KATANZAMA

MARGARITA MARIA RAMIREZ BERNAL

TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR PO R EL TÍTULO DE COMUNICADORA SOCIAL

CON ÉNFASIS EN PRODUCCIÓN AUDIOVISUAL

ÁLVARO DURÁN

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE

CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL

BOGOTÁ

2017

Artículo 23 de la Resolución No. 13 de junio de 1946

"La universidad no se hace responsable de los conceptos emitidos por sus alumnos en sus

proyectos de grado. Sólo velará porque no se publique nada contrario al dogma y la moral

católica y porque los trabajos no contengan ataques o polémicas puramente personales. Antes

bien, que se vea en ellos el anhelo de buscar la verdad y la justicia".

Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana

Agradecimientos

Especialmente por tener el apoyo y afecto de mi padre, Alfonso Garzón, porque con su

esperanzador discurso, logre superar las crisis que se presentaron en el cotidiano de la realización

de este proyecto.

A mi familia, especialmente a mi tía Flor María, por sus oportunas manifestaciones de

generosidad, credibilidad, aliento y soporte a lo largo de este trabajo.

Gracias Álvaro Durán por su ayuda, exigencia, calma, profesionalismo y espíritu

optimista en sus puntuales observaciones y recomendaciones.

Al personal de Ático y en general de la Pontificia Universidad Javeriana, porque del

tiempo vivido en la academia solo quedan valiosas experiencias.

A Milena Trujillo, Maru, Juan David y Atil, agradezco su crítica constructiva,

orientación, acompañamiento y útiles intervenciones.

Gracias mamá por estar conmigo a lo largo de este proceso.

Tabla de contenidoResum en................................................................................................................................................................6

Introducción.........................................................................................................................................................7

Objetivo G eneral...............................................................................................................................................12

Objetivos específicos.......................................................................................................................................13

Capítulo 1. Atil cuen ta .................................................................................................................................... 14

Capítulo 2. M i propia reflexión y m otivación...........................................................................................15

Capítulo 3. Invitación a participar de una aven tura ................................................................................. 18

Capítulo 4. Referentes..................................................................................................................................... 19

Capítulo 5. M odos del desarrollo del te m a ................................................................................................ 20

Capítulo 6. Fundam entación......................................................................................................................... 24

Capítulo 7. Cultura en r ie sg o ........................................................................................................................ 29

Capítulo 8. Niños ............................................................................................................................................ 33

Capítulo 9. Escuela ........................................................................................................................................ 36

Capítulo 10. Niños escuela.............................................................................................................................39

Conclusiones..................................................................................................................................................... 41

B ibliogragfia..................................................................................................................................................... 42

Anexos 43

6

Resumen

Propuesta de narración en imágenes con formato de documental para los objetivos de

visibilización, en apoyo al concepto social del colegio Katanzama y a la vez con la posibilidad de

apreciar otra visión del mundo enfocado no solo en el referente del sistema educativo de la

comunidad Arhuaca, en el que subyace un común interés en aras de la pervivencia de la cultura,

sino especialmente en el cotidiano de los niños asistentes al colegio y del real apoyo de las

familias que funcionan en unidad. Estas buenas personas limitadas en cosas materiales pero ricas

en valores espirituales que habitan en este asentamiento de Katanzama, en inmediaciones del río

Don Diego y Don Dieguito en la Sierra Nevada de Santa Marta, que en la realidad de su contexto

en el cual sobreviven a merced de la naturaleza, le apuestan con mucho esfuerzo al destino de sus

futuras generaciones.

Summary

Proposal o f documentary format, to support o f the social concept o f the Katanzama

school, appreciating another vision o f the world focused not only on the referent o f the

educational system o f the Arhuaca community, in which underlies a common interest for the

sake o f the survival o f culture, but especially in the daily life o f children attending school and the

real support o f families operating in unity. These good people are limited in material things but

rich in spiritual values. All this happens near the river Don Diego and Don Dieguito in the Sierra

Nevada o f Santa Marta, where they survive at the mercy o f nature.

7

Introducción

En noveno semestre tomé una materia llamada Teoría del Estado. En una clase estando

concentrada en la cátedra magistral del profesor, llamó mi atención una alumna que no era del

común en el contexto universitario, teniendo en cuenta el referente indígena de su indumentaria

que no obstante llamó mi atención por la forma de proyectar su imagen, en primera instancia a

mí no me decía nada en concreto sobre su etnia. Durante las clases de esta asignatura, tenía

mucha curiosidad por conocer algo de este personaje, pues me imaginaba que podía tener una

historia interesante que contar, por lo demás me parecía admirable que en el ambiente estudiantil

javeriano, sin más ni menos, hiciera eco de su raíz.

Una sana curiosidad me empujó a la determinación, así que decidí acercarme a esta

alumna; como era de esperar, en un comienzo no lograba que dijera nada, pero en una ocasión

tuve la oportunidad de abordarla y en medio de una agradable conversación me dio su nombre:

Atil Gunnawia (Madre Tierra) Vívian Mifflin Villafaña, me habló con mucha emoción de su

madre, me dijo que se llamaba Ángela Paulina Izquierdo Chaparro, así como de su padre,

Danilo Villafaña Torres, me aclaró que su etnia indígena era la Arhuaca, que cuenta con mucha

familia, uno de sus tíos es Amado Villafaña, uno de los directores que más admiro, pues en su

condición de líder indígena hace documentales y películas acerca de su cultura, con un trasfondo

impresionante y material archivo que solo alguien como él puede tener.

Sin embargo, debo decir que esto no fue lo que más me gusto, cuando Atil comentó que

su madre dictaba clase a niños arhuacos, conecté mi enfoque de propósito en la vida, que es dar

clase a niños y universitarios como meta en mi futuro, pero nunca imaginé que pudiera ser algo

tan mágico, que me transporto imaginariamente a una película en mi cabeza, tal vez fue su

manera de hablar y el arraigo a su comunidad indígena, en ese entonces, me surgió la idea de

8

hacer una tesis de grado sobre algo que era todo un misterio pero que por lo mismo, en todo caso

llamaba poderosamente la atención, parecía increíble que habiendo estado semestres enteros

buscando un tema, por fin, después de dos años llega la historia para mostrar en un documental,

referente a cómo la idea de Paulina Izquierdo, madre de Atil, se cristalizó en un colegio de

nombre Tirumake en su finca dando clases bajo un árbol en un comienzo a 6 niños, logra darle

forma al colegio Katanzama que hoy en día funciona frente al mar con más de 70 niños.

Hay que destacar, que al interior de la comunidad indígena Arhuaca, subyace

prioritariamente un particular interés por la pervivencia de su cultura fundamentado

especialmente en el lenguaje y el territorio, en el actual contexto de la comunidad de familias

indígenas de Katanzama, ubicado en cercanías del río Don Diego y Don Dieguito en la Sierra

Nevada de Santa Marta, la comunidad trabaja unida porque los niños progresen y se fortalezcan

en su preparación integral, mediante un sistema educativo, que privilegia la enseñanza en valores

culturales, han estado en riesgo, a lo largo de la evolución de su historia de manera que la

comunidad se ha preocupado por consolidar una formación integral en la que prevalece el

aprendizaje sobre su historia y costumbres, que por tradición es transferida entre generaciones

por los Mamos.

Esta forma de Comunicación Social que bajo los lineamiento de la academia, en este

escenario, se fundamenta al interior de la cultura Arhuaca, busca con la narración en formato

documental la percepción de un sentimiento de respeto por esta comunidad que le encuentra

sentido a todo, a través de imágenes que refieren rasgos de espontaneidad, felicidad e inocencia

de los niños de este colectivo, que nos permite apreciar un mundo distinto, a través de vivencias

del cotidiano de las peripecias de los niños para poder asistir a su colegio; algunos deben librar

grandes distancias del vasto territorio atravesar varios ríos y desafiar el peligro de los riscos.

9

Se trata de un mundo en el que desde nuestra lejana perspectiva occidental sería

imposible habitar, habida cuenta que para nuestro pensamiento, la superfluidad derivada del

menor esfuerzo que representan el confort y el consumismo, son sinónimos de realización o

queja por su ausencia.

Abordar el tema desde el campo audiovisual de la comunicación social, el contenido de

este relato audiovisual, constituye una posibilidad de documentar y visibilizar una muestra de la

población indígena colombiana, que pese a las limitaciones y a la falta de oportunidades, avanza,

identificada con su forma de vida, sus costumbres y valores ancestrales. Como se ve reflejado en

los niños, la comunidad se moviliza y progresa en pos de la inclusión, formación y

fortalecimiento de tan importantes promesas del futuro para que garanticen la perseverancia y el

alcancen sus propios objetivos personales en el largo plazo.

Personajes naturales como Eminso, Leydi la madre de Eminso, Ángela Paulina Izquierdo,

promotora del colegio, el líder Wilfrido Izquierdo y otros niños, contribuyen con el

enriquecimiento de la narrativa para lograr la percepción del espectador y mantener su interés

por el relato sobre el colegio en Katanzama un territorio pleno de exuberante naturaleza y

biodiversidad.

Este centro de enseñanza se ha convertido en algo muy importante para la comunidad no

solo para que a futuro sus hijos puedan liderar la defensa de su territorio sino también para que

estén fortalecidos para afrontar la vida.

Como lo planteaba el visionario Dziga Vertov, del cine-ojo, la narrativa está conformada

por extractos de la realidad para que una vez construida y estructurada se pueda comunicar en el

género audiovisual sobre algunas manifestaciones de esta cultura, en lo que tiene que ver con el

apoyo y acompañamiento de las familias a los hijos que tienen la oportunidad de asistir al

10

colegio. Se busca contribuir en hacer visible la comunidad indígena Arhuaca de Katanzama

enfocada en la posible percepción de su aspecto familiar y humano, se busca así mismo

sensibilizar al espectador en lo que tiene que ver con el propósito de la comunidad respecto a

este sistema de supervivencia cultural, alrededor del establecimiento educativo Katanzama.

Resulta interesante articular la idea de Paulina Izquierdo, para poner al alcance de estas

familias la educación de algunos de sus hijos, con la percepción de unidad e identidad, que

caracteriza la cotidianidad, el verdadero alcance del proyecto del colegio como tal en la realidad,

es llevar educación al contexto de su hábitat, para no exponer a los pequeños a las escuelas del

colectivo urbano, evitando así mismo, que como lo expresan en la comunidad, se olviden de sus

orígenes y propósitos como consecuencia de sumergirlos en un medio diferente, lo cual se

traduce en una limitación en el avance del aprendizaje en su lengua de su historia y de sus

propios valores culturales.

Para algunos de los niños que asisten al colegio Katanzama, la educación hace parte

importante de su cotidianidad, dentro del proceso que los prepara para la vida en sus

comunidades, reciben educación académica respetando la lengua, considerada uno de los pilares

de la cultura, igualmente aprenden el español y se conserva la esencia, la pertenencia, la cultura,

la identidad, los valores, de acuerdo con sus costumbres ancestrales.

La palabra ancestral proviene del latín pero a partir del francés. Su raíz procede del francés antiguo

ancestre, actualmente ancetre cuyo significado es ancestro. Se considera que la formación de este

vocablo se debe a haberse desprendido de la forma culta antecessor, antecessoris, eliminando la e-

del prefijo ante-, asimilando y cayendo luego la t-, y pasando del sufijo -or a -trum (sufijo

instrumental). La raíz de este término corresponde al verbo cedo, cedere, cessi, cessum que

significa ir, marchar, andar, irse. El sufijo -al, por su parte, marca relación - pertenencia. Puede

considerarse, de este modo, que el concepto original de este vocablo es perteneciente o lo que

pertenece al que ha marchado antes, o que andado delante de uno (DiccionarioActual, 2017).

Para el capítulo 4, “Modos del desarrollo del tema”, fue preciso mi traslado a la Sierra

habida cuenta de la temática del documental sobre Katanzama y apartes de su colectivo de

comunidades indígenas, de cara a la necesidad de observar sobre el contexto, para levantar la

información y en primera instancia, para tejer las ideas sobre las tomas y el material de apoyo,

sobre el propio escenario de la propuesta. Labor que no fue imposible pero sí difícil y

complicada pero que a la final, solo dejó lo rescatable de la vivencia y la experiencia a futuro.

En el capítulo 5, “Fundamentación”, trae a colación una normatividad que impulsa al

avance de reflexión y debate dado sobre la educación de las etnias y la contribución de estas

comunidades en la reparación del daño ambiental; se pretende dejar con el documental una

percepción de alternativa respecto de la relación establecida con la naturaleza.

En el capítulo 6, “Cultura en Riesgo”, se hace una reflexión sobre la importancia del

beneficio de la formación académica integral de las futuras generaciones para que fortalecidas en

sus propios valores, enfrenten el mundo real en el que persiste un latente riesgo de la pervivencia

de valores, que ellos deben preservar.

En el capítulo 7. “Niños”, su aprendizaje con la transmisión de conocimiento entre

generaciones con el ejemplo, apoyo y acompañamiento familiar, como producto de un compartir

de labores, manteniendo democráticas condiciones de competencia.

El capítulo 8, “Escuela” imparte educación a los niños en la comunidad de acuerdo con

lineamientos del Ministerio de Educación anteponiendo el conocimiento de su cultura a la

formación académica occidental

El capítulo 9, “Niños Escuela”, los niños deben reafirmar sus valores en especial la

lengua de origen, actualmente se debate el Sistema Educativo Indígena Propio.

11

12

Objetivo General

Producción y realización de un documental, que relate en imágenes, apartes del origen y

la actualidad del colegio Katanzama, a través del cotidiano especialmente de los niños, que

asisten apoyados por la comunidad y sus familias, la propuesta comienza con la visibilización del

componente social del proceso educativo, encausado a los fines de pervivencia de la cultura

Arhuaca.

13

Objetivos específicos

- Realizar un documental en el que pueda compilar información a partir de la realización

de entrevistas a distintos representantes de la cultura Arhuaca, voceros de los valores y

tradiciones incluyendo personajes del cotidiano.

- Mostrar que el modelo crítico reflexivo de educación en la que predomina la cultura de la

etnia es un medio para la pervivencia de la cultura.

- Acercar al cotidiano especialmente natural y espontáneo de niños de algunas familias de

la comunidad indígena Arhuaca de Katanzama como es el caso de Eminso, para apreciar

y tener alguna lectura sobre aspectos de sus vidas.

- Dejar un mensaje, con la idea que aunque cada uno de nosotros seamos indígenas o no,

tenemos un deber con la madre naturaleza, que todos debemos ser conscientes de esta

realidad, de esta manera vamos a poder vivir en un mundo distinto, con una nueva

humanidad; una nueva humanidad desde la visión de las comunidades indígenas que a

partir del proceso educativo de los niños, busca la pervivencia de su cultura ancestral de

enfoque conservacionista, que propongo en el documental.

14

Me inspiro profundamente lo que Atil cuenta, refiere que su mamá, Ángela Paulina

Izquierdo, tenía por costumbre leer bajo la sombra de un árbol frente a su casa cerca del río Don

Diego. En alguna ocasión un día de tantos, de repente se vio rodeada por un curioso grupo de

niños que desafiando la creciente del río, cruzaron desde la otra orilla para conocerla.

Entusiasmada, esta buena mujer, los invita a leerles siempre que quieran escuchar buenas

historias. Narra Atil, que el rumor de una madre lectora hizo eco por entre la selva rápidamente.

Las ganas de aprender y las tiernas circunstancias de los asistentes, que con el correr del tiempo

fueron aumentando, conmovieron a Paulina Izquierdo, quien apoyada por su esposo Danilo

Villafaña Torres, dio comienzo a paso firme, a la creación de un verdadero espacio de

aprendizaje para los niños, en ese entonces iniciaron el colegio en su finca con el nombre de

Tirumake que significa: “Tejer ideas”.

Sin embargo, cuenta Atil, debido a los riesgos que enfrentan los infantes por las largas

horas de recorrido especialmente a la hora de retornar a sus hogares, temía que algunos no

regresaran. Así mismo, cuenta, que tropezó en otros casos, con la decisión de algunos padres que

rechazan su ideal, negándose la oportunidad para sus hijos por considerar que son necesarios

para apoyar las labores del campo.

Capítulo 1. Atil cuenta

15

Una profunda reflexión a partir de mi experiencia de vida, en lo personal, de mi

educación, desde el enfoque establecido tanto en las instituciones educativas como al interior de

las familias, dependiente de los resultados reflejados en las notas, que parecían tener el rótulo

“según mis calificaciones seré juzgada por todos”, con este sistema se deja de lado la

importancia del tema de la inteligencia emocional, en el sentido, en el que por mejor estudiante

que se pueda ser, el no tener el carácter y los valores que fundamenten la complicada

cotidianidad, compartida con otras personas, se torna en una situación nada constructiva que

fácilmente puede conducir por un difícil sendero de inseguridades y rechazos que cierra o

dificulta oportunidades, por no saberse proyectar en un mundo lleno de agresividad, porque se

genera un trasfondo de categorizaciones sin fundamentos bien estructurados, entre las que se

establecen diferencias por considerar a unos mejores que otros, de acuerdo con una

jerarquización de competencias, que se pueden tener superadas, pero no se sabe cómo aplicarlas,

porque las experiencias se adquieren sobre la marcha.

De manera personal, fui descubriendo que yo también tenía que superar debilidades, que

al pasar el tiempo representaron inconvenientes especialmente en la universidad donde una

persona sin prevenciones puede encontrarse con experiencias bien fuertes. Con el transcurso del

tiempo, en la práctica estudiantil se evidencia que la pelea no se debe dar solo a nivel de

promedio académico. Justamente viajando por el mundo percibí que debe existir ante todo una

formación integral que fortalezca la personalidad para enfrentar todo un universo que en la

medida que se descubre, puede ser bien hostil y empeora si no se está bien preparado para

enfrentarlo con base en lo que yo conozco en principio como “inteligencia emocional”. La

sicóloga Natalia Consuegra la define en su libro Diccionario de Psicología (2004) como:

Capítulo 2. Mi propia reflexión y motivación

16

La inteligencia emocional es la capacidad para reconocer sentimientos propios y ajenos, y la

habilidad para manejarlos. El término fue popularizado por Daniel Goleman, con su célebre libro:

Emotional Intelligence, publicado en 1995. Goleman estima que la inteligencia emocional se puede

organizar entorno a cinco capacidades: conocer las emociones y sentimientos propios, manejarlos,

reconocerlos, crear la propia motivación, y gestionar las relaciones (pág. 161).

Precisamente este sentimiento es el que me lleva a considerar una reflexión sobre la

importancia del valor espiritual de la cultura Arhuaca así como su constante silencio. En la

cultura occidental no nos enseñan a escuchar y siempre nos apresuramos a responder.

La educación a mi parecer, debiera fundamentarse en valores bien entendidos para forjar

el carácter, no categorizando con una calificación posiblemente injusta o valorada desde una

óptica subjetiva, por el contrario, pienso que se debe entender y apoyar al estudiante, utilizando

una metodología que lo oriente para guiarlo, de acuerdo sus gustos y fortalezas, para alentarlo en

su crecimiento personal trabajando en aceptar y superar sus debilidades.

La cultura occidental, desde mi punto de vista, convive con un sistema de fuerte y

sostenida competencia muchas veces malsana o desleal, dependemos de una categorización en el

Icfes para acceder a la universidad, tengo recuerdos de aulas traducidas en escenarios de guerra

en las que la actitud de un profesor o la fatalidad de la aplicación de una calificación puede

destrozar o subirle el ego a una persona con una nota que nada tiene que ver a la hora de vivir

experiencias de vida o de trabajo.

Como ya había manifestado tuve la suerte de conocer a Vivian Villafaña, estudiante de

Ciencia Política de la Pontificia Universidad Javeriana, visitar a su familia cambió en parte mi

visión sobre la vida en un mejor sentido, encontré que en su entorno, en la comunidad indígena,

el juego de la vida no se trataba de una competencia sino de ser competente, en lo personal deje

de lado la preocupación por la exigencia de una calificación, academicamente, me iba incluso

17

mejor, en complemento empecé a trabajar todos los días en fortalecer mi parte espiritual y

psicológica, para disfrutar de la existencia en paz y armonía, así mismo, empecé a cambiar mi

percepción por la naturaleza, esperando encontrar tranquilidad y lo más importante, me he

propuesto encontrar un real sentido en mi vida, pues una lucha constante de preocupación por

todo, no deja disfrutar los momentos realmente importantes.

La única idea que tenía fija en mi pensamiento, era graduarme, seguir estudiando y

trabajar para mantenerme vigente en la voraz competencia, pero realmente ¿es desde un inicio

que se me metió eso en el chip? ese no era el buen sentido de mi vida, no, esta comunidad puede

no solo enseñarnos a ser una mejor persona conciliada con la madre naturaleza y con los demás,

esto ayuda y fortalecer la tranquilidad con nosotros mismos, precisamente para estar bien con los

demás.

18

De cara a esta que prometía ser una gran historia, consideré que la narrativa en torno al

origen en Tirumake y actualidad del colegio Katanzama, por difícil que resultara su realización,

debía ser relatada con un espíritu esperanzador en un documental, reflejo de un real sentido de

misión cultural, inherente en la visión inocente y entretenida de los niños, que cautivan e invitan

a participar de la aventura de su cotidiano hacia la senda de su destino académico, a través de

bellos y largos parajes donde predomina el magnífico espectáculo, conformado por una

combinación de río, mar, selva, con una inmensa riqueza natural. Qué mejor que los niños que

inspiraron este gran proyecto relaten su historia.

En la academia se aprende que el grado de comunicatividad del documental capta la

atención desde un comienzo introductorio que mantiene atento al espectador, lo llena de

expectativa para querer saber, más sobre la narrativa. Como bien lo afirma el crítico de cine Bill

Nichols (1977) “El documental representa el mundo de la responsabilidad individual y la acción

social, el sentido común y la razón del día a día” (pág. 50).

Capítulo 3. Invitación a participar de una aventura

19

El documental Moving Forward (2011), del director Peter Joseph, permite interiorizar

hacia una mirada profunda del mundo a través de la representación o exposición permitiendo

reedificar la argumentación crítica que propone. Este director nos aproxima a contextos reales

familiares y característicos que nos permiten acceder a nuestra realidad social del Siglo XXI. En

el caso de Moving Forward, se hace una representación exponiendo un hecho a través de

narraciones concretas de una cuestión crítica con la intencionalidad de persuadir y generar crítica

y opinión.

La eterna noche de las doce lunas, este documental de la directora Priscila Padilla

permite conocer aspectos de una de nuestras culturas más importantes, la Wayuu. Teniendo en

cuenta que mi documental es sobre el tema de una etnia indígena, me ilustró en cómo podría

desarrollar mejor una escaleta narrativa adecuada para mi tesis.

Camino a la escuela, narra la historia de familias en distintos lugares del mundo, historias

cotidianas independientes. Es un hermoso documental del director Pascal Plisson, pues

demuestra las condiciones tan complicadas que deben pasar los niños protagonistas. El mensaje

es claro, incluso desde el inicio del documental, nos deja una reflexión que a lo largo del

producto sigue alimentándose de pensamientos resilientes.

Capítulo 4. Referentes

20

Ha hecho parte del desarrollo de los contenidos en este documental la observación y

experiencia directa con la realidad de la comunidad, siempre la miré desde su contexto, desde

esta forma de aproximación, quise hallar algo diferente en cada lugar, en cada comentario de sus

habitantes, lo que encontré es que se perciben como una sola unidad. Busqué dentro de su

cotidiana existencia algún indicativo que me llevara hacia el origen de dónde pudieran surgir las

historias que necesitaba consecuentes con esa unidad; la idea era hacer un relato audiovisual que

además diera cuenta del concepto social que involucra su característico interés por la

pervivencia de la cultura Arhuaca en el asentamiento de Katanzama y por otro lado la manifiesta

importancia o pertinencia de fundamentar la preservación de su identidad desde el proceso

educativo integral de las futuras generaciones de su comunidad, que lo encierra todo en

sincronía con sus espacios naturales, la Sierra, los bosques, los caminos que han trazado de tanto

andar, los ríos y montañas, los animales, el mar, muchos cuentos tendría que encontrar para

poderlos contar alrededor de auténticas experiencias de vida de los actores naturales que las

habitan.

La forma en que se llegó a este tema fue viajando al sitio para ver la realidad del

contexto, compartiendo con algunas personas de las familias, el trato con ellos me permitió la

observación en la comunidad, esta experiencia y la valiosa ilustración de personajes

conocedores como es el caso del líder Wilfrido Izquierdo, condujeron a la propuesta de abordar

el tema desde el campo audiovisual de la comunicación social para mostrar de alguna manera,

una faceta importante para esta población que a pesar de lo que se pueda interpretar como

limitaciones en algunos aspectos materiales y a la falta de futuras oportunidades como las que

plantean respecto a la educación y el trabajo, estimulan a sus hijos para que superen a los padres

Capítulo 5. Modos del desarrollo del tema

21

que no estudiaron y salgan adelante, se puso especial énfasis en este empeño de mostrar apartes

del contexto educativo, a raíz del relato sobre el colegio Katanzama que inició con escasos

alumnos en Tirumake donde comenzó el proyecto educativo, de una población importante de la

comunidad, representada en los niños, con el objeto de posibilitar un apoyo para hacerlos

visibles, en esta importante faceta de la comunidad, la producción del documental, permite

comunicar apartes representativos de su actual situación que dan cuenta de la pervivencia de su

cultura precisamente a través del proceso educativo de sus hijos, que por ser vivencial, puesto

que va de la mano con el cotidiano de las familias de la comunidad del colegio, el sistema se

identifica plenamente con sus costumbres, con sus valores ancestrales y como se ve reflejado en

los niños, todo en unidad, se moviliza en pos de la formación y fortalecimiento de las promesas

del futuro a fin que logren sus objetivos a largo plazo.

En primer lugar organicé los temas respecto a la cultura, lo que afecta a la comunidad

especialmente a los niños para que acudan al colegio, vi referentes audiovisuales para ir

conformando algunas ideas. Ya sobre el proceso hice entrevistas, revisé material audiovisual,

pase un tiempo con la comunidad en primera instancia por navidad y finales de año 2016, es de

anotar que era la primera vez en mi vida que pasaba la navidad lejos de mis seres más queridos,

pero este primer trabajo de campo fue primordial para abrir canales de comunicación y

cooperación.

El contexto cultural como tal, hace referencia al colectivo indígena Arhuaco que habita

en aldeas del asentamientos de Katanzama que están muy distantes entre sí; están conformadas

por grupos sociales identificados por humanas características indígenas comunitarias; están

integradas a su medio de naturaleza; mantienen la necesaria armonía con tranquilidad equilibrio

y sentido común, para subsistir, proyectar, criar y educar con pensamiento crítico a sus futuras

22

generaciones y así transcurre su vida en la Sierra Nevada de Santa Marta, de acuerdo con sus

costumbres y tradiciones conservacionistas de respeto a la naturaleza y su orden que les es

inherente, en zonas circundantes al valle del río Don Diego y Don Dieguito, que llegan al mar .

Aquí me permito destacar mi observación respecto al sentido común y subsistencia,

cuando estaba preparando mi regreso a Bogotá en este primer viaje a la Sierra, me pico en una

pierna una enorme araña que posteriormente dijeron que había sido una tarántula, en un primer

instante perdí la noción de la realidad, creí que hasta ahí había llegado mi destino en este mundo,

a mi pedido, desde alguna ubicación se logró la comunicación por celular con mi mamá, ella

muy preocupada pretendía que me llevaran a una clínica, finalmente la tranquilizaron los

indígenas, que tienen mucha sabiduría, puesto que normalmente viven a merced de la naturaleza

y saben qué hacer en esos casos, aplican sus propias medicinas curativas, al poco tiempo yo

estaba recuperada.

Con base en la primera información recolectada, consideré que ya estaba lista para

comenzar a grabar el documental, así que hice en Enero de 2017 un segundo viaje a la Sierra con

mi equipo para lograr en poco tiempo e intenso trabajo, recolectar la mayor cantidad posible de

material.

Con el mismo objetivo expuesto posteriormente tuve que hacer un tercer viaje a

comienzos de mayo de 2017 con mi equipo para recolectar necesario material de apoyo y otras

tomas que faltaban.

Como conclusión de este capítulo, debo manifestar que no obstante mi propuesta de un

producto de contenido social como trabajo de grado vale todo el esfuerzo en costos, compromiso

y terrible preocupación, dada más que todo la limitación de equipo para edición, la experiencia

para mí fue demasiado fuerte, en muchas ocasione sentí que se salía de las manos, por decirlo de

23

alguna manera. Para abarcar la magnitud de lo que significa mi anterior planteamiento, en

primera instancia, esta afirmación tiene diferentes connotaciones que no vienen al caso, pero que

de alguna manera ayudan porque si quiero dejar plasmado, que a la hora de la verdad, el peso de

semejante responsabilidad posiblemente en principio bastante ambiciosa, no se corresponde con

las serias dificultades del complicado acceso a la zona, - con la puntualizada responsabilidad de

los equipos de Ático, que aclaro, se entregaron a satisfacción - carente de servicios de agua

potable, luz eléctrica y comunicaciones, todos importantes a la hora de la realización del trabajo,

teniendo además la responsabilidad de mi equipo humano de fotografía y sonido. Con un fuerte

temporal en contra, la lluvia impidió largas horas productivas de trabajo, queda por lo demás el

duro aprendizaje de trabajar con los niños, independientemente entre otras, de las limitaciones de

tiempo del equipo, los infantiles actores naturales que en algunos casos ni hablaban español solo

quieren usar todo su derecho a curiosear y jugar, nada que hacer.

Igual como lo dije antes metida en gastos y con la responsabilidad del resultado a cuestas,

solo me permitiré quedarme con los mejores sentimientos de gratitud afecto y respeto por una

comunidad afectuosa y colaboradora, de la que me quedan los mejores recuerdos y las ganas de

retornar a verlos, no hay como corresponder a tanta bondad y generosidad, en medio de tantas

limitaciones, en un escenario que me cambió la visión de vida en muchos sentidos y me impulsó

en mi crecimiento personal. Obviamente queda todo el aprendizaje que deja tamaña experiencia,

de la superación de dificultades en aras de corresponder de cara a las implicaciones de la

responsabilidad de un compromiso tan grande.

24

Con el presente trabajo del documental Katanzama el espectador aumenta su grado de

conocimiento sobre la cultura Arhuaca, gracias a esta narrativa. Algunos testimonios, los sonidos

e imágenes representan extractos de la realidad a fin de contribuir en difundir apartes de sus

costumbres y tradiciones en el cotidiano educativo, de futuras generaciones del que se pueden

rescatar los valores necesarios para preservar su identidad y para que crezcan fortalecidas de

manera que puedan enfrentar el mundo, como personas que van a formar parte de una sociedad,

ya sea dentro o fuera de su territorio de origen y para cumplir los objetivos de sus comunidades

respecto a la conservación de territorio ancestral, su historia, sus costumbres y sus tradiciones.

A partir del trabajo logrado en mis tres viajes a la Sierra específicamente a las sedes de

los centros educativos Tirumake y Katanzama, sitios de mi proyectado documental, logre

recolectar buena información entre familias y colaboradores de las comunidades, entre esas

fuentes, prima por su importancia, la de, Wildffido Izquierdo (Líder de linaje de los Mamos muy

interesado en el tema educativo) quien instruye desde su cotidianidad y vivencia, con el relato

recibido de sus ancestros conectando también el presente y proyectándose a futuro con el

sistema educativo referido a Katanzama.

La Ley 115 de 1994 del Ministerio de Educación y su Decreto Reglamentario 804 de

1995 constituyen el marco legal de la educación para el desarrollo de las culturas étnicas

teniendo en cuenta el bilingüismo y las características que tradicionalmente los identifican. El

Artículo 7, de la Constitución Nacional, citado en la Ley 115 afirma que “el plan de vida es una

reflexión que nace de las necesidades particulares de cada una de las comunidades,

fundamentada en su territorio, identidad, cosmovisión, usos y costumbres en un marco de

interculturalidad” (Constitución Nacional en Ministerio de Educación, 1994, pág. 4).

Capítulo 6. Fundamentado n

25

(2011 Apróx)

Marquetalia, (1965 Apróx)

Sewiaka( 2010)

(1978 Apróx)

(1998 Apróx)

Katansama

a Sede PNN de Colombia -Don Diego Sector La LengüetaPericoAguao

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Seykwanamake(2003 Apróx)

JiwaBunkwimake(1983 Apróx)

Ati Gumake(1973 Apróx)

JiwataUmandita(1985 Apróx)

Sector de la Lengüeta O Zona

CamiPobladoCampesinoCampesina

Área PNN SNSM

Asentamiento# Sede PNN de Colombia

\<ogui investigado

Asentamiento Ika InvestigadoW Poblado Kogui

O Poblado Ika

Zona Kogu

Zona IkaTaminaka - A. Campesino

1 * Investigado(S. XVII Apróx)

Figura 1. Mapa de distribución demográfica de La Lengüeta, SNSM, de 1972 - Actualidad.Tomado de: Los sentidos del agua en el Sector de La Lengüeta, PNN Sierra Nevada de Santa Marta. 2014. PorDaniel Rodríguez Osorio

La Revista Semana Sostenible (2016), en su artículo Indígenas de la Sierra Nevada piden

modificar consultas previas, afirma que:

“El historiador Pablo Duque Cañas explica que esta delimitación territorial es una serie de

“líneas imaginarias llamadas ‘negras’ o de ‘origen’ que conectan radialmente los sitios

sagrados con el Pico Bolívar -cerro Gonawindúa- para garantizar el flujo de las fuerzas

espirituales que mantienen el equilibrio del mundo” (pág. 25).

Para la puesta en marcha de la realización del documental conté con la aprobación del

Mamo Camilo Izquierdo, quien decide sobre esos temas y no obstante fue muy difícil,

26

amablemente nos respondió algunas preguntas. Como ya se había indicado, Katanzama

corresponde a un asentamiento, en un sector que da al mar, en cercanías del Río Don Diego y

Don Dieguito.

La Unidad de Planeación Minera (UPME) realizó un informe en 2011 llamado Perfil

etnoambiental de las comunidades indígenas en zonas carboníferas y estrategia para el

desarrollo de proyectos carboníferos en estas zonas, en el que afirma que:

Los indígenas también pueden ser identificados en áreas geográficas particulares por la presencia

en grados variables con distintas características:

- Una relación cercana con territorios ancestrales y recursos naturales en el área.

- Auto identificación e identificación por otros como miembros de un grupo cultural distintivo.

- Un dialecto indígena que es por lo general diferente del idioma nacional.

- Presencia de instituciones tradicionales, sociales y políticas.

- Las actividades económicas predominantemente orientadas a la subsistencia.

En general, se observaron las anteriores características enumeradas por el Ministerio del

Interior y se puede apreciar fácilmente en el mapa de situación geográfica y en documental que

este territorio es generoso en agua, aspecto enriquecedor del entorno, la comunidad es consciente

que en su calidad de recurso limitado debe ser protegido y cabría articular el tema, con el proceso

educativo de las nuevas generaciones con el objeto de perseverar en la pervivencia de los

valores de la cultura Arhuaca que tiene importante fundamento en el Iku como lengua de origen

y en el territorio.

La Constitución Política de 1991 reconoció como patrimonio de la nación la diversidad étnica y

cultural del país, abriendo las puertas para que los diversos pueblos logren una autonomía que les

permita, entre otras, proponer modelos de educación propia acordes con su forma de vida

(Constitución Nacional en Ministerio de Educación, 1994, pág. 4).

27

El UPME (2011) afirma también que:

Algunos grupos indígenas que conservan su lengua, tradiciones y creencias no conciben una

existencia separada de su comunidad. El reconocimiento de los derechos fundamentales del

individuo, respetando sus concepciones como aquella que no admite una perspectiva individualista

de la persona humana (pág. 50).

Dentro de los lineamientos de la cultura Arhuaca priman las directrices conservacionistas

de sus autoridades espirituales que denominan Mamos, dentro de una filosofa de equilibrio y

retribución por todo lo que nos da esta misma naturaleza que siempre ha sido pródiga con el ser

humano. La espiritualidad de los Mamos y el concepto que ellos manejan con el referente de

pagamentos, se constituyen así mismo como intermediarios en entre el territorio y los seres

humanos que propician el desequilibrio del orden natural con las consecuentes calamidades.

Como conclusión de este apartado se puede determinar que, de acuerdo con estos datos,

no obstante las leyes colombianas que se proyectaron para proteger a las comunidades indígenas,

en la praxis hay que desarrollar efectivos mecanismos que permitan la reflexión y el debate en

las actuales circunstancias globales del daño ambiental. Así que cabe formular un llamado de

atención a la conciencia colectiva a re-formular su percepción y actuación de cara a la relación

que hemos establecido con la naturaleza.

Este documental busca presentar una forma alternativa en la que esta comunidad se

relaciona con la naturaleza y busca preservar la pervivencia de éstos conocimientos y prácticas a

través de la educación, con el fin de exponer posibles, alternativas renovadoras al sistema

moderno en donde predomina la relación violenta y destructiva con la naturaleza; en su libro Del

hacha al chip (1995), James Burke y Robert Ornstein, “los fabricantes de hachas”, refieren que

con la evolución, el desarrollo del conocimiento científico se traduce en negativos efectos sobre

28

naturaleza, que aun cuando la han despojado de tantos recursos, siempre provee de todo lo

necesario para subsistir.

29

El asentamiento Arhuaco de Katanzama, lugar central en el que se desarrolla la narrativa

documental que presento, no se puede sustraer a los riesgos que corren los pueblos indígenas que

a lo largo de evolución histórica colombiana han estado expuestos por varios actores

institucionales e ilegales al desplazamiento, al despojo de sus territorios, a la vulneración de

mínimos derechos constitucionales. Es un común denominador para las comunidades con las que

tuve contacto, en términos que la madre tierra, es un concepto que les fortalece su sentido de

vida y arraigo cultural, como el mismo concepto lo indica, se consideran acogidos por ella que

los provee de lo necesario para sobrevivir.

Como se refleja en el texto, Comunidades indígenas en Colombia, presentado por el

ACNUR (2011) en donde afirma que “el ingreso de la orden religiosa de los Capuchinos en el

siglo XVIII tuvo un fuerte impacto en su doctrina. Ahora bien, debido a procesos de

reivindicación étnica, el pueblo Arhuaco logró expulsarla en 1980” (pág. 1).

En diferentes épocas la comunidad se ha visto afectada por diferentes grupos armados

ilegales:

Esta comunidad ha sido víctima, desde el Siglo XX, de actos violentos por parte de grupos armados

ilegales, al igual que de la explotación de sus recursos naturales y el uso a la fuerza de sus

corredores estratégicos. Todo ello ha implicado una fuerte desintegración cultural del pueblo,

manifestada en el debilitamiento de sus prácticas culturales y el detrimento de la espiritualidad. Sin

embargo, la constante lucha por la protección y reivindicación de la Sierra Nevada ha permitido

que se adelante una relación de cooperación con los otros pueblos indígenas con quienes comparte

el territorio, facilitando la permanencia en sus tierras sagradas (ACNUR, 2011, pág. 1).

Los asesinatos y las desapariciones también han sido una constante entre este grupo

Capítulo 7. Cultura en riesgo

indígena:

30

Entre el año 2003 y 2008, 12 miembros del grupo indígena fueron asesinados, 2 fueron

desaparecidos, 2 fueron utilizados como escudo humano y 2 más sufrieron lesiones personales.

Igualmente, 2,509indígenas fueron víctimas del desplazamiento forzado en el mismo período, la

mayoría proveniente de Valledupar (1,128 desplazados), Riohacha (664 indígenas), Pueblo Bello

(319 personas) y Santa Marta (282 desplazados) (ACNUR, 2011, pág. 1).

Entre otros, uno de los objetivos que se persiguen con el documental es lograr que se

perciba por parte del público,

31

la importancia de rescatar de esta comunidad vulnerable y visualizar desde el campo

audiovisual de la comunicación social, que pese a la limitaciones (en cosas materiales que de

tenerlas posiblemente les facilitarían su cotidiano) y a la falta de oportunidades, avanza,

identificada con sus valores ancestrales, se moviliza y progresa en pos de la inclusión, formación

y fortalecimiento de sus hijos, importantes promesas del futuro para asegurar la perseverancia de

su cultura y con algún grado de formación que no han tenido la mayoría de sus padres, alcancen

sus propios objetivos a largo plazo.

Su territorio ancestral es un concepto educativo fundamental de identidad para estas

comunidades, por razones de fortalecimiento del arraigo y sentido de pertenencia, de alguna

manera tienen que fomentar su defensa por parte de todas las generaciones posibles a través del

tiempo, para estas comunidades, el territorio no solamente refiere un lugar con límites por todos

sus costados como lo entendemos en occidente, para ellos representa la madre tierra, que los

refuerza en su identidad, pertenencia y pertinencia en su contexto.

Una idea de “progreso” de los pueblos indígenas Arhuacos radica en la posibilidad de

mantener su continuidad a través del tiempo, y una de las garantías básicas de esa continuidad es

precisamente el uso y la conservación de su territorio de su hábitat, amparados por la providencia

espiritual de seres sobrenaturales, con quienes lo comparten. Dicen en las comunidades que las

autoridades que revisten los Mamos en su ancestral conocimiento, los guían con un enfoque

espiritual bajo la premisa, que el orden natural debiera ser inalterable, concepto que difícilmente

pueden articular otros actores interesados en disponer de los recursos naturales de la Sierra.

32

De acuerdo con el anterior concepto refiere Paulina Izquierdo, el colegio Katanzama tuvo

su origen en su finca con el nombre de Tirumake, con la asistencia de escasos alumnos que fue

en aumento, posteriormente, dadas las condiciones de difícil acceso a este lugar lo trasladaron al

sitio en que hoy funciona con el nombre de Katanzama cerca del mar.

Lo expuesto anteriormente, se puede resumir en la importancia del beneficio de la

formación académica integral que persigue preparar a las futuras generaciones para que crezcan

fortalecidas en sus propios valores, para enfrentar el mundo real como personas que van a formar

parte de una sociedad ya sea dentro o fuera de su contexto de origen y para los fines específicos

que persiguen sus comunidades respecto al latente riesgo de la pervivencia de valores,

costumbres, historia y territorio que ellos mismos deben preservar, razón por la que se integra la

educación de su cultura ancestral con la occidental por benéficas razones de mutuo conocimiento

en especial por enriquecimiento del intercambio de valores de las diferentes culturas.

33

Del referente conformado por una comunidad de familias arhuacas del asentamiento de

Katanzama que vive por la vertiente norte de la Sierra, cerca de los ríos Don Diego y Don

Dieguito, evidenciado a lo largo del trabajo escrito y plasmado en el documental en variadas

formas propuestas a lo largo del presente trabajo, muchas historias se perciben a partir de

auténticas y espontáneas experiencias de vida de unos niños que en todo su ser manifiestan las

características de su colectivo que los identifican, lo mismo se puede decir del real sentido de

cada sitio de su hábitat, en donde la cotidianidad de la comunidad transcurre en unidad

consecuente con la sincronía de sus espacios naturales, en esta vasta región.

Patrick Morales Thomas hace referencia a este tema en su artículo El Corpus Christi en

Atanquez: identidades diversas en un contexto de reetnización (2000):

Como un juego de espejos, las alteridades se interrogan de manera constante en relación con el

otro: referente fundamental de una identidad construida desde el discurso de la tradición, kogui,

ika, y wiwa - antaño identidades rechazadas - representan hoy el camino de la recuperación, ideal

de una identidad imaginada desde un conjunto de rasgos culturales objetivamente perceptibles -

lengua, vestido, relación equilibrada con el medio ambiente- (pag.28).

Se corresponden con una cultura que ha tenido episodios de riesgo, la comunidad está

empeñada en rescatar su esencia de ser indígena Arhuaco, es lo que quieren para sus

descendientes, por eso hacen el esfuerzo porque los niños se eduquen en su contexto, para

reafirmar la cultura y todo lo que ella encierra a fin que en espíritu y valores sean auténticos

Arhuacos para fortalecerlos, para impulsarlos en el conocimiento de su cultura y de los valores

de la escuela occidental, para reafirmarlos en su pensamiento crítico que los ayude a defenderse

y desempeñarse en la vida para los fines de pervivencia de su cultura y para cumplir sus sueños

particulares, por una parte tienen la guía sobre su historia y cultura, por la transmisión de

Capítulo 8. Niños

34

conocimiento entre generaciones de familia y maestros espirituales para los fines de arraigo de

cara a los propósitos de sus comunidades a futuro.

Del trabajo resultante se evidencia en la narración audiovisual que el aprendizaje en

familia fluye consecuente con el proceso normal del cotidiano transcurrir, compartiendo en

armonía y equilibrio, manteniendo la unidad, participando de la actividad en su contexto, donde

se adelantan labores de tejido, agrícolas y ganaderas. En retribución, se puede apreciar que en

contraprestación del ejemplo de los padres, simultáneamente los niños contribuyen de manera

natural, con el cuidado de sus hermanos, con la recolección de leña y labranza, con el cuidado de

los animales, contribuyen en lo que ellos denominan bastimentos que se puede traducir en

provisión de alimentos con los que además reservan una parte para su colaboracion a la despensa

del colegio.

El documental pretende así mismo relatar en imágenes, uno de los conflictos que enfrenta

el sistema educativo referente acceso al colegio, algunos niños de esta comunidad, no obstante es

tema de leyenda el rápido andar de los indígenas, tienen que superar grandes distancias para

asistir al colegio, este aspecto pone de manifiesto en sus auténticas expresiones, que a cada

indígena le es inherente la importancia de cuidar la naturaleza, puesto que vive a merced de ella.

Sensibiliza a cualquier espectador el hecho que cuando terminan las clases y muchos

niños corren a buscar el abrigo de sus hogares, otros permanecen internos en el colegio,

conmueve el compañerismo, la ayuda mutua entre los niños que se acompañan, se ayudan, se

consuelan, se apoyan unos con otros, así mismo se evidencia que para los niños de esta

comunidad no se aplican horarios establecidos, para ellos todos los días constituyen un

comienzo, su año transcurre con el acontecer de la naturaleza, coincide con su entorno, al que

toman de forma natural las enseñanzas de su vivir, su jugar, un concepto importante es el

35

cuidado y acompañamiento de la familia que les da un soporte interior consecuente de seguridad,

afecto, acompañamiento y apoyo. Aun, cuando se necesita, también los reprenden.

Una buena lección para nosotros los occidentales la recibimos de sus elementales,

sencillas, pero ricas y bondadosas enseñanzas. Son valiosos seres humanos que dibujan, juegan,

aprenden combinado el conocimiento con la espiritualidad, el arte de pintar, cantar, o hacer sus

mochilas y lucir sus atuendos blancos que uniforman y unen, como reflejo de la sencilla pero

bella estética de su comunidad, como muestra de respeto por una tradicional cultura que no

manifiesta mucho apego por lo material.

El alcance en parte de esta narrativa es mostrar los niños que para el caso nacen crecen y

se desarrollan de acuerdo con el modelo vida y el contexto de la comunidad indígena Arhuaca y

diferentes rasgos de la cotidianidad de las familias en su apoyo a la educación de la niñez

acostumbrada a sus actuales condiciones de vida feliz y normal, que se desenvuelven por sus

propios medios.

Tanto las condiciones de acceso al colegio de Katanzama, como las necesidades de

supervivencia, ponen de manifiesto humanas condiciones de un sistema de competencia en el

quehacer diario, que permite mantener democráticas condiciones de igualdad y no de

competencia entre quienes estudian y quienes no asisten al colegio ya sea por propia elección o

por tenerse que dedicar a otras labores no menos importantes como la labranza, la agricultura, el

cuidado de los animales y el de la naturaleza, como corresponde a la comunidad, que persigue

por lo menos la subsistencia y la pervivencia del pueblo que normalmente se expresa en Iku su

propia lengua.

36

La narrativa da cuenta de cómo en las clases, los niños aprenden sus creencias sobre lo

que para ellos constituye La ley de Origen, aprenden sobre la historia y costumbres de la

comunidad, sobre la subsistencia en el territorio. La formación que reciben tiene que ver con el

propósito de sus vidas en comunidad y en valores espirituales, se desenvuelven dentro de un

armonioso estilo de vida familiar, de comunidad, y territorialidad.

El Ministerio de Educación (1994) hace un acercamiento a la definición de la educación

en estas comunidades:

Se entiende por educación para grupos étnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que

integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros

propios y autóctonos Esta educación debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al

proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones (pág. 7).

El documental da cuenta de la pedagogía que se aplica en función de la vida en las

comunidades, y de la pervivencia de la cultura. El ingreso de muchos niños al nivel que les

corresponda está condicionado a la decisión de los padres, en un comienzo se les enseña la

lengua de origen como base del proceso bilingüe cuando se sumergen en el aprendizaje del

castellano.

La educación en los grupos étnicos estará orientada por los principios y fines generales de la

educación establecidos en la presente ley y tendrá en cuenta, además, los criterios de integralidad,

interculturalidad, diversidad lingüística, participación comunitaria, flexibilidad y progresividad.

Tendrá como finalidad afianzar los procesos de identidad, conocimiento, socialización, protección

y uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prácticas comunitarias de organización, uso de las

lenguas vernáculas, formación docente e investigación en todos los ámbitos de la cultura

(Ministerio de Educación, 1994, pág. 14).

Capítulo 9. Escuela

37

En la narrativa se puede notar que los profesores de occidente ya cuentan con la

experiencia y capacidad de comunicarse con la comunidad y su cultura ancestral. Tienen

presente que este sistema antepone la cultura y el contexto al conocimiento occidental. Las

comunidades indígenas Arhuacas han tenido especial cuidado en los términos de concertación

con el Gobierno Nacional, mediante El Decreto 2406 de Junio de 2007 que legaliza el proceso de

debate y concertación de la Política Educativa de los pueblos indígenas de Colombia, del cual

esperan que surja el Sistema Educativo Indígena Propio, fundamentado en la cultura y el

pensamiento de las comunidades.

El Iku es un lenguaje proveniente del chibcha que han logrado mantener para la

pervivencia de la cultura, se habla frecuentemente en su hábitat en familia, en reuniones, algunos

miembros del colectivo necesitan que les traduzcan para comunicarse con occidente. La

población más joven por lo general es bilingüe.

En sus respectivos territorios, la enseñanza de los grupos étnicos con tradición lingüística propia

será bilingüe, tomando como fundamento escolar la lengua materna del respectivo grupo, sin

detrimento de lo dispuesto en el literal c. Del artículo 21 de la presente ley (Ministerio de

Educación, 1994, pág. 7).

El Idioma propio es importante porque así interiorizan el pensamiento de la cultura que

viven a la que pertenecen y por la que luchan por la pervivencia de sus valores les queda una

latente preocupación, en el sentido de no poder sustraerse al auge moderno caracterizado por la

tecnología que está pensada para occidente no aplica en su lenguaje a menos que ellos

desarrollen sus medios de comunicación.

Las posibilidades de educar a los niños fuera del contexto de su territorio, como sería en

un colectivo urbano, no solo puede determinar el olvido de la lengua materna también cabe la

posibilidad que olviden su pertenencia y su cultura, colegios como Katanzama al interior de las

38

comunidades se constituyen en fuentes primarias en Sanción de la pervivencia de la cultura en

una forma sostenida gracias al devenir de las generaciones.

39

Para los niños del colegio de Katanzama no obstante están sometidos a las formales

evaluaciones, los conocimientos académicos no son lo esencial, en su escuela de la vida, lo

realmente importante en la medida en que van creciendo, es su esencia arraigada desde su

crianza, los niños saben de respeto a todos los conceptos de su hábitat, son generosos,

compasivos, competentes, viven a merced de la naturaleza en su providencial entorno en el que

se saben cuidar y defender, la narrativa testimonia este concepto. El ACNUR (2011) afirma:

Ante los procesos de colonización, el pueblo Arhuaco optó, con miras a preservar su espiritualidad

como método de resistencia, por recluirse y encontrar refugio en las partes más altas de la Sierra

Nevada. Sin embargo, el contacto con la arremetida española produjo ciertos cambios culturales

significativos en sus formas de convivir y relacionarse entre sí (pág. 1).

Por este medio audiovisual queda la posibilidad de compartir aspectos del colegio

Katanzama y del cotidiano de los niños que evidencia el componente las características de

indígena ancestral de la comunidad que consigue conservar la esencia de su cultura en el proceso

de educación reflexiva

Se puede evidenciar que los niños que se esfuerzan por llegar al colegio de Katanzama,

son felices tomando sus clases a las que asisten con entusiasmo, le ponen empeño al

cumplimiento de los ciclos de escuela primaria y secundaria para luego muchos de ellos, poder

ingresar a la universidad.

Estos niños del colegio katanzama participan en actividades que desarrolla la comunidad,

las familias de acuerdo con un turno, limpian y cuidan las instalaciones del colegio, desde

pequeños se les inculca que deben ser competentes en lo que hagan, que no deben tener

pensamientos envidiosos, que se deben apoyar los unos a los otros, aprenden de esta manera lo

que es trabajo en equipo.

Capítulo 10. Niños escuela

40

En el colegio, los estudiantes comparten los cuidados y los almuerzos que preparan las

familias de la comunidad en los turnos que organizan, hacen su mejor esfuerzo para que la

comida sea para alimentarlos y fortalecerlos para que estén mejor dispuestos para el aprendizaje

y para que puedan soportar bien el regreso a sus casas. En un ambiente informal, niños y

maestros comen juntos, se comunican y participan haciendo relaciones sociales amistosas y

perciben la labor de supervivencia al lado de sus familias en la comunidad.

Las enseñanza Arhuaca parte de una Ley de Origen desde la familia y continúa en la

escuela, básicamente reforzando lo que aprenden a diario, para que sean competentes en sus

comunidades, actualmente en la escuela les imparten la enseñanza convencional bajo los

parámetros del Ministerio de Educación pero afianzan la lengua y el conocimiento de la cultura

ancestral de acuerdo con mencionada la Ley de Origen.

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Conclusiones

En primer lugar, la educación es uno de los mecanismos más efectivos para preservar la

pervivencia de la cultura Arhuaca en el actual siglo XXI.

En segundo lugar, estando en la Sierra Nevada de Santa Marta, territorio de la étnia

Arhuaca, tan cerca de costumbres occidentales, han tenido que aplicar un nuevo modelo de

enseñanza en el que tanto la educación tradicional de la comunidad como la occidental, se han

tenido que hibridar.

Por su conexión directa tanto material, como espiritual, la cultura milenaria ancestral

indígena Arhuaca, puede visibilizar y concienciar prospecto a la realidad del medio ambiente y

su necesario cuidado.

A partir de la investigación, se evidencia la importancia del sentido de unidad, pues es a

partir de este apoyo mutuo que los caracteriza, es que se enfatiza el sentido de pertenencia.

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Bibliografía

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UPME. (2011). Perfil etnoambientalde las comunidades indígenas en zonas carboníferas y estrategia para el desarrollo de proyectos carboníferos en estas zonas. Colombia: UPME.

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Anexos

Único anexo: DVD con el contenido del documental llamado KATANZAMA