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Kaivalya-Upanishad

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Kaivalya-UpanishadDoctrina Secreta sobre la Soledad Trascendental

Introduccin

La Kaivalya Upanishad pertenece al Atharvaveda, al grupo de las Upanishadsrecientes y se considera una Upanishad menor. Adems esta clasificada entre lasShaiva Upanishads, o sea, aquellas Upanishads que conciben al dios Shiva como elPrincipio Supremo con el doble carcter de dios personal y de Absoluto impersonal.

Igual que la Svetavatara Upanishad, esta Upanishad tambin considera a Shiva comoel supremo regidor y el autntico Brahman. Los dos ltimos versos lo elevan alestatus del famoso Satarudriyam, que es un importante texto del Yajur Vedaconteniendo 100 versos de pura devocin a Shiva.

La Kaivalya Upanishad es un texto revelado a shvalyana, un conocido sabio (rishi)de los tiempos vdicos, por el mismsimo dios Brahm. Bsicamente se dirige apersonas de avanzada edad que han renunciado a la vida placentera comn y sehallan en la ltima etapa de sus vidas.

La Upanishad acenta con intensidad la importancia de la renunciacin para lograr laliberacin. Ya desde el mismo principio, Brahm afirma que la liberacin solo puedeobtenerse mediante la renunciacin, y no por otros medios (2).

Kaivalyaquiere decir estado de kevala, es decir, estado de soledad trascendental (oabsoluto) del observador. Es el estado de liberacin obtenido mediante la renuncia yel convencimiento de que uno mismo es realmente Brahman. El mtodo o tcnicapara alcanzar dicho estado se describe con bastante detalle (5-7)

Se destaca la unidad de los dioses (8) y la importancia de la slba mstica om parala transformacin del ego (11). Se explican los tres estados de conciencia y secomparan lgicamente con los tres mundos del macrocosmos, es decir, la tierra(estado de vigilia), el cielo (estado de sueo con ensueos) y el mundo de Brahma(estado de sueo sin ensueos) (12-18).

Es difcil determinar la fecha de composicin de esta Upanishad, pero de todosmodos pertenece al mbito y poca del Hinduismo. Se explica as la preeminenciadel dios Shiva, el lugar concedido al Yoga, la referencia a la devocin.

La Kaivalya Upanishad es una de las Upanishads recientes ms valiosas y hermosaspor su exposicin clara y concisa de algunas de las principales doctrinasupanishdicas.

Texto

Om. Entonces shvalyana, acercndose al Supremo Seor (Paramesth), le dijo:

Paramesthes una alusin al dios creador(Brahm) de la trimurti hind.

1. Ensame, Seor, la ciencia de Brahman (brahmavidya) la ms excelente,siempre venerada por los sabios, secreta, mediante la cual el sabio,

desembarazndose rpidamente de todo mal, alcanza el Ser Supremo (purusha) queest mas all de lo ms lejano.

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2. El gran seor, Brahm, le dijo: aprndela mediante la fe, la devocin y lameditacin. Algunos han alcanzado la inmortalidad no mediante el acto ritual(ceremonias y sacrificios), la progenie o la riqueza, sino mediante la renuncia, elabandono de todo.

3. Ms all del cielo, ubicado en lo recndito del ser, brilla Aquello en que los ascetaspenetran.

4. Todos aquellos ascetas que mediante el conocimiento del Vedntahan captado elsentido de la realidad y cuyas mentes han sido purificadas por el renunciamiento(sannyasa) se liberan, tornndose inmortales en los mundos de Brahman(bramaloka)en el momento de la muerte.

5. El sabio, en un lugar solitario, sentado en una postura cmoda, limpio, con sucuello, cabeza y cuerpo en una misma recta, establecido en el ltimo shrama,controlando todos sus sentidos, saludando a su maestro con veneracin, medita en

aquel loto sin manchas y puro que es su corazn.

El ltimo shrama es, en la tradicin hind, el periodo en la vida de un hombre dedicadofundamentalmente a la renuncia, la meditacin y la bsqueda interior. Los otros tres periodosson: brahmacharya, o fase de estudio y celibato; griahsthashrama, o etapa de cabeza de familia;vanaprastha, o periodo de retiro en el bosque. Finalmente, sanyasa, el cuarto shrama, o fase derenunciacin a todo.

6. Meditando en aquel que morando en el centro de su corazn (Brahman) esinmaculado, libre de dolor, impensable, inmanifestado, de forma infinita, feliz, calmo,inmortal, origen de Brahm; en aquel que est desprovisto de principio, medio y fin,uno, que todo lo compenetra, conciencia y felicidad, sin forma, maravilloso

7. Meditando en aquel que es compaero de Um(esposa de Shiva), Supremo Seor,poderoso, con tres ojos, de cuello oscuro, sereno, el sabio alcanza el origen de losseres, el testigo de todo, mas all de la tiniebla (avidy).

8. El es Brahm, Shivae Indra. El es imperecedero, supremo, autnomo. El en verdades Vishnu, el aliento vital (prna), el tiempo, el fuego y la luna.

Shivaen forma de shvaraes superior a la trimurtiy a todos los dioses, pero al mismo tiempo ltambin es todos los dioses. Este verso explica la realidad que hay detrs de la diversidad dedivinidades e intenta reconciliar la diversidad del panten hind con la grandeza del SupremoBrahman.

9. El en verdad es todo lo que ha sido, lo que ser, lo eterno. Conocindolo setrasciende la muerte. No existe otro camino para la Liberacin.

10. Viendose a si mismo (tman) establecido en todos los seres y a todos los seres ensi mismo (tman), se alcanza el supremo Brahmanno por otro medio.

11. Haciendo de s mismo el arani (inferior) y de la slaba om el arani (superior),mediante la repeticin de aquella friccin que es el conocimiento, el sabio quema susataduras.

El aranies un palillo usado para hacer fuego.

12. El tman confundido por la ignorancia (my) ejecuta todos sus actosidentificndose con el cuerpo. En el estado de vigilia, encuentra satisfaccin mediantelos variados placeres de mujeres, comidas, bebidas, etc.

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13. En el sueo con ensueos el tmanencarnado experimenta el placer y el dolor enun mundo de existencia (el mundo onrico) creado por su ignorancia (my). En elsueo profundo, cuando todo se ha disuelto, es dominado por tamas y alcanza su(especial) forma de felicidad (sukham).

Cuando el jva duerme profundamente, todos sus problemas quedan temporalmentesuspendidos, pues bajo la influencia de tamas permanece ignorante de todo. Esta ignorancia,durante un breve periodo de tiempo, le proporciona un pequeo descanso ante la dura realidaddel estado de vigilia. La felicidad (sukham) a que se refiere este verso no es, por tanto, un estadomental positivo de felicidad, sino un estado negativo de tregua temporal ante las indecisiones dela mente.

14. El jva (alma encarnada), a causa de sus acciones en una vida anterior,nuevamente regresa a un estado de sueo ligero con ensueos o despierta. Del jvaencarnado, que disfruta en las tres ciudades (estados de vigilia, sueo ligero y sueoprofundo), nace el todo multiforme. (Considralo como) el fundamento, la felicidad, laconciencia integral, en que se disuelven incluso aquellas tres ciudades.

15. De El nace el aliento vital (prna), la mente, todos los sentidos, el espacio, elviento, la luz, las aguas y la tierra sostenedora de todo.

16. Aquello que es el supremo Brahman, el tmande todo, la gran morada de todo,ms sutil que lo sutil, eterno aquello en verdad es t, t en verdad eres aquello.

17. Aqul que realiza: yo soy el iluminador Brahmanque dota de realidad los estadosde vigilia, sueo con ensueos y sueo profundo, se libera de todas sus cadenas.

18. Yo soy distinto de aquello que en las tres sedes es el objeto de la experiencia(bhogya), el sujeto de la experiencia (bhokta) y la propia experiencia (bhoga). Yo soy

el observador, conciencia pura, eternamente feliz.

Las tres sedes, igual que las tres ciudades, se refiere a los tres mundos (tierra, cielo y mundo deBrahman) que se asimilan a los tres estados de conciencia en que puede hallarse el individuo(jva): vigilia, sueo con ensueos y sueo profundo.

19. Todo naci de m, todo est establecido en m, todo se disuelve en m. Yo soyaquel Brahmansin segundo.

20. Yo en verdad soy menor que lo mas pequeo, e igualmente lo mas grande. Yosoy el todo multiforme, el antiguo, el Si Mismo Esencial (purusha). Yo soy el Seor,efulgente, feliz por naturaleza.

21. No tengo manos ni pies. Poseo un poder (shakti) inconcebible. Veo sin ojos, oigosin oidos. Lo conozco todo. Soy de naturaleza distinta (a todas las formas). Nadiepuede conocerme. Soy eternamente la conciencia.

22. Debo ser conocido mediante los distintos Vedas. Yo soy el hacedor del Vednta (elautor de las Upanishads), el conocedor del Veda. Para m no existe ni lo bueno(punya) ni lo malo. No existe destruccin para m. Yo no tengo nacimiento ni meidentifico con el cuerpo, los sentidos o el intelecto.

23. Para m no existen ni tierra ni agua ni fuego; para m no existen ni viento niespacio. Sabiendo que es as la naturaleza del supremo tman, que tiene su morada

en lo recndito del ser, carece de partes, es nico, el observador de todo, desprovistode existencia y de no existencia, se alcanza la naturaleza pura del supremo tman.

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Tericamente, aqui finaliza la primera parte de esta Upanishad, pero no existe una segundaparte. Probablemente se haya perdido o se haya interrumpido el texto sin continuidad. Al final deesta primera parte hay dos versos mas que se transcriben a continuacin. Probablemente sonaadidos tardos que proporcionan un caracter definitivamente shaivita a esta Upanishad.

24. Aquel que estudia el Shatarudrya (captulo 16 del Yajur Veda Blanco), seconvierte en uno purificado por el fuego, por el viento y por el tman; se purifica de lospecados de haber tomado alcohol, de haber matado a un brahman, de no haber hecholo que debi hacer y de haber hecho lo que no debi hacer. Bajo esa forma se refugiaen Avimukta(Shiva). Aquel que se halla en el ltimo shramade su vida debe recitarsiempre (este texto), al menos una vez (cada dia).

El Shatarudryaes un texto de 100 versos, correspondiente al captulo 16 del Taittiriya Samhita,del YajurVedaBlanco. Se trata de una invocacin a Rudrao Shivay se considera sagrado porlos seguidores del Shaivismo. Avimukta es aquello que se ha liberado de la necesidad deliberarse. Aqui se refiere a Shiva.

25. Mediante esto se alcanza el conocimiento que destruye el ocano de las

reencarnaciones (samsara). Y en esa forma, sabiendo que el tmanes as, se obtienecomo fruto el aislamiento trascendental (kaivalya); ciertamente, se obtiene elaislamiento trascendental.

Fuentes consultadas: The Hindu Web Site (http://www.hinduwebsite.com/kaivalya.htm) Advaita Vedanta Library (http://www.geocities.com/advaitavedant/kaivalya.htm) The Traditional Yoga Studies (http://www.yrec.info/Kaivalya-Upanishad.php) Osho en Castellano

(http://www.oshogulaab.com/HINDUISMO/TEXTOS/KAILVALYA-UPANIS.htm) Fernando Tola y Carmen Dragonetti, Filosofa y Literatura de la India