Una enseñanza para el Tercer Milenio
Esta enseñanza se dirige al hombre del Tercer Milenio, al hombre de ese mundo nuevo y fraternal que ha de levantarse sobre los escombros de esta civilización que termina.
Cristo es la puerta que conduce a ese Tercer Milenio. u vida nos marca las pautas por las que
nosotros mismos hemos de pasar para alcanzar ese esplendoroso !eino. "#u$ tiene de particular ese Tercer Milenio que no hayan tenido los dem%s& 'o particular es que en ese Milenio florecer%n las semillas que vino a plantar Cristo. 'as enseñanzas esot$ricas nos dicen que el (esignio (ivino tarda mil años en constituir la semilla) tarda otros mil en arraigar sus ra*ces en la tierra humana, y en los mil años siguientes, la planta aparece al e+terior.
Cristo vino a plantar la semilla del mor, de la -raternidad entre todos los hombres) la semilla de la unidad universal, y esa es la planta que saldr% al e+terior en ese Tercer Milenio. oy en d*a, nos averg/enza declarar nuestro amor, y lo guardamos en nuestro interior, sin atrevernos a proclamarlo. En el Tercer Milenio el mor ser% una fuerza que emana al e+terior, que se proclama por los te0ados, no mediante vanas palabras, sino con gestos, con actitudes. En el Tercer Milenio ya no habr% enfrentamientos, ni oposiciones, ni concursos en los que unos ganan y otros pierden, porque todos desear%n perder, a fin de que sea el otro el que gane) todos querr%n marcarse goles en propia puerta, para que el equipo contrario salga victorioso1 lo 2ltimo que se desea ahora, ser% lo primero.
En estas lecciones, que han sido difundidas anteriormente por fasc*culos sueltos entre nuestros estudiantes, no se habla de Cristo como una figura histórica, sino en su sentido m*tico. Cristo es una fuerza que act2a en el interior de todos nosotros, y los hechos de su vida nos refieren cómo esa fuerza penetra en cada hombre, empezando por nacer, hasta que, al morir, de0a de ser una fuerza individualizada, e+pres%ndose en nuestro interior como una tendencia particular, para derramar su 3sangre4 sobre el con0unto de tendencias que forman nuestra personalidad an*mica, convirti$ndolas todas a la din%mica cr*stica.
Es $ste un itinerario lleno de pruebas, porque la organización del mundo de 5ehov%, en el que nace Cristo, con sus leyes, con sus reglas, no propicia la eclosión del 6uevo 7niverso que Cristo vino a desvelar, y, sin embargo, sólo cargando con todas las reglas y leyes del vie0o mundo, conseguiremos pasar al 6uevo.
'a Enseñanza de Cristo nos dice que cada hombre contiene en s* mismo toda la organización cósmica) cada hombre est% en posesión de la 8erdad, y que es in2til que la busque fuera, porque est%
dentro. u Enseñanza e+cluye a maestros, a 0erarqu*as, a gur2s, porque cada hombre es un dios en potencia y, por consiguiente, lleva el gur2, al 0erarca, al maestro, incorporado.
'a Enseñanza de la Trascendentalista 7niversal Ecc9esia va destinada a todos los que buscan al Maestro en su interior, y lo 2nico que pretendemos con estas lecciones, es orientar la mirada del que busca la Trascendencia) es despertar a su divinidad interna para que de $l mismo salga el bogado que ha de e+plicarle todos los misterios
Con Cristo empezar% la aut$ntica representación en la tierra de la :bra umana) o sea, que esta :bra empezar% con el Tercer Milenio. asta ahora, el hombre se ha dedicado a preparar el escenario en el que la función ha de tener lugar. i visitamos un teatro cuando los tramoyistas y carpinteros preparan el escenario, nos veremos abrumados por el polvo que levantan y por sus golpes de martillo. ;ero cuando el traba0o de monta0e ha terminado y la función comienza, nos maravilla ver como las luces, la m2sica, todo se pone al servicio de los protagonistas para que su traba0o resulte f%cil y deleitoso. oy estamos preparando la tramoya, y en el Tercer Milenio empezar% la función.
:0al% que con estas lecciones podamos facilitar el tr%nsito del mundo de las reglas al del mor) el tr%nsito del mundo de 5ehov%, al mundo de Cristo, a ese !eino, que es el !eino de lo umano.
<abaleb
#ueridos ermanos1
9niciamos hoy un Curso de 9nterpretación Esot$rica de los Evangelios. Cristo di0o1 6adie puede ir al ;adre si no es a trav$s de m*4 y si e+aminamos el >rbol Cabal*stico que hemos utilizado como punto de referencia de todos nuestros estudios, vemos que, efectivamente, desde la ba0a esfera en que nos encontramos, el sendero m%s recto para ir a <ether?;adre es el que parte de Tiphereth, la esfera desde
la que Cristo opera en la Tierra.(esde su nacimiento hasta su sacrificio, la vida de 5es2s y la de Cristo, 0unto con sus enseñanzas, constituyen un itinerario que conduce al ;adre. i ese 9tinerario fuera algo as* como un folleto e+plicativo para turistas curiosos, una mera invitación a un via0e, ser*a ya de por s* interesante conocer una ruta que conduce al trono de todos los poderes. ;ero trat%ndose de un itinerario obligado, que todos, absolutamente todos tendremos que recorrer un d*a, ello hace que esa vida?obra sea algo que nos concierne personalmente, porque, si conocemos de antemano las etapas, las caracter*sticas del terreno, las peripecias, sabremos en todo momento el esfuerzo que deberemos estar dispuestos a realizar.
En los Evangelios se mezclan los hechos reales con las alegor*as y los s*mbolos y por ello la interpretación dada por la 9glesia y los distintos comentaristas no ha sido siempre correcta. En este curso daremos las claves herm$ticas tal como han sido reveladas a la luz de la C%bala.
 l dar este conocimiento lo hacemos con el propósito de que el estudiante pueda vivirlo) con el propósito de que la vida de Cristo pueda ser la propia vida de cada uno de nosotros, y serlo a partir de
hoy mismo si es posible.!ecordamos aqu* una vez mas que no son los conocimientos intelectuales los que nos permiten avanzar en el sendero evolutivo, sino las transmutaciones que se operan en la personalidad y que $stas siempre se deben al impulso del deseo e+altado, cuando es ayudado por la mente en el empeño de conquistar m%s altos niveles.
:0al% podamos con este Curso aportar comprensión y la comprensión conducir al florecimiento de las rosas.
-raternalmente vuestro
96TE!;!ETC96 E:TB!9C (E ': E86DE'9: 'ección =
=.? 'a 8ida de (ios es una historia que un d*a u otro ha de ser protagonizada por todos los hombres. El ego de cada ser humano la lleva impresa encima como si fuera una cruz y en cada una de nuestras sucesivas e+istencias interpretamos un episodio, un fragmento de esa historia divina. ;ara e0ecutar esta obra, disponemos de una entera libertad. Es como el director de orquesta
que, habiendo recibido una partitura para ser e0ecutada, tuviera que escoger con su libre voluntad, los m2sicos, los instrumentos y el lugar en que va a dar su concierto. 'a Fiblia nos refiere esa istoria de (ios, o sea, nos anuncia los trances por los que todos tendremos que pasar, siendo alternativamente los braham del pacto con la divinidad, los habitantes de odoma que reciben el fuego del cielo, los 5os$ vendidos por sus hermanos, los transitantes del Mar !o0o, los alomón y finalmente los Cristo, en los cuales la naturaleza divina y la humana actuar% al un*sono para siempre 0am%s.
'os Evangelios tratan de esa etapa final que todos hemos de vivir antes de alcanzar la liberación en todo lo concerniente a las tareas humanas) antes de alcanzar ese punto evolutivo en el que ya no estaremos obligados a volver a la tierra y seremos pilares de (ios, traba0ando en los mundos de arriba para el progreso espiritual de nuestros hermanos. 'os Evangelios que admite la tradición son cuatro, como cuatro son los elementos y cuatro son las letras que forman el nombre divino God? e?8av?e. El de an 5uan es el Evangelio de fuego) el de an 'ucas el Evangelio de agua) el
de an Marcos el Evangelio de aire, y el de an Mateo el Evangelio de tierra. El primero est% destinado a producir la revelación) el segundo se dirige a los sentimientos) el tercero a la razón, y el cuarto es un compendio de los tres. e presentan a la lectura en orden inverso porque como sab$is, la lengua sagrada se escribe en sentido contrario a la profana, de derecha a izquierda, de modo que el 2ltimo es el primero.
@.? Tenemos as*, que si el ntiguo Testamento
contiene nuestra istoria Espiritual pasada, el 6uevo Testamento contiene el relato de nuestro desarrollo espiritual por venir. s* ser*a por lo menos si las pautas espirituales previstas por la
divinidad hubieran sido vividas sumisa y ordenadamente por el hombre, pero habiendo cortado d%n las amarras que lo un*an a la divinidad, la evolución ha sido vivida a trompicones, dando un paso adelante y dos atr%s, y son muchos los que hoy est%n recapitulando etapas antiguas, mientras que tambi$n hay algunos que se han anticipado y que viven realidades programadas para nuestro
futuro.
H.? En el primer cap*tulo de an 'ucas se nos habla de los e+traños sucesos que precedieron al nacimiento de 5uan el Fautista, el que luego ser*a llamado el ;recursor. e nos dice I'ucas 9, J?@KL que encontr%ndose acar*as e0erciendo sus funciones de sacrificador en el templo, cuando ofrec*a sus perfumes a la divinidad se le apareció el %ngel Dabriel, el 0efe de los %ngeles lunares que se ocupan de los asuntos de fecundidad, para anunciarle que su mu0er iba a
dar a luz un niño que preparar*a al pueblo para que marchara conforme a los mandatos de (ios. Como sea que acar*as, siendo ya vie0o, se mostrara incr$dulo, Dabriel le di0o que permanecer*a mudo hasta que los hechos anunciados ocurrieran. M%s tarde, cuando el niño nació I'ucas 9, NO?PQL, su madre di0o que se llamar*a 5uan, tal como el %ngel le indicara, cosa que produ0o el asombro de los familiares, porque ninguno de los antepasados hab*a llevado ese nombre. "Cu%l es el significado de ese episodio& En esas palabras encontramos descrito el
proceso de elaboración de la personalidad cr*stica en su fase final. El nacimiento espiritual es el ob0etivo supremo de toda vida humana, y antes de que pueda producirse, debe e+perimentarse en nuestra naturaleza interna un gran cambio) es decir, la tendencia que hasta entonces ha estado, dominando en nosotros y administrando las fuerzas de nuestra voluntad tiene que enmudecer para dar su voz al niño que va a nacer, un niño que no ser% a2n el esperado, sino el que preparar% el terreno a la otra tendencia, la que nos permitir% definitivamente unir lo divino a lo humano. Esto
significa, en concreto, que antes de ser 5es2s, deberemos ser 5uan y, antes que 5uan, ser acar*as. G siendo acar*as deberemos ofrecer los perfumes al eñor, a la hora de los
H
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perfumes, como lo consigna 'ucas, para que el %ngel anunciador aparezca, 'os perfumes representan los actos sublimes, capaces de ascender a los mundos de arriba. Cuando estos actos e+isten, cuando se han repetido una y otra vez como si fueran un ritual) cuando nuestras buenas acciones forman un aut$ntico rosario,
entonces los señores de arriba se movilizan ydescienden hasta nosotros para anunciarnos que nuestra hora est% pró+ima y que en nuestra vie0a naturaleza va a nacer ese niño por cuyo ministerio el pueblo encontrar% su camino hacia (ios. e trata aqu* de nuestro pueblo interno, el que est% formado por tendencias m2ltiples que se manifiestan en nosotros al azar de los d*as, haci$ndonos ora h$roes, ora villanos, tan pronto sublimes como perversos. Mientras e+ista en nosotros esa pluralidad de personalidades, lo bueno que hagamos en un d*a se ver% demolido por lo malo que hagamos en el siguiente, Ese
pueblo interno debe estabilizarse, debeunificarse, de forma que cualquiera que sea la tendencia que suba al poder en nuestra psique, la voluntad que se e+prese a trav$s de ella sea la misma.
Q.? acar*as, hemos dicho, representa el estadio final de la elaboración de la personalidad cr*stica) representa esta Tierra vie0a ?su esposa? que parece ha agotado su vitalidad y que no puede ya dar m%s de s*. G, en efecto, la ha agotado para la fructificación material, para los
placeres de orden mundano. Es preciso que lasapetencias materiales hayan desaparecido de nosotros, que hayamos agotado nuestra capacidad de generar en el mundo f*sico, para que podamos o*r la voz del %ngel anunci%ndonos que el Esp*ritu anto nos declara aptos para generar en los mundos espirituales. Entonces acar*as enmudece y el niño?precursor nace. Ese niño, que significa una ruptura total con nuestra personalidad anterior, orientada hacia el mundo material, no puede llevar el nombre de ning2n antepasado nuestro, es decir, de ninguna de las tendencias que un
d*a rigieran en nuestra personalidad humana, ylos 3familiares4 se asombran de que el niño se llame 5uan.
N.? ntes de llegar a esta fase final de nuestro peregrina0e humano que lleva el nombre de acar*as, como dec*amos al principio, hemos tenido que pasar por un largo proceso, en el que hemos sido, alternativamente, persona0es de muy diversa condición. Este proceso es inventariado por Mateo en su primer cap*tulo del Evangelio, al renombrar la genealog*a de 5es2s.
Esta genealog*a IMateo 9, =?=RL empieza con braham y termina con 5os$, esposo de Mar*a. En total son cuarenta y dos generaciones que representan cuarenta y dos peldaños de esa
escalera que une el ciclo con la tierra en su sentido de descenso. 6uestros estudiantes saben que el ciclo natural de la vida humana es de ochenta y cuatro años y hemos dicho en otra parte que en los primeros cuarenta y dos años el hombre debe descender a las realidades materiales y proyectar el mensa0e divino en el
mundo f*sico, mientras que a partir de loscuarenta y dos debe iniciar los traba0os de identificación con su personalidad espiritual. Esa misma regia, que deber*a regir en toda vida humana, se encuentra activa en el proceso generacional de la personalidad cr*stica i nuestra personalidad humana hubiese sido obediente a la programación establecida por nuestro Ego, nos bastar*an cuarenta y dos encarnaciones para que se produ0era en nosotros el nacimiento de la espiritualidad, es decir, para que nuestra personalidad divina y la humana actuaran con0untamente. ;ero los
planes divinos fueron alterados por los'uciferianos y si, por un lado se aceleraron en ciertos aspectos, sobre todo al principio de su actuación, en lo que se refiere a las fases de conocimiento intelectual, en cambio se rompió el contacto con la 0erarqu*a espiritual, se produ0o una identificación con la naturaleza f*sica, causando as* inevitables retrasos en el ritmo evolutivo. En la pr%ctica, esas cuarenta y dos encarnaciones se convierten en muchas m%s y las vidas de ochenta y cuatro años naturales, se reducen a vidas de cincuenta, cuarenta, treinta o muchos menos años. Ese retraso se ver%
compensado en las cuarenta y dosencarnaciones teóricas a partir del nacimiento de la personalidad cr*stica, ya que entonces quemaremos las etapas y en muy pocas vidas conquistaremos la plenitud espiritual, o sea, ese punto evolutivo en que la conciencia ya no nos abandona al morir el cuerpo material y nos vemos libres para circular por todo el universo solar.
P.? 6os dice Mateo en su primer cap*tulo que ese proceso generacional se divide en tres
partes. 'a primera, formada por catorcegeneraciones, va desde braham hasta (avid.  braham significa la formación de la conciencia, o sea, el momento en que el hombre se da cuenta de que e+iste en $l algo superior e inmortal que ha de darle continuidad) que ha de darle descendencia, protección y amparo. En  braham se produce la promesa de unión, esa unión que se realizar*a con Cristo al final de esas tres etapas. En ese primer per*odo, la semilla divina es planteada en el hombre en quince generaciones, puesto que (avid representa la
quinceava generación a partir de braham.6uestros estudiantes de astrolog*a y tarot ya saben que son quince las fases zodiacales que van desde ries a 8irgo. on doce los signos,
Q
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pero son quince las fases porque hay que contar en ellas las de transición del elemento fuego al agua) del agua al aire, y del aire a la tierra. Ese primer periodo generacional se caracteriza por la actuación de la espiritualidad desde el e+terior. El hombre va por un lado y la
espiritualidad por otro. (e vez en cuando secomunican, el Eterno hace o*r su voz y se va formando el pueblo elegido, aqu$l que un d*a recibir% a Cristo. (espu$s del cautiverio, de la etapa de Egipto, del pasa0e del Mar !o0o y de la ca*da del Man%, la espiritualidad se fi0a en una morada provisional que lleva el nombre de Tabern%culo. Todo ese proceso ya ha sido estudiado con cierto detalle en nuestro primer curso.
R.? 'a segunda etapa en la generación de la
personalidad cr*stica empieza con (avid y suhi0o alomón y se caracteriza por la construcción del templo y sus sucesivas destrucciones. e trata aqu* de interiorizar la espiritualidad, de construirle un templo en el interior de la personalidad humana, para que (ios no tenga que actuar desde fuera y pueda hacerlo desde dentro. ;ara construir esa morada, las fuerzas que transcurren por la derecha del %rbol de la vida tienen que unirse a las que circulan por la izquierda y todo el problema reside en conseguir esa unión. s* vemos que, apenas establecido el propósito de
edificar ese templo, ya los aliados se est%ntraicionando y en esa traición el arquitecto encuentra la muerte. Esa falta de entendimiento conducir% a la destrucción de la morada una y otra vez. 'as distintas escuelas inici%ticas que hoy en d*a perduran, se ocupan precisamente de recapitular esa construcción y todav*a se sigue fracasando en ella.
J.? El tercer per*odo generacional representa los traba0os de e+teriorización de la divinidad. (ios, morando ya en el interior del hombre, va
tomando el dominio de la voluntad, hasta que, alfinal de las quince etapas, la personalidad cr*stica nacer%.
O.? Ese nacimiento cr*stico nos es relatado por Mateo I9, =J?@HL y por 'ucas I9, @P?HJL y constituye el episodio peor comprendido por la 9glesia e+ot$rica. 6os dicen las escrituras que cuando 9sabel se encontraba en el se+to mes de su embarazo, el >ngel Dabriel fue enviado a Mar*a para anunciarle el nacimiento de un hi0o sin intervención de varón.
;ara entender este episodio en su e+actosignificado, es preciso comprender que el 6uevo Testamento, como el ntiguo, nos relatan unos hechos que son, alternativamente,
reales y m*ticos. 'a 9glesia ha interpretado como una realidad material lo que es una realidad espiritual, clasificando impl*citamente el acto generacional como acto impuro, cuando sólo lo es si la pare0a humana se acopla sólo para procurarse un placer. 5os$ y Mar*a constituyen el estadio an*mico
anterior al nacimiento de 5es2s. Es decir, paraque la personalidad m*stica pueda nacer dentro de nosotros, esa personalidad que unir% lo divino a lo humano, es preciso que se produzca previamente una regeneración que nos devuelva a nuestro estado de pureza virginal. En este sentido, 5os$ y Mar*a constituyen los dos polos de una misma realidad espiritual. i el %ngel se dirigió a Mar*a y no a 5os$ para anunciarle el nacimiento m*stico, es porque, tal como hemos visto al hablar del proceso de creación del universo en que vivimos Ilección == del =er  cursoL, la parte femenina es siempre la
primera que se activa al comienzo de cualquierproceso. l principio de la Creación, fueron las fuerzas femeninas que la divinidad conten*a, las que 3concibieron nuestro universo, de0%ndose fecundar por las energ*as positivas, masculinas de los odiacales. Tambi$n entonces pudo haberse dicho que el 3niño4 ?el universo naciente? fue engendrado sin ayuda de varón, y que el esposo de la 8irgen que concibió ?la parte masculina de (ios?, estaba ausente, lo mismo que lo estaba 5os$ cuando el %ngel le hizo el anuncio a Mar*a. El nacimiento m*stico en nuestro fuero interno,
ya que un d*a la historia de este nacimiento ser%nuestra propia historia, no depende de nuestra voluntad, que es la parte masculina que hay en nosotros, sino de que e+ista en nosotros un terreno virgen, un cuerpo puro sin el cual el niño divino no podr*a nacer. Esta disposición de pureza se llama Mar*a y es la parte femenina de nuestro estado ps*quico. hora bien, si hemos llegado a ese estado, es porque previamente nuestra voluntad nos ha llevado a $l, y es aqu* donde aparece 5os$ en el relato, dici$ndonos los Evangelios que era un vie0o viudo a quien le fue confiada la custodia de la virginidad de
Mar*a. 5os$ representa la voluntad que hacreado ese estado virginal propicio al nacimiento del niño divino. 7na vez creado, ese nacimiento se producir*a sin que la voluntad? 5os$ interviniera, por obra del Esp*ritu anto que es quien ha de 0uzgar si nuestro estado de preparación es suficiente para recibir el niño.  s* pues, esta parte del Evangelio relata unos hechos m*ticos que se repiten una y otra vez cuando, en un @N de diciembre, nace la personalidad divina en el fuero interno de alg2n ser humano.
=K.? ;ero el nacimiento de 5es2s es tambi$n un hecho histórico, porque nada puede producirse en nosotros si antes no lo ha vivido el mundo
N
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que nos transporta. 5os$ y Mar*a son seres humanos y sus e+istencias y el papel que han desempeñado en la vida de 5es2s pueden ser estudiados en los archivos aS%sicos que guardan toda la historia de la Tierra. la luz de esos archivos aparece que 5os$ y Mar*a fueron dos seres de gran elevación que se encarnaron
con la misión de llevar al mundo al ser quehab*a alcanzado un m%s alto nivel evolutorio y que llevar*a el nombre de 5es2s. Mar*a vino al mundo ba0o se+o femenino para realizar e+presamente esa misión. mbos hab*an superado la etapa de los deseos se+uales y se encontraban en condiciones de generar un hi0o, no movidos por el deseo, sino para cumplir una misión. Ese niño que deb*a salvar el mundo fue concebido ba0o la dirección de las 0erarqu*as lunares, de Dabriel, encargado de las tareas de fecundación. El estudiante puede preguntarse cómo un
hombre, si no est% habitado por el deseo, puederealizar eficazmente la tarea fecundadora, y respecto a ese punto es preciso recordar un fenómeno que tiene lugar todas las mañanas a la salida del sol. En ese momento, los órganos masculinos se encuentran en estado de tensión y ning2n se+ólogo ha podido e+plicarse a qu$ obedece tal fenómeno, que se da incluso en hombres de avanzada edad y ya impotentes. ;odemos decir que $ste es un fenómeno de orden espiritual, en el que no tienen ninguna intervención los deseos humanos. Es entonces, a esa hora del d*a, cuando la pare0a humana
que desea tener un hi0o, puede realizar la uniónse+ual de una manera totalmente pura y desinteresada, con el 2nico ob0eto de permitir que un ser encarne. Es a esa hora cuando las grandes almas, que esperan una oportunidad de encarnación, acuden a la prisión terrestre, porque los que se sit2an alto en el terreno evolutivo, no pueden acudir a la cita de la pasión y del vicio. !esulta pues que 5os$ fue el padre material de 5es2s, y por ello su nombre figura en la genealog*a de 5es2s que nos da Mateo, pero el acto de generación fue programado por el
Esp*ritu anto, por Finah, el $fira que seocupa de los traba0os generativos a trav$s de la luna, su veh*culo, en lo que cabal*sticamente se denomina mundo de formación. Cualquier otra suposición es puramente absurda, ya que ha sido (ios quien ha organizado el sistema de reproducción que utilizamos los humanos y resulta inimaginable suponer que en este caso la divinidad utilizara otro sistema porque el creado por ella le pareciese impuro. abiendo realizado el acto generacional sin pasión, Mar*a no se encontró 3manchada4, de
modo que la frecuencia de sus vibraciones nodisminuyó y siguió siendo esa tierra virginal que 5es2s necesitaba.
==.? En efecto, 5es2s necesitaba para encarnar un ser de e+cepcional pureza. Ga hemos e+plicado en nuestro Curso = Complementario cómo las almas, al descender, se van formando los cuerpos del pensamiento y de los deseos, atrayendo hacia ellas %tomos en afinidad con
sus naturalezas. En la construcción del cuerpof*sico sucede los mismo, pero mientras en los mundos superiores los %tomos se sacan del macrocosmos, al llegar al mundo f*sico, no es la tierra la que facilita esos %tomos, sino la madre, en el seno de la cual el cuerpo se forma. i los %tomos que constituyen el cuerpo de la madre no vibran a una determinada frecuencia, el individuo que se forma vendr% al mundo con las mismas limitaciones y su cuerpo estar% e+puesto m%s o menos a la enfermedad. ;ero lo m%s importante es que un cuerpo f*sico con una ba0a frecuencia vibratoria no puede
contener unos cuerpos superiores vibrando aaltas frecuencias. Es decir, un alma grande no puede morar en un cuerpo defectuoso, y es por ello que 5es2s necesitaba una madre que ofreciera a su cuerpo materiales de elevada frecuencia, o de lo contrario no hubiera podido realizar la misión de cargar sobre sus espaldas la personalidad cr*stica.
=@.? 'ucas inicia su @ cap*tulo con el relato del via0e de 5os$ y Mar*a encinta para figurar en un censo. Ese es el prete+to para un via0e que
representa ante todo una e+igencia espiritual.Cada vez que se produce un cambio de estado an*mico, las agradas Escrituras nos dicen que los persona0es efect2an un via0e. -ue as* como Ca*n via0ó a la tierra de 6od despu$s de su crimen, y como 5acob abandonó las tierras de 'aban al encontrarse !aquel encinta que su 2ltimo hi0o. En nuestros cursos ya hemos hablado del significado de estos via0es que representan un cambio de tierra, de nuestra tierra espiritual. Es decir, el marco humano en el que se desarrolla nuestra vida forma parte de nuestro paisa0e emotivo y mental. ;ensamos,
sentimos y vivimos en una tierra determinada.i nuestro estado mental y emocional cambian, el marco en que vivimos ya no corresponde al nuevo estado ps*quico interno, de modo que no tardar% en producirse la circunstancia que nos llevar% a otro lugar. Es por ello que la inestabilidad emotiva es generadora de frecuentes cambios de domicilio. El nacimiento de 5es2s no pod*a tener lugar en la misma tierra en que sus padres viv*an anteriormente porque, en t$rminos an*micos, ese nacimiento significaba un cambio de estado interno. En el caso de 5acob, su 2ltimo hi0o,
Fen0am*n, el que completaba y perfeccionabasu obra, deb*a nacer en tierras de libertad. En el caso de 5es2s, al contrario, ven*a al mundo para realizar una obra redentora y deb*a nacer
P
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en el momento del d*a en que las tinieblas son m%s densas y en la gruta que simboliza la oscuridad, ya que el ob0etivo de 5es2s?Cristo era el de conseguir que la luz penetrara en las tinieblas.
=H.? igue dici$ndonos 'ucas I99, J?@KL que un%ngel se apareció a los pastores para anunciarles el nacimiento del alvador deU mundo y que todos ellos emprendieron el camino hacia Fethlehem. Esos pastores representan las tendencias humildes del alma humana, las que est%n creciendo y a2n no han alcanzado los niveles del poder an*mico. Es decir, dentro de nosotros hay un rey coronado que es el que mueve los resortes de nuestra voluntad, tal como hemos dicho en el punto H. Este !ey, que representa la tendencia dominante en un momento dado, pierde a lo
largo de nuestra vida el poder en provecho deotras tendencias que lo derrocan y se ponen la corona. ;odemos decir pues que son muchos los soberanos que nos rigen en nuestra e+istencia, y al mismo tiempo podemos decir tambi$n que constantemente nacen en nosotros tendencias, algunas de las cuales quiz%s lleguen a gobernar, pero otras ser%n para siempre tendencias humildes, sin voz ni voto, dispuestas a apoyar la tendencia reinante, sea la que sea. Esas tendencias constituyen nuestro pueblo interno, constituyen los pastores que guardan los rebaños de nuestros instintos. 'a
historia santa nos dice aqu* que l:s guardianesde los instintos decidieron acatar al que deb*a convertirse un d*a en rey de su mundo y que marcharon a Fethlehem para adorarlo. M%s tarde, en su desarrollo histórico, ver*amos como el cristianismo empezar*a siendo una religión de esclavos, ver*amos cómo esos pastorcillos m*ticos se convertir*an en seres reales y, desafiando el poder de las cabezas coronadas, defender*an su fe hasta el supremo sacrificio. 'uego, en el despliegue de la historia, esos pastorcillos ir*an adquiriendo galones y acabar*an convirti$ndose en reyes y el
cristianismo pasar*a a ser una religión deEstado. Todas las religiones han de conocer igual desarrollo y si no hay pastorcillos para sostener el impulso naciente, ese impulso no podr% prosperar. 'a tradición ha escenificado esa marcha de los pastorcillos en los nacimientos que cada año por 6avidad se montan en algunos hogares, y en ellos vemos esas figuritas avanzar cada d*a, cargadas con sus modestos presentes que, simbolizan la parte que ellos mueven en nuestra organización ps*quica, hacia la gruta en que nace el alvador.
=Q.? i los 3pastorcillos4, los 3hombres de buena voluntad4 fueron f%ciles de convencer, no
resultó lo mismo con erodes, que representa, en el relato m*tico, el señor que reina en nuestro mundo interno cuando el nacimiento espiritual se produce. erodes representa el mundo convencional, los poderes nacidos de la vida social, con todos sus valores materiales y el bienestar ficticio que significan. 'a tendencia
naciente supone una amenaza mortal para elreino de erodes, ya que cuando esa tendencia se consolide y adquiera poder, inevitablemente erodes de0ar% de reinar, es decir, ya no nos interesar% el coche, ni los electrodom$sticos, ni las discotecas, ni nada de lo que constituye la felicidad del hombre profano. abi$ndose amenazado por la tendencia naciente, erodes toma medidas para destruirla.
=N.? 6os dice el relato evang$lico que erodes fue advertido por los magos de :riente IMateo
99, =?JL, los cuales hab*an visto brillar la estrelladel rey de los 0ud*os. Esos magos de :riente representan las tres fuerzas que hay en nosotros capaces de trasformarlo todo, esas tres fuerzas que en el %rbol cabal*stico conocemos como el nombre de <ether, ochmah y Finah y que act2an en cada uno de nosotros como 8oluntad?mor abidur*a? 9nteligencia ctiva y Transformadora. Esas tres fuerzas se sit2an en el Este, en el :riente, <ether representando el punto por el que penetra en nosotros la luz. i esas fuerzas m%gicas no se movilizan a favor de la
espiritualidad naciente, ese niño nunca llegar% acrecer ni a reinar. 'os magos anuncian impl*citamente a erodes el final de su reinado y este anuncio tiene lugar cada vez que las facultades superiores que hay en nosotros le vuelven la espalda a nuestra naturaleza inferior, anunci%ndole que en la noche oscura han visto brillar la estrella del niño?(ios.
=P.? Esa estrella de cinco puntas que los magos vieron brillar es la formada por los cinco caminos de setenta y dos d*as que el aspirante
recorre todos los años. Todos nuestrosestudiantes saben que son setenta y dos los rostros de la (ivinidad, cada uno portador de un programa que el hombre debe protagonizar. etenta y dos multiplicado por cinco da como resultado trescientos sesenta, que son los grados que tiene el zod*aco, de modo que esos setenta y dos programas divinos nos son ofrecidos cinco veces por año para que los asimilemos. Cuando esos cinco caminos han sido recorridos con total aprovechamiento, se forma en nosotros una estela luminosa de cinco puntas que atrae la luz que nace en el :riente,
uniendo esa luz naciente con el camino de luzformado por la activación de los cinco ciclos ang$licos. Entonces los magos se ponen a cabalgar1 <ether?ochmah?Finah acuden a la
R
gruta de Fethlehem, en el mundo oscuro de los (eseos.
=R.? ;ara adorar al niño, los magos deben pasar ineludiblemente por el reino de erodes, puesto que es en $l donde se ha producido el
nacimiento, en las mismas narices, por as*decirlo, del rey que ciñe la corona de la personalidad profana. erodes pide a los magos información, pero $stos sólo pueden darle una vaga pista, porque la personalidad profana y la sagrada se e+cluyen mutuamente y la una no puede llegar a la otra sin que una de las dos muera. Entonces erodes pide ayuda a los sacrificadores y escribas, los cuales, representando una espiritualidad convencional, totalmente e+teriorizada y esclerotizada en las formas, dan una respuesta cultural, de acuerdo con los te+tos de los profetas1 una respuesta
que no tiene fuerza movilizadora. erodes f*am%s en los magos para encontrar a su enemigo. i ellos le indican el lugar e+acto en que se sit2a el niño, $l tambi$n lo adorar%, dice.
=J.? 'os magos ofrecieron al niño oro incienso y mirra, El oro es un atributo de la voluntad? <ether, cuyo valor es inalterable como el oro. En efecto, la 8oluntad es una fuerza que nada puede alterar. En nuestro maniobrar humano, iremos por caminos torcidos, que 5uego nos valdr%n duras e+periencias y un pesado Sarma
caer% sobre nosotros, pero 0am%s la voluntad sever% entorpecida por el resultado de nuestras actuaciones. 'a 8oluntad fluir% sobre nosotros y ser% siempre una fuerza a nuestro alcance para remediar, rectificar, cambiar el curso de nuestra vida. l ofrecer oro, los magos ofrecen al mismo tiempo la fuerza de voluntad, atributo de <ether? ;adre, ba0o la administración de nuestro esp*ritu y la mirra representan las virtudes de ochmah y Finah, la sabidur*a y la fuerza cristalizadora que su :bra iba a necesitar.
=O.? 7na vez comprometidos con la nuevapersonalidad, los magos ya no regresar*an por el mismo camino. 'as facultades superiores que hay en nosotros no pueden servir a dos señores a la vez y los magos abandonan el contacto con erodes. 7n %ngel advierte a 5os$ de la conveniencia de refugiarse en Egipto, nos dice el relato evang$lico. Egipto representa el estado anterior. -ue de all* de donde partió el pueblo elegido para su gran aventura espiritual1 es la tierra? madre, la tierra nodriza, un lugar en el que se est% en seguridad porque representa lo
conquistado, la ciudad natal, la infancia, elpasado. Ga hemos dicho algunas veces en estos cursos que la personalidad sagrada y la profana no
deben confundirse, no deben actuar con0untamente, porque la profana es m%s fuerte, est% m%s arraigada y, en la confrontación saldr% triunfante. Cuando la personalidad sagrada nace, debe retirarse a Egipto, esto es, debe crecer en un lugar en que no pueda verse perturbada por la otra personalidad.
"Cómo se consigue esto& 6o mezclando lasdos personalidades y de0ando que, por un tiempo, erodes siga reinando en nosotros, mientras que 5es2s, oculto a sus miradas, vaya adquiriendo fuerza. Es decir, a lo largo de la 0ornada, reservaremos cinco minutos, diez, quince, a vivir en nuestra personalidad sagrada, la que un d*a ha de recibir a Cristo. Esto lo haremos en la soledad de nuestra habitación, cuando nadie pueda vernos y a esto llamaremos estar en Egipto. i nuestra casa no reuniera condiciones para aislarnos, se pueden utilizar los templos
cristianos, preferentemente cuando seencuentran poco concurridos, y en ellos vivir y desarrollar la personalidad de ese niño divino. 'os grupos organizados vivir%n esa e+periencia durante las reuniones y en ellas se nombrar%n por su nombre sagrado. En ese tiempo sagrado que se dedica al fortalecimiento del niño, las consideraciones profanas tienen que desaparecer y el disc*pulo debe obrar con el pensamiento, con el sentimiento y en acto como si fuera aut$nticamente un aspirante a la naturaleza divina, estudiando la ciencia de (ios,
elev%ndose hasta Bl por la plegaria yprocurando realizar una obra que est$ a su alcance y que pueda llevar realmente el nombre de obra santa. Ese tiempo sagrado, que puede al principio no ser m%s que cinco minutos diarios, el estudiante deber% ir ampli%ndolo en la medida de sus posibilidades, esto es, en la medida que no perturbe sus compromisos con la familia y la sociedad. erodes es el que da alimento a sus familiares y mientras (ios? ;rovidencia no le reemplace en estas funciones, erodes debe seguir e0erci$ndolas.
@K.? 5es2s permaneció en Egipto hasta la muerte de erodes IMateo 99?=NL y ello que el tirano, el regente de nuestra vida profana, sin d*a ti otro acaba por morir) es decir, un d*a u otro nos vemos desligados de nuestros compromisos con la sociedad y la familia. Ga nadie nos pide nada y, por consiguiente, ya no per0udicamos a nadie si nos retiramos de la vida profana para vivir a tiempo completo en el mundo sagrado. 6o significa esto que debamos encerrarnos en un convento y vivir la espiritualidad de puertas
para dentro. Esto no es lo que m%s tarde hizoCristo, sino al contrario, estuvo con el pueblo para instruirlo, para alimentarlo en los nuevos valores de su doctrina.
J
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'a muerte de erodes significa el fin de nuestros compromisos mundanos, el fin de nuestra apetencia de bienes del mundo material y el comienzo de una vida entregada a la proclamación de los valores eternos, de las leyes cósmicas y de la superación de esas leyes mediante la abidur*a?mor. El puesto de
erodes no puede quedar vacante y debe sercubierto por ese niño que se ha fortalecido en Egipto y que se encuentra en condiciones de reinar. El relato de la permanencia en Egipto hasta la muerte de erodes sólo se encuentra en Mateo, mientras que 'ucas I99, @=?QKL dice que el niño fue presentado en el templo a los ocho d*as de su nacimiento, tal como lo prescrib*a la 'ey y all* es reconocido por los profetas, los cuales anticipan lo que el reino de Cristo iba a aportar. i se tratara de la cronolog*a de unos hechos históricos, e+istir*a una contradicción entre
ambos evangelistas, pero como se trata delrelato de unos hechos an*micos, las dos versiones se compaginan. En efecto, hemos dicho que el Evangelio de 'ucas es el que corresponde al agua, o sea, a la parte emocional de nuestro ser, de modo que esa doble versión viene a decirnos que si 5es2s debe permanecer ale0ado del mundo material en el que reina erodes, en cambio debe estar presente en nuestros sentimientos y en nuestras emociones, porque all* ser% reconocido por esas tendencias que 3ven4 el futuro, nuestro futuro, del mismo modo que fue reconocido por los
3pastorcillos4, o sea, por las tendencias activasya en nosotros en el momento del nacimiento del niño, pero todav*a sin mando. 'a presentación de 5es2s en el Templo equivale a su nacimiento en el cuerpo de los sentimientos, del mismo modo que el nacimiento en Fethlehem corresponde a su aparición en la esfera m%s elevada de nuestra psique, la del Mundo de las Emanaciones. M%s tarde, cuando 5es2s inicie su obra, se producir% el nacimiento en nuestra realidad material.
@=.? 6os dice 'ucas I99, @=L que en ese octavod*a, regido por od, el niño deb*a ser circunciso. 'a circuncisión consiste en e+tirpar el prepucio, o sea, la corona de piel que recubre la parte superior del órgano se+ual masculino. En la antigua 'ey, la circuncisión era considerada como el signo de la alianza que 5ehov% estableciera con Mois$s. Ga hemos visto, a lo largo de estos cursos, que Finah, la esfera regida por 5ehov%, es la institutora del sacrificio y, por consiguiente, en todas nuestras actuaciones debe de haber un sacrificio, una renuncia, debemos de0ar algo no apurado. El
hombre, en su integridad f*sica, no escapa a esaley, y por ello al nacer le arrancaban una parte de su propio cuerpo y ello constitu*a la señal de Finah. 'a mu0er, siendo una criatura de Finah,
no necesitaba ese sacrificio, porque Finah ya lo ha instituido en su funcionamiento org%nico y el sacrificio se e+presa en ella a trav$s de la menstruación y de la gestación. 5ehov% ordenó a Mois$s que pusiera un signo de $l en todas las cosas del pueblo elegido, en la puerta de sus casas, en sus vestidos, en sus
frentes, de manera que a cada instante, viendoesos signos, recordar%n su vinculación al eterno. Cristo suprimir*a todos esos signos e+ternos, incluida la circuncisión, porque la Dracia que $l representaba debe abolir la 'ey, no en el sentido de anularla, sino de interiorizarla, de llevarla impresa en el corazón. En cuanto esto se consigue, ya es in2til que se manifieste en los signos e+ternos. eg2n una antigua usanza, las gentes se atan un hilo al dedo para recordar un compromiso contra*do, pero malo cuando para acordarse tienen que recurrir a tal truco1 es
*ntoma de que el corazón no est% en ello y siel corazón no est%, por mucho que e+teriormente se cumpla, es que la ley no ha penetrado en las estructuras profundas y el individuo sigue estando fuera de la ley, aunque todos los signos e+ternos indiquen que est% en ella. @@.? Mateo nos refiere I99, =P?=JL como erodes ordenó la matanza de los inocentes. 8eamos lo que este episodio puede significar. (i0imos en el punto =H que los pastorcillos representan las tendencias humildes que todav*a no han alcanzado el poder, pero que se encuentran lo
suficientemente crecidas. Esas tendencias seencuentran movilizadas en favor del futuro rey. ;ero constantemente est%n naciendo en nosotros impulsos que un d*a regir%n nuestra vida. G, 0unto con el niño sagrado, nacen en nuestro ser otras muchas tendencias que, si crecieran 0untas, podr*an poner en peligro el reino de Cristo. ;ara que erodes muera un d*a en nosotros y Cristo pueda reinar, es preciso que erodes no encuentre un sucesor idóneo, que no e+ista un futuro erodes en nuestro 3pueblo4 interno. ;or ello erodes debe decretar la muerte de todos los inocentes
nacidos en la misma $poca que 5es2s. oninocentes porque acaban de aparecer en nuestra naturaleza y no e0ercen aun acción alguna) se encuentran en estado emanatorio, pero ser*an los futuros culpables si los de0%ramos crecer. El sacrificio de las tendencias nacientes es un paso obligado en todo aspirante al nacimiento m*stico. En t$rminos pr%cticos, se trata de movilizar el pensamiento e+clusivamente al servicio de la obra. unque nuestros gestos y nuestros sentimientos correspondan a2n a la personalidad de erodes, los pensamientos que nacen en
nosotros deben consagrase e+clusivamente aldesignio espiritual y no alimentar con ellos el reino de erodes.
O
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#ue sea el propio erodes quien d$ muerte a los que deber*an sostenerle, es algo que forma parte de la din%mica cósmica. Fien dice el refr%n que (ios ofusca a los que quiere perder y en la historia del desarrollo histórico del cristianismos hemos visto cómo emperadores romanos, por matar a inocentes, han contribuido tanto o m%s
al desarrollo de las ideas cristianas que los
propios apóstoles de Cristo. l matar a los inocentes, erodes est% destruyendo los cimientos de su propio reino, permitiendo que 5es2s more en e+clusiva en las ra*ces de su fundamento, para plantar all* las semillas del nuevo reino espiritual.
;reguntas1
=.?.ntes de que 5es2s nazca en nosotros, "qu$ tiene que producirse& @.? E+plica lo que has comprendido sobre la virginidad de Mar*a. H.? "Cu%l es el significado oculto del via0e a Fethlehem& Q.? (i lo que has comprendido sobre los magos. N.? ";or qu$ 5es2s tuvo que permanecer en Egipto y por qu$ los 9nocentes ten*an que morir&
E.T.U.
-9'::-A E:TB!9C C!9T96 96TE!;!ETC96 E:TB!9C (E ': E86DE'9: 'ección @
=.? 5uan, en el primer cap*tulo de su Evangelio, nos revela el mecanismo cósmico, en virtud del cual 5es2s?Cristo apareció en la tierra 3En el principio era el 8erbo ?dice? y el 8erbo era con (ios y el 8erbo era (ios. Todas las cosas fueron creadas por el 8erbo y nada de lo que se ha hecho, ha sido hecho sin $l. En $l estaba la vida, y la vida era la luz de, los hombres. 'a luz sobre las tinieblas resplandece, mas las tinieblas no la comprendieron4 I5uan 9, =?NL i interpretamos esa secuencia de acuerdo con nuestros conocimientos cabal*sticos, diremos que al principio, las cosas fueron creadas mediante el 8erbo. "#u$ es el 8erbo& El 8erbo es la acción divina) es la e+teriorización de la potencialidad de (ios, y esa e+teriorización es llevada a cabo por la tercera persona divina, la que conocemos, en t$rminos cabal*sticos, con el nombre de Finah, la que aparece en la Fiblia con el nombre de 5ehov%, y la que, en t$rminos cristianos, se conoce como el Esp*ritu anto. Ese fue el e+teriorizador de la potencialidad encerrada en <ether, que es lo mismo que decir el ;adre. 6os dice 5uan que esa fuerza e+teriorizadora que $l llama 8erbo, estaba con (ios y era (ios, es decir, forma parte consustancial de la (ivinidad activa en nuestro sistema solar1 es uno de los atributos que la divinidad posee, el de convertir su potencialidad en acción, para crear un universo.
Todas las cosas fueron creadas por ese 8erbo, por esa tercera persona de la divinidad, y nada ha sido hecho sin su intervención. En esa tercera fuerza creadora estaba la vida, esa vida que procede del primer aspecto de la divinidad, conocido cabal*stica mente con el nombre de <ether, y que, en t$rminos cristinos, se conoce con el nombre de ;adre. 'a vida, dice 5uan, es la luz de los hombres. in esa luz, ninguna vida es posible. 'a tradición herm$tica nos dice que cuando el hombre fue creado, esa luz se encerró en sus tinieblas, en su estructura corporal, y gracias a esa luz interna, el cuerpo material puede subsistir. ;ero esa luz que est% dentro, necesita aprovisionarse de la luz que est% fuera, de igual modo que el cuerpo f*sico necesita, para subsistir f*sicamente, el constante alimento. ;ero los hombres, se comportaron de tal manera, que acabó por resultar imposible que se produ0era ese aprovisionamiento lum*nico, de modo que la luz resplandec*a sobre las tinieblas del cuerpo material, pero esas tinieblas eran incapaces de absorberla1 la luz resbalaba sobre esas tinieblas y se iba al abismo, t$rmino que m%s adelante tendremos ocasión de e+plicar. Era preciso que un representante de la oleada de vida que generaba esa luz, viniera a nosotros para e+plicarnos cómo deb*amos proceder para que la luz de dentro pudiera comunicarse y aprovisionarse con la luz
=K
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cósmica que estaba fuera. Ese enviado divino, encargado de realizar esta cone+ión, fue Cristo.
@.? ;rosigue 5uan I9, P?=JL 3ubo un enviado de (ios llamado 5uan, que vino para servir de testigo, para rendir testimonio de la luz, a fin de
que todos creyeran por $l. El no era la luz, peroapareció para servir de testigo a esa luz. Esta luz era la verdadera luz que, viniendo al mundo, ilumina a todo hombre, 'a luz estaba en el mundo y el mundo ha sido hecho por ella, pero el mundo no la ha conocido. 'a 'uz ha venido a los hombres y los hombres no la han recibido, pero en los que s* la han recibido, en los que creen en su nombre, la luz ha dotado el poder de constituirse en hi0os de (ios, los cuales han nacido, no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de (ios4
Encontramos aqu* descrito el proceso queconduce de lo humano a lo divino. E+teriormente, la sociedad religiosa en la que 5uan el Fautista se manifestó, viv*a ba0o el imperio de las leyes de 5ehov% que codificaban, hasta en los m%s m*nimos detalles, la organización de la vida. 'os hombres cumpl*an con la ley, pero estando privados de la luz que les hubiera permitido comprender el significado profundo de sus mecanismos, eran como ciegos guiados por el bastón de los preceptos. ;ara pasar de las tinieblas a la luz necesitaban un intermediario, un hombre que, formando parte
de su mundo, hablando como ellos, les sirvierade puente para pasar al otro mundo. 5uan, el precursor, es ese elemento de transición que tiene que desaparecer ?morir?, una vez realizadas sus funciones. 5uan pod*a revelar la e+istencia de la luz pero para que los hombres se conviertan en hi0os de (ios, es preciso que nazcan de la voluntad de (ios mismo, no de su voluntad humana y mortal. Es nuestro Ego quien acciona en nosotros la voluntad de (ios, de modo que la misión de 5uan es la de revelarnos la e+istencia en nosotros de un Ego.
H.? 3G la palabra ha sido hecha carne ?sigue diciendo 5uan? y ha habitado entre nosotros, llena de gracia y de verdad4) y nosotros hemos contemplado su gloria, una gloria como la gloria del hi0o 2nico, venido del ;adre. 5uan le ha rendido testimonio diciendo1 3Es $se del cual he dicho1 El que viene despu$s de m* me ha precedido, ya que estaba antes que yo. G hemos recibido todos su plenitud y gracia sobre gracia, ya que la ley ha sido dada por Mois$s, la gracia y la verdad ha venido por 5esucristo. 6adie 0am%s ha visto a (ios, el hi0o 2nico que
est% en el seno del ;adre, es el que lo ha dadoa conocer  El verbo hecho carne, es ni m%s mi menos lo que representa Cristo1 algo que cada uno de
nosotros ha de vivir un d*a, es decir, la palabra divina debe penetrar en nuestra carne y hacer que nuestro comportamiento rinda testimonio de ella. Mientras esto no ocurra, por mucho que nos digamos cristianos, no seremos m%s que meros aspirantes a la vida de Cristo. En el proceso evolutivo, el orden natural se
invierte y los 2ltimos resultan ser los primeros.i aplicamos este precepto cr*stico al %rbol cabal*stico, vemos que en el camino de ascenso, desde MalSuth a <ether, el primer centro de vida que encontramos es Gesod, le siguen od, 6etzah, Tiphereth, etc., hasta encontrar el 2ltimo, <ether, que es el primero. ;ara pasar de la dependencia de Finah a la de ochmah, o sea, para ir de la ley a la gracia, tenemos que retroceder hacia lo anterior, que es al mismo tiempo lo primero. Esa realidad la anunciaba 5uan, ya que $l representaba a Finah y 5es2s?Cristo a ochmah encarnado en
Tiphereth. Cuando dice que nadie 0am%s havisto a (ios, esto significa que nadie ha alcanzado a llegar hasta <ether, que es pura voluntad creadora sin rostro. Es en el seno del hi0o de ochmah donde <ether se revela y, por lo tanto, ser% asumiendo la personalidad cr*stica como el ;adre se manifestar% en nuestro interior. Cuando esto ocurra, comprenderemos? la :bra (ivina, poseeremos la llave de los planes del Creador y no habr% para nosotros misterio alguno, ni en los cielos ni en la tierra.
Q.? Cuando los 0ud*os le preguntaron a 5uanqui$n era, $l respond*a1 3oy la voz que grita en el desierto1 llanad el camino del eñor.4 En t$rminos psicológicos, se llama desierto a la tierra humana que no ha sido cultivada. ay en nuestros espacios internos llanuras f$rtiles y estepas en las que nada crece. El sendero que va de Finah a ochmah se conoce con el nombre de desierto porque el hombre de evolución media no lo ha hollado a2n en su sentido de retorno. En ese desierto el hombre se perder*a si no encontrara en $l 3la voz de 5uan4, esa voz que, como los oasis en los
desiertos terrestres, constituye para el peregrinoun aliento y una esperanza. Todos los que abandonan un d*a las realidades materiales de Finah para ir al encuentro de las realidades espirituales de ochmah, oir%n, cuando les parezca que se han perdido, la voz de 5uan que les anunciar% la pro+imidad de la meta.
N.? 5uan instituyó el Fautismo, que luego ser*a adoptado por la 9glesia como el primero de los acramentos. "#u$ significa el bautismo e+actamente& Ga hemos hablado ampliamente
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fuego primordial, ochmah se hizo gua?mor para llevarlas a cooperar en la obra divina. (esde entonces, el agua es el camino ineludible para ir al fuego, es decir, para ir al padre. ;or otra parte, al generar una criatura, se produce en los padres una emisión de luz interna, de modo que su nivel energ$tico ordinario queda
disminuido. El encarnante necesita de esa luzpara venir al mundo, de forma que de alg2n modo el Ego encarnante es responsable de esa p$rdida sufrida por los padres, viniendo al mundo con una Culpa. El bautismo tiene por ob0eto conectar al reci$n nacido con ochmah? i0o para que se beneficie de la gracia contenida en ese centro. #ueda as* desvinculado de la ley de Finah y de toda obediencia e+terna a esa ley que quiere que en todas las cosas se proceda o0o por o0o y diente por diente. El bautismo no es pues un gesto gratuito, ya
que, tal como di0imos al iniciar estos cursos, lode arriba es igual a lo de aba0o y cuando aqu* derramamos agua sobre la cabeza de un reci$n nacido, en los mundos de arriba las virtudes de ochmah se derraman tambi$n sobre $l y el encarnante queda vinculado a ese centro. El bautismo representa un v*nculo activo para todos los individuos, cualquiera que sea su religión y su raza. ;ara que surta efecto, el agua tiene que ser derramada de arriba?aba0o, ya que ochmah es un centro situado en el punto m%s alto de nuestra organización humana y de la cósmica,
Toda agua que cae de arriba?aba0o lleva en silas virtudes purificadoras de ochmah y, tal como ya hemos dicho anteriormente, es as* como deben lavarse las legumbres y las frutas y no por inmersión. ;or 2ltimo, saliendo al paso de una tendencia moderna que quiere que el bautismo sea impartido en la edad adulta, debemos decir que es al nacer, a los ocho d*as, cuando el bautismo debe ser administrado. ochmah es un don del ;adre, y es el padre f*sico, refle0o, del ;adre espiritual, quien debe hacer don al reci$n nacido de los beneficios de ochmah, liber%ndolo de su
su0eción a la ley de Finah para darle entrada almundo de la Dracia que Cristo iba a instituir a partir del momento en que $l mismo fue bautizado.
P.? 6os dicen las escrituras que 5es2s acudió a 5uan para que $ste lo bautizara IMateo 999, =H? =R. Marcos 9, O?=H. 'ucas 999 @=?@@. 5uan 9, @O? HQL y que despu$s de haberlo hecho, 5uan vio como el esp*ritu de (ios descend*a sobre $l en forma de paloma, mientras una voz dec*a1 3Este es mi hi0o bienamado, en el que he puesto, todo
mi afecto4 Ese episodio nos refiere como 5es2sy Cristo se unieron. 5es2s es un hombre, forma parte de la oleada de vida humana, mientras que Cristo es una divinidad, es el m%s gran
iniciado del @ d*a de la creación, cuando la humanidad recibió el germen del cuerpo vital, ese cuerpo a trav$s del cual se establecen las cone+iones con los mundos de arriba. Cristo siendo el responsable de estas cone+iones, vino a nuestro mundo f*sico para asegurarlas, ante la imposibilidad de hacerlo desde el mundo en que
Bl resid*a y reside.'as enseñanzas de los !osa?Cruces, transmitidas por Ma+ eindel, nos dicen que Cristo necesitaba un cuerpo f*sico para manifestarse, puesto que $l sólo hab*a tenido un cuerpo de deseos como veh*culo m%s inferior y no era e+perto en la construcción de cuerpos f*sicos. ;or supuesto que sus capacidades creadoras lo capacitaban para construirlo, pero su venida al mundo no deb*a violar ninguna de las reglas establecidas por el ;adre de la Creación, y, por otra parte, para que $l pudiera aparecer en la tierra, era preciso que
e+istiese por lo menos un hombre dispuesto arecibirlo voluntariamente y con capacidad para soportar sobre sus espaldas el 3peso4 de su divinidad. Este hombre fue 5es2s, nuestro hermano mayor, el m%s evolucionado de la oleada de vida humana, que en su encarnación anterior fuera el rey alomón. 5es2s ofreció sus cuerpos f*sico y vital a Cristo y Cristo lo conectó con su cuerpo de deseos, unido a su vez a sus veh*culos superiores. Esto supuso un sacrificio enorme para 5es2s y para Cristo. El cuerpo de 5es2s soportaba dif*cilmente la alta frecuencia vibratoria de los cuerpos de Cristo, y Cristo se
sent*a como prisionero en un cuerpo tan inferior.;or ello a menudo uno y otro deb*an separarse, y en los Evangelios leemos frecuentemente que 5es2s se retiró al desierto. En esos retiros ambos cuerpos se separaban y los %ngeles cuidaban el cuerpo material de 5es2s.
R.? El Fautismos de 5es2s significaba el final de su proceso recapitulatorio. cada vida tenemos que recapitular las anteriores, de manera que nuestra alma es probada, para ver si 3cae4 en los errores anteriores o si los supera. ay
gentes que de0an de fumar porque les per0udicala salud o de0an de beber porque est%n enfermos. En otra vida, con un cuerpo perfectamente sano, ser% preciso ver si ceden al vicio del tabaco, del alcohol y a los dem%s vicios. El aspirante a la espiritualidad, el que ya en otras vidas ha alcanzado grados superiores de conocimiento, debe pasar ineludiblemente por las pruebas que ya pasó ba0o forma de recapitulación. Ga no puede perder el grado adquirido anteriormente, pero no ser% consciente de su lina0e espiritual hasta que haya recapitulado sus distintas fases de ascenso.
=@
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que ya hab*a encontrado en la vida mundana y que, sin embargo, no recordaba, estando en su cuerpo f*sico, lo que hac*a con su cuerpo espiritual, simplemente porque fumaba y ello reduc*a la frecuencia vibratoria de su organismo y no le permit*a incorporar a su conciencia la memoria de su actividad espiritual nocturna.
8olviendo a 5es2s, $l tambi$n tuvo querecapitular y aunque los Evangelios no nos refieren con detalle su vida hasta los HK años, que fue cuando tuvo lugar su bautizo, podemos estar seguros de que sufrió las tentaciones de sus pasadas encarnaciones, una de ellas la se+ualidad en que cayera alomón. u Fautismo supone la firme voluntad por su parte de abandonar las realidades mundanas para vincularse a la espiritualidad de ochmah. -ue para $l como la reafirmación de su deseo de recibir a Cristo, y Cristo acudió a $l. En un universo regido por la libertad, es necesario, no
sólo que e+ista en un individuo la capacidadpara algo, sino que haya tambi$n el deseo e+preso de ese algo. Con el bautismo, 5es2s manifestó su voluntad de unión con la divinidad, su voluntad de despegarse definitivamente de la tierra y de abandonar su cuerpo f*sico a la manifestación cr*stica.
J.? partir de entonces 5es2s quedó en la misma situación que los muertos y su Ego pasó a residir en el mundo del deseo, con su cuerpo de deseos como veh*culo. ll* se encuentra,
promulgando la doctrina cristiana a las almas,cada vez m%s numerosas, que est%n en condiciones de escucharlo. ll* se encuentran muchos de nuestros estudiantes en las horas de sueño, aunque luego, al volver a sus cuerpos f*sicos, no recuerden lo que han vivido. la hora de conciliar el sueño, todo el que desea intensamente asistir a esas reuniones, se encontrar% en ellas por la Dracia?ochmah, de (ios. En los primeros tiempos, 5es2s se dedicaba 2nicamente a la difusión de las enseñanzas e+ot$ricas, destinadas a impregnar las masas.
oy el e+oterismo y el esoterismo se hanacercado considerablemente, y en esa hora en que est% surgiendo el ombre 6uevo, se pide a ese ombre, no sólo que se comporte como el ;adre se comporta en los cielos, sino que comprenda porqu$ debe comportarse as*. 5es2s permanecer% en el Mundo del (eseo hasta que Cristo, prisionero de la tierra, le devuelva el %tomo?Dermen de sus cuerpos f*sico y vital. Esto suceder% cuando se produzca el retorno de Cristo, pero sobre este punto hablaremos a su debido tiempo.
O.? 6os dice la crónica sagrada que despu$s de recibir el Fautizo, 5es2s, ya con la personalidad cr*stica incorporada, fue transportado por el
esp*ritu al 3desierto4 y sometido a las tentaciones del diablo IMateo 98, =?=K. Marcos 9, =@?=H. 'ucas 98, =?=HL ;asó all* cuarenta d*as ayunando y, nos dice Marcos, estaba con las bestias salva0es. En el lengua0e simbólico, las bestias salva0es son nuestros instintos y ba0as pasiones) son
esos toros que es preciso lidiar y matar todoslos d*as a las cinco de la tarde, antes de que desaparezca la luz solar, af*n de que no permanezcan vivos por la noche y puedan unirse a las fuerzas de las tinieblas que toman el mando del universo cuando la luz solar desaparece. Cristo ten*a que desprenderse de los instintos y pasiones que pudieren haber en el cuerpo de 5es2s antes de iniciar su ministerio.
=K.? El traba0o de purificación duró cuarenta
d*as, 0usto los d*as que dura la Cuaresma.6uestros estudiantes de astrolog*a saben que cuarenta son los d*as que rigen cada uno de los nueve coros de %ngeles, y que el periodo cuaresmal que va de veinte grados de cuario a HK grados de ;iscis, est% regido por el coro de %ngeles de Gesod, especializados en los traba0os de purificación del cuerpo vital, purificación indispensable para actuar conscientemente en los mundos de arriba y para recibir el mensa0e divino que todos los años se desprende del signo de ries cuando el sol transita por $l a partir del @= de marzo.
Cuarenta d*as de ayuno de0an el cuerpo limpiotransmutan integralmente la personalidad y permiten al individuo renacer, cualesquiera que hayan sido los errores que haya podido cometer. 6o hay enfermedad que subsista despu$s de cuarenta d*as de ayuno y de ellos sale el ombre 6uevo. in embargo, la 9ntención es lo que prima en todo y si el motivo del ayuno no es el de transmutar la personalidad, ni el de conseguir la salud, nada de eso se lograr%. 'o decimos porque en el momento de escribir esos te+tos vemos cómo algunos prisioneros utilizan el
ayuno para obtener prerrogativas pol*ticas osociales. En tales casos, no puede esperarse del ayuno la aparición del hombre nuevo. in embargo, esas huelgas de hambre han servido para ilustrar la capacidad del hombre para soportar el ayuno, ya que hemos visto como los huelguistas del hambre irlandeses han muerto a los sesenta o m%s d*as de ayuno, mientras que un 3grapo4 español ha muerto a los noventa y un d*as de no ingerir alimentos. El ayuno causa, pavor a muchas personas, pero, por lo general, tal como se ha demostrado en estos casos, cuarenta d*as de ayuno no suponen un peligro
para la vida. hora bien, los que emprenden un tal ayuno en vistas a la transmutación de su personalidad deben encontrarse psicológicamente
=H
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preparados. i abrigan alg2n temor no deben emprenderlo. 9gualmente peligrosos son los ayunos de quienes buscan en ellos la obtención de poderes, porque ello indica que su naturaleza no est% preparada para someterse a la prueba y ese e0ercicio conllevar% los mismos riesgos que tendr*a para un espectador de circo
el subirse a los trapecios y querer dar saltosmortales como lo hacen los artistas. El ayuno de cuarenta d*as debe ser el fruto de una necesidad interna. El individuo debe e+perimentar el hambre de ayuno, la apetencia de la privación debe ser sentida como un placer. i es una pura mortificación, tampoco el ayuno dar% resultado. ;ero para el disc*pulo que busca la luz, el ayuno lo conducir% a las puertas del reino del ;adre.
==.? El ayuno de 5es2s tuvo lugar en el
3desierto4 que, como ya hemos visto al hablarde 5uan Ipunto QL representa esa tierra sin cultivar que une la personalidad sagrada a la profana, que va del mundo estructurado y material a la región de la Dracia y del mor. Es una tierra que debe ser cultivada) ese desierto debe convertirse en un camino de rosas. Ello significa, para el disc*pulo, que esos cuarenta d*as de ayuno deben transcurrir en un lugar desde el que pueda vivir intensamente la vida espiritual. Esto debe consistir en asimilar los programas de que son portadores los rostros ang$licos, en primer lugar los correspondientes
a los ocho %ngeles lunares, cuyo domiciliozodiacal se encuentra situado entre los veinte grados de cuario y treinta grados de ;iscis) en segundo lugar los programas de los cuarenta 2ltimos rostros que rigen, a razón de uno por d*a y que se inician con Gehuiah, el n HH, primero de los >ngeles ;otencias de Dueburah. 'os cuarenta d*as de ayuno no deben significar un tiempo muerto, sino un periodo activ*simo, en el que el alma humana pasa revista a toda su e+istencia y procede a una reconsideración profunda de s* misma. ;ara que el ombre 6uevo pueda nacer, es preciso que sea
elaborado, que el disc*pulo facilite un traba0o, noperdiendo de vista que es la divinidad interna, la que llevamos dentro, la que traba0a, y sólo cuando $sta se ha movido, la divinidad e+terna produce las circunstancias que ayudar%n la primera a realizar su propósito. i el aspirante a los ayunos no dispone de soledad para realizarlos, si tiene que practicarlos en el a0etreo de la vida mundana, con deberes sociales y familiares que cumplir, es me0or que no realice la prueba. iempre puede entrenarse ayunando ciertos d*as, tal como ya hemos indicado en otra parte, del
mismo modo que el corredor de fondo seprepara para la gran prueba. Esta misma preparación le acercar% al ob0etivo, es decir,
crear% las circunstancias que le permitir%n un d*a realizar su transmutación.
=@.? l final de su ayuno, 5es2s recibe la visita del tentador que =@ lo somete a tres tentaciones, una para el cuerpo f*sico, otra para
el cuerpo de (eseos y la tercera para el Mental.'a primera se refer*a al hambre. (espu$s de cuarenta d*as sin comer, el tentador sugirió al esp*ritu de 5es2s que convirtiera las piedras en pan) es decir, que utilizara sus poderes espirituales para alterar el orden natural en su propio provecho. Esta es una prueba que un d*a u otro ha de presentarse al disc*pulo. la utilización de sus poderes en su provecho personal. Esa voz interna ser% acompañada de todas las sutilezas requeridas, a fin de que el disc*pulo considere 0ustificadas sus proposiciones. 'e dir% que para cumplir su
misión bien es preciso que se alimente, esdecir, que e+i0a de aquellos a quienes destina sus enseñanzas, el dinero necesario para vivir, para organizar la enseñanza y difundirla lo m%s ampliamente posible. Muchos son los que han cedido a ese tipo de sugerencias y venden hoy sus conocimientos con la e+cusa, profanamente valedera, de que tienen que vivir.
=H.? 'a segunda tentación se refiere a su naturaleza emotiva. El tentador lo transporta a lo alto de la torre del templo de 5erusal$n y lo
invita a que se arro0e de ella, con la certidumbrede que los %ngeles acudir*an para sostenerle. Es decir, lo estaba invitando a que hiciera una demostración p2blica de sus poderes, a fin de que quedara patente para todo el mundo que $l era un ser fuera de serie y le prestaran obediencia, no por una doctrina y por una actitud coherente con ella, sino por el fenómeno que hab*an observado. Esa tentación tambi$n la sufrir% el disc*pulo y son tambi$n numerosos los que han sucumbido a ella. Muchos son, en la fauna espiritualista, los que se dicen maestros o profesores, porque
dicen haber sido contactados por lose+traterrestres, o haber recibido una misión de un anto, de la 8irgen o del mismo Cristo, o a2n pretenden ser su reencarnación o la reencarnación de persona0es ilustr*simos. :tros f*an su maestr*a en otro tipo de fenómenos1 dicen fabricar oro o lo fabrican realmente, tuercen cucharas, dicen visitar otros planetas,V y un largo, largu*simo etc$tera. Todos ellos han cedido a la tentación de adquirir un prestigio mundano a base de producir fenómenos ante las multitudes asombradas. 'a aut$ntica espiritualidad no se manifiesta de esta forma,
sino mediante una vida discreta y una obra 2til alos dem%s.
=Q
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=Q.? 'a tercera tentación va dirigida al Cuerpo Mental. El tenta=Q dor transporta a 5es2s a una montaña muy elevada desde la cual pueden verse todos los reinos del mundo y se los ofreció si aceptaba adorarlo, es decir, si adoptaba los m$todos de acción de at%n y no los de Cristo. Es la prueba del orgullo, del
envanecimiento que todo disc*pulo deber%pasar. El conocimiento a*sla, aparta al adepto del mundo y son muchos los que buscan la alta montaña que ponga tierra por medio entre ellos y los habitantes del valle, buscando un saber cada vez m%s intenso, escalando as* una montaña m%s y m%s elevada, en lugar de transmitir sus conocimientos a los que viven a niveles inferiores al suyo. Muchas grandes almas se han perdido en esa montaña desde la cual at%n ofrece todos los reinos del mundo, y tambi$n Ma+ eindel, en unas notas biogr%ficas, refiere cómo los hermanos mayores
de la !osa Cruz probaron a un candidato a susenseñanzas, pidi$ndole a cambio que las guardara secretas, a lo cual ese candidato accedió, quedando as* autom%ticamente descalificado. Muchos conocedores de la alta ciencia se reservan información, por que se dicen que si la dan 3los dem%s sabr*an tanto como ellos o, peor a2n, inducen en error a sus lectores Con la pretensión de que los aut$nticos adeptos ya lo descubrir%n. 'o importante para ellos es que los que viven en el valle permanezcan en $l y que ellos puedan vivir solos en la montaña. Fien di0o
5uan que hab*a venido a 3preparar el caminodel eñor y allanar sus senderos4 llanar los senderos ha de ser un traba0o constante del disc*pulo, y no crear montañas que lo separen de los dem%s por un abismo de conocimientos in2tiles. ;or otra parte, muchos son los que viven mentalmente en la montaña, pero arrastrando un cuerpo emocional que no ha podido escalarla. Con los pensamientos en lo alto y los deseos en el valle, cuando los unos tratan de alcanzar a los otros, ven que el camino les conduce inevitablemente al 0ard*n de las
muchachas en flor que el mago, <lingsor haplantado en las 2ltimas rampas del sendero que lleva al castillo de Monsalvat, tal como nos refiere la leyenda de ;arsifal, y en ese 0ard*n naufragan todas sus pretensiones, y all* se quedan humillados y confusos.
=N.? 'a aparición del tentador representa un episodio que todo estudiante debe ineludiblemente vivir. En efecto, al elevarse hacia los mundos superiores, el estudiante entra en contacto consciente con el Mundo del (eseo,
comenzando ese contacto, corno es natural, porlas zonas m%s ba0as de dicho mundo, o sea, aquellas en las que residen los 'uciferianos. e encontrar% entonces a su merced y se ver%
asaltado por ellos y rodeado de su solicitud, siendo ob0eto de su pretensión de instruirlo. Esos anfitriones har%n lo posible para que el hu$sped se quede a residir all*, para que no 3suba4 m%s arriba y le har%n ver todas las venta0as que ofrece su mundo. (e hecho, algunos de nuestros estudiantes ya han pasado
por esta prueba. 'os 'uciferianos atacansiempre al candidato por su vertiente m%s d$bil, present%ndole las pruebas en las que m%s f%cilmente puede sucumbir.
=P.? abiendo superado las pruebas de at%n, nos dice el te+to sagrado, $ste se retiró y aparecieron los %ngeles para servirle. Este episodio de la vida de 5es2s nos refiere el siguiente paso. i en el camino de ascenso a los mundos espirituales debemos efectuar un tr%nsito
obligatorio por las regiones inferiores del mundodel deseo, si sabemos no detenernos all* el pró+imo paso nos conducir% a las regiones superiores de dicho mundo, donde residen los %ngeles, y all* nos encontraremos ya en seguridad. 5es2s tuvo que vivir todos estos episodios, porque es el itinerario obligado para todos aquellos que emprenden el camino que va de lo humano a lo divino, o sea, de la naturaleza de 5es2s a la de Cristo. ;ero su tr%nsito por ese mundo sombr*o significó para nosotros la señalización de un camino. Cristo de0ó en estas regiones inferiores
su luz. En una esfera en que rige la fuerza de!epulsión que lo destruye todo, $l de0ó algo indestructible, la 'uz y esa 'uz sigue brillando en $sas regiones a la manera de una autopista que permite transitar por ella sin peligro alguno. 6o todos los transitantes por esas regiones via0an por la autopista establecida por Cristo.  lgunos ni siquiera saben que e+ista, pero all* est% para el uso de los via0eros informados. (esde la venida de Cristo e+isten pues dos caminos, uno el cl%sico de las tentaciones que hemos señalado) el otro, el camino de la gracia establecido por Cristo. Este 2ltimo es la v*a real
anunciada por los cabalistas, la v*a que va deMalSuth a Gesod?Tiphereth?ochmah. brir este camino es la m%s importante obra que todo estudiante pueda llevar a cabo en su vida. El camino de la izquierda va de MalSuth a od? Dueburah?Finah, y all* est% at%n con su arsenal de pruebas. Tras los ayunos y las pruebas Cristo inició su ministerio
=R.? buscando los que deb*an ser sus doce  póstoles. l hablar de la Creación vimos como
el (ios de nuestro sistema solar se encerró enun espacio limitado por el odiaco, para realizar en $l su obra. 8imos igualmente que toda obra humana, si aspira a permanecer dentro de los
=N
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l*mites de lo establecido, debe tambi$n realizarse dentro de un marco previamente trazado. s* procedió 5es2s?Cristo al comienzo de su mandato. i doce son los signos del odiaco, doce deb*an ser los hombres que representaran esas fuerzas primordiales. Todo lo que el cristianismo pudiera ser en el futuro
depender*a de la capacidad de esos hombres.Ellos eran los l*mites que tendr*a la obra de Cristo, y de sus capacidades podemos 0uzgar hoy, cuando dos mil años despu$s el cristianismo se ha e+tendido por toda la faz de la tierra y ha establecido un código moral que renace constantemente y sobrevive a todas las modas y a todas las perversiones.
=J.? 'os primeros disc*pulos fueron ndr$s y ;edro. 6os dice la crónica sagrada que ambos eran hermanos, indicando con ello su filiación
zodiacal. ndr$s representaba el signo de cuario y ;edro el de Capricornio, dos signos hermanos regidos por aturno. 'os que han estudiado la personalidad de los apóstoles en la memoria de la naturaleza dicen de ndr$s que era el hombre que me0or 0uzgaba las cosas, que ten*a una visión clara y un pensamiento lógico, cualidades todas ellas t*picamente acuarianas. imón ;edro representaba Capricornio y ya sabemos que $l fue la piedra sobre la cual Cristo estableció su 9glesia. ;edro es el soporte material de la obra cr*stica, en $l la espiritualidad se e+presa en su m%s ba0o nivel,
pero $l es los pies, el zócalo que aguanta todoel edificio y sin esta aportación e+terna, no ser*a posible el progreso de los fieles hacia la cima del Templo. ;edro es la puerta de entrada del cristianismo e+ot$rico y todos los que estamos traba0ando en $l a niveles elevados, hemos penetrado alg2n d*a por la puerta de ;edro. ;edro es nuestro primer peldaño en el sendero. 'os dos disc*pulos siguientes tambi$n eran hermanos, nos dice la crónica santa. antiago y 5uan representaban los signos tambi$n hermanos de agitario y ;iscis, ambos regidos por 52piter. antiago era vehemente y e+altado,
como lo son lo sagitarianos. Mientras que 5uanera silencioso y poco comunicativo como suelen ser los ;iscis. Bl escribir*a el Evangelio que lleva su nombre y el pocalipsis y ser*a llamado el disc*pulo predilecto del eñor. Con estos primero cuatro disc*pulos, Cristo ten*a una representación de los cuatro elementos, indispensables para llevar a t$rmino toda obra. antiago era el -uego, 5uan el gua,  ndr$s el ire y ;edro la Tierra.
=O.? 'os siguientes disc*pulos fueron -elipe y
Fartolom$. mbos eran amigos y fue -elipequien tra0o a Fartolom$. -elipe era el intendente del grupo, el que cuidaba de que nada faltase) era un hombre que sólo cre*a si ve*a y en ello
vemos los trazos del signo de Tauro. Fartolom$ representa el otro signo venusiano del od*aco, el de 'ibra. Mateo vino despu$s, elegido por ndr$s. Mateo fue un propagandista muy eficaz y su presencia entre los doce hizo que las puertas del reino quedaran bien abiertas para una multitud de
almas desanimadas y desheredadas, que seconsideraban como e+cluidas de la consolación religiosa. En esos trazos descubrimos las caracter*sticas de D$minis, que Mateo representa. Tom%s fue elegido por -elipe y representa el signo de 8irgo. u gran fuerza era su pensamiento anal*tico, propio de este signo.
@K.? antiago y 5udas lfeo, gemelos, fueron los disc*pulos nueve y diez, elegidos por los hermanos antiago y 5uan. obre su
personalidad se dice que comprend*an poco lasdiscusiones filosóficas y los debates teológicos y es que antiago y 5udas lfeo eran los representantes de Dueburah, o sea, de los signos de ries y Escorpio. Marte?Dueburah entiende poco de filosof*a y de teolog*a, va a lo pr%ctico y en una obra espiritual su cooperación viene a su tiempo, cuando es preciso rectificar las conductas de los que laboran en ella. (ice la crónica sagrada que los dos gemelos 0am%s abrieron la boca para preguntar algo al Maestro) estaban all* porque deb*an estar a fin de asegurar ese espacio cerrado que necesita toda
obra. in embargo, nos dice tambi$n la crónica,no fue in2til su inclusión entre los disc*pulos, porque llevaron a la obra de Cristo a muchos que eran como ellos y que no hubiesen entrado en la doctrina del !eino, si los gemelos no hubiesen estado ah*. Ellos no entend*an la sublime doctrina del Maestro, del mismo modo que la guerra, auspiciada por Marte, no entiende de paz, pero sent*an una adoración personal hacia 5es2s y la transmit*an a sus seme0antes.
@=.? El disc*pulo n ==, fue imón el elote,elegido por ;edro y, nos dice la crónica, fue el encargado de organizar las distracciones y actividades recreativas de los doce, en lo cual vemos una de las funciones caracter*sticas del signo 'eo. 'a fuerza de imón, dice la crónica, era su fidelidad contagiosa y cuando los  póstoles encontraban a alguien que se debat*a en la indecisión respecto a su entrada en el !eino, enviaban a buscar a imón y este abogado entusiasta no necesitaba m%s de un cuarto de hora para calmar todas las dudas y hacer desaparecer la indecisión. En todo ello
aparecen patentes las virtudes de 'eo.El 2ltimo de los disc*pulos ser*a 5udas 9scariote, elegido por Fartolom$. 5udas, dice la crónica, no pose*a ning2n trazo peculiar de fuerza
=P
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interior, aunque ten*a aparentemente numerosos trazos de cultura y de buena educación. Era un gran pensador, pero no siempre honesto. En esos trazos vemos las caracter*sticas de C%ncer, signo lunar, puesto que Gesod?'una, tal como saben nuestros estudiantes, es el Centro que se encarga de
transmitir las pulsiones procedentes de laderecha y de la izquierda, de suerte que su manifestación no sigue una l*nea regular de honestidad, y tampoco posee una fuerza interior propia, puesto que contiene rasgos peculiares de los dem%s Centros, de los que se desprende a medida que va pasando el tiempo, manifest%ndose as* ora de una forma ora de otra. 5udas fue nombrado tesorero por los apóstoles y siempre realizó honestamente sus funciones hasta la traición final, dice la crónica. Ese traba0o corresponde a las funciones de Gesod, en cuyo Centro, como acabamos de
decir, todos los dem%s depositan su 3tesoro4 deenerg*as para que Gesod las distribuya en el mundo material. Gesod act2a al final de todo proceso creador, y as* vemos que 5udas tendr*a un papel estelar al final de la obra1 el del traidor. ;ara que la espiritualidad de los mundos de arriba pueda llegar a los mundos de aba0o, se necesita un traidor que abra la puerta del cielo, por decirlo as*, produciendo el derrame de las esencias. Gesod es ese traidor celeste que todos los meses, en el momento de la 6ueva 'una, se alza en los cielos para traernos un poco de su
luz a la tierra, una luz que es la sangre espiritualque necesitamos para que nuestros cuerpos superiores puedan vivir. in la traición de 5udas, no se realizar*a la obra redentora. ;ero de0emos ese punto, que representa una de las claves para entender la obra, para tratarlo con la amplitud que merece cuando lleguemos al momento culminante del relato evang$lico.
@@.? 'os doce constitu*an as* el espacio cerrado en el que Cristo iba a realizar su obra. En el
car%cter de cada uno de los doce apóstoles seencuentran las virtudes y los defectos que deben inevitablemente acompañar toda realización humana, y la de Cristo lo era, puesto que al encarnar en 5es2s renunció a todos sus privilegios divinos para no ser m%s que un hombre. 'a lección a sacar de la descripción de los preparativos de la :bra es que, en cualquiera de nuestras empresas, tanto las espirituales como las profanas, debemos ante todo definir el espacio en el que esa obra va a realizarse. 'os antiguos fundadores de ciudades, lo primero que hac*an al edificar su
ciudad, era levantar las murallas que la proteger*an. 'os historiadores, cuando hablan de esas edificaciones, creen que esos muros serv*an 2nicamente de defensa contra los invasores, pero la verdad es que la protección que ofrece la muralla que cerca la ciudad es mucho m%s amplia. l levantar el muro, ello
significa que las cosas se est%n haciendo deacuerdo con las reglas divinas, y entonces aparecen todo un equipo de entidades espirituales que se ponen al servicio de la :bra. Esas entidades aparecen siempre cuando algo en la tierra funciona seg2n las reglas, pero no aparecen ah* donde se act2a en contra o fuera de ellas. Es as* como cada ciudad antigua ten*a sus dioses tutelares que proteg*an a sus habitantes. Cuando los muros de las ciudades cayeron, las entidades espirituales se marcharon, abandonando los hombres a su suerte. Ese espacio f*sico en el que realizar
nuestra obra, ha de ser el refle0o del espacioespiritual representado por los hombres que han de elaborarla. Ello significa que en nuestro equipo debe encontrarse el ;edro gracias al cual la obra podr% adquirir firmeza, el ndr$s que aporte visión clara y pensamiento lógico) el antiago vehemente y fogoso, 3hi0o del trueno4, como lo llamaba 5es2s, capaz de tener una visión de con0unto y ver todos los aspectos de un problema) el 5uan abnegado, amante y generosos) el -elipe metódico que cree lo que sus o0os ven) el Fartolom$ que cuida de la unidad del grupo) el Mateo propagandista y
difusor de la obra) el Tom%s incr$dulo cuyopensamiento sólo se inclina ante la lógica) los antiago y 5udas lfeo cuya mentalidad no es elevada, incapaces de comprender la obra, pero fieles hasta el final) el imón persuasivo y convincente, y finalmente el 5udas que ha de 3vender4 la obra al mundo material. Estas doce realidades, con lo positivo y lo negativo que comportan, deben figurar en nuestro programa humano) en nuestro equipo deben encontrarse los incr$dulos, los que no conf*an en el proyecto hasta que lo ven realizado, los indiferentes y el traidor, porque,
estando todos dentro, formando parte de losnuestros, ya no nos los encontraremos fuera. Muchas empresas comerciales fracasan porque no tienen en su organización interna al incr$dulo o al desconfiado que podr*a señalarles los fallos antes de que $stos llegaran al e+terior y sea el p2blico quien los señale, rechazando aquello que ha sido elaborado sin cr*tica interna alguna. El modelo cósmico para un buen gobierno, es el constituido por doce ministros, doce directores, doce e0ecutivos, a las órdenes de un treceavo que los potencie.
=R
;reguntas1
=.? Cu%l es el ob0eto perseguido por el Fautismo. @.? "#u$ era lo que precisaba Cristo para poder encarnarse en la tierra con rostro humano& H.? "#u$ traba0os deben realizarse durante los cuarenta d*as de ayuno& Q.? ";or qu$ para alcanzar la región en que moran los %ngeles debe producirse el encuentro con el tentador&
N ?";or qu$ necesitaba 5es2s rodearse de doce apóstoles&
6ota. En esta lección y en la anterior se utilizan conceptos que sólo los estudiantes que han seguido nuestro @ y Her   cursos pueden comprender plenamente. quellos que no los han seguido, pueden pedirlos gratuitamente a nuestro secretariado.
E.T.U.
-9'::-A E:TB!9C C!9T96 96TE!;!ETC96 E:TB!9C (E ': E86DE'9: 'ección H
=.? (ice la crónica sagrada IMateo 98, =@?=PL que despu$s de haber salido triunfante de la tentación a que fue sometido en la montaña, 5es2s se fue a Cafarnaum, cerca del mar, en el territorio de abulón y de 6eftali, para que se cumpliera lo anunciado por 9sa*as. 3Ese pueblo asentado en las tinieblas vio una gran luz y sobre los que moraban en la región de la sombra y de la muerte, la luz se ha levantado Es la luz de Tiphereth Cristo la anunciada por el profeta y este pueblo de las
sombras es el de Escorpio, llamado territorio de 6eftali, cerca de ese mar, que es el territorio que corresponde a abulón. Cristo inició su apostolado en esas tierras h2medas y su ob0e?
tivo ser*a el conseguir que las guas de los entimientos humanos se unieran armoniosa? mente al -uego que es el atributo del ;adre.
@.? 'a primera manifestación p2blica que los Evangelios nos refieren con cierta amplitud I5uan 99 =?==L son las Fodas de Can%, a las que 5es2s fue invitado con todos sus disc*pulos, que entonces, no eran m%s que seis. ntes de esa boda, 5es2s ya hab*a estado predicando por
todas las sinagogas y lugares p2blicos, anunciando la llegada del !eino y su fama ya se hab*a e+tendido por toda la región. us disc*pulos enardec*an las multitudes hablando
=J
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de los prodigios realizados por su Maestro, y en la boda se congregó una multitud, esperando un prodigio, esperando una 3señal4 Ellos hab*an sido educados por la 0erarqu*a religiosa en la creencia de que la llegada del Mes*as iba a significar para el pueblo 0ud*o su redención material. 8e*an al Mes*as como una especie de
uperman que, realizando las m%se+traordinarias hazañas, destrui