اللح 4"وسيبويه ينكر هذا من قول يونس:"علي

:ويتمثل اإلشكال يف هذه القراءة إىل .وصل الكلمة مع بقاء السكون على آخرها واألصل فيها احلركة :األول .اجلمع بني الساكنني يف حال الوصل :الثاين

بعدها حيث قرأها بفتح الياء وصال، ) ممايت(بينها وبني نظريها وهو كلمة التفريق :الثالثوفتح بعدها ) حمياي(كيف أسكن : متعجبا منه -رمحه اهللا –وقد طعن بعض أهل العربية على نافع

5وكان الوجه عكس ذلك أو فتحهما معا) ممايت( :وهولإلجابة على هذا اإلشكال ورد هذه الطعون، ميكن دفعها من وج

إذا وردت القراءة فال يشترط لصحتها فشو يف اللغة، وال قياس يف االستعمال كما :األول .قرر ذلك أهل العلم

.1/399معاين القراءات، األزهري، - 1 .441-3/440احلجة للقراء السبعة، - 2 .295ص إعراب القرآن، - 3 .3/441احلجة للقراء السبعة، - 4 .470ص ، من حرز األماين يف القراءات السبع للشاطيب إبراز املعاين: ينظر - 5

442

اجلمع بني الساكنني وصال يف النثر منقول عن العرب غري مطعون فيه، والقرآن من :الثاين )قت حلقتا البطانالت: "(ومما ورد منثورا يف ذلك القول املسموع عن العرب..جنس كالمهم

##﴿ :، وليس هذا مثل قوله)له ثلثا املال: (بإسكان األلف مع سكون الم املعرفة، وحكى غريه ## ¨¨ ¨¨LLLL yy yymmmm

#### ss ssŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) (( ((####θθθθ àà àà2222 uu uu‘‘‘‘#### ¨¨ ¨¨ŠŠŠŠ $$ $$#### $$$$ pp ppκκκκ�� ÏÏ ÏÏùùùù $$$$ YY YYèèèèŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏΗΗΗΗ ss ssdddd﴾1 ة يف املتصل2.."ألن هذا يف املنفصل مثل داب ليس –هو ال جيوز و –فطعن بعضهم يف ذلك بأن فيه اجلمع بني الساكنني :"وقال اآللوسي

3"إنه رجع عنها وأنه ال حيل ألحد نقلها، ليس عن نافع بشيء: وما قيل..يف حملهعلى األلف واأللف يقام مقام احلركة، ألنه : -وهو األول –اكنان هنا أحدمها الس" :الثالث

4"يعتمد عليه وميد، فكأنه مل جيتمع ساكنان حينئذاحلركة فمردود بأا ياء إضافة واألصل يف ) حمياي(اء وأما القول بأن األصل يف ي :الرابع

.الضمائر البناء، وأصل البناء السكون، فبطل هذا الوجهومن أسكنها فعلى االستخفاف، لكنه مجع بني :" وخنتم قولنا مبا قاله مكي القيسي فيها

فيه يقوم مقام ساكنني واجلمع بني ساكنني جائز إذا كان األول حرف مد ولني، ألن املد الذي 5"حركة يستراح عليها، فيفصل بذلك بني ساكنني

بعد هذا العرض، نستخلص من هذه اآلراء ومما استقرئ من كالم العرب أن اإلسكان يف هذه القراءة مقبول وال يؤثر يف معىن ال من قريب وال من بعيد، بل هو مقبول وشائع يف كثري من

.فصيح كالم العرب

.38اآلية : سورة األعراف - 1 .3/441، لقراء السبعةلجة احل - 2 .8/77روح املعاين، - 3، منشورات جامعة 2يوسف حسن عمر، ط: سترباذي، تصحيح وتعليقاألشرح الرضي على الكافية، رضي الدين : نظري - 4

.2/256م، 1996قازيونس، بنغازي، .1/302مشكل إعراب القرآن، - 5

443

îî ﴿ :وله تعاىلق îî,,,,‹‹‹‹ ÉÉ ÉÉ)))) yy yymmmm ## ##’’’’ nn nn???? tt ttãããã ββββ rr rr&&&& HH HHωωωω tt ttΑΑΑΑθθθθ èè èè%%%% rr rr&&&& ’’’’ nn nn???? tt ttãããã «« ««!!!! $$ $$#### āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ¨¨ ¨¨,,,, yy yyssss øø øø9999 $$ $$#### 44 44 ôô ôô‰‰‰‰ ss ss%%%% ΝΝΝΝ àà àà6666 çç ççGGGG øø øø⁄⁄⁄⁄ ÅÅ ÅÅ____ 77 77ππππ uu uuΖΖΖΖ ÉÉ ÉÉ ii ii�� tt tt7777 ÎÎ ÎÎ//// ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ÎÎ ÎÎ nn nn//// §§ §§‘‘‘‘

öö öö≅≅≅≅ ÅÅ ÅÅ™™™™ öö öö‘‘‘‘ rr rr'''' ss ssùùùù zz zz ÉÉ ÉÉëëëë tt ttΒΒΒΒ ûû ûû ÍÍ ÍÍ____ tt tt//// ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏℜℜℜℜ uu uu�� óó óó�� ÎÎ ÎÎ))))﴾1

قراءة بألف بعد الالم، وأخرى مشددة مكان األلف، قال أبو : قراءتان) على(كلمة يف أن ال : (مبتدأ، وخربه: حقيق:"قال العكربيو، 2فإلضافته إىل نفسه) علي(من شدد ياء :"منصور

، 4"سرميت على القوس، وبالقو: جعله مبعىن الباء، كقولك) على(من سكن ألف "، وأما 3)"أقول .حقيق على قول احلق: أي

رأينا ختريج قراءة التشديد كيف أا واضحة ال التباس فيها، وقد نص :اإلشكال ووجهه: ، ومعناها7والزخمشري ،6، والسمني احلليب5أبو شامة: على وضوحها مجلة من األعالم أبرزهم

8"واجب علي قول احلق وأن ال أقول على اهللا غريه"

.105اآلية : سورة األعراف - 1 .1/412معاين القراءات، - 2 .1/585تبيان يف إعراب القرآن، ال - 3 .1/559و تفسري السمرقندي املسمى حبر العلوم، . 1/311، التسهيل لعلوم الترتيل: ينظر أيضا .1/412معاين القراءات، -4 .479ص، من حرز األماين يف القراءات السبع لإلمام الشاطيب إبراز املعاين: نظري - 5 .5/405 كتاب املكنون،يف علوم ال الدر املصون: نظري - 6 .484- 2/483الكشاف، تفسري : نظري - 7 .4/56احلجة للقراء السبعة، : نظري - 8


ليعفتح الياء

مشددةنــافع، احلســن،

شيبة، أبان عن عاصمــر ــر4/355البح ، 2/270، النش

، 287/، السبعة564/ 1الكشاف 111/ريتيس، إعراب 227/ ، اإلحتاف289/حجة ابن زجنلة

، معاين 2/307، معاين األخفش1/628النحاس، إعـراب القـراءات السـبع 1/368الفراء

.9/18، روح املعاين 196/ 1وعللها ىلع

حرف جر

أبو عمرو، ابـن عامر، ابن كثري، عاصـم،

الكسائي، أبو جعفر، محزة، يعقوب

444

) على أن ال أقول(ولفظ ) حقيق(جلمهور فقد ورد فيها إشكال، ووجهه أن لفظ أما قراءة امل ) حريص على أن ال أقول(أو ) حقيق بأن ال أقول:( غري مؤتلفني يف الظاهر، ولو كان الكالم

، كما جاز وقوع الباء يف )الباء(مبعىن ) على(وجيوز أن تكون :"يكن يف ذلك إشكال، قال مكيŸŸ﴿: لهيف قو) على(موضع ŸŸωωωω uu uuρρρρ (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ ãã ããèèèè øø øø)))) ss ss???? ÈÈ ÈÈ ee ee≅≅≅≅ àà àà6666 ÎÎ ÎÎ//// :: ::ÞÞÞÞ≡≡≡≡ uu uu�� ÅÅ ÅÅÀÀÀÀ ﴾1 ، 2"على كل طريق: أي

:التوجيه ورد يف توجيه قراءة التسكني مثانية أوجه، وقد أوضحها ما نقله أبو شامة عن حممد بن

:مقسم، وهيرسول حقيق من رب العاملني أرسلت : واملعىن) رسول(نعتا لـ ) حقيق(أن يكون :أوال

هذا معىن صحيح واضح، وغفل أكثر املفسرين :"على اهللا إال احلق، قال أبو شامة على أن ال أقول 3"حقيق: ومل خيطر هلم تعلقه إال بقوله) رسول(بـ ) على(من أرباب اللغة عن تعلق حرف

:أن يكون من باب القلب من الكالم ألمن اإللباس، كقول الشاعر :ثانيا 4ى الرماح بالضياطرة احلمروتشق.........................

5)"أنا حقيق على قول احلق: ( وتشقى الضياطرة بالرماح، وأصل الكالم: ومعناهذكرين، يف بيت : معىن) هيجين(حريص، كما ضمن لفظ : معىن) حقيق(أن يضمن :ثالثا

:النابغة الذبياين 6ولو تسليت عنها أم عمار إذا تغنى احلمام الورق هيجني

.86اآلية : سورة األعراف - 1 .1/470الكشف عن وجوه القراءات السبع، - 2 .479ص ، من حرز األماين يف القراءات السبع للشاطيب إبراز املعاين: نظري - 3 ).ضطر(لسان العرب، مادة : هري، ينظرالشاهد خلداج بن ز - 4 .2/483الكشاف، تفسري : نظري - 5عوض ] تغربت [ووجدته بـ ). هيج(ولسان العرب، مادة . 3/427املعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، : نظر الشاهدي - 6]تليست.[

445

واجب علي قول احلق : أنا حقيق على قول احلق، أي: أن موسى ملا كذبه فرعون قال :رابعا 1أن أكون قائله والقائم به، وال يرضى إال مبثلي ناطقا به

2احلق حقيق بأن ال أقول على اهللا إال: واملعىن) الباء(مبعىن ) على(أن تكون :خامسا 3أنا ثابت مستمر على أن ال أقول إال احلق: أن يكون معناها :سادسا

5، والزخمشري أيضا4الرازي يف تفسريه: وهناك وجهان آخران ذكرمها كل منوكل هذه الوجوه متعسفة وليس املعىن إال ما :"ليصرح أبو شامة يف ختام هذه الوجوه قائال

6"الذكرته أو القراءة وانتصر لقراءة اجلمهور أبو علي الفارسي، والذي رد على وأحسن من خرج هذه

باأللف غري ) حقيق على أن ال: (واألول أحسنهما عندنا، يعين:"فقال) الباء(مبعىن ) على(من قاس وليس ذلك باملقيس : حقيق بذا، قال: ألن حقيق على، معناها الباء، أي: قال. مضاف إىل املتكلم

ألن القراءة قد وردت ) علي(وجاز يف : على زيد وأنت تريد بزيد مل جيز، قال ذهبت: لو قلت 8"أحسنهما عندنا ]على[: واألولى، أي:"، قال األخفش7"به

.وهذا الذي نرجحه قراءة ونتبع ما اتفقت عليه األمة

.2/484الكشاف، تفسري : نظري - 1 .1/386، الفراءمعاين القرآن، - 2 .14/200التفسري الكبري، فخر الدين الرازي، - 3 .املصدر نفسه، اجلزء والصفحة نفسهما: نظري - 4 .2/484الكشاف، تفسري : نظري - 5 .480ص، من حرز األماين يف القراءات السبع للشاطيب إبراز املعاين - 6 .4/57احلجة للقراء السبعة، - 7 .1/334معاين القرآن، - 8

446

املبحث اخلامسنالت اتاليل بني إثبغاير الدوين الت

هذفحو

447

﴿ :قوله تعاىل yy yyϑϑϑϑ ss ssùùùù uu uuÚÚÚÚ tt tt�� ss ssùùùù �� ∅∅∅∅ ÎÎ ÎÎγγγγŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏùùùù ¢¢ ¢¢kkkk pp pptttt øø øø:::: $$ $$#### ŸŸ ŸŸξξξξ ss ssùùùù yy yy]]]] ss ssùùùù uu uu‘‘‘‘ ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ šš ššXXXXθθθθ ÝÝ ÝÝ¡¡¡¡ èè èèùùùù ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ tt ttΑΑΑΑ#### yy yy‰‰‰‰ ÅÅ ÅÅ____ ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÆÆ ÆÆ dd ddkkkk yy yyssss øø øø9999 $$ $$####﴾1

فـال : (انطالقا من اجلدول، املبني لنا لقراءتني خمتلفتني، مرة رفعا وأخرى نصبا، فالذي قرأ غري عاملة ورفع مـا )ال(:جعل :"أحدمها: ففيها وجهانالثة رفع الثب) وال جدال وال فسوق رفث

يف احل(: واخلرب عن اجلميع هو قوله ،بتداءبعدها باالوجيوز أن يكون خربا عن املبتـدأ األول ، )ج ،ـ وحذف خرب األو ،الثوجيوز أن يكون خربا عن الث ،اللةالث للدوالث اينوحذف خرب الث اين ل والث

الث لقـبح هـذا والث، ويكون قد حذف خرب األول، اينوال جيوز أن يكون خربا عن الث، اللةللديف موضـع ) يف احلج(عاملة عمل ليس، فيكون ) ال(وجيوز أن تكون : ، قيلصلالفـو، ركيبالت

:والذي حيفظ من ذلك قوله..نصبياقو ى اللها قضمم رزال وا وياقض بلى األرء عيفال ش زع2اـت

:وقال النابغة اجلعدي عف تدـب دي وال ذيادي فؤي فتاجح قتبو لتوا تهتبعا تفلم ياخرتا مهبي حال فا واهوا سياغا بالقلب ال أن ادوس لتح3اـــو

.197اآلية : رة البقرةسو - 1 .8/342املعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، : الشاهد من الطويل وهو بال نسبة، ينظر - 2ومعجم شواهد النحو . 3/337خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : الشاهدان من الطويل، ومها للنابغة اجلعدي، ينظر - 3

.8/322عجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، و امل. 186، ص)3171(الشعرية، الشاهد برقم


رفث وال فسوق وال جدال

بالنصب فيها

عاصم، ابن عـامر، محزة، الكسـائي، عيسـى، األعرج، نافع، شيبة، احلسن

ألعمش، أبو رجاء، ابن أيب ا إسحاق

-2/408، القرطيب2/88البحرــي409 ــة الفارسـ ، 2/218، حجـ، 1/245، إعراب النحـاس 2/66احملرر

، 1/264، الكشاف120/ 1معاين الفراء، خمتصر ابن خالويه 1/490الدر املصون

رفث وال فسوق .2/292، جممع البيان 12/ وال جدال

بالرفع فيها

، أبو جعفر، احلسنجبلة و الكسائي كالمها عن

املفضل عن عاصم

448

:وقال آخر 1فأنا ابن قيس ال براح من فر عن نريانها

تمل التأويل، وعلى أن حيمل على ظاهره ال ينتهي من الكثرة، حبيث تبىن عليه وهذا كله حيالقواعد، فال ينبغي أن حيمل عليه كتاب اهللا الذي هو أفصح الكالم وأجله، ويعدل عـن الوجـه

2"الكثري الفصيح وأال ،سـم تنكري اال: ولعملها عمل ليس شروط ،عاملة عمل ليس )ال(أن تكون :"اينوالثاخلرب على )يف احلج(و ،وما بعده عطف عليه ،مسهاا )رفث(فيكون ،وال ينتقض النفي ،يتقدم اخلرب

م من الت3"قادير فيما قبلهحسب ما تقد أنه يعلم من الفحوى أنه ليس املنفي رفثا واحدا، ولكنـه : وحجة من رفع :"قال أبو علي

: اللفظ واحدا، واملعىن واملراد به مجيع، قال الشاعر مجيع ضروبه، وقد يكون بكمرا بضبرض يل وقتال بتفقت أرن اتم امنطاس ال ياء العز4ج

أن هذا الكالم نفي، والنفي قد يقع فيه الواحد موقع اجلميع، وإن مل ينب فيـه : ومن حجته 5"حنو ما رجل يف الدار االسم مع ال النافية) ال(بالنصب من غري تنوين، أنه أتـى ب ) فال رفث وال فسوق وال جدال:" (أما من قرأ

ال رجل يف الـدار، : للنفي، لتدل على النفي العام فنفى مجيع الرفث، ومجيع الفسوق كما تقول

.2/78خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : ينظرالشاهد من الكامل وهو لسعد بن مالك، - 1 .97-2/96تفسري البحر احمليط، - 2 .3/396م الكتاب، واللباب يف عل -3حممد أبو الفضل إبراهيم، ومراجعة علي : زهري، حتقيق، أيب منصور بن أمحد األمعجم ذيب اللغة: ، ينظرللمهلهلالشاهد -4

فقتال : وقد ورد برواية أخرى يف ديوانه هي. 11/145، )جزى(م، مادة 1964حممد البجاوي، الدار املصرية للتأليف والترمجة، أرن اتم وتمطاس ال ياء العزج قركما بعقرعيل وقتبت .

.30طالل حرب، الدر العاملية، ص: ديوان املهلهل بن ربيعة، شرح وتقدمي :ينظر ]. ال ميوت ذكره: أي. [فقتلى بقتالنا وجز بجزنا جزاء العطاس ال يموت من اتأر: وورد أيضا برواية أخرى هي

. 3/4خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، : ينظر .292- 2/291جة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام، احل -5

449

صـاحبك رامال ت( : قال )جيف احل وال جدال( قول ابن عباس"تهم وحج، 1"فتنفي مجيع الرجالى تغضبهحت(، ا ابن عباس ذلك املذهب ولكن فلم يذهبي ه جعله وأن ،لـني ا كـاحلرفني األو

2" الثةهي دخل يف الثحرف الن املقصود يف اآلية نفي مجيع الرفث والفسوق، فكان الفتح أوىل به لتضمنه لعموم :"قال مكي

كله ألنه مل يرخص يف ضرب من الرفث وال يف ضرب من الفسوق، كمـا مل يـرخص يف الرفث 3..."ضرب من اجلدال، وال يدل على هذا املعىن إال الفتح ؛ ألنه للنفي العام

فث فقد نفى مجيع الر، ومن فتح واملعىن عليه في به أعمالن ألنوقراءة الفتح أوىل من غريها، إذا قال هوالفسوق كما أن: ﴿Ÿωωωω || ||==== ÷÷ ÷÷ƒƒƒƒ uu uu‘‘‘‘ ¡¡ ¡¡ ÏÏ ÏÏµµµµ‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏùùùù ¡﴾4 5"نفى مجيع هذا اجلنس فقد

، وقـال 6"واختار مكي قراءة الفتح إلمجاع القراء عليها، والتفاق أول الكالم مع آخـره 7"الفتح يف اجلميع أقوى ملا فيه من نفى العموم:"العكربي

وردا تارة نة، خترجيا تارةنوبعدما عرضنا آلراء الفريقني اجتاه القراءة امل: يف اخلتام نقولضح أن قراءة النصب األوىل باإلتباع لالعتبارات اآلتيةأخرى، ات:

عدد القراء القارئني بقراءة التنوين قليل مقارنة بقراءة النصب، وهي قليلة االستعمال مما /1 .جعلها توصف بالشذوذ

هل ميكن اخلروج على : باإلتباع، نقول بعدما رأينا اختيار النحاة لقراءة النصب وأوالها /2ما نص عليه اللغويون يف قراءة التنوين يؤدي إىل اضطراب يف القاعدة اللغوية؟ وهل يسمح لنا أيضا

.بتغليط قارئ كما فعل القدماء يف مثل هذه القراءة

.1/286الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، -1 .129حجة القراءات، ص -2 .1/286الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، -3 .2الىية : سورة البقرة - 4 .1/291،احلجة للقراء السبعة: ر، وينظ)بتصرف( 129حجة القراءات، ص -5 .1/286الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، : نظري -6 .161ص التبيان يف إعراب القرآن، -7

450

يبدو أن هؤالء العلماء القراء كانت لديهم احلجج لوضع مقياس توزن على أساسه اءات، ودون أن يعاب عليهم أو أن يتعرضوا يف ذلك للوم واإلنكار، وعليه ما نعتقده أن هناك القر

حلقة ما، مفقودة يف تاريخ هذا العلم مل تصل إلينا، ورغم اإلقرار بأنه ال جيب التعرض هلذه القراءة تفي فقط مبا هو أفصح وكثري وغريها بالنقد، إال أنه ال يلزمنا أن نقعد على أمثاهلا، وأن نك

.االستعمالوهي اليت تلقتها األمة ) بالنصب يف اجلميع(وعليه فإن ما نرجحه هو قراءة اجلمهور

صلى اهللا عليه قال رسول اهللا : بالقبول، وما استدل به أبو نعيم، عليها، فعن ابن عمر أنه قالوحجة مربورة متقبلة، ال رفث وال فسوق وال ما عمل أحب إىل اهللا من جهاد يف سبيله، :"وسلم، بالنصب فيها مجيعا، وما أخرجه أيضا السيوطي يف دره املنثور، عن سعيد بن املسيب 1"جدال

ما من عمل بني السماء واألرض بعد اجلهاد يف سبيل اهللا :"صلى اهللا عليه وسلمقال رسول اهللا : قال 2"جدالوال فسوق فيها وال رفث أفضل من حجة مربورة ال

.10/401م، 1985، دار الكتاب العريب، 4حلية األولياء، أبو نعيم األصبهاين، ط - 1عبد اهللا بن عبد احملسن التركي بالتعاون مع مركز هجر : وطي، حتقيقالدر املنثور يف التفسري باملأثور، جالل الدين السي - 2

.389/ 2م، 2003، القاهرة، 1للبحوث والدراسات العربية، ط

451

!! ﴿ :قوله تعاىل !!$$$$ ££ ££ϑϑϑϑ nn nn==== ss ssùùùù $$$$ yy yyϑϑϑϑ ßß ßßγγγγ9999 ss ss????#### uu uu $$$$ [[ [[ssss ÎÎ ÎÎ====≈≈≈≈ || ||¹¹¹¹ ŸŸ ŸŸξξξξ yy yyèèèè yy yy____ ………… çç ççµµµµ ss ss9999 uu uu !! !!%%%% xx xx.... uu uu�� àà àà°°°° !! !!$$$$ yy yyϑϑϑϑŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏùùùù $$$$ yy yyϑϑϑϑ ßß ßßγγγγ9999 ss ss????#### uu uu 44 44 ’’’’ nn nn????≈≈≈≈ yy yyèèèè tt ttGGGG ss ssùùùù ªª ªª!!!! $$ $$#### $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ tt ttãããã tt ttββββθθθθ ää ää.... ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô³³³³ çç çç„„„„ ﴾1

وتارة ) شريك(، حيث قرئ تارة بضم الشني مبعىن )شركاء(اختلف القراء يف قراءة كلمة 2)الشركة(أخرى بكسر الشني مبعىن

وقد الحظ بعض النحاة أن يف قراءة كسر الشني إشكال معنوي، بسببه أنكرها األخفش، جعال لغريه شركا، :ووجه اإلشكال عنده، أنه لو كان األمر على هذه القراءة لوجب أن تكون

3ألما يقران أن األصل هللا عز وجل فإمنا جيعالن لغريه شركا فيما آتامها :توجيه القراءة

: وجه قول من قال:" آلية على قراءة اإلشكال وجدنا أبو علي جيد هلا خترجيا مؤداهمعىن اأنه حذف املضاف كأنه أراد جعال له ذا شرك أو ذوي شرك، فإذا جعال له ذوي ) جعال له شركا(

جعال له شركاء، فالقراءتان على هذا تؤوالن إىل معىن واحد :شرك فيما آتامها كان يف املعىن كقوله 4"يعود إىل اسم اهللا، كأنه جعال هللا شركاء فيما آتامها) له(الضمري الذي يف و

.190اآلية : سورة األعراف - 1 .10/630جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2 .335ص النحاس، أيب جعفر ، إعراب القرآنو .1/344معاين القرآن، سعيد بن مسعدة األخفش، :نظري - 3 .4/11احلجة للقراء السبعة، - 4


ركاءشضم الشني وفتح الراء ومدها، بعده

مهز

بن كثري، أبو عمرو، اابن عامر، حفص عن عاصم،

محزة، الكسائي، يعقوب

، 4/440البحــــــر 115/ ، التيســري 299/الســبعة

، حجة ابـن زجنلـة 2/273النشر، 216/ 2، معاين األخفش 204/

، معاين الزجـاج 1/592الكشاف ــوجيز 396/ 2 ــرر ال / 6، احمل

، إعراب القـراءات السـبع 176 .1/216وعللها

شركاكسر الشني وتسكني الراء مع

تنوين الكاف

نافع، أبو بكر عـن عاصم، ابن عباس، أبو جعفر، شيبة، عكرمة، جماهد، أبان بن تغلب، األعرج، محـاد، ابـن

.حميصن

452

ÈÈ﴿: أما حذف املضاف كثري يف القرآن ويف لغة العرب، ومنه يف القرآن قوله تعاىل ÈÈ≅≅≅≅ tt tt↔↔↔↔ óó óó™™™™ uu uuρρρρ

ss ssππππ tt ttƒƒƒƒ öö öö�� ss ss)))) øø øø9999 $$ $$#### ÉÉ ÉÉLLLL ©© ©©9999 $$ $$#### $$$$ ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ àà àà2222 $$$$ pp ppκκκκ�� ÏÏ ÏÏùùùù﴾1حممد عدل، ومنه : إنه أطلق الشرك وأراد الشريك كما يقال: ، وقد يقال :قول اخلنساء

م عتــترإقب يا همفإن تكرى إذا ادتح تعتـا راربإد 2ال و ارك صائم وليلك : فجعلها اإلقبال واإلدبار، فجاز على سعة الكالم، كقولك:"قال سيبويه

3"قائم :وقول آخر

كالأبني هري بتها دمري وما لععجفأو ابا أصمع مزال ج4و 5"جعل دهره اجلزع:"قال سيبويهحىت يكون املعىن صحيحا، فإنه إن مل ) لغريه(جعال لغريه شركا، فيقدر لفظ : وقيل املراد

ذا شرك أو ذوي شرك آل األمر إىل املدح، ألما إذا : مضاف مبعىن يقدر هذا اللفظ وال حذفآتامها فقد شركاه على ما آتامها، فهما ممدوحان، واملراد باآلية الذم هلما بداللة جعال هللا شركا فيما

’’’’﴿ 6يف سورة األعراف قوله تعاىل nn nn????≈≈≈≈ yy yyèèèè tt ttGGGG ss ssùùùù ªª ªª!!!! $$ $$#### $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ tt ttãããã tt ttββββθθθθ ää ää.... ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô³³³³ çç çç„„„„ ﴾"7 وهذه القراءة أوىل : "، قائال)شركاء(ي يرجح قراءة لكن رغم هذه التخرجيات جند الطرب

فلما آتامها : لو صحت بكسر الشني، لوجب أن يكون الكالم القراءتني بالصواب، ألن القراءةصاحلا، جعال لغريه فيه شركا ألن آدم وحواء مل يدينا بأن ولدمها من عطية إبليس مث جيعال هللا فيه

بأن ولدمها من رزق اهللا وعطيته مث - الشك–شركا، بتسميتهما إياه بعبد اهللا، وإمنا كانا يدينان

.82اآلية : سورة يوسف - 1 .46، ص م2004، دار املعرفة، بريوت، 2محدو طماس، ط: اخلنساء، اعتىن به وشرحه ديوان - 2 .1/337الكتاب، - 3. 2/27وخزانة األدب، . 4/201واهد اللغة العربية، الشاهد ملتمم بن نويرة، وهو من الطويل، ينظر املعجم املفصل يف ش - 4

.1/337، والكتاب، )دهر(واللسان، مادة .1/337الكتاب، - 5 .190اآلية - 6 .1/486 السبع وعللها وحججها، الكشف عن وجوه القراءات: نظري - 7

453

صحيحة ) شركا(ارث، فجعال إلبليس فيه شركا باالسم، فلو كانت قراءة من قرأ مسياه عبد احلما ) جعال له: (جعال لغريه فيه شركا ويف نزول وحي اهللا بقوله: وجب ما قلنا من أن يكون الكالم 1"بضم الشني) شركاء(يوضح عن أن الصحيح من القراءة

: ما خنلص إليه يف األخريu﴿ :على هذه الشاكلة، أي 2)قراءة 13(ة وردت يف مجيع القرآن إن هذه القراء !! !!%%%% xx xx.... uu uu�� àà àà°°°°﴾، ومل

.من سورة األعراف اليت حنن بصدد دراستها )190(إال مع آية ) شركا(ترد معها قراءة

.631- 10/630جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 1: سبأ(، )28: الروم(، )33-16: الرعد(، )66:يونس(، )139-100- 94: األنعام(، )12:اءالنس: (ينظرها على التوايل - 2

)41: القلم(، )21: الشورى(، )29: الزمر(، )27

454

))﴿ :قوله تعاىل ((####θθθθ èè èèWWWW ÎÎ ÎÎ6666 ss ss9999 uu uuρρρρ ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû óó óóΟΟΟΟ ÎÎ ÎÎγγγγ ÏÏ ÏÏ�� ôô ôôγγγγ xx xx.... yy yy]]]]≈≈≈≈ nn nn==== rr rrOOOO 77 77ππππ ss ssCCCC (( (($$$$ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ šš šš ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ ÅÅ ÅÅ™™™™ (( ((####ρρρρ ßß ßßŠŠŠŠ#### yy yyŠŠŠŠ øø øø———— $$ $$#### uu uuρρρρ $$$$ YY YYèèèè óó óó¡¡¡¡ ÎÎ ÎÎ@@@@﴾1

ثالث (بدل من ) سنني(، و)تنوين مائة(اختلف القراء يف قراءة هذا احلرف، حيث قرئ بـ و عطف بيان على هذه القراءة، وعليه فال إشكال يف هذه القراءة، أما القراءة الثانية، فقد أ) مائة

، )ثالث(أن يكون سنني منصوب على البدل من :وهي من وجهني، )سنني(إىل ) مائة(أضيفت ، وأما من )مائة(، واجلر على البدل من )ثالث(أن يكون منصوبا على أنه عطف بيان على :والثاين

اليت هي باجلمع يف ) سنني(فكأنه جاء بالعدد على وجهه، وجعلوا كلمة ) سنني(إىل ) مائة(أضاف tt﴿ :قوله تعاىل: ، مثل2)"سنة(موضع املفرد tt ÎÎ ÎÎ�� yy yy££££ ÷÷ ÷÷zzzz FF FF{{{{ $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ//// ¸¸ ¸¸ξξξξ≈≈≈≈ uu uuΗΗΗΗ ùù ùùåååå rr rr&&&&﴾3 "أنه أوقع أعماال موقع :يعين

4"عمال

.25اآلية : سورة الكهف - 1ص والسبعة يف القراءات، ،233- 15/232، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، 5/136احلجة للقراء السبعة، :نظري - 2

والتبيان يف إعراب القرآن، ،21/113، وتفسري الرازي، 7/471، والدر املصون يف علوم الكتاب املكنون، 389-390 .6/112البحر احمليط، تفسري و ،13/253، املبني ملا تضمنه من السنة وآي القرآن ، واجلامع ألحكام القرآن2/844 .103اآلية : سورة الكهف - 3 .7/32والتبيان يف تفسري القرآن، ،279- 3/278معاين القرآن وإعرابه، :انظر أيضيو ،3/579الكشاف، تفسري - 4

.223واحلجة يف القراءات السبع، ص. 390- 1/389وإعراب القراءات السبع وعللها،


ثالث مائة سنني

تنوين مائة

ابن كثري، ابن عـامر، نافع، أبو عمرو، حفـص عـن

.عاصم، ابو جعفر، يعقوب، 6/117البحــــــر

، حجة 389/ ، السبعة289/اإلحتاف/ 15، الطـربي 223/ابن خالويـه

، إعـراب 10/387، القرطيب 153 /2، معاين األخفش 271/ 2النحاس

414/، حجة ابن زجنلة395

ثالث مائة سنني

بغري تنوين مائة

محزة، الكسائي، طلحة، حيي، األعمش، احلسن، ابن أيب ليلى، خلف، ابن سعدان، ابـن عيسى األصبهاين، ابـن جـبري

.األنطاكي

455

وجه ويلحنوا تارة أخرى، وورغم هذا التخريج إال أننا وجدنا بعض النحاة خيطئوا تارة االعتراض على القراءة الثانية، أا غري جائزة أو مشهورة يف كالم العرب، واملشهور يف هذه احلالة

.هو أن تضاف املائة إىل السنني الدالة على املفرد، و ال تضاف إىل السنني الدالة على اجلمع 2"وال يلتفت إليـه " ، 1"وز له ذلكوأحنى أبو حامت على هذه القراءة وال جي:"قال أبو حيان

ثالمثائة سنني، وهذا خطأ : وقد قرأ بعض القراء باإلضافة فقال :"كما خطأها املربد يف مقتضبه فقاليف الكالم غري جائز، وإمنا جيوز مثله يف الشعر للضرورة، وجوازه يف الشعر أنا حنمله على املعىن ألنه

ز يف الشعر أن تفرد وأنت تريد اجلماعة إذا كان يف الكالم دليـل علـى يف املعىن مجاعة، وقد جا :اجلمع، فمن ذلك قوله

يصمخ نمز كمانموا فإن زيشعت طنكمب في نص3كلوا ف بطن كل واحد : ألنه يريد) بطونكم(على أن فيه قيام املفرد مقام اجلمع وهو :"قال البغدادي

4"نهمم :وقال آخر

5ال تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا .وينشد شربنا

.6/112البحر احمليط، تفسري - 1 .7/471الدر املصون يف علوم الكتاب املكنون، - 2-2/169 م،1994جلنة إحياء التراث اإلسالمي، القاهرة، ق عضيمة، لعبد اخلا :يقحتقاملربد، العباس حممد أيب، املقتضب - 3

، دار الكتب العلمية، بريوت، 1أمحد حسن بسج، ط: حتقيق الصاحيب يف فقه اللغة البن فارس، :ينظرنسبة، الب شاهدوال. 170 .7/559خزانة األدب ولب لباب لسان العرب، و .161ص م،1997

.7/559انة األدب ولب لباب لسان العرب، خز - 4، واللسان، مادة 7/559خزانة األدب ولب لباب لسان العرب ، : املسيب بن زيد مناة الغنوي، ينظر: الشاهد منسوب لـ - 5، املقتضب، 1/31، )ت.د(، واملخصص، أيب احلسن علي بن امساعيل املعروف بابن سيده، دار الكتب العلمية، بريوت، )شجا(2/170.

456

:وقال علقمة بن عبدةيبلا فصها جلدأمو ا فبيضهظاما عى فأمراحلس فا جي1به

ضعيف االستعمال ألن مائة تضاف إىل املفرد ولكنه ويقرأ باإلضافة وهو:" وقال العكربيمحله على األصل إذ األصل إضافة العدد إىل اجلمع ويقوي ذلك أن عالقة اجلمع هنا جبر لما دخل

2"السنة من احلذف فكأا تتمة الواحدوحجة من أضاف أنه أجرى اإلضافة إىل اجلمع كاإلضافة إىل الواحد، يف :"وقال مكي

وحسن ذلك ألن الواحد يف هذا الباب إذا أضيف إليه مبعىن ..ثالمثئة درهم وثالمثئة سنة: قولكضف3"اجلمع، فحمال الكالم على املعىن، وهو األصل، لكنه يبعد لقلة استعماله فهو أصل قد ر.

وقد كشفوا يف هذه :"..كما عدها الباحث حممد أركون من األخطاء اللغوية، حيث قال4).."سنة(بدال من ) ثالث مائة(الواردة بعد عبارة ) سنني(ا عن شذوذ لغوي هو كلمة اآلية ذا

وهذا الرفض من املربد ومن تابعه قابله جتويز وقبول القراءة، وعليه سأنقل بعضا من اآلراء ألئمة أعالم، على أن هذه القراءة فصيحة، وقد ورد استعماهلا يف كالم العرب، فالفراء يرى أن

ومن العرب من يضع السنني يف موضع سنة فهي : "عرب من يضع السنني موضع السنة، يقولال 5"حينئذ يف موضع خفض ملن أضاف

ومن أضاف ومل ينون فإنه أوقع اجلمع موقع الواحد، فبين به كما يبني :"..وقال املهدويعندي : معناهبالواحد، وأخرج الكالم على أصله، ألن قولك عندي ثالثون درمها وما أشبهه

ثالمثمئة من السنني، لكنهم استعملوا التفسري : ثالثون من الدراهم، فكذلك ثالمثئة سنة، أصلهاإن من نون إمنا جاء به على التفسري : بالواحد، وكثر ذلك حىت صار التفسري باجلمع شاذا، وقد قيل

، وخزانة األدب ولب لباب 1/340املعجم املفصل يف شواهد اللغة العربية، : الشاهد من الطويل وهو لعلقمة الفحل، ينظر - 1

. 561- 7/560تفصيل الكالم هلذه األبيات، يف اخلزانة، : و أيضا. 7/559لسان العرب، .2/844التبيان يف إعراب القرآن، - 2 .2/58، السبع وعللها وحججها راءاتالكشف عن وجوه الق - 3، دار الطليعة، بريوت، 1هاشم صاحل، ط: القرآن من التفسري املوروث إىل حتليل اخلطاب الديين، حممد أركون، ترمجة - 4

.148م، ص2001 .2/138معاين القرآن، - 5

457

السامعني هل هي سنون، أو ولبثوا يف كهفهم ثالمثئة وقع اإلام عند : أيضا، وذلك أنه ملا قال 1"على جهة البيان) سنني: (أشهر، أو أيام، فقال

) سنني(وكأم جعلوا :"..أما ابن عطية فهو أيضا احتج هلا وبين أن سنني مبرتلة سنة فقالإذ هذه األعداد اليت تضاف يف املشهور إىل اآلحاد : مبرتلة سنة، إذ املعىن ما واحد، قال أبو علي

2"ئة رجل وثوب قد تضاف إىل اجلموعحنو ثالمثليست هذه القراءة خمتارة : قال قوم:" وممن احتج هلا أيضا ابن زجنلة يف حجته حيث قال

عندي : (وال يقولون) عندي ثالمثئة دينار: (ألن العرب إذا أضافت هذا اجلنس أفردت، فيقولونبل هذه القراءة خمتارة، ) ثالمثئة رجل(ولون إمنا يق) هؤالء ثالمثئة رجال(وال يقولون ) ثالمثئة دنانريعلى األصل، ألن املعىن يف ذلك هو ) ثالمثئة(أما أتيا باجلمع بعد قوله ]محزة والكسائي[وحجتهما

فاملعىن مئة من الدراهم، واجلمع هو املراد من ) عندي مئة درهم(اجلمع، وذلك أنك إذا قلت ألن الواحد هاهنا ) ثالمثئة سنة وثالمثئة رجل(ع، إذا قيل الكالم، والواحد إمنا اكتفى به من اجلم

يؤدي على معىن اجلمع بذكر العدد قبله، فعاملوا األصل الذي هو مراد املتكلم، ومل يكتفيا بالواحد 3"من اجلمع

لكن ورغم كل هذه الردود إال أن الطربي رجح قراءة اجلمهور، معلال ذلك أا خالفت بالتنوين، ) ثالث مائة:( وأوىل القراءتني يف ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه:"كالم العرب، قال

)ننيوذلك أن العرب إمنا تضيف املائة إىل ما يفسرها إذا جاء تفسريها بلفظ الواحد، وذلك )س ،، والعرب ال ألن املائة واأللف عدد كثري) عندي مائة دينار(و) عندي ثالث مائة درهم :( كقوهلم

تفسر ذلك إال مبا كان مبعناه يف كثرة العدد، والواحد يؤدي عن اجلنس وليس ذلك للقليل من العدد، وإن كانت العرب رمبا وضعت اجلمع القليل موضع الكثري، وليس ذلك بالكثري، وأما إذا

4"دنانري عندي ألف دراهم، وعندي مائة:جاء تفسريها بلفظ اجلميع فإا تنون، فتقول

.394-2/393، شرح اهلداية - 1 .3/510احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز، - 2 .414حجة القراءات، ص - 3 .233- 15/232جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 4

458

الواحد يف هذا "ويرى مكي القيسي أن هذا الوجه حسن يف القياس قليل االستعمال، ألن الباب إذ أضيف إليه مبعىن اجلمع، فحمال الكالم على املعىن، وهو األصل لكنه يبعد لقلة استعماله

1"فهو أصل قد رفض استعمالهديثه عن متييز املائة الذي أوجب أن وخنتم القول مبا حتدث عنه خالد األزهري يف معرض حووجهه تشبيه املائة بالعشرة : قيل:" يكون مفردا جمرورا باإلضافة، فقد ذكر أنه قد يأيت مجعا، فقال

2"إنه من وضع اجلمع موضع املفرد: إذ كانت تعشري العشرات والعشر تعشري اآلحاد، وقيلحد االستشهاد بالقراءة على جواز وال خيفى ما يف هذا التخريج من تكلف، ولو توقف عند

جميء متييز املائة مجعا جمرورا باإلضافة باعتباره ظاهرة قليلة يف اللغة وليست ممتنعة لكان أفضل من .هذا التخريج

وتعرض السيوطي للظاهرة نفسها ولكن موقفه من هذه القراءة خيتلف، حيث أنكر إضافة ، كقول 3"جيب بأنه ضرورة إذ ال معىن هلذه اإلضافةوأ:"املائة إىل اجلمع، وعده ضرورة، فقال

:عنترة 4فيها اثنان وأربعون حلوبة سودا كخافية الغراب األسحم

5"وهي مجع مفسرة كما يفسر الواحد) سودا(جعل "حيث لك بإبداء وعلى الرغم من شهرة السيوطي لدى الدارسني باجلمع والنقل وعدم جتاوزه ذ

الرأي، إال أننا وجدناه هاهنا يستشهد بالقراءة، ويعد ما قرأه السبعة ضرورة وال جيوز يف غري .الشعر

.58/ 2الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها، - 1 .2/273هـ، 1358شرح التصريح على التوضيح، خالد بن عبد اهللا األزهري، املكتبة التجارية الكربى، القاهرة، - 2، دار الكتب 1أمحد مشس الدين، ط: امع، جالل الدين عبد الرمحن أيب بكر السيوطي، حتقيقمهع اهلوامع يف شرح مجع اجلو - 3

.3/220م، 1998العلمية، بريوت، .138، ص )ت.د(حممد سعيد مولوي، املكتب اإلسالمي، : ديوان عنترة، حتقيق: ينظر الشاهد - 4م، 2002ق، الس األعلى للشؤون اإلسالمية، القاهرة، حقائق اإلسالم يف مواجهة شبهات املشككني، حممود محدي زقزو - 5

.191-190ص

459

وما دام األمر كذلك، وانطالقا من هذه القراءة اليت حاول فيها أصحاب االحتجاج أن ، وملاذا ال نقول أن للشاعر جيدوا هلا خمرجا وخترجيا مبا يالئمها وأن ذلك مما وجد يف كالم العرب

.لغة خاصة به ال تتصل ضرورة بقبيلته املنتمي إليها، وهو يأيت كل لغة يكون له فيها سعةإن التراث الذي يتصل باللغات مما ندعوها يف عصرنا :" إبراهيم السامرائي قائالهذا ما أكده

لة بعينها ولنا أن نقول إن يف ذلك علم ال نستطيع بيسر أن نصنفه ونعزوه إىل قبي) اللهجات(بـ إن : تراثا لغويا حضريا يتصل باحلواضر وتراثا بدويا يتصل بالتجمعات البدوية وليس لنا أن نقول

هذا متيمي خالص فكثري مما ينسب إىل متيم يكون لقيس وأسد يف الوقت نفسه، وليس لنا أن حنمل ضارة، ذلك أن شيئا مما هو حجازي قد إنه حضري فنقطع إىل احل: ما يعزى إىل احلجاز فنقول

وهل بعد هذا نستطيع أن نطمئن إىل ما دأب فيه املعاصرون من أمر النسبة والعزو ..يكون بدويا 1"والتصنيف؟

ملالئمة سياق اآلية هلا، ) السنني(ومجع ) مائة(وعليه فإن ما نرجحه هو قراءة التنوين، يف راء عليه، وضف إىل ذلك لما أخرجه ابن جرير عن الضحاك وألنه املستعمل املشهور وألن أكثر الق

يا رسول اهللا، أياما، أم أشهرا، أم سنني؟ فأنزل اهللا عز : نزلت هذه اآلية، قيل: بن مزاحم قال .املنونة) مائة(، حيث قالوا كلمة سنني املوافقة لـ 2)سنني وازدادوا تسعا:(وجل

.292-291م، ص 1993، مكتبة املعارف، بريوت، 1العربية تاريخ وتطور، إبراهيم السامرائي، ط - 1 .15/230جامع البيان عن تأويل آي القرآن، - 2

460

ةــاتماخل

461

:لقد عاجلنا يف هذا البحث عدة قضايا، وخلصنا فيها إىل أمور نوجزها كاآليت :مسألة األحرف السبعة/ أوال

.حديث السبعة أحرف بصحةالبد من التسليم القطعي /1، لذا لغزها حميرا قاصرة وناقصة عن إدراك ماهية األحرف اليت مازالاآلراء الواردة فيها /2

فهي قضية اجتهادية ال يزال الباب فيها مفتوحا على مصراعيه، أمام تفسريات واجتهادات الباحثني، للخلف ما مل وخلصنا إىل أن أي صوت عال ليقول غري هذا فقد جانب الصواب، وربما كان

.يسطعه األولونامعات تدعو إىل عقد مؤمتر خاص لبحث املسألة من أجل لو أن إحدى اجل :وعليه فإننا نقترح

.الوصول إىل حل مقبول، يتماشى والقراءات

:موقف اللغويني والنحويني من القراءات/ نياثا، القداسة للشواهد القرآنية بصفتها الكالم الوحيد الصحيحاالقتناع احلقيقي بأن /1

.اعد النحويةوليست للقومل يكن أحد األحرف أظهر البحث أن االختالف اإلعرايب بني الكلمات املقروء ا، /2

كما صرح بذلك مجلة من الدارسني والباحثني، على غرار أيب شامة السبعة اليت أنزل عليها القرآن، .اجر وهلم..هنياملقدسي، وإبراهيم أنيس، وسليمان ياقوت، وابن اخلطيب، وعبد الصبور شا

.متبعة يلزم قبوهلا واملصري إليها سنةالقراءة /3 أمهية االستشهاد بالقراءاتاتفق مجيع اللغويني بدءا من اخلليل وانتهاء إىل عصرنا على /4

.على بعض القضايا النحوية واللغوية، اليت عاجلوها يف مؤلفاموإعرابه، واالحتجاج، والتفسري، قد اهتمت معاين القرآن،: أثبت البحث أن كتب /5

.بتوجيه القراءات مع تفاوت بينهااهتماما منقطع النظري ال فرق بني بصري وكويف، وبني قارئ وحنوي، يف الطعن على بعض أظهر البحث أنه /6 كانوا يعتدون ا، خالفا ملا كان شائعا من أن البصريني كانوا يرفضوا، وأن الكوفيني القراءات،

وإن كانت عند البعض أظهر منها عند غريهم، ومل يقف األمر عند هذا احلد، بل وجدنا من القراء .السبعة أنفسهم من يطعن يف بعض القراءات، على غرار أيب عمرو والكسائي

462

ه، أظهر أن جهود النحاة عموما قد لفها االضطراب والتكرار يف اصطياد بعض الوجو /7 نقديرات، اليت ال طائل معليالت والتحوية، وكثرة التا اإلفراط يف عرض الوجوه النكما رأى أيض

.ورائها، وحمتجا له بشواهد من الشعر لتعضد تلك القراءةأظهر البحث أن القراءات املخالفة ملا جاء به النحاة من قواعد، مل تفرق بني قراءة سبعية /8

و فوق ذلك، وعليه فإن النحاة نظروا إليها على أنها كلها سواء، ومن مث بدا قلق أو عشرية أفاستنتجنا أن قواعد النحويني مل تستوعب بعض ما جاءت به القاعدة النحوية والقراءات القرآنية،

. القراءاتغرار ابن يعمر يدل على أن القراءة مغايرة للنص القرآين، وأنها خاصة بالقارئ على /9، ذلك أن بعض القراءات للتراكيب اليت خترج وعيسى بن عمر الثقفي، وابن أيب إسحاق والضحاك

عن القياس النحوي العقلي تنسجم مع قواعد النحو، وكأا حماولة إلخضاع النص القرآين للصنعة يقه رفع حركة أو جرها، أو نصب النحوية املنطقية، مع العلم أن العريب البدوي اجللف مل تكن لتع

. ثالثة وجزم األخرى إلخضاع القراءات للقواعد النحوية والتكلف يف توجيهها، لقد سعى النحاة جاهدين /10

، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى حماولة بعضهم النص القرآين سابق على النحو وقواعدهوواحلقيقة أنهم يعجزون أحيانا عن ذلك، لكنهم يأبون اذة، التخريج لكل القراءات الصحيحة أو الش

عن التصريح بذلك، فيتمحلون يف االحتجاج والتعليل هلا حبجج هي أقرب إىل التعقيد والتكلف ال .غري، وقد أصبحت مثل هذه اآليات معضلة هلم ملخالفتها ألقيستهم

يعكس تناقضا صرحيا واضطرابا يف حتديد اتسم منهجهم يف التعامل مع القراءات، وهو /11موقفهم من القراءات، خاصة إذا علمنا أن النحاة األوائل كانوا قراء، فنحن نتساءل إذا كانت هذه

- وهم الكثرة–فكيف جيرؤ النحاة من السنن املتبعة، املتلقاة باإلسناد، -خاصة املتواترة- القراءات نسبة اخلطأ والوهم وغري ذلك من الصفات إىل أصحاا وقد أثبتنا أن ابن على ردها وتضعيفها و

.قد نعت القراءات والقراء ببعض من هذه األوصاف - مسبع السبعة –جماهد نفسه يقيسوا على قواعدهم : أن معظم النحويني، وقف من القراءات موقفا قياسيا، أي /12

ضل بني القراءات، فأحيانا خيتار الشاذة ألا أجود أو أحسن، وآرائهم، فتارة نلفي بعضهم يفا

463

وتارة خيتار قراءة السبعة ألا أقوى يف املعىن، كما رأينا بعضهم يصف القراءات باخلطأ واللحن والشذوذ والوهم، وأحيانا جيهل القارئ ويتهمه بعدم العلم بالعربية، على غرار املازين عند تعامله

.اءة مقرئ املدينة نافعمع قر: لقد آمن النحاة مجيعا مببدأ أن القراءة سنة متبعة ال جيوز الطعن فيها، على غرار /13

سيبويه، وابن جين، والنحاس، والزجاج، لكنهم مع ذلك طعنوا على عدد منها، ومل يكن مثة ما مييز فة من علماء القراءة على عدد منها، فرفض يف هذه الطعون بني عامل قراءة وحنوي، إذ طعن طائ

عيسى بن عمر وهو عامل قراءة وصاحب اختيار، وأبو عمرو بن العالء وهو أحد القراء السبعة بعض وجوهها، كما رفض ابن سالم وهو صاحب أول كتاب حقيقي يف القراءات، وطعن ابن

.جماهد يف كثري منها كما سبق: ، إذ كان عدد من أعالم النحو أمثالال فرق بني قارئ وحنوينه أظهر البحث أ /14

: سيبويه والفراء، وابن أيب حامت، وابن خالويه، والفارسي، قراء، وعدد من أعالم القراءة أمثالعاصم ويعقوب حناة، وبذلك امتزجت جهود الفريقني وتوحدت، حىت أصبح النحو شرطا من

.شروط صحة القراءة، حيث بلغ عدد الناقدين للقراءات فاق عدد الذين دافعوا عنهاأثبت البحث أن /15

ناقدا، أكثرهم أئمة اللغة واملفسرين بل وجهابذم يف فن النحو، )38(الناقدون 1األئمة .رما بني لغوي وحنوي ومفس )15(العتمادهم على قواعدهم اللغوية، بينما بلغ عدد املدافعني

هؤالء الناقدين فيما نسب إليهم من حيث الكم، فهناك مل ينقل تفاوتأظهر البحث /16 أو تضعيف قراءات ،كاملة ل عنه تضعيف قراءةقن وهناك من ،عنه إال بعض األحرف يف قراءة

كثرية. كانت قراءات اليت مارسها األئمة النقاد على ال األوصاف املعياريةأثبت البحث أن /17

، منها ما يصل إىل حترمي القراءة ومنعها، ومنها ما حيكم على القراءة اوتفاوم يف استعماهل كثرية، :بالغلط أو بالشذوذ وهكذا، منها

.ما يقتضيه مقام البحثالدفاع، وذلك حسب مل نورد كل األئمة األعالم الذي تعرضوا للقراءات بالنقد أو - 1

464

فمحال –وال هذه القراءة جائزة البتة –حلن ال جيوز –اخلطأ -رد القراءة -الوهم -الغلطقراءة –ال أصل هلا –ال جيوز –فليس بقراءة –ة به حلن ال حتل القراء –وهذا خطأ فاحش –

–فيه ضعف –وهم الراوية -انفراد القارئ وشذوذه –ضعف الرواية –إسناد ضعيف -بدعة وهو يف الظاهر حلن –حلن يف اللغة -غري جائز القراءة بذلك –أنكر –خطأ يف العربية –فيه قبح

قراءة –أكثر القراء عليه -غري عامل بالعربية –ختيار اال –وجه القراءة عندنا –فيه شذوذ –الصواب من القراءة أو القول –أرجح –وهو اجليد –وا نقرأ –أحب الوجهني إلينا –العامة

...أوىل القراءتني بالصواب –أكره - لست أشتهيه –أجود –وال يعجبين ذلك – نا ال نقرني على وصفهم للوبالتايل فإنا من القبيح، أو الرديء، أو الوهم، للغويقراءات بأ

أو الغلط، وقد كان بإمكام أن يصفوها بأا أقل فصاحة، فال تبىن عليها قاعدة أو يصفوا مثيالا .بالقلة أو الندرة

أظهر البحث أن من خطأ قراءة يرى أن غريها أفصح منها، وإن كانت هي فصيحة، /18 .هللا على األفصح أوىل، وهذا من أسباب رد القراءات الصحيحة املستفيضةألن محل كتاب ا

أظهر يف اعتقادي غرية النحاة والقراء وحرصهم الزائد على سالمة النص املقدس هي /19 .اليت دفعتهم إىل الطعن يف بعض القراءات ال يف القرآن

بنوا قواعدهم وصاغوا أحكامهم على إن أكرب نقد يوجه إىل منهج النحويني، هو أم /20استقراء ناقص، وكان األجدر م أن يعدلوا قواعدهم لتشمل تلك القراءات، ذلك أن اللغة العربية

ما انتهى إليكم مما : أوسع وأرحب مما جمع يف عصر التدوين، حسب قول أيب عمرو بن العالء .م علم وشعر كثريقالت العرب إال أقله ولو جاءكم وافرا جلاءك

كان على النحاة أن يقفوا موقفا الئقا من هذه القراءات، موقفا يناسب مستوى نقلها /21ومتاسك أثرها، أو على األقل يناسب لغة مسموعة عن العرب، فال يطعنوا فيها، وال يقيسوا عليها،

من شأن جهودهم املشهودة، ألن هذه على أننا يف اجلانب اآلخر ال نريد التعنيف عليهم أو التقليلاألخرية كانت مرتبطة بظروف ورؤى أصحاا التارخيية، ولعلهم رأوا أن احلفاظ على لغة القرآن ال

. يكون إال ذه احلدود والضوابط

465

وهذا الذي فعله اخلليفة عثمان، الذي أبعد من القرآن عددا من قراءات الرسول، واليت مل .يها، وأحرق ما سواها لعلمه أن يف ذلك مصلحة األمةيجمع عل

قراءات القرآن " من أن )45( أصول النحو الصفحةوخالصة القول فيما ذكره األفغاين يف مجيعا حجة يف العربية متواترها وآحادها وشاذها، وأكرب عيب يوجه إىل النحاة عدم استيعام إياها،

حنوهم مئات من الشواهد احملتج ا، ولو فعلوا لكانت قواعدهم أشد وإضاعتهم على أنفسهم و " إحكاما

أقترح أن تكون هناك دراسة وافية وشاملة حول األئمة النقاد بتتبع، وبيان موقف وعليه فإني كل منهم على حدة من حيث منهجه يف إيراد القراءات واحلكم عليها، ما هي اليت أنكرها، وما هي

األسباب يف ذلك، وهل هو حمق يف رده ذلك أم ال، وما هي أدلته؟فكما يبدو أنها قضية طويلة وشائكة، ال حيتملها هذا البحث مبفرده، بل رمبا كانت

مستقبلية لدراسات.

:مسألة الرسم العثماين/ ثالثانه طرف من الترتيل، من بينها إن أول ما يالحظ عليه تلك اهلالة من التقديس وكأ /1

اإلصرار على عدم كتابة املصحف باخلط اإلمالئي املعروف، وجيب أن تبقى كلماته بشكلها القدمي، لكن مع هذا اإلصرار نعتقد أنه يشكل عقبة أمام األجيال املتعاقبة اليت تريد أن تقرأ كتاب

هذه الكلمات أا مل تناقض بعضها البعض را فتجد يف كتابته نوعا من العناء، وما يالحظ على وإمنا هي من توهم الكاتب األول وقصوره يف فن اهلجاء وخطه كما أشار إىل ذلك مجلة من

ن قتيبة، وابن خلدون، والباقالين، وابن اخلطيب، وغريهماب: األعالم على غرارأن كتاب عدم االطمئنان إىل الروايات اليت حيكت حول موضوع النقط، ذلك /2

–املصاحف إمنا أخلوا املصاحف من النقط والشكل لتكون داللة اخلط الواحد على كال اللفظني حسب تصريح ابن اجلزري، لكن املطلع على النقوش واآلثار والرسائل -يقصد تعدد القراءات

ا ختتلف معها يف رسم احلروف أوبوية ما جيعل الباحث دائم احلرية، ألال، ومعفاة من التنقيط الن ما عالقة الرسم بتعدد القراءات؟: ثانيا، وبالتايل نقول

466

إن هناك اآلالف من املخطوطات املغمورة يف بطون املتاحف العاملية، اليت : بقي لنا أن نقول .مل يتم إخراجها إىل النور بعد، كفيلة بأن جتيب عن بعض ذلك

اإلعجام إلبقاء الفسحة يف النقط و يف إغفال احلروف من النظرية القائلة بتعمد الكتبة /3 .تعدد القراءات حسب ما صرح ابن اجلزري، هي نظرية البد هلا من إعادة نظر

وما صرح به جولد تسيهر من مصدرية القراءات هو اخلط الذي مل يكن بالغ اإلحكام ال عىنقطا وال هيكال، فإن هذا احلكم ال أساس له من الصنة على من ادة، ألن البيح.

:هلجات القبائل العربية/ رابعاأظهر البحث أن اللهجات مل تنضبط هلا قاعدة يف معجم، ذلك أا مل حتاصر التنوعات /1

الصوتية والصرفية والنحوية والداللية، مث عزوها إىل أصحاا الناطقني ا باالعتبارين اجلغرايف عي، بل يذهب أصحاب هذه املؤلفات، إىل العزو دون ذكر السم القبيلة الناطقة ا، على واالجتما

كيف يدعي الباحثون اجلدد " )22( اللهجات العربية القدمية، صفحةيف كتاب حد تعبري السامرائي أم يرمسون لغات العرب القدمية، فهذا يبحث يف لغة متيم، وآخر يف لغة هذيل، وهكذا جرت احملاوالت لرسم لغات القبائل، ولكنك لو فحصتها مل جتد إال خملفات لغوية خاصة ذه القبيلة،

."وقد تشركها قبيلة أخرى، ومن أجل هذا ليس لنا أن ندعي أننا نضع شيئا جديدا

وهذا من شأنه أن جيعل مهمة الدارس الذي :")179( يف صفحةوما قاله يف موضع آخر التحديد واإلتقان عسرية، ومن هنا كان يل أن أقول إن التراث اللغوي فيما يتصل يتوخى الضبط و

".بلغات القبائل عسري صعب، وأن مواده ال تعني على رسم احلدود العلمية املميزة

أظهر البحث أن تعدد اللهجات، واالضطراب يف نسبتها إىل أصحاا، جعل النحو يقوم /2ت ال نظام له، ومن ثم ظهر الشذوذ يف القواعد، وبعد ذاك بدت لنا القواعد على خليط من اللهجا

.اللغوية مضطربة .عدم وجود معجم جامع ألشتات هذه اللهجات، وعدم اطرادها وفق قواعد /3

:القراءات/ خامساإنه خلاجل اء وقراءام جعلين يف حرية من أمري بلالقر ود عن حمىهناك من حاول الذ/ 1

ة األعالم ذوي إذا علمنا أن هناك من األئم ، خاصةمسألة التسليم بتواتر القراءاتنفسي شيء يف

467

اعايت،: صات متنوعة على غرارختصركشي، الطويف، ابن احلاجب، ابن السأيب بكر بن العريب، الزوإبراهيم ،وطائفة من الشيعةاطي، ميا الدالبن احلافظ العراقي، اإلمام الشوكاين، الشريف الرضي،

.هــــامل يسلم بتواتر ، وغريهم كثرياألبياريسليمان األعمش ، على غرار ، هم أيضا كثري،الناقدين هلا بشتى األوصافمن بل إن

سيبويه، الفراء، سعيد بن مسعدة األخفش، األصمعي، ،هارون األعور ، أبو احلسن األخفشالطربي، محد بن حنبل، املازين، أبو حامت السجستاين، ابن قتيبة، املربد، القاسم بن سالم، أ، أبو جعفر النحاس، أبو سعيد السريايف، ابن خالويه، أبو علي الفارسي، عثمان الزجاج، ابن جماهد

مكي القيسي، الزخمشري، عبد احلق بن عطية، ابن أيب مرمي، ابن ،بن جين، أبو زرعة بن زجنلة .وهلم جرا...ازي، أبو البقاء العكبريحممد الشري، صرح بذلك جهابذة مصدرية القراءات على أربعة أقوالاختلف العلماء والدارسون يف /1

علماء هذا الفن، وقد رأينا ما من قول إال ويدفع بقول آخر، وما ميكن قوله، هو أن املسألة تبقى إليها، ألنه من تلقتها بالقبول واإلجياب، فال بد من قبوهلا واملصري أثرية العطاء، فمادامت األمة قد

على حد تعبري حسني الصغري يف كتابه تاريخ املستحيل أن يكون قرآن بال قراءة، وما خنلص إليهأن االختالف يف القراءات كان يف األقل، وأن االتفاق كان يف األعم " من )106(القرآن، صفحة

–وتظل القضية قضية تأرخيية فحسب، إذ القرآن املعاصر الذي أمجع عليه العامل اإلسالمي ..األكثرمرقوم برواية حفص لقراءة عاصم بن أيب –هو ذات القرآن الذي نزل به الوحي على رسول اهللا

قى املسألة وتب..النجود الكويف، باستثناء املغرب العريب الذي اعتمد قراءة نافع املدين برواية ورشبعد هذا أثرية العطاء، نعم قد تبدو اهلوة سحيقة فيما يدعى من خالفات ال طائل معها، ولكن النظرة العلمية الفاحصة ختفف من حدا، فما من شك أن عامال متشابكا وراء تلك اخلطوط

."املتناثرة هنا وهناك

ري، كما يقود التعدد إىل االختالف يف إن اختالف القراءات يقود إىل تعدد التفاس/2البحث يف تاريخ : نصبا وجرا، ومن مث فضرورة ولزاما) وأرجلكم(األحكام، كما رأينا مع قراءة

نشوء القراءات، وأسباب ظهورها، وشرائطها، وضوابطها لوضع املعايري الصحيحة يف ممارسة نقدها ل القراءات اليت وصلت إلينا مما نزل ا الوحي، أو قرأ والترجيح بينها، ويف اعتقادي أنه ليست ك

468

، فبعضها هلجات ولغات نطقت ا قبائل العرب، وبعضها اآلخر آراء صلى اهللا عليه وسلما النيب واجتهادات، والذي ميكن الوثوق به هو قراءة عامة املسلمني، وهو ما توارثته األمة وتناقلته األجيال

.اضطرابدون ريبة أو

ويف اخلتام أسأله تعاىل أن يكسو هذا البحث خلعة اإلخالص والقبول، وأن جيعله يف ميزان احلسنات، وأستغفره عن زللي، وأسأله احلسىن وزيادة يل ولكل من ساعدين من أساتذيت وإخواين

.يف اجلامعة وخارجهاوأستعفيه فهو العفو عن اخلطـأ، وأشكره تعاىل، فالصواب منه، وما يل إال جهد الضعيف،

.فهو مني وأنا من اخلطائني وأتوب ﴿$$$$ oo ooΨΨΨΨ −− −−//// uu uu‘‘‘‘ ŸŸ ŸŸωωωω !! !!$$$$ tt ttΡΡΡΡ õõ õõ‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ{{{{#### xx xxσσσσ èè èè???? ββββ ÎÎ ÎÎ)))) !! !!$$$$ uu uuΖΖΖΖŠŠŠŠ ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ ®® ®®ΣΣΣΣ ÷÷ ÷÷ρρρρ rr rr&&&& $$$$ tt ttΡΡΡΡ ùù ùù'''' ss ssÜÜÜÜ ÷÷ ÷÷zzzz rr rr&&&& 44 44 $$$$ oo ooΨΨΨΨ −− −−//// uu uu‘‘‘‘ ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ öö öö≅≅≅≅ ÏÏ ÏÏϑϑϑϑ óó óóssss ss ss???? !! !!$$$$ uu uuΖΖΖΖ øø øøŠŠŠŠ nn nn==== tt ttãããã #### \\ \\�� ôô ôô¹¹¹¹ ÎÎ ÎÎ)))) $$$$ yy yyϑϑϑϑ xx xx.... ………… çç ççµµµµ tt ttFFFF ùù ùù==== yy yyϑϑϑϑ yy yymmmm ’’’’ nn nn???? tt ttãããã šš šš ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$####

ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ $$$$ uu uuΖΖΖΖ ÎÎ ÎÎ==== öö öö6666 ss ss%%%% 44 44 $$$$ uu uuΖΖΖΖ −− −−//// uu uu‘‘‘‘ ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ dd ddϑϑϑϑ yy yyssss èè èè???? $$$$ tt ttΒΒΒΒ ŸŸ ŸŸωωωω ss ssππππ ss ss%%%%$$$$ ss ssÛÛÛÛ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ss ss9999 ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// (( (( ßß ßß#### ôô ôôãããã $$ $$#### uu uuρρρρ $$$$ ¨¨ ¨¨ΨΨΨΨ tt ttãããã öö öö�� ÏÏ ÏÏ�� øø øøîîîî $$ $$#### uu uuρρρρ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ss ss9999 !! !!$$$$ uu uuΖΖΖΖ ôô ôôϑϑϑϑ yy yymmmm öö öö‘‘‘‘ $$ $$#### uu uuρρρρ 44 44 || ||MMMMΡΡΡΡ rr rr&&&& $$$$ uu uuΖΖΖΖ9999 ss ss9999 öö ööθθθθ tt ttΒΒΒΒ $$$$ tt ttΡΡΡΡ öö öö�� ÝÝ ÝÝÁÁÁÁΡΡΡΡ $$ $$$$$$ ss ssùùùù ’’’’ nn nn???? tt ttãããã

ÏÏ ÏÏΘΘΘΘ öö ööθθθθ ss ss)))) øø øø9999 $$ $$#### šš šš ÍÍ ÍÍ�� ÏÏ ÏÏ��≈≈≈≈ xx xx6666 øø øø9999 $$ ]286:البقرة[ ﴾####$$

469

الفهارس الفنية .فهرس الشواهد الشعرية /أوال .املصادر واملراجعفهرس /ثانيا .فهرس املوضوعات /ثالثا

470

1فهرس الشواهد الشعرية :أوال

D%ـــــا��- E�3 %ه�ـــــــــــــــــــــــــــا�/$ ا��%��

!E6 ا��

ا�/�زدق

7

ا�/�زدق

7

ا�/�زدق

7

R S 7&� أ$�م .�8 �19�� O.��%ت ا�0�اND وا�K�7M�اة أHI8 ا�/�زدق��7و &�

2 ذرا�; H�8ة أد�%ء &X� هW%ن ا�HI<ن �# U��أ 1.1T% آI><م9

08%ن &� S&%[ 0U -.HIا� \]O�: 1�<ان ا�W_0<د & 7ab& ا>H3c%'d�e 3 �.3% و

0

أ��&% وأ'01e S�ى وا��Hه� &%i'0%ن دوارىg ا�W9%جg09�ىe >1! ا��ون وهjأ

268

k.ئ ا��2 و:j %q]7I; ه<اء ا�W<[ �%�� وR آpqا ا�pي j; ا�رض �IO<ب ا69

�3%رث &� اtu�3$ 2 إذ �.EK %q.I� ;1%وة H7Ij% ا'S9HOe SIW '/0; أ�<�6M7� %qو�;A%�� ا

73 �� ا5 &�

2 :% �.ــــS زوK �e tT�ا �I�uـ�ا �.ـ/% ور�3ــــ% ا�6&�9ى74

وyHIe �� &�د ا�HE�اب �x�j%E ��ـ<ا T%رك ا�9.7%ن �v.O3� %H7�ا U>/T x�D%� \�E: آ%ن %��% و�3}% أ'u�% ا�j #3HI%آz� S0u%م ا��ئ %1�

274

��0' 1�U %qu/I� 2% و�%ء &%ردا Sua !Hu8 هH7%�� .1%ه% &74

&��0' !Iu�� %' Xj -.7T ��$ 279

ا�W1# <أ&;IW9ا�7��ل........................ ا� �.�2 �6ل ا�

80

S&%[ �& %08 ــــ%ن�I� 3ـ! �% e%م :v� ;17uE.# آH�7U �:61Mغ j; د03

�:�T U>0' ذا &%ل%� �I�U 6رA %:%'%13U �:�:Hإ�! ا�� /u0: R #X 303

1

.فهرس األشعار مرتب على حسب ترتيب صفحات البحث -

471

��0' أب وذي و�� # :x�I أ&<ان & � k.�د و>�>� Hرب R2 أ05

��0' & !Iu�� %' Xj .7T ل ا�0_�ى $��ا>� ;I7T H;�إ %Xa 308

��0' 3 أ�.H;1 ه X�U H.%ن �/%e% إذا آ%ن q1.& %19�# وe%1�ــ% &13

��7و &� 3 &1; أ�� ه- 7I9U<ن & ء'% إذا آ%ن :<م ذو آ<اآ� أba %91aس

13

3 إنH أ&%آ# ��أ&1; ��.1! إنH أ�XH# أ�� و وس &� �W8أ22

��3 آbنH أ$<ات �� إ:�%q��H &1% أواA� ا�k.7 إ'�%ض ا�/�ار:� ذي ا��27

أ&< 8.� �% :q<دي� :�%رب أو :6:ـ- ا�71.�ي>: �NX& ب%uXا� H A %3 آ7ــ

28

�%ح�O3<زي[ ا�& �/O: �D%1X�ع ا�0�; ا�e �� 3 ا�7�اU\ �# :�ع &<اد:28

3 ه7ــ% uHOA% إ�H% إ�%ر و�H1� وإ�H% دم وا�u�- &%��3[ أTـ�ر �a `&bUا29

��0' & �� -D K S/a �e�7_ وu0U %� !I� _�7U%�وره$ %q1� k.�3 � ا�29

�.79<Mه7% ��7ة ا�%��j ة>�' %� إذا A%ف :< � %Aأ R ��3 ه7% أA<ا j; ا�3�ب 29

��0' & x6اد�HT67& %quWT6j 3ـــــ� زجH ا�I�ـ<ص أ&; 30

�& �3.I�3 �ن tU أذواد أ$�� و'0<ة Ij� p:ه�<ا u�& %K�j- 8�%ل�I:>A j ا��ي

34

-D%ل ا��>qW� -.�� t.�7% إj ا�/�اق H#8 %7H'وإ S/�a �e t& �j>�E� 334

ا�7�وءة '%�M7I� %va- ا��90ي u.�إذا ا�7�ء أ �:�a .I� qآ %q�IO7j 334

�Dpا� �& t�%�;7.7uأ&%�.% ا� R ;رآ%U %� te وا8�ا إ�! ا��Hوع :<O'ا Hإن ;u1&ل ا>�U 3

34

��0' �qu�م 7I�% 8<ض ز:� & c>8 �1� ��ا%e ت ز:�اbU !u��U 3%رع 39

!Eــ� ا��Tأ :I79<ن & :�� %�%.e �90U tD 3 وHM�ــ� �� T�[ ا�757

�& k.e.......................... ا�I7<ح ا�1W7<ن �>- �.u�: !I- ا�7�ء '/0 !I� 3

63

��0' & U �.8 t&%uا�7ـ� آ �� وه# و وا8�� uX�ـ �9�<م �� ا�I�ـ S'أ %� uH3�� %&%U�� واc��ــ

373

�.X0�;��>- ا�H0<اري �.<1j% و�% &.q1% وا�K �9X<ط '/%'N ا��ار ;j �]I9' 3

77

472

� ��9%س &ا3 أآ�_ �I! ا�R ��.uX أ&%�; أq.j% آ%ن u8/; أم �<اه% ��داس

78

��0' 3 ه p& S�b� Hي ا�q1� #T%7W# وأ&; '9.# ذي ا�I[<اء ا�37�ق &79

��0' & t& %7j �ذه%j %17uEUو %'>WqU S&H�e م>.�%j �W� ��3 وا�:H%م 79

��0' & 3

79

��0' �.� ا�/9%ل ذوو أ'%ة ��اT.� وأوqqT# وc%ء &%0� 383

��ا�; ا3 إذا �% ا��%'.%ت &�زن :<�% وزWHT� ا�3<اT� وا�9.<'% ا�71.�ي

84 �& ��%A

وU�j� ا�O./%ن إن �<xR ]%ب � و�.1. 3 اx آbنH اW: 5�ع أ'/85

��0' 1�U %qu/I� 3% و�%ء &%ردا......................... &85

�� ا5 &� �I�u[�ا �./% ا�6[&9�ى !K>ا� ;j tTزو S:3ـ%ورأ�3 ور

85

9 j�وع ا�:q�%ن وأ�/uqIW�%& SI.� ��%ؤه% و'%9�q% ��.� &� ر&.�9j 385

�9%وي أ'W�%& %10Ij �W�bj �E& %1H�%ل وR ا�3�:�ا ��.�� ا��ي 385

��.�� ا��ي

388

�� ا5 &� �ىا�6&9 I� �X& !I� kI39- ا�T �e `e7� وأUاب أ��%ن وH�a 3

89 زه.� &� أ&;

!7I� �O�ا�7<ر وا� ;j�ه% &9�ي �<اH.Kو %q& ن%�3 9�� ا�690

W� 3�%ل وR ا�3�:�ا�9%وي إ'10Ij �W�bj �E& %1H% &% ��.�� ا��ي94

�7%ء &� أ�Tر%A �� ا�q�%�ــ k:��ـ�ــ% أو�% أوE� tH'bE8�j 3

97

�:�T -�%�ه%ت ا�H�U \j�: _�3وا� t�%�3 ذاك ا�pي وأ&.9U t�ف 97

��IK ا;IW9ا� %: t� -ــ% هq� ل%e � S�%e ;j%U :;c�7�%& S'أ %� 3

99 �1%&�� ا

;'%.&pات ��%رب ا�p& S0.� x��79�و '79� &9� '79� �<ا H;I� 402

`e�3 78.� ا�رI73.� ا�E�%& م%�iا k.� �يe ;�.�Mا� ��' �� ;'�e 4

473

06

qj 4- :1917[; ارU.%دي ا��ـ د �� 8ـpر ا�7<ت أن :.Ub� �E!�ا06

8.� <أ&4 أ&% 7�<ت ا�pي R&ـ� أ'[; �ـــ ق R أ&%ك j]>MU.1; ا�71.�ي

06 �9��7و &�

4 /%�.%ت إذا U;1.Ij�اx آ%�>H�%م :9-_ �X0% :0<ء ا� :�Xب06

��0' & �:�$ S'وأ -M&أ #� te � ;1u�b� ء%AHم ا��>: ;j t'أ >Ij 408

�� I�# ا�}N.H وا�7��I<ن إذا اH��K أj� وه�R%7a SH آ�9 &� زه.�Kر&.\ و t'b&R%7]<ن ا�>XU ه1%ك t'وأ \:�� .

408

��0' 4 أ&.S أ��ي وX��U ;u.�U; وtqT &%�19�� وا�t07 ا�Hpآ; &09

�I.M' >&م أH>9ا� �./H0ل ا�%<�4 إذا ا�<WT� e �8%$ SIe<م &%��Hو أ14

k.ؤ ا��3u0�� إ]%7 �� ا5 وR واKـ- ا �.K �بaم أ>.�%j 414

�E.e�ا�� ا�6v7ر ا��ي t1�ا ه& �e7% وq.j %� t.ITر ;jو S84 ر

14 ا&� �/�[غ

ا�73.�ي4

15 �& !I9:

أرe%ن ا�8<ل ا�زدي و�O<اي �� a<ق � 7.aا�3�ام أ S.��ى ا� _S�j 415

��.� ا�&�ص4

15 �& !�>�

�&%T 4

15

�j�� O_Eا�3;[ ا� ;j ن>�%H0ـــ% '9# ا�qI�%' �مe SHIeأ %� 419

��0' �IuW7� ;]'�j %�.O�!أ'% ا&� آ ب وا&� أ & �%1e �X: �7j 4 وس29

�7E%خ &� ا أ$<ت 8%د �cار H'bآ -Tز �......................... 4

29 ��ؤ&� &�

س وا�IH.%'ـ% ا�W9%جjiا �j%M� %'%H08 %q& S1:دا S1آ �e 432

�E! �اk.e �& 7<ن.� �.�X�ا ا�He_ا�1_9%س ا�� peد:1; إذا و ;{ueر وأ%qH11; د:1; ا�'>I: 4

33

4 أU�}� أن أذ'% qT %UH68 ��.ue%را و�# �U}� �.<م ا&� A%زم ا�/�زدق35

�& �Dزا4 ا'v� ;'�IU #� %1�0u.7� و�# WU�ي �� أن U��[ي &q% &��اإذا �% $�9�9 ا�/�09;

35 ��0' وا�7�ء ��1 ا��_a% إن :q�I% ذ:� & 4 هpا ��اd��I� �eن :�ر�

474

39

;�1u7I� W& �� a�# و �Ie �H7� x%�Ie H�8وا#�� x�1� ;�%84 70; و40

�Aاج &� 4 وEU�! ا��[�%ح &%�}H.%��ة ا�73�......................... زه.�

46 ا�%1&��

;'%.&pأم �7%ر ا� %q1� S.HI0U >�1; وWH.ا�73%م ا�<رق ه !H1�U 4 إذا46

��0' & U%ـ.eوا HIا� !{e %H7� a;ء I�! ا�رض &%e.% وR وزر j H69 449

ا�%1&�� ا��9Wي

&�ت 9jـ- ذي ود SH�>U %qu9�U %H7Ij و&�j ;j ;uT%8 SH�اد:% %.K%& %'أ R �I�اد ا�>� SI8ـــ%و.A�اu� %q]�8 ;j Rاه% و>�

449

t�%�� H�j �� '.�ا'bj %q'% ا&� R k.e &�اح ��9 &� 450

&u�u.- و 6T #X&�{& %&�cاء ا�O9%س R :1%م �� اbHUر �qIq7-اu�j 450

� ا�01M%ء \U�U�ـ%ل و إد&%رe7% ه; إH'�j إذا ادآ�ت !Hu8 S9U4 ــ% ر54

�& #]7u�4 79��ي و�% ده�ي &bu&.� ه%t� و6T Rع �H7% أ$%ب bjو9T% '<:�ة

54

��0' & �j ا>E.9U #X1O& N�' ;j ا>Iآy.7A ��4 نH ز�%'X# ز57

ا�07.� &� X1U R 4�وا ا�u�- وz� #X�I8 ;j %1.�� e# وWa �e.1% ز:� �1%ة ا��1<ي

57

�j %q�.� وأ�IT %H�ه% �7�I� �.I�j ا�/3-%z� %H�bj ا�03�ى N.T %q& 458

�u1ا��اب ا3��# ة� �.j%Mدا آ>� �&>I8 ا]1%ن وأر&9<ن %q.j 460

475

مصادر البحث ومراجعه /ثانيا )مرتبة ترتيبا أبجديا مشرقيا(

.برواية حفص عن عاصمالقرآن الكرمي،

هضة مبصر، مكتبة الن، اح شليبعبد الفت: ، حتقيقالقيسي بن أيب طالب ي، مكين القراءاتاإلبانة عن معا/ 1

).ت.د(الفجالة، دار الكتب ، ، صديق حسن القنوجي)الوشي املرقوم يف بيان أحوال العلوم(:أجبد العلوم، املعروف بـ/ 2

.هـ1296العلمية، بريوت، عبد الرمحن بن إمساعيل : تأليف، راءات السبع لإلمام الشاطيبيف الق إبراز املعاين من حرز األماين/ 3

.م1982 دار الكتب العلمية، بريوت،إبراهيم عطوة عوض، : قيقشامة، حت أيباملعروف ب، دار الكتب العلمية، 3أمحد بن املبارك السجلماسي، ط اإلبريز من كالم سيدي عبد العزيز الدباغ،/ 4

.م2002بريوت، .م1984، دار احلداثة للطباعة والنشر، بريوت، 2، حممد عطية اإلبراشي، طاميةاآلداب الس/ 5 . هـ1341املطبعة السلفية، القاهرة، ، )ط.د(، ، الصويل أبو بكر حممدأدب الكتاب/ 6 .م2005، جامعة وهران، السانية، 1، املختار بوعناين، طاهتمام اجلزائريني بالقرآن/ 7، دار ابن 1ط ،أمحد بن فارس السلوم: ، ابن وهبان املزي، حتقيقالسبعة األخيار أحاسن األخبار يف حماسن/ 8

.م2004حزم، بريوت، ، دار الكتب 3ط، حممد عبد القادر عطا: حتقيق بن العريب، أيب بكر حممد بن عبد اهللا، أحكام القرآن/ 9

.م2003العلمية، بريوت، ، دار 1حممد الصادق قمحاوي، ط: حتقيق اص،جلصا ، أيب بكر أمحد بن علي الرازيأحكام القرآن/ 10

.م1992إحياء التراث العريب، بريوت، 11 /بعة ومرتلة القراءات منهااألحرف السدار البشائر اإلسالمية، بريوت، 1ط، ين عرت، حسن ضياء الد ،

.م1988

12 /م1991، عامل الكتب، الرياض، 1ط ،عبد الرمحن املطرودي، بعةاألحرف القرآنية الس. ، األنباريبن بن القاسم حممد بكر ، أيبيف كتاب اهللا عز وجل إيضاح الوقف واالبتداء/ 13

.م1971مطبوعات جممع اللغة العربية، دمشق، بد الرمحن رمضان، حمي الدين ع: حتقيق

476

.هـ1420، مؤسسة البعثة، قم املشرفة، 1، حممد جواد البالغي، طآالء الرمحن يف تفسري القرآن/ 14 ).ت.د(، املطبعة الوهبية، مصر، 1، يوسف بن حممد املعروف بالبلوي، طألف باء/ 15 .م2003، دار اهلدى، قم املشرفة، 2 العاملي، ط، علي الكوراينألف سؤال وإشكال/ 16، 1حممد حمي الدين عبد احلميد، ط: جالل الدين السيوطي، حتقيق ألفية السيوطي يف مصطلح احلديث،/ 17

.م2004دار ابن القيم، الرياض، ودار ابن عفان، القاهرة، ،دار اجليل، بريوت، قدارهفخر صاحل : عمرو عثمان بن احلاجب، حتقيق ، أيبأمايل ابن احلاجب/ 18

).ت.د(دار عمار، عمان، و

.م1980، أيب علي القايل، مراجعة جلنة إحياء التراث العريب يف دار اآلفاق اجلديدة، بريوت، األمايل/ 19

، مطبعة املدين، مصر،1ط، عبد السالم هارون: اجي، حتقيقجعبد الرمحن بن إسحاق الز األمايل،/ 20 .هـ1382

، 1ط .، حممد توفيق أبو علي ومرمي بريمام الطربي فقيها ومؤرخا ومفسرا وعاملا بالقراءاتاإل/ 21 .م2001منشورات جامعة قطر،

، كمال الدين أيب الربكات األنباري، بني النحويني البصريني والكوفيني اإلنصاف يف مسائل اخلالف/ 22، املكتبة العصرية، بريوت، 1احلميد، ط، حممد حمي الدين عبد االنتصاف من اإلنصاف: ومعه كتاب

.م1993

، الس 1ط، حممد نغش: ين بن هشام األنصاري، حتقيق، مجال الديف إعراب القرآن وأجوبة أسئلة/ 23 .هـ1403العلمي باجلامعة اإلسالمية،

.م1993، دار احلصاد للنشر والتوزيع، دمشق، 1، أمحد زرقة، طأسرار احلروف/ 24 .م2002، دار الفكر، بريوت، 2أمحد حسن حامد، ط: ، مشس الدين باشا، حتقيقلنحوأسرار ا/ 25، مكتبة 1حممد أمحد الدايل، ط: ، أيب علي احلسن الباقويل، حتقيقاالستدراك على أيب علي يف احلجة/ 26

. م2007البابطني املركزية للشعر العريب، الكويت، .م2005، دار الكتاب العريب، بريوت، 1ط، فاعيق الر، صادإعجاز القرآن والبالغة العربية/ 27

.م1998، مكتبة وهبة، القاهرة، 1، صربي األشوح، طإعجاز القراءات القرآنية/ 28

، دار املعرفة، 2خالد العلي، ط: ، أيب جعفر بن حممد بن إمساعيل النحاس، اعتىن بهإعراب القرآن/ 29 .م2008بريوت،

ودار ابن ،شر، دمشق، دار اليمامة للطبع والن7ط، رويشين الد، حمي الدبيانهإعراب القرآن الكرمي و/ 30م1999شر، دمشق، كثري للطبع والن.

477

عبد الرمحن بن : حتقيق ،، أيب عبد اهللا احلسني بن أمحد بن خالويهإعراب القراءات السبع وعللها/ 31 .م1992، مكتبة اخلاجني، القاهرة، 1سليمان العثيمني، ط

32 /البقاء العكربي، حتقيق ، أيبواذإعراب القراءات الش :عامل الكتب، بريوت، 1ط، وزحممد أمحد عز ، .م1996

، أيب عبد اهللا احلسني بن أمحد بن خالويه، طبعة دار الكتب إعراب ثالثني سورة من القرآن الكرمي/ 33 .م1941املصرية، القاهرة، نشر دار املعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن،

، املطبعة 1صاحل األشتر، ط: ، أيب عبد اهللا حممد القضاعي املعروف بابن األبار، حتقيقإعتاب الكتاب/ 34 .م1961اهلامشية، دمشق،

، دار الكتب للطباعة والنشر، املوصل، 1، حسام سعيد النعيمي، طأصوات العربية بني التحول والثبات/ 35 .م1989

.2008، منشورات الفجر، بريوت، 1عقوب الكليين، ط، حممد بن يأصول الكايف/ 36، 3عبد احلسن الفتلي، ط: ، أيب بكر حممد بن سهل بن السراج النحوي، حتقيقاألصول يف النحو/ 37

.م1996مؤسسة الرسالة، بريوت، .م1973منشورات اجلامعة الليبية، كلية التربية، ، املكارم علي ، أيبأصول التفكري النحوي/ 38

.م1985، مؤسسة الرسالة، بريوت، 2حامت صاحل الضامن، ط: ، اخلطايب، حتقيقإصالح غلط احملدثني/ 39حممد سليمان ياقوت، دار املعرفة : قراءة وتعليق ،، جالل الدين السيوطياالقتراح يف علم أصول النحو/ 40

.م2006اجلامعية، قناة السويس، ، دار طيبة، الرياض، 2عمر بن ابراهيم رضوان، ط مي وتفسريه،آراء املستشرقني حول القرآن الكر/ 41

.م1992

أيب حفص سامي : وكاين، حتقيق، حممد بن علي الشإرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول/ 42 .م2000، دار الفضيلة، الرياض، 1األثري، ط

، عبد ايد دياب: حتقيق، عبد الباقي اليماين، إشارة التعيني وتراجم النحاة واللغويني/ 43 .م1986السعودية، ،، شركة الطباعة العربية1ط

اقد الثقايف، ، مركز الن1ط، ، أمحد حممد الفاضلاالجتاه العلماين املعاصر يف علوم القرآن دراسة ونقد/ 44 .م2008دمشق،

شعبان حممد : د بن حممد البنا الدمياطي، حتقيقأمح، القراءات األربعة عشربإحتاف فضالء البشر / 45 .م1987، عامل الكتب، بريوت، ومكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، 1إمساعيل، ط

478

، عبد إحتاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر يف أصول الفقه عن مذهب اإلمام أمحد بن حنبل/ 46 .م1996بية السعودية، ، دار العاصمة، اململكة العر1الكرمي بن حممد النملة، ط

مركز الدراسات : أيب الفضل جالل الدين عبد الرمحن السيوطي، حتقيق، اإلتقان يف علوم القرآن/ 47 .هـ1426القرآنية، جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف، الرياض،

.م2000جدة، ، دار السالم، 2عبد الوهاب عبد السالم طويلة، ط أثر اللغة يف اختالف اتهدين،/ 48، دار الكتب الثقافية، الكويت، 1ط، بدي، حممد مسري اللأثر القرآن والقراءات يف النحو العريب/ 49

.م1978

.م1987، عبد الصبور شاهني، مكتبة اخلاجني، القاهرة، أثر القراءات يف األصوات والنحو/ 50

، الس األعلى للشؤون اإلسالمية، 1ط، مركعبد العال سامل م ،ةأثر القراءات يف الدراسات النحوي/ 51 .م1969القاهرة،

.م1990، دار القلم، دمشق، 1ط، ، البكار عبد الكرميأثر القراءات السبع يف تطور التفكري اللغوي/ 52

العريب، طرابلس، ، معهد اإلمناء 1ط، قيةشم، عفيف دأثر القراءات القرآنية يف تطور الدرس النحوي/ 53 .م1978

، دار الفكر، لبنان، 1ط، عبد األمري مهنا: ين بن اجلوزي، شرح، مجال الدأخبار احلمقى واملغفلني/ 54 .م1990

55 /أخبار املصحدار البشائر، دمشق، 1ط، إبراهيم صاحل: العسكري، حتقيق احلسن بن هالل أمحد ، أيبنيف ، .م1995

56 /1ط ،طه حممد الزيين، وعبد املنعم خفاجي: سعيد السريايف، حتقيق ، أيبلبصرينيحويني اأخبار الن ، .م1955مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده، مصر،

.م1988، دار اجليل، بريوت، 1ط، أمحد البيلي ،االختالف بني القراءات/ 57

.م1997دار إشبيليا، الرياض، ،1ط، ، سعود بن عبد اهللا الفنيساناختالف املفسرين أسبابه وآثاره/ 58 .م1999، املكتبة األزهرية للتراث، القاهرة، 1ط، مد علي الضباعحم ،اإلضاءة يف بيان أصول القراءة/ 59

.م1995مطبعة دار الفكر، بريوت، ، الشنقيطي حممد األمني ،أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن/ 60

).ت.د(، دار الكتاب العريب، بريوت، 1ط، وزيةم اجلابن قي ،بدائع الفوائد/ 61

.م1982، دار املعرفة، 6، أيب الوليد حممد بن رشد القرطيب، طواية املقتصد بداية اتهد/ 62

.م1988، دار الشروق، القاهرة، 3ط، ، صبيح حممدعن القرآن الكرمي جديد حبث/ 63

64 /م1971ار املعارف، القاهرة، د، ، أمحد خمتار عمرعند العرب البحث اللغوي.

479

، أيب العباس أمحد بن عمار بيان السبب املوجب الختالف القراءات وكثرة الطرق والروايات/ 65 ). ت.د(حامت صاحل الضامن، املخطوطات العربية، الكويت، : املهدوي، حتقيق

.م1975، النشر والتوزيع، بريوتدار الزهراء للطباعة و، 4ط، وئيالقاسم اخل ، أيبالبيان يف تفسري القرآن/ 66

: ومراجعة طه عبد احلميد طه،: قيقحت أيب الربكات بن األنباري، ،القرآن إعراب البيان يف غريب/ 67 .م1980اهليئة املصرية العامة للكتاب، مصطفى السقا،

، شركة األعلمي للمطبوعات، بريوت، 1، أيب جعفر حممد بن فروخ الصفار، طبصائر الدرجات/ 68 .م2010

حممد أبو الفضل إبراهيم، دار : ، حتقيقالزركشي بن ادر ، بدر الدين حممد الربهان يف علوم القرآن/ 69 .م1957التراث، القاهرة،

، 2طحممد أبو الفضل إبراهيم، : يوطي، حتقيقين الس، جالل الدبغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة/ 70 .م1979دار الفكر، مصر،

عبد اهللا بن عبد احملسن : حتقيق، أيب جعفر حممد بن جرير الطربي، امع البيان عن تأويل آي القرآنج/ 71التركي بالتم2001، دار هجر، القاهرة، 1ط، راسات العربية واإلسالميةعاون مع مركز البحوث والد.

72 /أيبعثمان بن سعيد ، بع املشهورةجامع البيان يف القراءات الس عبد املهيمن : اين، حتقيقعمرو الد ).ت.د(، جامعة أم القرى، مكة املكرمة، 1ط ،وزمالئه

73 /اجلامع ألحكام القرآن واملبني ملا تضمنه من السحممد بن أمحد بن أيب بكر عبد اهللا ، أيبة وآي القرآنن .م2006ت، ، مؤسسة الرسالة، بريو1طوزمالءه، التركي بن عبد احملسن عبد اهللا: حتقيق ،القرطيب

، 1أيب هاجر حممد السعيد زغلول، ط: ، أيب بكر أمحد بن احلسني البيهقي، حتقيقاجلامع لشعب اإلميان/ 74 .هـ1410دار الكتب العلمية، بريوت،

، بريوت، دار ابن حزم، 1ط، ، سلوم أمحدجهود اإلمام أيب عبيد القاسم بن سالم يف علوم القراءات/ 75 .م2006

توزيع مكتبة ، حامد أمحد نيل: ، عالء الدين اإلربلي، حتقيقيف معرفة كالم العرب جواهر األدب/ 76 .هـ1404النهضة املصرية،

حكمت بشري : ، أيب عمر حفص بن عمر الدوري، حتقيقصلى اهللا عليه وسلمجزء فيه قراءات النيب / 77 .م1988، مكتبة الدار باملدينة املنورة، 1ياسني، ط

78 /راء وكمال اإلقراءالق لامجاوي، حتقيق، مجال الدخمكتبة التراث، 1ط، علي حسن التواب: ين الس ، .م1987مكة،

480

.م1967، لبيب سعيد، دار الكتاب العريب، القاهرة، اجلمع الصويت األول للقرآن الكرمي/ 79 البواب، دار علي حسني: حممد بن فتوح احلميدي، حتقيق ،)البخاري ومسلم(اجلمع بني الصحيحني / 81

.م1994ابن حزم، الرياض، عبد املنعم خليل : ، تاج الدين عبد الوهاب السبكي، تعليق وتصحيحمجع اجلوامع يف أصول الفقه/ 82

.م2003، دار الكتب العلمية، بريوت، 2إبراهيم، ط

.م1971، دار املعرفة، بريوت، 3ط، ، حممد فريد وجديدائرة معارف القرن العشرين/ 83

، مكتبة الثقافة الدينية، 1ط، ، أمحد حممد عبد الراضيدور حناة القرن العاشر يف حفظ التراث النحوي/ 84 ).ت.د(القاهرة،

: ضبط وتصحيح ،، شرح أيب البقاء العكربي املسمى بالتبيان يف شرح الديوانديوان أيب الطيب املتنيب/ 85 ).ت.د(دار املعرفة، بريوت، مصطفى السقا، وإبراهيم األبياري وعبد احلفيظ شليب،

.م1981الرياض، ، عالء الدين أغا :، شرحديوان أيب النجم العجلي/ 86 ).ت.د(، دار املعارف، القاهرة، 2حممد أبو الفضل إبراهيم، ط: ، حتقيقديوان امرئ القيس /87 .م1950مكتبة اآلداب، القاهرة، ، حممد حسني:ميمون بن قيس، حتقيق ،ديوان األعشى الكبري/ 88

.م1969، دار املعارف، مصر، 1نعمان حممد أمني طه، ط: ، حتقيقديوان جرير/ 89 .م2005، دار املعرفة، بريوت، 2محدو طماس، ط: اعتىن به وشرحه، زهري بن أيب سلمى ديوان/ 90 .م1958نعمان أمني طه، مكتبة احلليب، مصر، : ، حتقيقديوان احلطيئة/ 91

.م1961دار صادر، بريوت، ، ديوان حسان بن ثابت/ 92، مؤسسة الرسالة، بريوت، 2عبد القدوس أبو صاحل، ط: ، مجع وحتقيقديوان يزيد بن مفرغ احلمريي/ 93

).ت.د( ).ت.د( ، بريوت،دار صادر ،1ط، لبيد بن ربيعة، ديوان لبيد/ 94 ).ت.د(طالل حرب، الدار العاملية، : ، شرح وتقدميديوان املهلهل بن ربيعة/ 95 . م1996، دار الكتب العلمية، بريوت، 3عباس عبد الساتر، ط: ، شرح وتقدميديوان النابغة الذبياين/ 96 . هـ1377، دار بريوت ودار صادر، بريوت، ديوان عبيد بن األبرص/ 97 ).ت.د(، دار األندلس، بريوت، 1حمي الدين عبد احلميد، ط: ، حتقيقديوان عمر بن أيب ربيعة/ 98

).ت.د(املكتب اإلسالمي، ، حممد سعيد مولوي: ، حتقيقان عنترة العنسيديو/ 99أمحد بن األمني الشنقيطي، مطبعة السعادة، : ، شرحديوان الشماخ بن ضرار الصحايب الغطفاين/ 100 ).ت.د(مصر،

481

ت، ، دار الغرب اإلسالمي، بريو1علي ذو الفقار شاكر، ط: ، مجع وحتقيقديوان تأبط شرا وأخباره/ 101 .م1984 .م2004، دار املعرفة، بريوت، 2محدو طماس، ط: ، اعتىن به وشرحهاخلنساء ديوان/ 102

.م2006، دار املعرفة، بريوت، 1عبد الرمحن املصطاوي، ط: ، اعتىن به وشرحهديوان ذي الرمة/ 103، مكتبة 1د القناص، طحمم: ، أيب حممد القاسم بن ثابت السرقسطي، حتقيقالدالئل يف غريب احلديث/ 104

.م2001العبيكان، الرياض،

105 /الدم1993، دار اجليل، بريوت، 1ط، ، حسني عطوانينية خبراسان يف العصر األمويراسات الد.

.م1972دار احلديث، القاهرة، ، ، حممد عبد اخلالق عضيمةدراسات ألسلوب القرآن/ 106

يخ اإلسالم ابن تيمية وأثرها يف استنباط األحكام الدراسات اللغوية والنحوية يف مؤلفات ش/ 107 .م2001، دار البشائر اإلسالمية، بريوت، 1هادي أمحد هادي الشجريي، ط الشرعية،

، مكتبة امللك فهد 14ط، ، فهد بن عبد الرمحن بن سليمان الروميدراسات يف علوم القرآن الكرمي/ 108 .م2005الوطنية للنشر، الرياض،

.م2004، دار العلم للماليني، بريوت، 16ط، ، صبحي الصاحل فقه اللغةدراسات يف/ 109

دار ، 1ط، صالح الدين املنجد، دراسات يف تاريخ اخلط العريب منذ بدايته إىل العصر األموي/ 110 .م1972 ،الكتاب اجلديد بريوت

، مكتبة 1ط، حممد املنيف عبد اهللا بن: ، حتقيقملصحف مبكر يعود للقرن الثالث اهلجري يةفن دراسة/ 111 .م1998امللك فهد الوطنية، السعودية،

112 /الدعبد اهللا بن عبد احملسن التركي : ، جالل الدين السيوطي، حتقيقاملنثور يف التفسري باملأثور ر .م2003، القاهرة، 1ط ،بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات العربية

113 /الدأمحد حممد : حتقيق ،السمني احلليبأمحد بن يوسف املعروف ب، اب املكنوناملصون يف علوم الكت ر .هـ1406، دار القلم، دمشق، 1ط، اخلراطأمحد مشس : ، جالل الدين عبد الرمحن أيب بكر السيوطي، حتقيقمهع اهلوامع يف شرح مجع اجلوامع/ 114

. م1998، دار الكتب العلمية، بريوت، 1الدين، ط .م2009، دار الفرقان، عمان، 1ط، ، اجلمل حممد أمحدالغية يف توجيه القراءات القرآنيةالوجوه الب/ 115

.هـ1331، مطبعة العرفان، صيدا، 1علي بن عبد العزيز اجلرجاين، طالوساطة بني املتنيب وخصومه، / 116

482

إحسان عباس، : ق، أيب العباس حممد بن أيب بكر بن خلكان، حتقيوفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان/ 117 .م1968دار صادر، بريوت،

.م1987، نشر املكتب اإلسالمي، 4ط، ، عبد الرمحن بن علي اجلوزيزاد املسري يف علم التفسري/ 118 .)ت.د(دار الكتاب العريب، بريوت، ، ، ابن قيم اجلوزيةزاد املعاد يف هدي خري العباد/ 119حامت صاحل الضامن وعز : حممد بن القاسم األنباري، حتقيق، أيب بكر الزاهر يف معاين كلمات الناس/ 120

.م1988، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1الدين البدوي النجار، ط

).ت.د(العريب، القاهرة، ، دار الفكر1ط، زهرة ، أيبزهرة التفاسري/ 121

، جامعة ، مركز البحوث والدراسات1ابن عقيلة املكي، ط الزيادة واإلحسان يف علوم القرآن،/ 120 .م2006الشارقة، اإلمارات،

طه عبد : ، حتقيقحاشية الصبان شرح األمشوين على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيين/ 122 .)ت.د(الؤوف سعد، املكتبة التوفيقية، القاهرة،

، أيباهدالذين ذكرهم أبو بكر بن جم احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام/ 123 .م1984، دار املأمون للتراث، دمشق، 1بدر الدين قهوجي وبشري حوجيايت، ط: حتقيق علي الفارسي،

، دار 3عبد العال سامل مكرم، ط: ، حتقيقبن خالويهأيب عبد اهللا احلسني ، يف القراءات السبع ةجاحل/ 124 .م1979الشروق، بريوت،

125 /مؤسسة الرسالة، 5سعيد األفغاين، ط: ، حتقيقبن زجنلةمحن عبد الرزرعة أيب ،ة القراءاتحج ، .م1997بريوت،

، عبد )دراسة إلسناده ومتنه واختالف العلماء يف معناه وصلته بالقراءات( حديث األحرف السبعة/ 126 .م2002، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1العزيز القارئ، ط

، دار الكتب العلمية، 2إحسان صدقي العمد، طاسية، احلجاج بن يوسف الثقفي حياته وآراؤه السي/ 127 .م1981بريوت،

.م1961، دار الفكر، دمشق، 1ط، ، زكي أمحد كمالهـ2القرن احلياة األدبية يف البصرة إىل اية / 128، دار اجليل ودار الفكر، بريوت، 1عبد السالم هارون، ط: ، اجلاحظ عمرو بن حبر، حتقيقاحليوان/ 129

.م1988 .م1985، دار الكتاب العريب، 4ط، نعيم األصبهاين ، أيبحلية األولياء/ 130 .م1992، دار الصفوة، بريوت، 1ط، عبد العال سامل مكرم، احللقة املفقودة يف تاريخ النحو العريب/ 131

483

الس األعلى للشؤون ، ، حممود محدي زقزوقحقائق اإلسالم يف مواجهة شبهات املشككني/ 132 .م2002ية، القاهرة، اإلسالم

.م1993مؤسسة الرسالة، بريوت، ،2ط، ، جعفر مرتضى العامليحقائق هامة حول القرآن الكرمي/ 133

دار املعارف، القاهرة، ، حممد أبو الفضل إبراهيم: بيدي، حتقيقبكر الز ، أيبطبقات النحويني واللغويني/ 134 .م1973

حممد أمحد الدايل، مؤسسة الرسالة، بريوت، : املربد، حتقيقزيد حممد بن ي، الكامل يف اللغة واألدب/ 135 .م1992 .م1989، دار الشؤون الثقافية، بغداد، 1، حازم سليمان احللي، طالكوفيون والقراءات/ 136

، دار عمار، عمان، 1ط، ، عبد الفتاح احلموزالكوفيون يف النحو والصرف واملنهج الوصفي املعاصر/ 137 .م1997األردن،

عدنان : مقابلة ووضع، أيب البقاء أيوب الكفوي ،)معجم يف املصطلحات والفروق اللغوية(الكليات / 138 .م1998، مؤسسة الرسالة، بريوت، 2درويش وحممد املصري، ط

.م1982، مؤسسة الوفاء، بريوت، 3حسن الشريازي، ط كلمة الرسول األعظم،/ 139

بكري حياين : عالء الدين علي املتقي اهلندي، ضبط وتصحيح عال،كرت العمال يف سنن األقوال واألف/ 140 ).ت.د( ،وصفوة السقا، مؤسسة الرسالة، بريوت

141 /اوي، حتقيقاف اصطالحات الفنونكشونقله من الفارسية إىل علي دحروج:، حممد علي التهن ، .م1996كتبة لبنان ناشرون، بريوت، ، م1طجورج زينايت، : عبد اهللا اخلالدي، وترمجه إىل األجنبية: العربية

142 /الترتيل وعيون األقاويل يف غوامض عن حقائق افالكش القاسم حممود بن عمر يب، أأويلوجوه الت ، 1عادل أمحد عبد املوجود وعلي حممد معوض وفتحي عبد الرمحن حجازي، ط:حتقيق ،يالزخمشر جار اهللا

.م1998مكتبة العبيكان، الرياض، علي حسني : ، أيب الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي، حتقيقاملشكل من حديث الصحيحني كشف/ 143

.م1997، دار الوطن، الرياض، 1البواب، ط

حممد : حتقيق، ، أيب احلسن األصبهاين املعروف جبامع العلومكشف املشكالت وإيضاح املعضالت/ 144 .هـ1415 أمحد الدايل، مطبوعات جممع اللغة العربية، دمشق،

حمي : حتقيق، ، مكي بن أيب طالب القيسيالكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها/ 145 .م1974الدين رمضان، مطبوعات جممع اللغة العربية، دمشق،

484

، مكتبة اخلاجني، 3ط، حممد عبد السالم هارون: سيبوية، حتقيق عثمانبشر عمرو بن أيب ،الكتاب/ 146 .م1996القاهرة،

).ت.د(منشورات األهايل، دمشق، ، حممد شحرور ،)قراءة معاصرة( ب والقرآنالكتا/ 147

: )القدمي واجلديد(الكتاب املقدس بعهديه / 148Online Bible Millennium Edition.Vertion 1.11.90.Mar 28. 2002. http//www.oninebible.net/149

.م1981ار العلم للماليني، بريوت، ، د1، رمزي بعلبكي، طالكتابة العربية والسامية/ 149

دار الفيصل الثقافية، الرياض، ، ، صاحل إبراهيم احلسنالكتابة العربية من النقوش إىل الكتاب املخطوط/ 150 .م2003

، عادل أمحد عبد املوجود: حفص عمر بن عـلي بن عـادل ، حتقيق ، أيبباب يف علوم الكتابالل/ 151، دار الكتب العلمية، بريوت، 1طرمضان حسن وحممد املتويل الدسوقي، وعلي حممد معوض وحممد سعد

.م1998 .م1998، عبد الغفار حامد هالل، دار الفكر العريب، القاهرة، اللهجات العربية نشأة وتطورا/ 152

.م1999، مكتبة املعارف، الرياض، 1ط، ، عبده الراجحيهجات العربية يف القراءات القرآنيةالل/ 153، 1عبد الكرمي جماهد، ط: ، تشيم رابني، ترمجةاللهجات العربية القدمية يف غرب اجلزيرة العربية/ 154

.م2002املؤسسة العربية للدراسات والنشر، بريوت، .م1983طبعة جديدة، الدار العربية للكتاب، ، ، أمحد علم الدين اجلنديهجات العربية يف التراثالل/ 155، فاضل غالب املطليب، منشورات وزارة الثقافة والفنون، أثرها يف العربية املوحدةهلجة متيم و/ 156

.م1978اجلمهورية العراقية، ، دائرة الشؤون اإلسالمية 1ط، ، حممد عبد اهللا بن التيمنحن اللغوي وآثاره يف الفقه واللغةالل/ 157

.م2008والعمل اخلريي، ديب،

عامر السيد عثمان وعبد الصبور : ، شهاب الدين القسطالين، حتقيقراءاتلطائف اإلشارات لفنون الق/ 158 .م1972 الس األعلى للشؤون اإلسالمية،شاهني،

عبد اهللا علي الكبري وحممد أمحد حسب اهللا وهاشم حممد الشاذيل، : ، ابن منظور، حتقيقلسان العرب/ 159 ).ت.د(دار املعارف، القاهرة،

صالح الدين : ، إمساعيل بن عمرو بن سحنون املقرئ بإسناده إىل ابن عباس، حتقيقنغات يف القرآالل/ 160 .م1946املنجد، مطبعة الرسالة، القاهرة،

).ت.د( ، قلقيلة عبده عبد العزيز، دار الفكر العريب، القاهرة، لغويات/ 161

485

.م1981سالة احلديثة، عمان، ، مطبعة مكتبة الر1ط، عبد الرحيم عبد اجلليل ،لغة القرآن الكرمي/ 162بريوت، ، دار الطليعة،1نضال عبد القادر الصاحل، طاملأزق يف الفكر الديين بني النص والواقع، / 163

.م2006 .م1996، مكتبة املعارف، الرياض، 2ط، ، مناع القطانمباحث يف علوم القرآن/ 164 . م1977للماليني، بريوت، ، دار العلم10صبحي الصاحل، ط، مباحث يف علوم القرآن/ 165 . م2011، دار كنوز إشبيليا، الرياض، 1، عبد العزيز املزيين، طمباحث يف علم القراءات/ 166 .م1954مكتبة اخلاجني، مصر، ، فؤاد سزكني: عبيدة معمر بن املثىن، حتقيق أيب، جماز القرآن/ 167، مطبعة حكومة 2ط، عبد السالم هارون: يقالقاسم بن إسحاق الزجاجي، حتق ، أيبجمالس العلماء/ 168

.م1984الكويت، .م1960دار املعارف، القاهرة، ،2ط، عبد السالم هارون: ، أمحد بن حيي ثعلب، حتقيقجمالس ثعلب/ 169 ).ت.د(مكتبة املعارف، املغرب، ،1ط، ين بن تيميةتقي الد ،جمموع الفتاوى/ 170حممد خبيت املطيعي، مكتبة اإلرشاد، جدة، : النووي، حتقيق ، أيب زكريااموع شرح املهذب/ 171

).ت.د(، دار النفائس، 5ط، ، حميد اهللا حممدجمموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي واخلالفة الراشدة/ 172

.م1985بريوت، 173 /م2003القاهرة، ،، جممع اللغة العربيةاجمموعة القرارات العلمية يف مخسني عام.

.م1997، دار الكتب العلمية، بريوت، 1ط، علي الطربسي ، أيبجممع البيان يف تفسري القرآن/ 174 .م1987، دار الفكر، عمان،1ط، ، إبراهيم السامرائياملدارس النحوية أسطورة وواقع/ 175

.م1968، دار املعارف، القاهرة، 6ط، ، شوقي ضيفاملدارس النحوية/ 176

.م2001، دار األمل، إربد، األردن، 3ط، جية احلديثي، خداملدارس النحوية/ 177

، مكتبة ومطبعة مصطفى 2ط، ، مهدي املخزوميمدرسة الكوفة ومنهجها يف دراسة اللغة والنحو/ 178 .م1958البايب احلليب وأوالده، مصر،

، ، مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت1ط، ، حممد عابد اجلابريمدخل إىل القرآن الكرمي/ 179 .م2006

.م1987، دار اللواء، الرياض، 3ط، شهبة حممد ، أيباملدخل لدراسة القرآن الكرمي/ 180، دار 1ط، ، شعبان صالحمواقف النحاة من القراءات القرآنية حىت اية القرن الرابع اهلجري/ 181

.م2005غريب، القاهرة،

486

.م1983كتبات الكليات األزهرية، القاهرة، ، م1ط، ، حممد الشاطر أمحد حممداملوجز يف نشأة النحو/ 182

، 1ط، ، وليد بن أمحد وزمالءهاملوسوعة امليسرة يف تراجم أئمة التفسري واإلقراء والنحو واللغة/ 183 .م2003سلسلة إصدارات احلكمة، بريطانيا،

.م1993، دار العلم للماليني، بريوت، 3ط، ، عبد الرمحن بدويموسوعة املستشرقني/ 184، دار الفكر العريب، 1ط، ، رحاب خضر عكاويموسوعة عباقرة اإلسالم يف النحو واللغة والفقه/ 185

.م1993بريوت، دار الفكر العريب، ،2ط، ، حممد سليمان الطيب)حبوث ميدانية وتارخيية( موسوعة القبائل العربية/ 186

.م1997القاهرة،

، 1سعيد حممد اللحام، ط: ، حممد السيد عزوز، مراجعةذةاغويني من القراءات القرآنية الشموقف الل/ 187 .م2001عامل الكتب، بريوت،

188 /مطبعة اجلماعة 1ط، عمر محدان الكبيسي: ، ابن أيب مرمي، حتقيقح يف وجوه القراءات وعللهااملوض ، .م1993اخلريية لتحفيظ القرآن، جدة،

حممد أبو الفضل إبراهيم وعلي حممد : ن السيوطي، حتقيق، جالل الدياملزهر يف علوم اللغة وأنواعها/ 189 ).ت.د( ، دار التراث، القاهرة،3ط، البجاوي و حممد جاد املوىل بك

، ، دار الفكر املعاصر، بريوت2ط، عزة حسن: عمرو الداين، حتقيق ، أيباحملكم يف نقط املصاحف/ 190 .م1997دار الفكر، دمشق، و

191 /عبد السالم عبد الشايف : ، حتقيقبن عطية أيب حممد عبد احلق، الكتاب العزيزر الوجيز يف تفسرياحملر .م2001، دار الكتب العلمية، بريوت، 1حممد، ط

، مركز الدراسات واملعلومات القرآنية، جدة، 2، مساعد بن سليمان الطيار، طاحملرر يف علوم القرآن/ 192 .م2008

علي النجدي :قيقحت، الفتح ابن جين ، أيبءات واإليضاح عنهااحملتسب يف تبيني وجوه شواذ القرا/ 193 .م1994الس األعلى للشؤون اإلسالمية، القاهرة، عبد الفتاح إمساعيل شليب، ناصف و

، مؤسسة األعلمي للمطبوعات، بريوت، 1حممد حسني الطباطبائي، ط امليزان يف تفسري القرآن،/ 194 .م1997، دار 1حممد كرمي راجح، ط: حممد فهد خاروف، مراجعة: ، تأليفألربع عشرةامليسر يف القراءات ا/ 195

.م2000بريوت، /الكلم الطيب، دمشق

487

، دار الكتاب العريب، بريوت، 1فواز أمحد زمريل، ط: ، حممد عبد العظيم الزرقاين، حتقيقمناهل العرفان يف علوم القرآن/ 196 .م1995، 1زكريا عمريات، ط: ، مشس الدين أيب اخلري حممد بن اجلزري، حتقيقمنجد املقرئني ومرشد الطالبني/ 197

.م1999دار الكتب العلمية، بريوت، .م1972، مكتبة األجنلو، مصر، 1، أنيس إبراهيم، طمن أسرار اللغة/ 198

.م1988دار ضة مصر، القاهرة، ، ، عبد الفتاح شليبمن أعيان الشيعة أبو علي الفارسي/ 199200 /دار اجلنادرية للنشر والتوزيع، عمان، ،1ط، ، حسني علي احلريبرجيحمنهج اإلمام الطربي يف الت

.م2008األردن،

201 /منهج النم2007، دار اهلادي، بريوت، 1ط، ، إحسان األمنيفسريقد يف الت. ، املطبعة البهية، 1، ط، تقي الدين أبو العباس أمحد الشمنياملنصف من الكالم على مغين ابن هشام/ 202

.هـ1305القاهرة، إبراهيم مصطفى وعبد اهللا : حتقيق، عثمان املازين ، أيبشرح ابن جين لكتاب التصريف ،املنصف/ 203

.م1954، إدارة إحياء التراث القدمي، 1أمني، ط .هـ1415، مكتبة األقصى، قطر، 2ط، ، إمساعيل الطحانمن قضايا القرآن/ 204حممد بن أمحد : ، أيب احلسن اهلنائي املعروف بكراع النمل، حتقيقن غريب كالم العرباملنتخب م/ 205

.م1989، جامعة أم القرى، اململكة العربية السعودية، 1العمري، ط، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1ط، شعيب األرنؤوط وآخرون: ، اإلمام أمحد بن حنبل، حتقيقاملسند/ 206

.هـ1421

، املكتب اإلسالمي، 5ط، ، أمحد بن حنبلكرت العمال يف سنن األقوال واألفعالاملسند وامشه / 207 .م1985بريوت،

، دار 1ط، ، عبد اهللا احلاكم النيسابوري، طبعة متضمنة انتقادات الذهيباملستدرك على الصحيحني/ 208 .م1997احلرمني للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة،

، دار 1، صالح الدين املنجد، طهم وما أسهموا به يف الدراسات العربيةاملستشرقون األملان ترامج/ 209 .م1978الكتاب اجلديد، بريوت،

، دار املؤرخ العريب، بريوت، 1، حممد حسني علي الصغري، طاملستشرقون والدراسات القرآنية/ 210 .م1999

488

، منشورات مركز 1ط، عامل، عمر لطفي الدراسة نقدية ملناهج املستشرقني ،املستشرقون والقرآن/ 211 .م1991دراسات العامل اإلسالمي، ماطا،

.م1983، عامل الكتب، بريوت، 3أيب زكريا حيي بن زياد الفراء، ط ،معاين القرآن/ 212، مكتبة 1هدى حممود قراعة، ط: أيب احلسن سعيد بن مسعدة األخفش األوسط، حتقيق، معاين القرآن/ 213

.م1990اخلاجني، القاهرة، ).ت.د(، )دار نشر. د(شحاتة عيسى علي، : ، علي بن محزة الكسائي، حتقيقمعاين القرآن/ 214، 1عبد اجلليل عبده شليب، ط: أيب إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، حتقيق، معاين القرآن وإعرابه/ 215

. م1988عامل الكتب، بريوت، ، طباعة جامعة أم القرى، 1حممد علي الصابوين، ط: قحتقي لنحاس،ا ، أيب جعفرالكرمي معاين القرآن/ 216

.م1988مكة املكرمة، ،1ط، عيد مصطفى درويش وعوض بن محد القوزي: قيقمنصور األزهري، حت ، أيبمعاين القراءات/ 217

.م1991الرياض، دار املعارف،

للطباعة والتوزيع، دمشق، ، دار اخلري1ط، ، عدنان الرفاعي)معجزة إحدى الكبر( املعجزة الكربى/ 218 .م2006دار احلرمني، القاهرة، ، طارق عوض اهللا وعبد احملسن احلسيين: ، الطرباين، حتقيقاملعجم األوسط/ 219

.م1995، دار احلديث، القاهرة، 2حممد فؤاد عبد الباقي، ط: وضعهاملعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي، / 220

.م1988221 /دار الكتب العلمية، بريوت، 1، إميل بديع يعقوب، طاللغة العربية شواهد ل يفاملعجم املفص ،

.م1996، حممد أديب عبد الواحد مجران، معجم الفصيح من اللهجات وما وافق منها القراءات القرآنية/ 222

.م2000، مكتبة العبيكان، الرياض، 1ط .م1997مؤسسة الرسالة، بريوت، ،8ط، ، عمر رضا كحالةمعجم قبائل العرب القدمية واحلديثة/ 223، مطبوعات جامعة الكويت، 2ط، ، أمحد خمتار عمر وعبد العال سامل مكرممعجم القراءات القرآنية/ 224

.م1988 .م2002، دار سعد الدين، دمشق، 1ط، ، عبد اللطيف اخلطيبمعجم القراءات القرآنية/ 225 .م1984، دار العلوم، الرياض، 1حداد، ط، حنا مجيل معجم شواهد النحو الشعرية/ 226

489

مجاعة من :العباس أمحد الونشريسي، خرجه أيب ،املعيار املعرب واجلامع املغرب عن فتاوى أهل إفريقية واألندلس واملغرب/ 227 .م1981، منشورات وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، املغرب، ودار الغرب اإلسالمي، بريوت، الفقهاء بإشراف حممد حجي

.م1993، دار املنار، ديب، 1ط، ، يوسف إبراهيم النورمع املصاحف/ 228

229 /مشس الدين أيب عبد اهللا حممد بن عثمان الذهيب، بقات واألعصاراء الكبار على الطمعرفة القر ، . م1995طيار آليت قوالج، استانبول، : حتقيقمعرفته من أصول التفسري وقواعده ومصطلحاته معجم شامل ملا يهم املفسر(مفاتيح التفسري / 230

هاتم2010، دار التدمرية، الرياض، 1ط، أمحد سعد اخلطيب، )ومهم.

.م1993، نصر حامد أبو زيد، اهليئة العامة للكتاب، القاهرة، مفهوم النص، دراسة يف علوم القرآن/ 231

232 /م1993جامعة بغداد، منشورات ،2ط، ، جواد عليل يف تاريخ العرب قبل اإلسالماملفص.

مطبعة املكتبة التوفيقية، ، وائل عبد الرمحن: مراجعة، الراغب األصفهاين، املفردات يف غريب القرآن/ 233 .م2003القاهرة،

، دار الكتب العلمية، 1، طاش كربى زاده، طمفتاح السعادة ومصباح السيادة يف موضوعات العلوم/ 234 .م1985بريوت،

.م1978دار املعارف، القاهرة، ، 5ط، األسد ناصر الدين ،در الشعر اجلاهلي وقيمتها التارخييةمصا/ 235دار البشائر اإلسالمية، ،2ط، بحانين عبد السحمب الد: بن أيب داود السجستاين، حتقيقا املصاحف،/ 236

.م2002بريوت، ، دار 1ط، لراجحي شرف الدين علي، امصطلح احلديث وأثره على الدرس اللغوي عند العرب/ 237

.م1983النهضة العربية للنشر والتوزيع، بريوت، .م1988، دار عامل الكتب، الرياض، 1ط، عمر بن غرامة العمروي: ابن أيب شيبة، حتقيق املصنف،/ 238وت، ، املكتب اإلسالمي، بري2ط، حبيب عبد الرمحن األعظمي: عبد الرزاق الصنعاين، حتقيق املصنف،/ 239

.م1983 بريوت، ،مطبعة دار الكتاب العريب ،1ط، حممد االسكندراين: ضبط، ، ابن خلدون عبد الرمحناملقدمة/ 240

.م2005 ).ت.د(، دار النهضة، مصر، 3علي عبد الواحد وايف، ط: ، حتقيق، ابن خلدون عبد الرمحناملقدمة/ 241 .م2004، دار التكوين، دمشق، 1ط، اينداود السجست ، أيبفري لكتاب املصاحفيمقدمة آثر ج/ 242، دار عمار، عمان، 1ط، ، شكري خالد وأمحد مفلح و حممد خالد منصورمقدمات يف علم القراءات/ 243

.م2001

490

حممد أمحد دمهان، دار الفكر، : ، أيب عمرو عثمان الداين، حتقيقاملقنع يف رسم مصاحف األمصار/ 244 .هـ1403دمشق، ودار الفكر املعاصر، بريوت،

، دار حميسن للطباعة والنشر، 1حممد سامل حميسن، ط، هجات العربية والقرآنيةاملقتبس من الل/ 245 .م2002الكويت،

، جلنة إحياء التراث اإلسالمي، القاهرة، ق عضيمةلعبد اخلا:يقحتقاملربد، العباس حممد ، أيباملقتضب/ 246 .م1994 .م1996اض، مطبعة األوفيست، طنطا، ، حممد رياملقتضب يف هلجات العرب/ 247حممد أبو الفضل إبراهيم، مكتبة : حتقيق ،عبد الواحد بن علي اللغوي يب الطيبأ ،مراتب النحويني/ 248

).ت.د(ضة مصر ومطبعتها، الفجالة، القاهرة،

، 1ط، مشس الدينإبراهيم : تقدمي شامة املقدسي، ، أيباملرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز/ 249 .م2003دار الكتب العلمية، بريوت،

.م1986، مكتبة املنار، األردن، الزرقاء، 1ط، ، عبد اهلادي الفضليمراكز الدراسات النحوية/ 250 ).ت.د(، املكتبة العتيقة، تونس، 1ط، ، القاضي عياضمشارق األنوار على صحاح اآلثار/ 251، دار املأمون 1ياسني حممد السواس، ط: طالب القيسي، حتقيقمكي بن أيب ،مشكل إعراب القرآن/ 252

).ت.د(للتراث، دمشق،

، مركز الرسول األعظم للتحقيق والنشر، بريوت، 1ط، ، حممد احلسني الشريازيمىت جمع القرآن/ 253 .م1998 ).ت.د(ريوت، ، أيب احلسن علي بن إمساعيل املعروف بابن سيده، دار الكتب العلمية، باملخصص/ 254، مطبعة مكتبة اآلداب، 1ط، حيي خالد توفيق: حتقيقالرازي حممد بن أيب بكر، خمتار الصحاح، / 255

.م1998القاهرة،

آثر جيفري، مكتبة املتنيب، : ، حتقيق، أمحد ابن خالويهشواذ القرآن من كتاب البديع يف خمتصر/ 256 ).ت.د(القاهرة،

، مطبعة دار اقرأ، بريوت، 5ط، عبد احلليم النجار :جولد تسيهر، ترمجةمذاهب التفسري اإلسالمي، / 257 .م1992

، 1ط، عبد اللطيف حممد اخلطيب: ، ابن هشام األنصاري، حتقيقمغين اللبيب عن كتب األعاريب/ 258 .م2000، التراث العريب، الكويت

491

اململكة العربية السعودية، املنورة، ، املدينة1ط، ، حممد سامل حميسناملغين يف توجيه القراءات العشر/ 259 ).ت.د(

.هـ1357، أيب جعفر النحاس، املكتبة العالمية، القاهرة، الناسخ واملنسوخ يف القرآن الكرمي/ 260، عامل 1، صابر حسن حممد، طالنجوم الزاهرة يف تراجم القراء األربعة عشر وروام وطرقهم/ 261

.م1998الكتب، الرياض،

طاهر : ، أيب السعادات املبارك بن حممد املعروف بابن األثري، حتقيقة يف غريب احلديث واألثرالنهاي/ 262 ).ت.د(أمحد الزاوي وحممد الطناحي، املكتبة العلمية، بريوت،

إبراهيم السامرئي، : أيب الربكات كمال الدين بن األنباري، حتقيق ،نزهة األلباء يف طبقات األدباء/ 263 .م1985نار، األردن، ، مكتبة امل3ط

.م1991، مكتبة وهبة، القاهرة، 1ط، ، مناع القطاننزول القرآن على سبعة أحرف/ 264

265 /م1995، دار اجليل، بريوت، 1ط، ، إبراهيم السامرائيحو العريب يف مواجهة العصرالن. ، دار منشأة )ط.د(، بكر الباقالين، حتقيق حممد زغلول سالم ، أيبنكت االنتصار لنقل القرآن/ 266

).ت.د(املعارف، اإلسكندرية، .م1995، دار املعارف، القاهرة، 2ط، ، حممد الطنطاوينشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة/ 267268 /علي حممد الضباع، دار الكتب العلمية، : أيب اخلري حممد بن اجلزري، حتقيق، شر يف القراءات العشرالن

).ت.د(بريوت، حممد ولد سيدي ولد احلبيب : شرح حممد األمني الشنقيطي، حتقيق لورود على مراقي السعود،نثر ا/ 269

.م2002، دار دار املنارة، جدة، 3الشنقيطي، ط

270 /ظام القرآين مقدمة يف املنهج اللفظيالنالس ،حممد تقي مهدي الوائلي، :د عامل سبيط النيلي، إعدادي .م2003، مكتبة بلوتو، 2ط

271/ م1972دار املعارف، مصر، ،2ط، شوقي ضيف: بكر بن جماهد، حتقيق ، أيببعة يف القراءاتالس.

، دار املعارف، مصر، 1ط، أمحد مكي األنصاري ،)دراسة حتليلية معيارية(سيبويه والقراءات / 272 .م1972273 /فكر، دمشق، ، دار ال1ط، ، عبد املنعم فائزريايف النحوي يف ضوء شرحه لكتاب سيبويهالس

.م1973

274 /سيشعيب األرنئوط وزمالءه: الذهيب، حتقيق مشس الدين أيب عبد اهللا حممد بن عثمان، أعالم النبالء ر، .م1992، مؤسسة الرسالة، بريوت، 8ط

492

275 /م1988، دار اجلنان، بريوت، 1ط، داود ، أيبننالس. ، دار الصميعي، 1بن عبد العزيز آل محيد، طسعد : ، سعيد بن منصور اخلراساين، حتقيقالسنن/ 276

.م1993الرياض، 277 /دار إحياء التراث العريب، بريوت، )ط.د(، أمحد شاكر وإبراهيم عطوة: ، الترمذي، حتقيقننالس ،

).ت.د(278 /دار املعرفة، بريوت، عن دائرة املعارف العثمانية ، البيهقيأيب بكر أمحد بن احلسني ،نن الكربىالس

هـ1344كن، اهلند، حبيدر آباد الد. 279 /ةاإلفاد فريادة وسعالس فرخاوي، حتقيقسين أيب احلسن علي السايل وشاكر : ، علم الدحممد أمحد الد

.م1995، دار صادر، بريوت، 2الفحام، ط

، لبنان، )املعرفةألجل (دار ،3ط، ، أبو موسى احلريري)يف تاريخ القرآن حبث( عامل املعجزات/ 280 .م1986، عبد الوهاب عبد السالم طويلة إىل امللوك واألمراء صلى اهللا عليه وسلمعاملية اإلسالم ورسائل النيب / 281

).ت.د(، دار القلم، دمشق، 1وحممد أمني شاكر حلواين، ط . م1974ث، القاهرة، عمار طاليب، مكتبة دار الترا: ، أيب بكر بن العريب، حتقيقالعواصم من القواصم/ 282، دار 1ط .حامت صاحل الضامن: ، يوسف بن خلف العيساوي، تقدميعلم إعراب القرآن تأصيل وبيان/ 283

.م2007الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض،

اللغويون املتقدمون يف العراق وفارس وجزيرة العرب ومصر ( هـ430 غة إىل حوايل سنةعلم الل/ 284مازن عماوي، إدارة الثقافة والنشر باجلامعة، : مصطفى، ومراجعة عرفة: ، نقله إىل العربية)واملغرب واألندلس

.م1988اململكة العربية السعودية، عبد العزيز بن : ، إبراهيم آل إمساعيل، تقدميعلم القراءات، نشأته، أطواره، أثره يف العلوم الشرعية/ 285

.م2000ض، ، مكتبة التوبة، الريا1عبد اهللا آل شيخ، ط .م1995، دار الشروق، القاهرة، 1، عبد الفتاح أبو سنة، طعلوم القرآن/ 286

.هـ1420، دار الزمان، املدينة املنورة، 1، حازم سعيد حيدر، طعلوم القرآن بني الربهان واإلتقان/ 287288 /حممد حمي الدين : حتقيق ،القريواين رشيق أيب علي احلسن بن ،ونقده عر وآدابهالعمدة يف حماسن الش

.م1981، دار اجليل، بريوت، 5عبد احلميد، ط

).ت.د(، دار الفكر، بريوت، 1ط، ، بدر الدين بن أمحد العيينعمدة القارئ بشرح صحيح البخاري/ 289 .م1978، دار احلرية، بغداد، 1، إبراهيم السامرائي، طالعربية بني أمسها وحاضرها/ 290

493

.م1986، دار االعتصام، القاهرة، 2، عبد الصبور شاهني، طوالتقنيةالعربية لغة العلوم / 291 .م2004، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 1، حسان البهنساوي، طالعربية الفصحى وهلجاا/ 292 .م1993، مكتبة املعارف، بريوت، 1ط، ، إبراهيم السامرائيالعربية تاريخ وتطور/ 293حقوق الطبع ، رضا جتدد: مد بن إسحاق الندمي املعروف بالوراق، حتقيقالفرج حم أيب الفهرست،/ 294

.م1979 حمفوظة لدى احملقق، أكتوبر .م1994، مديرية الكتب واملطبوعات اجلامعية، ، سعيد األفغاينيف أصول النحو/ 295 .م2003، مكتبة األجنلو املصرية، القاهرة، 3إبراهيم أنيس، ط ،هجات العربيةيف الل/ 296 .م1994، دار احلداثة للطباعة والنشر، بريوت، 1إبراهيم السامرائي، طالقدمية، هجات العربيةيف الل/ 297

298 /م1988، دار الثقافة، 1ط، ، صابر بكر أبو السعودحو العريبيف نقد الن.

.م1981ت، دار النهضة العربية، بريو، ، كفايف عبد السالم والشريف عبد اهللايف علوم القرآن/ 299، املكتبة الفيصلية، مكة املكرمة، 1ط، ، السيد رزق الطويلمدخل ودراسة وحتقيق ،يف علوم القراءات/ 300

.م1985 .م1989دار اجليل، بريوت، سامل حميسن، ،يف رحاب القرآن/ 301

، 1ط ،رحسن ضياء الدين عت: عبد الرمحن بن اجلوزي، حتقيق فنون األفنان يف عيون علوم القرآن،/ 302 .م1987دار البشائر اإلسالمية، بريوت،

.م1973، مطبعة دار احلمامي، مصر، 1، رمضان عبد التواب، طفصول يف فقه العربية/ 303

رمضان عبد التواب، جامعة الرياض، اململكة العربية : ، كارل بروكلمان، ترمجةفقه اللغات السامية/ 304 .م1977السعودية،

، عامل الكتب، 4ط، عبد الستار أمحد فراج: د اهللا حممد بن مفلح احلنبلي، مراجعةعب ، أيبالفروع/ 305 .هـ1404بريوت،

، دار 1ط، حممد حسن النمر: حتقيق، ، حسني بن أيب العز اهلمداينالفريد يف إعراب القرآن ايد/ 306 .هـ1411الثقافة،

).ت.د(بريوت، ، دار الكتب العلمية،)ط.د(، اخلطيب حممد بن، الفرقان/ 307، 1حممد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، ط: تقي الدين بن تيمية، حتقيق الفتاوى الكربى،/ 308

.م1987دار الكتب العلمية، بريوت، 309 /املكتبة السلفية، 3ط، ، شهاب الدين بن حجر العسقاليناري بشرح صحيح البخاريفتح الب ،

.هـ1407السعودية،

494

، دار الصحابة 1ط، مجال الدين حممد شرف: ، السخاوي، حتقيقالوصيد يف شرح القصيدفتح / 310 .م2005للتراث، طنطا،

مكتبة الرشد ، 3طالشوكاين، حممد بن علي، فتح القدير بني الرواية والدراية من علم التفسري/ 311 .م2003ناشرون، الرياض،

312 /اين يف العالقة بني القراءاالفتح الربجامعة اإلمام حممد بن ، ، حممد سامل حميسنسم العثماينت والر .هـ1415سعود اإلسالمية، السعودية،

مروان العطية وحمسن خرابة ووفاء تقي : ، أيب عبيد القاسم بن سالم اهلروي، حتقيقفضائل القرآن/ 313 ).ت.د(بريوت، / الدين، دار ابن كثري، دمشق

، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، 1ط، إسحاق احلويين أيب: ابن كثري، حتقيقشهاب الدين ،فضائل القرآن/ 314 .هـ1416حممد بن خالد : ، أيب الربيع جنم الدين الطويف، حتقيقالصعقة الغضبية يف الرد على منكري العربية/ 315

.م1997، مكتبة العبيكان، الرياض، 1الفاضل، ط . م2002، )مط.د(، )ط.د(دي حممد حسني، ، جمالقاعدة اللغوية والقراءات املخالفة/ 316

حممد عبد اهللا ولد كرمي، : ، أيب بكر بن العريب املعافري، حتقيقالقبس يف شرح موطأ اإلمام بن أنس/ 317 .م1992، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، 1ط

، دار 1ط ،عبد الكرمي بكار: ، أمحد بن عمر احلموي، حتقيقالقواعد واإلشارات يف أصول القراءات/ 318 .م1986القلم، دمشق،

، دار اإلمام 1نذير أمحد العطاونة، ط ،)نظرات نقدية يف قواعد لغوية(القواعد اللغوية املبتدعة / 319 .م2008الرواس، بريوت،

، دار الكتب العلمية، بريوت، 1ط، فريد املزيدي:جعفر أمحد النحاس، حتقيق ، أيباالئتناف القطع و/ 320 .م2002إبراهيم : حتقيق، يب العباس أمحد بن علي القلقشنديأ، الئد اجلمان يف التعريف بقبائل عرب الزمانق/ 321

دار الكتاب اللبناين، بريوت، ودار الكتب اإلسالمية، دار الكتاب املصري، القاهرة، : ، الناشرون2األبياري، ط .م1982 .م2008، دار السالم، القاهرة، 1ط، مصطفى، عبد الغفور حممود القرآن والقراءات واألحرف السبعة/ 322

).ت.د(املكتب العريب للمعارف، ، ، حممد حسني أبو العالالقرآن وأوهام املستشرقني/ 323

.م1979، املكتب اإلسالمي، بريوت، 3ط، ، حممد عزة دروزةالقرآن واملبشرون/ 324

495

، مؤسسة الصباح، الكويت، مكرم، عبد العال سامل القرآن الكرمي وأثره يف الدراسات النحوية/ 325 ).ت.د(

.هـ1412، دار إحياء العلوم، بريوت، 4، أمحد حممد مجال، طالقرآن الكرمي كتاب أحكمت آياته/ 326

، دار النشر 1ط، ، حممد حممد أبو ليلى)دراسة نقدية حتليلية(القرآن الكرمي من املنظور االستشراقي / 327 .م2002للجامعات، القاهرة،

، دار الكتاب 1ط، رجييس بالشري، تعريب رضا سعادة ،)نزوله، تدوينه، تأثريه(قرآن الكرمي ال/ 328 .م1974اللبناين، بريوت،

، دار القلم، الكويت 2ط، ، أمحد عبد احلميد الشاعرالقرآن الكرمي يف مواجهة املاديني امللحدين/ 329 .م1982 ).ت .د( ،رية، بريوتاملطبعة العص، ، حممد عزة دروزةالقرآن ايد/ 330، دار 1هاشم صاحل، ط: ، حممد أركون، ترمجةالقرآن من التفسري املوروث إىل حتليل اخلطاب الديين/ 331

.م2001الطليعة، بريوت، ، مطابع رابطة العامل اإلسالمي، مكة 2طشعبان حممد إمساعيل، ،القراءات أحكامها ومصدرها/ 332

.هـ1414املكرمة، ، عامل الكتب 1، مسري استيتية، ط)منهج لساين معاصر(بني العربية واألصوات اللغوية القراءات/ 333

.م2005احلديث، األردن،

، حفص بن عمر صلى اهللا عليه وسلمالقراءات الواردة يف السنة ومعه جزء فيه قراءات النيب / 334 ).ت.د(، دار السالم، القاهرة، 1أمحد املعصراوي، ط: حقيق، الدوري

.م1994مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، ، ، حميسن حممد ساملالقراءات وأثرها يف علوم العربية /335 .م1998بريوت، دار اجليل، ،1ط ،، حميسن حممد ساملالقراءات وأثرها يف علوم العربية/ 336

.م1948، مكتبة النهضة املصرية، القاهرة، 1ط، ، محودة عبد الوهابهجاتالقراءات والل/ 337 .م2008، دار النفائس، عمان، 1ط، فضل عباس ،ق االقراءات وما يتعل/ 338القراءات املتواترة اليت أنكرها ابن جرير الطربي يف تفسريه والرد عليه من أول القرآن إىل آخر / 339

.م1986حقوق الطبع لدى املؤلف، ، حممد عارف عثمان اهلردي سورة التوبة،

اجلامعة اإلسالمية، املدينة ، ، عبد الفتاح عبد الغين القاضياملستشرقني وامللحدين القراءات يف نظر/ 340 .هـ1402املنورة،

496

، دار الغرب 1ط، ، قابة عبد احلليم)أحكامها، تارخيها، ثبوا، وحجيتها ( القراءات القرآنية / 341 .م1999اإلسالمي، بريوت،

، مؤسسة الرسالة، 3ط، ، مكرم عبد العال سامللنحويةالقراءات القرآنية وأثرها يف الدراسات ا/ 342 .م1996بريوت،

.م1985، بريوت، دار القلم، 3ط، ، عبد اهلادي الفضليالقراءات القرآنية تاريخ وتعريف/ 343

، دار ابن 1ط، ، عبد العلي املسئولالقراءات الشاذة، ضوابطها واالحتجاج ا يف الفقه والعربية/ 344 .م2008دار ابن عفان، القاهرة، ، وضالقيم، الريا

، عبد احلميد سند اجلندي، املؤسسة املصرية العامة، مصر اجلديدة، ابن قتيبة العامل الناقد األديب/ 345 .م1963 ).ت.د(، دار البشري، عمان، 1فضل حسن عباس، ط قضايا قرآنية يف املوسوعة الربيطانية،/ 346، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1، عبد العال سامل مكرم، طات اللغويةقضايا قرآنية يف ضوء الدراس/ 347

.م1988

348 /الرطنطا، )مط .د( ، 2ط، ، جبل حسنعلى جولد تسيهر يف مطاعنه يف القراءات القرآنية د ، .م2002 دار الفكر،، ، شهاب الدين حممود اآللوسيروح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين/ 349

.هـ1398 ريوت،ب، مكتبة اللجنة الوطنية، بغداد، 1ط، ، غامن قدوري احلمدرسم املصحف دراسة لغوية تارخيية/ 350

.م1982

مكتبة ضة مصر، القاهرة، ، ، عبد الفتاح إمساعيل شليبرسم املصحف واالحتجاج به يف القراءات/ 351 .م1960

، عبد الفتاح )دوافعها ودفعها(راءات القرآن وأوهام املستشرقني يف ق العثماين رسم املصحف/ 352 .م1999، مكتبة وهبة، القاهرة، 4إمساعيل شليب، ط

، حسن سري، مركز اإلسكندرية للكتاب، الرسم العثماين للمصحف الشريف مدخل ودراسة/ 353 ).ت.د(اإلسكندرية،

.م2002 ، مكتبة أوالد الشيخ للتراث،1ط، ، العبقري توفيق أمحدالرسم القرآين/ 354علي حممد معوض : ، عبد الوهاب بن علي السبكي، حتقيقرفع احلاجب عن خمتصر ابن احلاجب/ 355

.م1999، عامل الكتب، بريوت، 1وعادل أمحد عبد املوجود، ط

497

، دار 2ط، أمحد حممد اخلراط: املالقي، حتقيقأمحد عبد النور ، رصف املباين يف شرح حروف املعاين/ 356 .م1985القلم، دمشق،

/ 358. م1974، خدجية احلديثي، مطبعة جامعة الكويت، الشاهد وأصول النحو يف كتاب سيبويه/ 357واهد الش/ 359 .م1996، دار ومكتبة اهلالل، بريوت، 1ط، ، غازي عنايةشبهات حول القرآن وتفنيدها

.م1976بغداد، ،)مط. د( ،1ط، ، عبد اجلبار النايلةواالستشهاد يف النحو، مؤسسة البالغ، 1ط، مشران العجلي: ، رضي الدين مشس الدين الكرماين، حتقيقالقراءات شواذ/ 360

).ت.د(بريوت، 361/ الشهـ1364القاهرة، ، دار املعارف، أمحد حممد شاكر: ، ابن قتيبة، حتقيقعراءعر والش. كتبة الرشد، الرياض، ، م1ط، حازم سعيد حيدر: العباس املهدوي، حتقيق ، أيبشرح اهلداية/ 362

.هـ1416حممد إبراهيم احلفناوي، : ، جالل الدين السيوطي، حتقيقشرح الكوكب الساطع نظم مجع اجلوامع/ 363

.م2000، مكتبة اإلميان للطبع والنشر والتوزيع، جامعة األزهر، 1طعلي : ي، تأليفأيب منصور احلسن يوسف املعروف باحلل شرح منهاج الكرامة يف معرفة اإلمامة،/ 364

.هـ1428، مطبعة وفا، قم املشرفة، 1احلسيين امليالين، ط365 /م1928املطبعة املنريية، مصر، ، بن يعيشموفق الدين بن علي ، لشرح املفص. ، مؤسسة 1ط، شعيب األرنؤوط: ، أيب جعفر أمحد بن سالمة الطحاوي، حتقيقشرح مشكل اآلثار/ 366

.م1994الرسالة، بريوت، ، 1عبد اهللا التركي، ط: ، أيب الربيع سليمان بن عبد القوي الطويف، حتقيقشرح خمتصر الروضة /367

.هـ1408مؤسسة الرسالة، بريوت، ، 1إبراهيم بن عبد اهللا الغامدي، ط: ، أيب القاسم حممود جار اهللا الزخمشري، حتقيقشرح الفصيح/ 368

.هـ1417جامعة أم القرى، مكة املكرمة، دار املعارف، مصر، ، عبد السالم هارون: حتقيق بكر األنصاري، ، أيبلقصائد السبع الطوالشرح ا/ 369

.هـ1400

، مطبعة إدارة الثقافة والنشر جبامعة 1حسن احلفظي، ط: ، حتقيقشرح الرضي لكافية ابن احلاجب/ 370 .م1993حممد بن سعود اإلسالمية، اململكة السعودية،

حممد نور : حتقيق، ، رضي الدين األسترباذيمع شرح شواهده للبغدادي شرح شافية ابن احلاجب،/ 371 .هـ1395احلسن وزمالءه، دار الكتب العلمية، بريوت،

498

، خالد بن عبد اهللا األزهري، املكتبة التجارية الكربى، القاهرة، شرح التصريح على التوضيح/ 372 .هـ1358جلنة فنية من وزارة اإلرشاد : ، مراجعةالزبيديمرتضى حممد ، تاج العروس من جواهر القاموس/ 373

.م1965واألنباء، مطبعة احلكومة، الكويت،

، دار 2ط، د أمحد صقريالس: شرح ونشر، ابن قتيبةأيب حممد عبد اهللا بن مسلم ، تأويل مشكل القرآن/ 374 .م1973التراث، القاهرة،

طبعة جديدة، دار اهلالل، ، شوقي ضيف: راجعة، جرجي زيدان، تعليق ومتاريخ آداب اللغة العربية/ 375 ).ت.د(القاهرة،

م2000، دار الكتب العلمية، بريوت، 1، مصطفى صادق الرافعي، طتاريخ آداب العرب/ 376، دار املعارف، 5عبد احلليم النجار، ط: ، نقله إىل العربية، كارل بروكلمانتاريخ األدب العريب/ 377

.م1959القاهرة، . م1929، مطبعة االعتماد، القاهرة، 1، إسرائيل ولفنسون، طخ اللغات الساميةتاري/ 378 .م1995دار الفكر، ، حمب الدين بن غرامة العمري: ، ابن عساكر، دراسة وحتقيقتاريخ مدينة دمشق/ 379 ).ت.د(، مكتبة الشباب، القاهرة، 1ط، ، عبد احلميد السيد طلبتاريخ النحو وأصوله/ 380 .م1982، دار الكتاب اللبناين، بريوت، 2ط، ، إبراهيم األبياريخ القرآنتأري/ 381

.م1999دار املؤرخ العريب، بريوت، ، ، حممد حسني علي الصغريتأريخ القرآن/ 382

.م2003 ،املعهد العايل للدراسات اإلسالمية، ، عبد الصبور شاهنيتاريخ القرآن/ 383، دار 1ط، جورج تامر بالتعاون مع فريق عمل: قله إىل العربية، تيودور نولديكه، نتاريخ القرآن/ 384

.م2004نيويورك، بريوت، - زوريخ –جورج أملز هيلدسهامي

منشورات املنظمة اإلسالمية للتربية ، ، حممد املختار ولد أباهتاريخ القراءات يف املشرق واملغرب/ 385 .م2001اململكة املغربية، –إيسيسكو –والعلوم والثقافة

وسعيد عرفة مصطفى :فهمي حجازي وراجعه :، سزكني فؤاد، نقله إىل العربيةتاريخ التراث العريب/ 386 .م1991 ،الرياض ، دار الثقافة والنشر باجلامعة،1ط عبد الرحيم،

387 /ر، ، مطبعة املنا1ط، ، طاهر صاحل اجلزائريبيان لبعض املباحث املتعلقة بالقرآن على طريق اإلتقانالت .هـ1334مصر،

388 /م1974، دار الفكر، 3ط، ، النووي حمي الدينبيان يف آداب محلة القرآنالت.

499

طبعة . علي حممد البجاوي: ، أيب البقاء عبد اهللا بن احلسني العكربي، حتقيقالتبيان يف إعراب القرآن/ 389 . م1976عيسى البايب احلليب وشركاه، مصر،

نشر دار ،أمحد حبيب العاملي: جعفر حممد بن احلسن الطوسي، حتقيق ، أيبآنالتبيان يف تفسري القر/ 390 .هـ1309إحياء التراث العريب، بريوت،

، 1أمحد مصطفى علي الدين، ط: أيب حممد عبد اهللا بن إسحاق الصريمي، حتقيق، التبصرة والتذكرة/ 391 م1982دار الفكر، دمشق،

392 /ر القرآنتدبم2000، املنتدى اإلسالمي، 2ط، مان بن عمرنيدي سل، الس. ، جالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي، شرح تدريب الراوي يف شرح تقريب النواوي/ 393 .م1996، دار الكتب العلمية، بريوت، 1أيب عبد الرمحن بن عويضة، ط: وتعليق

علي حممد : بو الفضل إبراهيم ومراجعةحممد أ: ، أيب منصور بن أمحد األزهري، حتقيقذيب اللغة/ 394 .م1964البجاوي، الدار املصرية للتأليف والترمجة،

إبراهيم الزيبق وعادل مرشد، : ، أيب الفضل أمحد بن علي بن حجر العسقالين، اعتناءذيب التهذيب/ 395 .م1995مؤسسة الرسالة، بريوت،

، دار الكتب العلمية، 1بن حممد بن يوسف اجلزري، ط، حممد حتبري التيسري يف قراءات األئمة العشرة/ 396 .م1983بريوت،

، 1غامن قدوري احلمد، ط: ، أيب عمرو عثمان بن سعيد الداين، حتقيقالتحديد يف اإلتقان والتجويد/ 397 .هـ1407مكتبة دار األنبار، بغداد،

.م1993، دار األندلس، 3ط، امرائي إبراهيم، السالتطور اللغوي التارخيي/ 398399 /دار 3أوتو برتزل، ط: أيب عمرو عثمان بن سعيد الداين، تصحيح، يسري يف القراءات السبعالت ،

.م1985الكتاب العريب، بريوت، ، دار طالس، سورية، 1عزة حسن، ط: أيب هالل العسكري، حتقيق التلخيص يف معرفة أمساء األشياء،/ 400

.م1996 .م1949، مصطفى البايب احلليب، مصر، 1ط، البقاء بن القاصح ، أيباعدتلخيص الفوائد وتقريب املتب/ 401 .م2009، مؤسسة التمهيد، قم املقدسة، 2، حممد هادي معرفة، طالتمهيد يف علوم القرآن/ 402، دار مكتبة املعارف، الرياض، 1ط، علي حسن التواب: ، ابن اجلزري، حتقيقالتمهيد يف علم التجويد/ 403

.م1985

500

، املكتبة التجارية مصطفى الباز، 1، ابن عبد الرب، طلتمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيدا/ 404 .هـ1409، 2حممد أسعد طلس وزمالءه، ط: ، محزة بن احلسن األصفهاين، حتقيقالتنبيه على حدوث التصحيف/ 405

.م1992دار صادر، بريوت، ، دار إحياء الكتب 1الدين عبد الرمحن السيوطي، ط، جالل تنوير احلوالك شرح على موطأ مالك/ 406

).ت.د(العربية، مصر،

، 1ط، حممد سامل هاشم: بن جزي الكليب، ضبط وتصحيحأيب عبد اهللا حممد ، التسهيل لعلوم الترتيل/ 407 .م1995دار الكتب العلمية، بريوت،

.م1973وت، ، دار الشروق، بري1ط، ، بكري شيخ أمنيالتعبري الفين يف القرآن/ 408، عامل الكتب، الرياض، 1عبد اهللا أبو السعود بدر، ط: مجع وحتقيق ودراسة تفسري أم املؤمنني عائشة،/ 409

.م1996عادل أمحد عبد املوجود وعلي معوض وزكريا النويت وأمحد : أيب حيان األندلسي، حتقيق، البحر احمليطتفسري /410

.م1993 ، دار الكتب العلمية، بريوت،1اجلمل، ط، 1أصغر إراديت، ط: ، حممد حسني الطباطبائي، حتقيقتفسري البيان يف املوافقة بني احلديث والقرآن/ 411

.م2006دار التعارف للمطبوعات، بريوت،

.م1991مكتبة احلقيقة، ،1ط، اخلري عبد اهللا البيضاوي ، أيبمع حاشية شيخ زاده ،تفسري البيضاوي/ 412جالل الدين حممد احمللى وجالل الدين عبد الرمحن السيوطي، طبعة جديدة، دار ابن تفسري اجلاللني،/ 413

.هـ1407كثري، الرياض، هاشم حممد : ، حممد األمني األرمي، مراجعةتفسري حدائق الروح والرحيان يف روايب علوم القرآن/ 414

.م2001، دار طوق النجاة، بريوت، 1علي، ط

، كلية 1ط، مصطفى مسلم :، خنبة من علماء التفسري وعلوم القرآن، إشرافيالتفسري املوضوع/ 415 .م2010 الدراسات العليا والبحث العلمي، الشارقة،

، دار الفكر املعاصر، بريوت، 1ط، ، وهبة الزحيليالتفسري املنري يف العقيدة والشريعة واملنهج/ 416 .م1991 .م1946، مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده، مصر، 1ط، أمحد مصطفى املراغي ،تفسري املراغي/ 417

).ت.د(، دار الكتب العلمية، بريوت، 1ط، ، عبد اهللا بن أمحد النسفيتفسري النسفي/ 418

501

علي حممد : ، أيب الليث نصر بن حممد السمرقندي، حتقيقتفسري السمرقندي املسمى حبر العلوم/ 419ض وعادل عبد املوجود وعبد اويت، طمعوم1993، دار الكتب العلمية، بريوت، 1يد الن.

، دار الكتب العلمية، 1امتياز علي، ط: ، حتقيق)برواية أيب جعفر النهدي( تفسري سفيان الثوري/ 420 .م1983بريوت،

، دار الفكر، 1، فخر الدين حممد الرازي، ط)التفسري الكبري أومفاتيح الغيب(تفسري الفخر الرازي / 421 .م1981حممد فؤاد عبد الباقي، : ، حممد مجال الدين القامسي، تعليق)حماسن التأويل(تفسري القامسي املسمى / 422

.م1957، عيسى البايب احلليب وشركاه، القاهرة، 1ط

، حممد رشيد رضا، طبعة اهليئة املصرية للكتاب، )بتفسري املنار(تفسري القرآن احلكيم الشهري / 423 .م1973أيب عبد اهللا حسني بن عكاشة وحممد : ، أيب عبد اهللا حممد بن أيب زمنني، حتقيقالقرآن العزيزتفسري / 424

. م2002، الفاروق احلديثة للطباعة والنشر، القاهرة، 1بن مصطفى الكرت، طوحممد السيد رشاد وحممد مصطفى السيد حممد: ، عماد الدين بن كثري، حتقيقتفسري القرآن العظيم/ 425

، مؤسسة قرطبة ومكتبة أوالد الشيخ 1طجماوي وعلي أمحد عبد الباقي وحسن عباس قطب، فضل الع .م2000للتراث، اجليزة،

/ 427. م1984، حممد الطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر، تونس، التحرير والتنويرتفسري / 426دار الكتب العلمية، بريوت، ، 1طصقر، السيد أمحد: ، أيب حممد عبد اهللا بن قتيبة، حتقيقتفسري غريب القرآن

. م1978، مكتبة 1ط، السيد الشرقاوي: ، صالح الدين الصفدي، حتقيقتصحيح التصحيف وحترير التحريف/ 428

.م1987اخلاجني، القاهرة،

، دار الكتب العلمية، 1ط، أمحد عبد الشايف:هالل احلسن العسكري، ضبط ، أيبتصحيفات احملدثني/ 429 .م1988 بريوت،

.م1997، دار املعرفة، بريوت، 2ط، مأمون شيحا: يق، ابن حجر العسقالين، حتقتقريب التهذيب/ 430

، مكتبة دار البيان، 4ط، بشري حممد عيون: ، حممد بن فرح القرطيب، حتقيقالتذكار يف أفضل األذكار/ 431 .م1992دمشق، ومكتبة املؤيد، الطائف،

.هـ1333طبعة اهلند، ، د اهللا مشس الدين حممد الذهيبعبيب أ ،تذكرة احلفاظ/ 432

502

، مؤسسة الرسالة، بريوت، 1عفيف عبد الرمحن، ط: ، أيب حيان األندلسي، حتقيقتذكرة النحاة/ 433 .م1986

، اجلماعة اخلريية لتحفيظ 1ط، أمين رشدي سويد: ابن غلبون، حتقيق ،التذكرة يف القراءات الثمان/ 434 . م1992القرآن، جدة،

عبد السالم هارون، : عبد القادر بن عمر البغدادي، حتقيق، خزانة األدب ولب لباب لسان العرب/ 435 .م1997، طبعة مكتبة اخلاجني، مصر، 4ط

.م1993، دار الكتب العلمية، بريوت، 1، حممد حقي النازيل، طخزينة األسرار/ 436، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، 1اجلبوري، ط، حيي وهيب اخلط والكتابة يف احلضارة العربية/ 437

.م1994حممد علي النجار، املكتبة العلمية، مصر، : أيب الفتح عثمان بن جين، حتقيق، اخلصائص يف النحو/ 438

.م1952، منشورات مجاعة 1علي الغفاري، ط: ، أيب جعفر حممد بن علي بابويه القمي، تصيحيحاخلصال/ 439

هـ1362لعلمية، قم املقدسة، املدرسني يف احلوزة ا .م1938، أمحد أمني، اهليئة املصرية العامة للكتاب، مصر، ضحى اإلسالم/ 440، دار النهضة العربية، بريوت، 1رمضان عبد التواب، ط: أيب سعيد السريايف، حتقيق ضرورة الشعر،/ 441

.م1985، ديوان املطبوعات اجلامعية، اجلزائر، 1ط، ، ياقوت أمحد سليمانظاهرة اإلعراب يف النحو العريب/ 442

.م1983، 1ط، ، محادي العبيدي عادلالظواهر الصوتية والصرفية والنحوية يف قراءة اجلحدري البصري/ 443

.م2005مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة،

جستراسر،نشر براطبعة جديدة مصححة بن اجلزري، أيب اخلري حممد ، غاية النهاية يف طبقات القراء/ 444 .م2006دار الكتب العلمية، بريوت، ،1ط

حممد : ضبط وتصحيح، يساقفالص أيب احلسن علي بن حممد النوري ،غيث النفع يف القراءات السبع/ 445 .م1999 بريوت، ، دار الكتب العلمية،1عبد القادر شاهني، ط

، دار مصر للطباعة 1املختار العبيدي، ط حممد: ، أيب عبيد القاسم بن سالم، حتقيقالغريب املصنف/ 446 .م1996والنشر، القاهرة،

503

:ةيعاجلام لائسالرو يحارطاألعبد احلفيظ حممد بن عمر اهلندي، :إعداد، اإلمام اهلذيل ومنهجه يف كتابه الكامل يف القراءات اخلمسني/ 1

اململكة العربية السعودية، جامعة أم القرى ،وراهحبث مقدم لنيل درجة الدكت شعبان بن إمساعيل، :إشراف .)664(: ، عدد صفحااخمطوط ،)42470007(: ، الرقم اجلامعيم2008 :السنة

حممد : موسى علي موسى مسعود، إشراف: دراسة وحتقيق إعراب القرآن العظيم لزكريا األنصاري،/ 2الرقم م،2001:لوم، جامعة القاهرة، السنةاملاجستري، كلية دار العحبث مقدم لنيل درجة حسنني صربة،

.)633(: ، عدد صفحااخمطوط ،)5823(: اجلامعيحممد : إعداد. اعتراضات ابن يعيش على آراء الزخمشري النحوية والصرفية يف كتاب شرح املفصل/ 3

، القرىجامعة أم ،حبث مقدم لنيل درجة الدكتوراهعبد الفتاح إمساعيل، : سعيد ربيع الغامدي، إشراف ). 03(عدد الدات خمطوط، ،)6603( :الرقم اجلامعي، هـ1419:السنة اململكة العربية السعودية،

مواقف أيب حيان النحوية من متقدمي النحاة حىت أوائل القرن الرابع اهلجري من خالل تفسريه البحر /4الرمحن بن حممد بن إمساعيل، حبث عبد:علي بن حممد بن سعيد الزهراين، إشراف:، إعداداحمليط مجعا ودراسة

-5( :الرقم اجلامعي ،م2000 :السنة مقدم لنيل درجة الدكتوراه، جامعة أم القرى، اململكة العربية السعودية، .)1411(: عدد صفحاا خمطوط، ،)8767-417

مقدم لنيل درجةحبث عبد الفتاح إمساعيل شليب، : إشراف خدجية أمحد مفيت،: إعداد، حنو القراء الكوفيني/ 5 ،)002425( الرقم اجلامعي هـ،1402:العربية السعودية، السنة اململكةاملاجستري، جامعة أم القرى،

.)552(: ، عدد صفحااطوطخمحبث مقدم لنيل عبد امللك مرتاض،: إشراف لزعر خمتار،: إعداد، العريب نظرية التأويل يف التراث اللساين/ 6

: عدد صفحااخمطوط، ) 58دك (م، الرقم 2004:، اجلزائر، السنة)السانية(هران جامعة و ،درجة الدكتوراه)463( . ، إشراف أمحد قدور ثاين عبداهللا: ، إعداد)مقاربة سيربسيميائية غرافولوجية(سيميائية التشكيل اخلطي/ 7

خمطوط، ،)63دك( رقم ،م2005 اجلزائر، ،)السانيا( وهران جامعة الدكتوراه، درجة لنيل حبث مقدم حساين، .)466(: عدد صفحاا

ميينة بن مالك، : حمي الدين سامل، إشراف: إعداد، )دراسة لغوية وصفية حتليلية(علل القراءات القرآنية / 8: عدد صفحااخمطوط، ، م2005 ، اجلزائر،)منتوري(، جامعة قسنطينة الدكتوراه درجة لنيل حبث مقدم

)454(.

504

أمحد خالد بابكر، :إعداد ،الطربي يف ضوء اللغة والنحو كما وردت يف كتابه القراءات عند ابن جرير/ 9 ،العربية السعودية اململكةجامعة أم القرى، ،الدكتوراه درجة لنيل حبث مقدم عبد العزيز برهام، :إشراف

.)1502(: ، عدد صفحااطوطخم ،)002568( الرقم اجلامعي م،1983 :السنة

Introduction au Coran . Regis Blachere. Ed. Besson et antemerle. Paris.1959. /1

2/ Valkesprache und Schriftsprache in alten Arabian. K.VOLLers (K.Vol-lers)- Strasbourg. 1906.

/ Die Geschichte des Qorantexts . Bergstrasser et Pretzel . T3 . 1938.3

،)04( ، العدد)17(لد االعراق، ،جملة املورد، ، عدنان األسعد»ن يف كتاب معاين القرآندليل األلس«/ 1

.م1988 :السنة، غامن قدوري احلمد، جملة املورد، اجلمهورية »موازنة بني رسم املصحف والنقوش العربية القدمية«/ 2

.م1986 :السنة ،)4(، العدد)15(العراقية، الد

جملة حبوث ، صاحل جطل و حممود الصغري ،»من القراءات الشاذة وأثرها يف النحو العريب موقف النحاة«/ 3 .م1985 :نةسال، )07(العدد سوريا، جامعة حلب،

جملة كلية الدراسات ، ، حمسن درويش»موقف الفراء من القراءات املتواترة يف كتابه معاين القرآن«/ 4 .م2004يونيو : السنة، )27( اإلسالمية والعربية، اإلمارات، العدد

، علي ناصر غالب، جملة املورد، اجلمهورية العراقية، بغداد، »موقف الفراء من القراءات القرآنية«/ 5 .م1988: ، السنة)04(، العدد )17(الد

جملة كلية ، ، حمسن درويش»موقف القيسي من القراءات املتواترة يف كتابه مشكل إعراب القرآن«/ 6 .م2006ديسمرب : السنة، )32( إلسالمية والعربية، اإلمارات، العددالدراسات ا

، أسامة ناصر النقشبندي، جملة سومر، العراق، »منشأ اخلط العريب وتطوره لغاية عهد اخللفاء الراشدين«/ 7م1947: ، السنة)01(زء اجل، )03(لد ا.

505

:نةسال، )03(امع اللغوي، العدد جملة، ، أمحد مكي األنصاري»املعارضة الصرحية للقراءات«/ 8 .م1972

عبد اهللا حممد املنيف، جملة الفيصل، اململكة العربية السعودية، الرياض، ،»املصاحف املبكرة وأمهيتها«/ 9 .م1999يناير : ، السنة)267(العدد

جويلية : نةالس، )01( جملة دراسات، العدد، ، حممد خازر اايل»نزول القرآن على سبعة أحرف«/ 10 .م1996

، عبد الفتاح احلموز، جملة احلكمة، العدد »)ابن تيمية وابن القيم(املذهب السلفي يف النحو واللغة «/ 11 .هـ1418: ، السنة)14(

جملة املورد، يوسف ذنون، ،»قدمي وجديد يف أصل اخلط العريب وتطوره يف عصوره املختلفة«/ 12 .م1986، )04(العدد ،)15(اجلمهورية العراقية، الد

..alhikma.com/arabic/mktbaahttp://www

http://www.islamic-awareness.org/ Quran/ Text/ Mss/ ona.com/adab/mmlaitan/mm21027a.watan-http://www.libya

506

ط -أ ............................................................................املقدمة 26-1..........................................................................املدخل

106-27..............قراءة في حديث األحرف السبعة وصلته بالقراءات: لالفصل األو املباأل ثحلو : اءاترن القة حملة عآني63-28 ..................................القر املباينالث ثح :حاأل يثدحرف السبعالةد ،و هلتذماهب لالعاءم 106-64 ......... يهف

163-107 ...................القراءات القرآنية وعالقتها بالرسم العثماين: الثاينالفصل 120-108 عدمه االلتزام به من التعريف بالرسم العثماني، ومذاهب العلماء في :املبحث األول

136-121 العلماء منهالتعديالت اليت طرأت على الرسم العثماين وموقف : املبحث الثاين 142-137 ........ آن حبروف على غري اهلجاء العاديما كتب يف القر: املبحث الثالث 153-143 .......الرسم العثماين رقني وعربا منموقف العلماء، مستش: املبحث الرابع 163-154 ....... مشكل القراءات احملتملة وعالقتها بالرسم العثماين املبحث اخلامس

219-164 ......................................ةيآنرالق اتاءرالق دقن: الثالثالفصل 171-164 .ماء من الترجيح واملفاضلة بني القراءات القرآنيةموقف العل: املبحث األول 175-172 .... خالل السنة النبويةالتفاضل واالختيار بني القراءات من :املبحث الثاين 181-176 .... التلحني و النقد ونصيبها من املتواترة بعةالقراءات الس :املبحث الثالث

220-182 )املفسرون،احملدثون، النحويون( القراءات الترجيح واالختيار بني :حث الرابعاملب 257-221 ..................اتاءريف الق اللغويني والنحويني نعط اببسأ: الرابعالفصل

237-225 ....................................... األسباب النقلية :املبحث األول 242-238 .........................................األسباب العقلية : املبحث الثاين 257-243 ...............................االختيار باألسباب املتعلقة : املبحث الثالث

458-258 ......................... وحالنا بهتقالعو ةيآنرالق اتاءرالق: اخلامسالفصل 351-264 .........................الرفع والنصب التغاير الداليل بني: املبحث األول

507

367-352 .............................الرفع واجلر التغاير الداليل بني: املبحث الثاين 407-368...........................النصب واجلر التغاير الداليل بني: الثالث املبحث

444-408.........................اجلزم واحلركات التغاير الداليل بني: املبحث الرابع 458-445....................إثبات التنوين وحذفه التغاير الداليل بني: املبحث اخلامس

467-459..........................................................اخلامتــــة 510-468..............................................................الفهارس الفنية

471-469.........................................لشعريةفهرس الشواهد ا /أوال 507-472............... ..........................فهرس املصادر واملراجع /ثانيا 510-508....................... .......................فهرس املوضوعات /ثالثا

jyfhgjyerhju - univ-oran1.dz · 8 ﱯﺴﺣ ﻦﻜﻟﻭ ،ﻚﻟﺫ ﰲ ﻕﺎﺒ ﺴﻟﺍ...

Documents

Transcript of jyfhgjyerhju - univ-oran1.dz · 8 ﱯﺴﺣ ﻦﻜﻟﻭ ،ﻚﻟﺫ ﰲ ﻕﺎﺒ ﺴﻟﺍ...