Kant

INMANUEL KANT1724-1804

CONTEXTO HISTÓRICOCONTEXTO HISTÓRICO Kant nació en Königsberg (Prusia) en 1724 y pasó allí Kant nació en Königsberg (Prusia) en 1724 y pasó allí

toda su vida. Recibió una formación humanista (Estudió toda su vida. Recibió una formación humanista (Estudió filosofía, matemáticas, ciencias naturales y teología) en la filosofía, matemáticas, ciencias naturales y teología) en la Universidad natal.Universidad natal.

Al morir su padre se vio obligado a ponerse a trabajar Al morir su padre se vio obligado a ponerse a trabajar como preceptor en casas noblescomo preceptor en casas nobles

Fue profesor universitario Fue profesor universitario Su tranquila vida se vio turbada al recibir una carta del Su tranquila vida se vio turbada al recibir una carta del

rey Federico Guillermo II disgustado por las ideas rey Federico Guillermo II disgustado por las ideas expresadas en su escrito “Religión dentro de los límites expresadas en su escrito “Religión dentro de los límites de la razón”, lo que le obligó a dejar sus clases de religión de la razón”, lo que le obligó a dejar sus clases de religión que no reanudó hasta la muerte del rey.que no reanudó hasta la muerte del rey.

Nunca salió de su provincia, pero escribió libros de viajes Nunca salió de su provincia, pero escribió libros de viajes y de Geografíay de Geografía

Su concepción política fue liberal tras leer a Rousseau.Su concepción política fue liberal tras leer a Rousseau. Murió en 1804 con demencia senil.Murió en 1804 con demencia senil.

CONTEXTO FILOSÓFICOCONTEXTO FILOSÓFICO Kant comenzó su obra bajo la influencia de Wolff, quien le Kant comenzó su obra bajo la influencia de Wolff, quien le

transmitió su propia versión de Leibniz. Pero cuando Kant conoció transmitió su propia versión de Leibniz. Pero cuando Kant conoció a Hume, despertó de su a Hume, despertó de su modorra dogmática modorra dogmática y ya nunca volvió a y ya nunca volvió a ser el mismo. (Esto se debe al escepticismo al que había llegado ser el mismo. (Esto se debe al escepticismo al que había llegado con el principio de causalidad). Luego, rompió con Wolff y fue con el principio de causalidad). Luego, rompió con Wolff y fue influido por las ideas de la Ilustración, por el empirismo y en influido por las ideas de la Ilustración, por el empirismo y en importante medida por las ideas científicas de Newton. Eso serán importante medida por las ideas científicas de Newton. Eso serán los dos periodos fundamentales del pensamiento de Kant, el los dos periodos fundamentales del pensamiento de Kant, el periodo precrítico y el periodo críticoperiodo precrítico y el periodo crítico

El periodo crítico empieza en 1770 con la El periodo crítico empieza en 1770 con la DissertatioDissertatio. Kant . Kant descubrió la idealidad del espacio y el tiempo, ideas que surgieron descubrió la idealidad del espacio y el tiempo, ideas que surgieron tras su crisis racionalista ocasionada por el estudio de la obra de tras su crisis racionalista ocasionada por el estudio de la obra de Hume.Hume.

Las obras más importantes de este periodo serán Las obras más importantes de este periodo serán Crítica a la Crítica a la razón purarazón pura y y Critica a la Razón PrácticaCritica a la Razón Práctica

En este contexto, Kant intenta elaborar una Teoría del Conocimiento que En este contexto, Kant intenta elaborar una Teoría del Conocimiento que sintetice lo mejor del racionalismo y del empirismo, superando las sintetice lo mejor del racionalismo y del empirismo, superando las limitaciones de cada uno. Tenemos así que, mientras el limitaciones de cada uno. Tenemos así que, mientras el racionalismoracionalismo (caracterizado por su confianza absoluta en la razón y su desprecio por la (caracterizado por su confianza absoluta en la razón y su desprecio por la experiencia), caía en el experiencia), caía en el dogmatismodogmatismo; el ; el empirismoempirismo, al hacer de la , al hacer de la experiencia el origen y el límite del conocimiento, se veía incapacitado para experiencia el origen y el límite del conocimiento, se veía incapacitado para justificar el valor universal y necesario de las leyes científicas, desembocando justificar el valor universal y necesario de las leyes científicas, desembocando al final en un al final en un escepticismoescepticismo. La solución de Kant consistirá en diseñar un . La solución de Kant consistirá en diseñar un sistema que, concediendo el valor debido a la experiencia, garantice la sistema que, concediendo el valor debido a la experiencia, garantice la universalidad y necesidad del conocimiento. En Kant puede notarse el mayor universalidad y necesidad del conocimiento. En Kant puede notarse el mayor peso concedido a la arquitectónica sobre la búsqueda de un punto de partida peso concedido a la arquitectónica sobre la búsqueda de un punto de partida absoluto y sistemático.absoluto y sistemático.

EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO

Período precrítico (1747-1770)

Interés predominante por la física (1747-1760)

Tiene una clara influencia de NewtonLeibniz

Se centra en el problema del espacio

Interés predominante por la filosofía (1760-1770)

Se aleja progresivamente del racionalismo estricto

Obra fundamental Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)

Período crítico (1770-1804)

Trata de solucionar el problema de la metafísica

Obras fundamentales Crítica de la razón pura (1781)Crítica de la razón práctica (1788)Crítica del juicio (1790)

InfluenciasInfluencias El pietismo: El pietismo: su educación religiosa lo su educación religiosa lo

hizo interesarse por la moralidadhizo interesarse por la moralidad

Ilustración alemana: Ilustración alemana: Estudio de las Estudio de las obras de Newton y Leibniz, que luego obras de Newton y Leibniz, que luego desembocaría en juicios a prioridesembocaría en juicios a priori

Empirismo inglés: Empirismo inglés: Valoración de los Valoración de los datos recogidos por la experienciadatos recogidos por la experiencia

CRITICA A LA RAZON PURACRITICA A LA RAZON PURA

Obra principal de Kant.Obra principal de Kant. En ella se cuestiona si la metafísica es ciencia En ella se cuestiona si la metafísica es ciencia

o no.o no. De este modo somete a crítica las facultades De este modo somete a crítica las facultades

de la razón a fin de conocer cuales son sus de la razón a fin de conocer cuales son sus posibilidades de conocer y sus límites.posibilidades de conocer y sus límites.

Es Es Critica a la Razón Critica a la Razón PuraPura porque esta labor porque esta labor se ejerce sobre la razón respecto de su uso se ejerce sobre la razón respecto de su uso teóricoteórico

CRITICA A LA RAZÓN PURACRITICA A LA RAZÓN PURAANTECEDENTES DE LA CRITICA DE LA RAZON PURAANTECEDENTES DE LA CRITICA DE LA RAZON PURA

Descartes y los racionalistas:Descartes y los racionalistas: La razón es La razón es prácticamente ilimitada. Ella sola puede conocer la verdad. prácticamente ilimitada. Ella sola puede conocer la verdad. El sujeto conoce a partir de ideasEl sujeto conoce a partir de ideas

Los empiristas:Los empiristas: Todo el conocimiento proviene de la Todo el conocimiento proviene de la experienciaexperiencia

Irracionalistas:Irracionalistas: La única manera de concoer es através La única manera de concoer es através del sentimientodel sentimiento

CRITICA A LA RAZÓN PURACRITICA A LA RAZÓN PURA

ESTRUCTURA DE LA OBRAESTRUCTURA DE LA OBRASe divide en dos partes:Se divide en dos partes: La Estética trascendentalLa Estética trascendental. Estudia las formas a . Estudia las formas a

priori de la sensibilidad y fundamenta la priori de la sensibilidad y fundamenta la posibilidad de la matemática como cienciaposibilidad de la matemática como ciencia

La Lógica TrascendentalLa Lógica Trascendental: Estudia las formas : Estudia las formas puras a priori del entendimiento y la razón. puras a priori del entendimiento y la razón. Analítica Trascendental:Analítica Trascendental: Formas Puras a Priori del Formas Puras a Priori del

EntendimientoEntendimiento Dialéctica TrascendentalDialéctica Trascendental: Critica el uso extraempírico : Critica el uso extraempírico

de las categorías y las posibilidades de la metafísica de las categorías y las posibilidades de la metafísica como cienciacomo ciencia

LA METAFISICALA METAFISICA(punto de partida)(punto de partida)

Kant define la metafísica como el conocimiento Kant define la metafísica como el conocimiento especulativo de la razón que se ocupa de lo especulativo de la razón que se ocupa de lo supreasensible. Es decir, del alma, de dios y supreasensible. Es decir, del alma, de dios y del problema del mundodel problema del mundo

Lo que Kant se plantea es si existe la Lo que Kant se plantea es si existe la metafísica como ciencia, puesto que:metafísica como ciencia, puesto que: No ha progresado como cienciaNo ha progresado como ciencia Sus partidarios se contradicenSus partidarios se contradicen Su método es por tanteoSu método es por tanteo

METAFÍSICAMETAFÍSICA

En pocas palabras, a Kant le preocupaba En pocas palabras, a Kant le preocupaba la incapacidad la incapacidad del racionalismo para demostrar de qué manera la del racionalismo para demostrar de qué manera la experiencia se trocaba en conocimientoexperiencia se trocaba en conocimiento. No parecía . No parecía haber una base sólida para la filosofía, y esto es lo que haber una base sólida para la filosofía, y esto es lo que se propuso establecer. se propuso establecer.

Más precisamente, en sus obras críticas planteó esta Más precisamente, en sus obras críticas planteó esta cuestión: cuestión: ¿Puede la metafísica existir como ciencia? ¿Puede la metafísica existir como ciencia? Recordemos que la metafísica era el intento de Recordemos que la metafísica era el intento de comprender el mundo en su totalidad, el universo, yendo comprender el mundo en su totalidad, el universo, yendo más allá de la ciencia y de sus datos aislados para más allá de la ciencia y de sus datos aislados para elaborar las explicaciones. Mucha gente, entre ellos el elaborar las explicaciones. Mucha gente, entre ellos el empirista Hume, aducían que la metafísica era imposible. empirista Hume, aducían que la metafísica era imposible.

METAFISICAMETAFISICA

Dicho de otro modo, Kant pensaba que la ciencia estaba logrando cosas Dicho de otro modo, Kant pensaba que la ciencia estaba logrando cosas maravillosas pero quedaban en pie serios problemas en cuanto a la maravillosas pero quedaban en pie serios problemas en cuanto a la filosofía, que no parecía llevar a otra cosa que a callejones sin salida, filosofía, que no parecía llevar a otra cosa que a callejones sin salida, como la metafísica o el empirismo. Lo que Kant quiso decir es que el como la metafísica o el empirismo. Lo que Kant quiso decir es que el problema relativo al modo de conocimiento empleado por los científicos problema relativo al modo de conocimiento empleado por los científicos era similar al modo metafísico de conocimiento de las ideas abstractas, era similar al modo metafísico de conocimiento de las ideas abstractas, como la libertad o la moral. Tanto en la ciencia como en la metafísica como la libertad o la moral. Tanto en la ciencia como en la metafísica declaró que la especie humana parte de datos que, elaborados, dan declaró que la especie humana parte de datos que, elaborados, dan lugar a un juicio, y el proceso es semejante en ambas disciplinas. El lugar a un juicio, y el proceso es semejante en ambas disciplinas. El auténtico método de la metafísica es, en lo esencial, el mismo que auténtico método de la metafísica es, en lo esencial, el mismo que Newton aplicó en la ciencia dándole tan buenos frutos. Así pues, Kant se Newton aplicó en la ciencia dándole tan buenos frutos. Así pues, Kant se lanzó a descubrir las verdaderas capacidades del pensamiento.lanzó a descubrir las verdaderas capacidades del pensamiento.

No es una ciencia ni puede llegar a serlo

LA METAFÍSICA

porque es imposible un conocimiento de las cosas en sí mismas

no poseemos ninguna intuición de los objetos de conocimiento de la metafísica

AlmaMundoDios

pero

es inevitable como “tendencia natural”

tiene una función reguladora

señala los límites que no se deben traspasar

estimula a que la investigación no se detenga nunca

la experiencia sensible es el límite de todo conocimiento posible

CRITICISMOCRITICISMO El El criticismocriticismo está convencido de que es posible el está convencido de que es posible el

conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al confianza induce al dogmatismodogmatismo a aceptar a aceptar despreocupadamente, por decirlo así, todas las afirmaciones despreocupadamente, por decirlo así, todas las afirmaciones de la razón humana y a no reconocer límites al poder del de la razón humana y a no reconocer límites al poder del conocimiento humano, el criticismo próximo en esto al conocimiento humano, el criticismo próximo en esto al escepticismoescepticismo, une a la confianza en el conocimiento humano , une a la confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo es reflexivo y crítico. Es un término determinado. El criticismo es reflexivo y crítico. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica.escéptica.

Para Kant el conocimiento era el fruto de una síntesis entre la Para Kant el conocimiento era el fruto de una síntesis entre la experiencia y los conceptos; sin los sentidos no tendríamos experiencia y los conceptos; sin los sentidos no tendríamos consciencia de ningún objeto, pero sin el entendimiento no consciencia de ningún objeto, pero sin el entendimiento no podríamos formarnos ninguna concepción del objeto.podríamos formarnos ninguna concepción del objeto.

CRITICISMOCRITICISMO

El proceso de adquisición del conocimiento era único y abarcaba la El proceso de adquisición del conocimiento era único y abarcaba la percepción, la imaginación y el entendimiento: había una interacción de percepción, la imaginación y el entendimiento: había una interacción de sensibilidad y comprensión. Pensamiento puro y experiencia sensorial sensibilidad y comprensión. Pensamiento puro y experiencia sensorial van juntos.van juntos.

Kant explicó, luego exactamente cómo, según el, operaba este proceso. Kant explicó, luego exactamente cómo, según el, operaba este proceso. En primer lugar dijo que el “Espacio” y el “Tiempo” eran dados a todos los En primer lugar dijo que el “Espacio” y el “Tiempo” eran dados a todos los seres humanos como intuiciones puras a priori. Eran intuiciones seres humanos como intuiciones puras a priori. Eran intuiciones absolutas, independientes de las impresiones sensoriales, a las que absolutas, independientes de las impresiones sensoriales, a las que antecedían.antecedían.

En segundo lugar, postuló que estructuramos nuestra manera de captar En segundo lugar, postuló que estructuramos nuestra manera de captar la realidad a través de las CATEGORÍAS DEL PENSAMIENTO, que la realidad a través de las CATEGORÍAS DEL PENSAMIENTO, que constituían una suerte de aparato conceptual básico para dar un sentido constituían una suerte de aparato conceptual básico para dar un sentido al mundo.al mundo.

ORIGEN DE LA CIENCIAORIGEN DE LA CIENCIA¿Qué características tiene que tener una ¿Qué características tiene que tener una

ciencia?ciencia?

- Debe ser Universal – Es universal el Debe ser Universal – Es universal el conocimiento que es válido siempre y en conocimiento que es válido siempre y en todos los casostodos los casos

- Necesario – Es necesario lo que es de un Necesario – Es necesario lo que es de un modo y no podría ser de otro. Es opuesto a modo y no podría ser de otro. Es opuesto a contingentecontingente

- Progresivo – Todo aquel saber que amplía Progresivo – Todo aquel saber que amplía conocimientoconocimiento

JUICIOSJUICIOS

La ciencia se compone de juiciosLa ciencia se compone de juicios Un juicio es un enunciado que pone en Un juicio es un enunciado que pone en

relación un sujeto con un predicado.relación un sujeto con un predicado. Los juicios científicos han de poseer las Los juicios científicos han de poseer las

características de universalidad, características de universalidad, necesidad y progresiónnecesidad y progresión

LOS JUICIOS DE LA LOS JUICIOS DE LA CIENCIACIENCIA

Kant va a llevar a cabo un estudio que le Kant va a llevar a cabo un estudio que le permita establecer que tipos de juicios ha permita establecer que tipos de juicios ha de tener la ciencia.de tener la ciencia.

Distingue entre los juicios analíticos y los Distingue entre los juicios analíticos y los juicios sintéticos, que a su vez pueden juicios sintéticos, que a su vez pueden ser a priori y a posterioriser a priori y a posteriori

JUICIOS ANALITICOS vsJUICIOS ANALITICOS vsJUICIOS SINTETICOSJUICIOS SINTETICOS

Kant no cree suficiente la distinción Kant no cree suficiente la distinción a priori – a a priori – a posteriori e introduce la distinción posteriori e introduce la distinción analítico –analítico –sintéticosintético. La distinción entre juicios sintéticos . La distinción entre juicios sintéticos y analíticos se establece a partir de la relación y analíticos se establece a partir de la relación de inclusión entre dos conceptos: un sujeto A y de inclusión entre dos conceptos: un sujeto A y un predicado B. Según Kant, en un juicio o un predicado B. Según Kant, en un juicio o proposición el predicado puede estar incluido proposición el predicado puede estar incluido en el sujeto o no. Si lo está el juicio es en el sujeto o no. Si lo está el juicio es analíticoanalítico; si no (o sea, si los conceptos A y B ; si no (o sea, si los conceptos A y B son disjuntos), es son disjuntos), es sintéticosintético..

JUICIOS ANALITICOS vsJUICIOS ANALITICOS vsJUICIOS SINTETICOSJUICIOS SINTETICOS

Pero Kant también establece la distinción diferenciando entre juzgar Pero Kant también establece la distinción diferenciando entre juzgar un concepto (el del sujeto) un concepto (el del sujeto) analíticamenteanalíticamente o juzgarlo o juzgarlo sintéticamentesintéticamente. . En el caso de los juicios analíticos En el caso de los juicios analíticos no salimos del concepto sujeto para no salimos del concepto sujeto para decidir algo sobre éldecidir algo sobre él: la relación entre los conceptos es de : la relación entre los conceptos es de identidad o identidad o contradicción siguiendo el principio de contradicción siguiendo el principio de determinabilidad según el cual determinabilidad según el cual sólo uno de cada par de predicados opuestos entre sí sólo uno de cada par de predicados opuestos entre sí contradictoriamente puede convenir al concepto. En el primer caso, en contradictoriamente puede convenir al concepto. En el primer caso, en el caso de la relación de identidad, el predicado es idéntico a una el caso de la relación de identidad, el predicado es idéntico a una parte del sujeto; en el segundo caso, la relación entre el sujeto y el parte del sujeto; en el segundo caso, la relación entre el sujeto y el predicado es o no de contradicción: el predicado contradice o no al predicado es o no de contradicción: el predicado contradice o no al sujeto.sujeto.

En consecuencia, los juicios analíticos son verdaderos en virtud de su En consecuencia, los juicios analíticos son verdaderos en virtud de su significado y verdadero en todos los mundos posibles en virtud de su significado y verdadero en todos los mundos posibles en virtud de su significado. Algo que es analíticamente verdadero será tanto significado. Algo que es analíticamente verdadero será tanto necesario como a priori.necesario como a priori.

JUICIOS ANALITICOSJUICIOS ANALITICOS

Universales: se cumpeln siempre y en todos Universales: se cumpeln siempre y en todos los casoslos casos

Necesarios. No pùeden ser de ortro modoNecesarios. No pùeden ser de ortro modo No ampliativos. El contenido del predicado No ampliativos. El contenido del predicado

ya está incluido en el sujeto. Son por tanto ya está incluido en el sujeto. Son por tanto explicativos y tautológicos, pues son explicativos y tautológicos, pues son necesariamente verdaderos.necesariamente verdaderos.

No pueden por tanto ser científicos, ya que no No pueden por tanto ser científicos, ya que no amplían conocimientoamplían conocimiento

JUICIOS SINTETICOSJUICIOS SINTETICOS

El predicado no está contenido en el sujeto y El predicado no está contenido en el sujeto y por tanto amplían información.por tanto amplían información.

Pueden serPueden ser A posteriori: La conexión entre sujeto y predicado A posteriori: La conexión entre sujeto y predicado

se hace a partir de la experiencia. No son se hace a partir de la experiencia. No son universales ni necesariosuniversales ni necesarios

A priori. La conexión es independiente a la A priori. La conexión es independiente a la experiencia. Es universal y necesario experiencia. Es universal y necesario

(las ciencias puras se establecen bajo este tipo de juicio)(las ciencias puras se establecen bajo este tipo de juicio)

CONOCIMIENTO A PRIORICONOCIMIENTO A PRIORI El conocimiento A PRIORI El conocimiento A PRIORI es aquel conocimiento procede de las es aquel conocimiento procede de las

facultades del sujeto, no de la experiencia. Se caracteriza por la facultades del sujeto, no de la experiencia. Se caracteriza por la universalidad y necesidad. universalidad y necesidad. Por el contrario, lo a posteriori será Por el contrario, lo a posteriori será aquello que es dependiente de la experiencia contingente y aquello que es dependiente de la experiencia contingente y particular. Lo a priori o lo a posteriori tiene un sentido particular. Lo a priori o lo a posteriori tiene un sentido epistemológico. epistemológico.

Kant definió el conocimiento a priori como el que proviene Kant definió el conocimiento a priori como el que proviene puramente del raciocinio y es independiente de la experiencia. puramente del raciocinio y es independiente de la experiencia. Las verdades a priori son aquellas que pueden conocerse antes Las verdades a priori son aquellas que pueden conocerse antes de la experiencia. Kant identifica lo racional de las ciencias con los de la experiencia. Kant identifica lo racional de las ciencias con los conocimientos conocimientos a priori que éstas incluyen. La lógica es a priori que éstas incluyen. La lógica es meramente meramente formal y, consiguientemente, es completamente formal y, consiguientemente, es completamente a priori. a priori.

CONOCIMIENTO A PRIORICONOCIMIENTO A PRIORI El conocimiento a priori es independiente de la experiencia, El conocimiento a priori es independiente de la experiencia,

porque si bien todo porque si bien todo conocimiento comienza con la experiencia conocimiento comienza con la experiencia no todo procede de él. Antes de Kant, no todo procede de él. Antes de Kant, a priori significaba un a priori significaba un conocimiento cuyo objeto estaba en un mundo platónico del conocimiento cuyo objeto estaba en un mundo platónico del que nuestro mundo sensible era una copia o, en versión que nuestro mundo sensible era una copia o, en versión moderna, era el conocimiento de las ideas innatas de los moderna, era el conocimiento de las ideas innatas de los racionalistas puesta por Dios en nuestro intelecto. racionalistas puesta por Dios en nuestro intelecto.

Para Kant, sólo hay otra forma de conocimiento distinta de la Para Kant, sólo hay otra forma de conocimiento distinta de la experiencia, que es el conocimiento de la propia razón. Ese experiencia, que es el conocimiento de la propia razón. Ese conocimiento de la propia razón es lo que Kant denomina conocimiento de la propia razón es lo que Kant denomina conocimiento conocimiento a priori. El conocimiento a priori es el a priori. El conocimiento a priori es el conocimiento de la estructura de la conocimiento de la estructura de la razón, considerando a la razón, considerando a la razón una facultad, una capacidad humana, y esto es esencial, razón una facultad, una capacidad humana, y esto es esencial, para conocer el mundo sensible.para conocer el mundo sensible.

CONOCIMIENTO A PRIORICONOCIMIENTO A PRIORI

Los dos criterios independientes que Kant Los dos criterios independientes que Kant establece para reconocer un conocimiento establece para reconocer un conocimiento a a priori es el de priori es el de la la necesidadnecesidad y la y la universalidad universalidad estrictaestricta. Con lo segundo, Kant se refiere a que . Con lo segundo, Kant se refiere a que una proposición (o juicio) no admite una proposición (o juicio) no admite excepciones. Con lo primero Kant se refiere excepciones. Con lo primero Kant se refiere metafísicamente a la calidad de algo metafísicamente a la calidad de algo verdadero de ser siempre verdadero verdadero de ser siempre verdadero independientemente de la constitución del independientemente de la constitución del mundo.mundo.

ESTRUCTURA DEL ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTOCONOCIMIENTO

Nuestro conocimiento se compone de dos elementos:Nuestro conocimiento se compone de dos elementos: Un elemento a priori. Lo a priori es definido por Kant como Un elemento a priori. Lo a priori es definido por Kant como

aquello que es independiente de la experiencia, que se aquello que es independiente de la experiencia, que se activa con ocasión de lo que se capta experimentalmente. activa con ocasión de lo que se capta experimentalmente. Kant llama a este elemento Kant llama a este elemento forma de conocimientoforma de conocimiento

El conocimiento puro a priori tiene las características de El conocimiento puro a priori tiene las características de necesidad y universalidad. Son formas a priori el espacio y el necesidad y universalidad. Son formas a priori el espacio y el tiempo, las categorías y las ideas trascendentalestiempo, las categorías y las ideas trascendentales

Un elemento a posterioriUn elemento a posteriori. . Proviene de las impresiones Proviene de las impresiones sensibles y es elaborada y estructurada por los elementos a sensibles y es elaborada y estructurada por los elementos a priori del conocimientopriori del conocimiento

La Teoría Kantiana del conocimiento La Teoría Kantiana del conocimiento comparte con el empirismo la idea de que comparte con el empirismo la idea de que la experiencia es la fuente, la materia de la experiencia es la fuente, la materia de nuestro conocimiento y la que lo dotara de nuestro conocimiento y la que lo dotara de contenido.contenido.

No admite que todo nuestro conocimiento No admite que todo nuestro conocimiento derive de la experiencia. Si admite la derive de la experiencia. Si admite la existencia de un elemento a priori, existencia de un elemento a priori, dependiendo de la facultad cognoscitiva del dependiendo de la facultad cognoscitiva del sujeto.sujeto.

LO TRASCENDENTALLO TRASCENDENTAL

““Llamo trascendental a todo conocimiento que en general se Llamo trascendental a todo conocimiento que en general se ocupa (…) de nuestros conceptos a priori”.ocupa (…) de nuestros conceptos a priori”.

Llamamos trascendente a aquello que no es un fenómeno. Llamamos trascendente a aquello que no es un fenómeno. Que está más allá de la experiencia.Que está más allá de la experiencia.

Sin embargo lo trascendental hace referencia a las reglas y Sin embargo lo trascendental hace referencia a las reglas y condiciones a priori de la posibilidad de los objetos y de su condiciones a priori de la posibilidad de los objetos y de su conocimiento.conocimiento.

Kant habla de la “Kant habla de la “investigación trascendentalinvestigación trascendental” al estudio de ” al estudio de las condiciones puras o a priori de la sensibilidad (Estética las condiciones puras o a priori de la sensibilidad (Estética Trascendental), del entendimiento (Analítica Trascendental), del entendimiento (Analítica Trascendental) o de la razón (Dialéctica Trascendental)Trascendental) o de la razón (Dialéctica Trascendental)

JUICIOS SINTÉTICOS Y JUICIOS SINTÉTICOS Y FENÓMENOSFENÓMENOS

En el caso de los juicios sintéticos, hay que ir más allá del concepto del En el caso de los juicios sintéticos, hay que ir más allá del concepto del sujeto, hace falta un tercer elemento, una X, que relacione sujeto y sujeto, hace falta un tercer elemento, una X, que relacione sujeto y predicado. En los juicios de experiencia dicha X es la experiencia predicado. En los juicios de experiencia dicha X es la experiencia completa del objeto (por tanto, con una intuición de por medio) que pienso completa del objeto (por tanto, con una intuición de por medio) que pienso mediante un concepto A, el cual constituye sólo una parte de esa mediante un concepto A, el cual constituye sólo una parte de esa experiencia. Se trata de juicios no necesarios, experiencia. Se trata de juicios no necesarios, a posteriori, juicios a posteriori, juicios sintéticos a posteriori. sintéticos a posteriori.

Pero hay juicios sintéticos a priori, en los Pero hay juicios sintéticos a priori, en los que la X es un conocimiento que la X es un conocimiento a a priori: una intuición pura. priori: una intuición pura. La ciencia física, paradigma de todas las demás, La ciencia física, paradigma de todas las demás, se basa en categorías y juicios sintéticos a priori, que son universales y se basa en categorías y juicios sintéticos a priori, que son universales y necesarios, a la vez que referidos a la experiencia. Además, necesarios, a la vez que referidos a la experiencia. Además, todos los todos los juicios matemáticos son sintéticos a priori. Con esto, juicios matemáticos son sintéticos a priori. Con esto, Kant insistía en que Kant insistía en que los enunciados SINTÉTICOS A PRIORI eran posibles.los enunciados SINTÉTICOS A PRIORI eran posibles.


Para Kant la referencia inmediata a un objeto es la Para Kant la referencia inmediata a un objeto es la intuición. La intuición tiene lugar cuando se da el intuición. La intuición tiene lugar cuando se da el objeto. La intuición objeto. La intuición humana es la posibilidad de ser humana es la posibilidad de ser afectado por un objeto a nivel empírico, cuyo efecto se afectado por un objeto a nivel empírico, cuyo efecto se denomina “sensación” y el objeto “fenómeno”.denomina “sensación” y el objeto “fenómeno”.

Así Kant contrapone fenómeno y noúmeno. El Así Kant contrapone fenómeno y noúmeno. El fenómeno es el objeto de la experiencia posible y es el fenómeno es el objeto de la experiencia posible y es el resultado de aplicar las formas puras a priori de la resultado de aplicar las formas puras a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) a los datos empíricos o sensibilidad (espacio y tiempo) a los datos empíricos o sensibles.sensibles.


En un En un fenómenofenómeno hay que distinguir entre su hay que distinguir entre su materia materia y y su su formaforma. La . La materiamateria del fenómeno es la sensación y del fenómeno es la sensación y la la formaforma del fenómeno es el espacio y el tiempo. del fenómeno es el espacio y el tiempo. Nuestro conocimiento es siempre fenoménico ya que Nuestro conocimiento es siempre fenoménico ya que no podemos saber cómo son las cosas en sí no podemos saber cómo son las cosas en sí (noúmenos), puesto que conocerlas o tener (noúmenos), puesto que conocerlas o tener experiencia de ellas es subsumirlas bajo las formas experiencia de ellas es subsumirlas bajo las formas puras a priori de la sensibilidad (primera síntesis) y del puras a priori de la sensibilidad (primera síntesis) y del entendimiento (segunda síntesis: categorías).entendimiento (segunda síntesis: categorías).


La forma es lo que hace que el fenómeno pueda La forma es lo que hace que el fenómeno pueda ser ordenado en ciertas relaciones. Está ser ordenado en ciertas relaciones. Está a priori a priori en la mente. Es en la mente. Es pura (es decir no admite pura (es decir no admite sensación). Se denomina también intuición pura. sensación). Se denomina también intuición pura. En otros términos, la forma de la sensación es lo En otros términos, la forma de la sensación es lo objetivamente común para los seres racionales objetivamente común para los seres racionales sensibles humanos. Kant primero aislará la sensibles humanos. Kant primero aislará la sensibilidad, y luego apartará de ésta lo sensibilidad, y luego apartará de ésta lo perteneciente a la sensación y se quedará con la perteneciente a la sensación y se quedará con la intuición pura. Como resultado Kant llegará a los intuición pura. Como resultado Kant llegará a los conceptos de espacio y el tiempo.conceptos de espacio y el tiempo.

ESPACIO Y TIEMPOESPACIO Y TIEMPO Para Kant los conceptos pueden proceder del Para Kant los conceptos pueden proceder del entendimientoentendimiento o de la o de la

sensibilidadsensibilidad. En el primer caso se extraen del propio entendimiento; . En el primer caso se extraen del propio entendimiento; en el segundo, de intuiciones. El espacio y el tiempo son conceptos en el segundo, de intuiciones. El espacio y el tiempo son conceptos que proceden de la sensibilidad. Y ello permite a Kant distinguir entre el que proceden de la sensibilidad. Y ello permite a Kant distinguir entre el concepto de espacio y su determinación geométrica, que procedería concepto de espacio y su determinación geométrica, que procedería del entendimiento. del entendimiento.

Obsérvese pues, que Kant distingue el concepto de espacio (concepto Obsérvese pues, que Kant distingue el concepto de espacio (concepto originado en una intuición, la intuición pura) de su determinación originado en una intuición, la intuición pura) de su determinación geométrica. Recordemos que el principio de la determinabilidad de un geométrica. Recordemos que el principio de la determinabilidad de un concepto afirma que sólo uno de cada par de predicados opuestos concepto afirma que sólo uno de cada par de predicados opuestos entre sí contradictoriamente puede convenir al concepto en cuestión. entre sí contradictoriamente puede convenir al concepto en cuestión. Por tanto, el espacio, en tanto que intuición pura determinada Por tanto, el espacio, en tanto que intuición pura determinada (conceptualizada) geométricamente deberá ser no contradictorio. Es la (conceptualizada) geométricamente deberá ser no contradictorio. Es la única condición que la filosofía de Kant pone a la geometría. Qué única condición que la filosofía de Kant pone a la geometría. Qué geometría sea, las tesis no lo suponen. Es indiferente señalar a la geometría sea, las tesis no lo suponen. Es indiferente señalar a la geometría no euclidiana como refutación de los conceptos de espacio y geometría no euclidiana como refutación de los conceptos de espacio y tiempo de Kant.tiempo de Kant.

ESPACIO Y TIEMPOESPACIO Y TIEMPO

Hay que añadir que, para Kant, el espacio por un lado, y el Hay que añadir que, para Kant, el espacio por un lado, y el tiempo, por otro, son dos conjuntos de relaciones que forman tiempo, por otro, son dos conjuntos de relaciones que forman dos totalidades individuales. Sin embargo, no son objetos. Por dos totalidades individuales. Sin embargo, no son objetos. Por tanto, tanto, Kant niega que con el espacio y el tiempo tengamos Kant niega que con el espacio y el tiempo tengamos entes matemáticos.entes matemáticos. Y puede hacerlo porque el espacio y el Y puede hacerlo porque el espacio y el tiempo, para Kant, no se dan solos, aislados. Podemos tiempo, para Kant, no se dan solos, aislados. Podemos imaginarlo así, pero el hecho es que según Kant imaginarlo así, pero el hecho es que según Kant no se dan no se dan aislados. El espacio y el tiempo siempre aislados. El espacio y el tiempo siempre están con aquello de están con aquello de que son que son formaforma, es decir, de aquello de lo que constituyen sus , es decir, de aquello de lo que constituyen sus relaciones objetivas: los objetos empíricos. relaciones objetivas: los objetos empíricos. Podemos intuir el Podemos intuir el espacio y el tiempo, pero esa intuición no proporciona espacio y el tiempo, pero esa intuición no proporciona conocimiento.conocimiento.

ESPACIO Y TIEMPOESPACIO Y TIEMPO Kant ha establecido que la espacialidad y la temporalidad son Kant ha establecido que la espacialidad y la temporalidad son

condiciones condiciones a priori de la receptividad de las impresiones. Pero,a priori de la receptividad de las impresiones. Pero, con ello todavía no conocemos, pues hace falta que las intuiciones con ello todavía no conocemos, pues hace falta que las intuiciones sean pensadas, determinadas, conceptualizadas y para ello está el sean pensadas, determinadas, conceptualizadas y para ello está el entendimiento. La generación del concepto, dirá después, es entendimiento. La generación del concepto, dirá después, es debida a la síntesis de la imaginación, pero el entendimiento ha de debida a la síntesis de la imaginación, pero el entendimiento ha de intervenir analizando y reduciendo así a un concepto. Así, por intervenir analizando y reduciendo así a un concepto. Así, por ejemplo, contar es una síntesis pura según conceptos que se ejemplo, contar es una síntesis pura según conceptos que se desarrolla de acuerdo con el principio común de unidad. Si desarrolla de acuerdo con el principio común de unidad. Si contamos hasta diez el concepto es la decena. O sea, sólo con la contamos hasta diez el concepto es la decena. O sea, sólo con la intervención del entendimiento hay matemáticas, sólo con el intervención del entendimiento hay matemáticas, sólo con el entendimiento hay geometría o aritmética y no mera espacialidad y entendimiento hay geometría o aritmética y no mera espacialidad y temporalidad. Porque las matemáticas exhiben principios que temporalidad. Porque las matemáticas exhiben principios que no no derivan del entendimiento, sino de la derivan del entendimiento, sino de la intuición, del espacio y el intuición, del espacio y el tiempo, pero tales principios o conceptos tiempo, pero tales principios o conceptos se extraen mediante el se extraen mediante el entendimientoentendimiento..

CATEGORÍAS Y CONCEPTOSCATEGORÍAS Y CONCEPTOS

Kant invierte la noción de forma que hizo Aristóteles o la Kant invierte la noción de forma que hizo Aristóteles o la escolástica, dando un giro copernicano a la filosofía. La escolástica, dando un giro copernicano a la filosofía. La forma es lo que "pone" el sujeto o el cognoscente en el forma es lo que "pone" el sujeto o el cognoscente en el acto de conocer (sensible e intelectualmente) los objetos. acto de conocer (sensible e intelectualmente) los objetos. Esto que el sujeto pone es independiente de la Esto que el sujeto pone es independiente de la experiencia, es decir: es a priori. Las formas (puras) de la experiencia, es decir: es a priori. Las formas (puras) de la sensibilidad son el espacio y el tiempo y las formas sensibilidad son el espacio y el tiempo y las formas (puras) del entendimiento son las categorías de cantidad, (puras) del entendimiento son las categorías de cantidad, cualidad, relación y modalidad. Para Kant el cognoscente cualidad, relación y modalidad. Para Kant el cognoscente es un elemento activo, constructivo de lo fenoménico.es un elemento activo, constructivo de lo fenoménico.

CATEGORÍAS Y CONCEPTOSCATEGORÍAS Y CONCEPTOS

Las categorías son conceptos vacíos, que han de llenarse con los Las categorías son conceptos vacíos, que han de llenarse con los datos procedentes del conocimiento sensible. Por ello insiste Kant datos procedentes del conocimiento sensible. Por ello insiste Kant en que en que no hay conocimiento de aquello de lo que no hay no hay conocimiento de aquello de lo que no hay intuiciones, es decir, de aquello que no es fenómenointuiciones, es decir, de aquello que no es fenómeno. Pensar . Pensar los conceptos puros o categorías sin aplicarlos a intuiciones no es los conceptos puros o categorías sin aplicarlos a intuiciones no es conocer. Para que haya conocimiento, tiene que haber una conocer. Para que haya conocimiento, tiene que haber una síntesis síntesis entre sensibilidad y entendimiento, entre concepto puro e intuición. entre sensibilidad y entendimiento, entre concepto puro e intuición. El concepto es una regla de unificación, aplicable a intuiciones El concepto es una regla de unificación, aplicable a intuiciones concretas. Así, las categorías unifican la espaciotemporalidad en un concretas. Así, las categorías unifican la espaciotemporalidad en un esquema o esquema o imagenimagen (formado en la facultad de la (formado en la facultad de la imaginaciónimaginación, que , que hace de intermediaria entre la sensibilidad y el entendimiento), hace de intermediaria entre la sensibilidad y el entendimiento), guardado en la memoria, aplicable a cualquier conjunto de datos.guardado en la memoria, aplicable a cualquier conjunto de datos.

LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO: LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO: NOÚMENONOÚMENO

La razón es la facultad superior del hombre. Tiene la función reguladora La razón es la facultad superior del hombre. Tiene la función reguladora del proceso de conocimiento. La razón nos proporciona el empuje para del proceso de conocimiento. La razón nos proporciona el empuje para el conocer, ya que la razón es una continua aspirante a la comprensión el conocer, ya que la razón es una continua aspirante a la comprensión de la realidad en su totalidad. de la realidad en su totalidad.

Según Kant: “La mera consciencia de mi propia existencia demuestra la Según Kant: “La mera consciencia de mi propia existencia demuestra la existencia de los objetos en el espacio que me rodea”. Pero existencia de los objetos en el espacio que me rodea”. Pero comprender la realidad en su totalidad lo entiende Kant como una comprender la realidad en su totalidad lo entiende Kant como una aspiración a lo absoluto, a lo incondicionado (lo que no depende aspiración a lo absoluto, a lo incondicionado (lo que no depende de la experiencia). Esta aspiración es ilegítima. El conocimiento de la experiencia). Esta aspiración es ilegítima. El conocimiento sólo es posible a partir del fenómeno, de lo espaciotemporal. Kant sólo es posible a partir del fenómeno, de lo espaciotemporal. Kant está fijándole limites al conocimiento. Todo lo que está más allá de está fijándole limites al conocimiento. Todo lo que está más allá de la experiencia, de lo dado en el espacio y en el tiempo, es lo que la experiencia, de lo dado en el espacio y en el tiempo, es lo que denomina Kant el noúmeno, o también, la cosa en sí. Y sobre esto denomina Kant el noúmeno, o también, la cosa en sí. Y sobre esto no puede haber ciencia.no puede haber ciencia.


Con noúmeno Kant designa a la cosa en sí, existente Con noúmeno Kant designa a la cosa en sí, existente pero no conocida. El noúmeno, en tanto que no puede pero no conocida. El noúmeno, en tanto que no puede ser objeto de una intuición sensible y como no hay ser objeto de una intuición sensible y como no hay intuiciones intelectuales, es incognoscible. Nuestro intuiciones intelectuales, es incognoscible. Nuestro conocimiento se limita a lo meramente fenoménico, de conocimiento se limita a lo meramente fenoménico, de aquí que la filosofía kantiana sea denominada idealista.aquí que la filosofía kantiana sea denominada idealista.


La tentativa de ir más allá del mundo fenoménico, de aplicar los La tentativa de ir más allá del mundo fenoménico, de aplicar los conceptos fuera de los límites establecidos por su aplicación conceptos fuera de los límites establecidos por su aplicación empírica, origina inevitablemente paradojas, falacias y empírica, origina inevitablemente paradojas, falacias y contradicciones efectivas. En Kant la antilogía se vuelve una contradicciones efectivas. En Kant la antilogía se vuelve una forma inevitable de actividad racional cada vez que ésta pretende forma inevitable de actividad racional cada vez que ésta pretende extender sus enunciados a lo incondicionado independientemente extender sus enunciados a lo incondicionado independientemente de las intuiciones sensibles. En tal caso, la razón produce de las intuiciones sensibles. En tal caso, la razón produce proposiciones contradictorias, no a consecuencia de errores proposiciones contradictorias, no a consecuencia de errores accidentales, o de juegos perversos sino por una necesidad de accidentales, o de juegos perversos sino por una necesidad de transgresión de los límites de la objetividad científica.transgresión de los límites de la objetividad científica.

Kant sostuvo que los argumentos metafísicos tradicionales sobre Kant sostuvo que los argumentos metafísicos tradicionales sobre el alma, la inmortalidad, Dios y el libre albedrío desbordaban los el alma, la inmortalidad, Dios y el libre albedrío desbordaban los límites de la razón. Este solo encontraba empleo legítimo en la límites de la razón. Este solo encontraba empleo legítimo en la esfera práctica, en el conocimiento del mundo.esfera práctica, en el conocimiento del mundo.

EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: FENOMENALISMOCONOCIMIENTO: FENOMENALISMO El fenomenalismo es la teoría según la cual no El fenomenalismo es la teoría según la cual no

conocemos las cosas como son en sí, sino como conocemos las cosas como son en sí, sino como se nos aparecen. Por ello, se la considera un se nos aparecen. Por ello, se la considera un término medio entre el dogmatismo y el término medio entre el dogmatismo y el escepticismo. Para el fenomenalismo hay cosas escepticismo. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Sólo reales, pero no podemos conocer su esencia. Sólo podemos saber “que” las cosas son, pero no “lo podemos saber “que” las cosas son, pero no “lo que” son. El fenomenalismo admite cosas reales que” son. El fenomenalismo admite cosas reales pero limita el conocimiento a la consciencia, al pero limita el conocimiento a la consciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta la mundo de la apariencia, de lo cual resulta la incognoscibilidad de las cosas en sí.incognoscibilidad de las cosas en sí.

EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: FENOMENALISMOCONOCIMIENTO: FENOMENALISMO

Las cosas no están constituidas como las percibimos. Las Las cosas no están constituidas como las percibimos. Las cualidades secundarias, como los colores, los olores, el sabor, cualidades secundarias, como los colores, los olores, el sabor, etc., no convienen a las cosas mismas sino que surgen sólo en etc., no convienen a las cosas mismas sino que surgen sólo en nuestra consciencia. Según el fenomenalismo, las cosas no nuestra consciencia. Según el fenomenalismo, las cosas no tienen cualidades primarias, como la forma, la extensión, el tienen cualidades primarias, como la forma, la extensión, el movimiento y, por ende, todas las propiedades espaciales y movimiento y, por ende, todas las propiedades espaciales y temporales, y las desplaza a la consciencia. El espacio y el temporales, y las desplaza a la consciencia. El espacio y el tiempo son únicamente, según Kant, formas de nuestra intuición, tiempo son únicamente, según Kant, formas de nuestra intuición, funciones de nuestra sensibilidad, que disponen las sensaciones funciones de nuestra sensibilidad, que disponen las sensaciones en una yuxtaposición y una sucesión, o las ordenan en el espacio en una yuxtaposición y una sucesión, o las ordenan en el espacio y en el tiempo, de un modo inconsciente e involuntario. Pero el y en el tiempo, de un modo inconsciente e involuntario. Pero el fenomenalismo no se detiene en esto.fenomenalismo no se detiene en esto.

EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: FENOMENALISMOCONOCIMIENTO: FENOMENALISMO

También las propiedades conceptuales de las cosas, y no También las propiedades conceptuales de las cosas, y no meramente las intuitivas, proceden, según él, de la meramente las intuitivas, proceden, según él, de la consciencia. Cuando concebimos el mundo como compuesto consciencia. Cuando concebimos el mundo como compuesto de cosas que están dotadas de propiedades, o sea, cuando de cosas que están dotadas de propiedades, o sea, cuando aplicamos a los fenómenos el concepto de sustancia; o cuando aplicamos a los fenómenos el concepto de sustancia; o cuando consideramos ciertos procesos como producidos por una consideramos ciertos procesos como producidos por una causa, esto es, cuando empleamos el concepto de causalidad; causa, esto es, cuando empleamos el concepto de causalidad; o cuando hablamos de la realidad, la posibilidad, la necesidad, o cuando hablamos de la realidad, la posibilidad, la necesidad, todo esto se funda en opinión del fenomenalismo, en ciertas todo esto se funda en opinión del fenomenalismo, en ciertas formas y funciones a priori del entendimiento, las cuales, formas y funciones a priori del entendimiento, las cuales, excitadas por las sensaciones, entran en acción excitadas por las sensaciones, entran en acción independientemente de nuestra voluntadindependientemente de nuestra voluntad

EL FENOMENALISMOEL FENOMENALISMO Los conceptos supremos o las categorías, que aplicamos a los Los conceptos supremos o las categorías, que aplicamos a los

fenómenos, no representan, por consiguiente, propiedades fenómenos, no representan, por consiguiente, propiedades objetivas de las cosas, sino que son formas lógicas subjetivas de objetivas de las cosas, sino que son formas lógicas subjetivas de nuestro entendimiento, el cual ordena con su ayuda los fenómenos nuestro entendimiento, el cual ordena con su ayuda los fenómenos y hace surgir de este modo ese mundo objetivo que, en opinión del y hace surgir de este modo ese mundo objetivo que, en opinión del hombre ingenuo, existe sin nuestra cooperación y con anterioridad hombre ingenuo, existe sin nuestra cooperación y con anterioridad a todo conocimiento.a todo conocimiento.

Según esto, en sentir del fenomenalismo nos las habemos siempre Según esto, en sentir del fenomenalismo nos las habemos siempre con el mundo fenoménico, esto es, con el mundo tal como se nos con el mundo fenoménico, esto es, con el mundo tal como se nos aparece por razón de la organización a priori de la conciencia, aparece por razón de la organización a priori de la conciencia, nunca con la cosa en sí. nunca con la cosa en sí. El mundo en que vivimos es un mundo El mundo en que vivimos es un mundo formado por nuestra conscienciaformado por nuestra consciencia. Nunca podemos conocer . Nunca podemos conocer cómo está constituido el mundo en sí, esto es, prescindiendo de cómo está constituido el mundo en sí, esto es, prescindiendo de nuestra consciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como nuestra consciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como tratamos de conocer las cosas, las introducimos, en las formas de tratamos de conocer las cosas, las introducimos, en las formas de la consciencia. Ya no tenemos pues ante nosotros la cosa en sí, la consciencia. Ya no tenemos pues ante nosotros la cosa en sí, sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenómeno.sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenómeno.

EL FENOMENALISMOEL FENOMENALISMO

Resumen de la teoría del fenomenalismoResumen de la teoría del fenomenalismo 1. La cosa en sí es incognoscible1. La cosa en sí es incognoscible 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo

fenoménicofenoménico 3. Este surge en nuestra consciencia porque 3. Este surge en nuestra consciencia porque

ordenamos y elaboramos el material sensible con ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuición y del arreglo a las formas a priori de la intuición y del entendimiento.entendimiento.

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