“ASÍ SE ADUEÑA DEL AGUA FEMSA”, EN COATEPEC, VER

DANIELA GARCÍA

oatepec está catalogado como “Pueblo Mágico”, por la espesa ve-

getación en sus cerros llenos de cataratas y manantiales de agua pura que bajan y cruzan las zonas urbanas. Pero tras la llegada de

Coca Cola y Nestlé (años 70), los habitantes de Coatepec se dieran cuen-ta de que estas se habían adueñado de las represas de agua que alguna vez les pertenecieron: en un convenio con el Gobierno de Veracruz y la

Comisión Nacional del Agua (Conagua) obtuvieron concesiones por casi el 80 por ciento de los mantos acuíferos de la zona. En el 2013, más de 40

años después, los ríos que cruzan las zonas urbanas no tienen nada de cristalinos y se percibe un olor rancio. Además, existe escasez de agua en todo el estado y poco hay que puedan hacer para recuperar el agua

que por convenio le pertenece a las empresas. Debido a la privatización de los mantos acuíferos de la región, es ne-

cesario acarrear agua para consumo humano desde el estado vecino de Puebla. No sólo de Coatepec, sino también de la capital, Xalapa, y otras ciudades del estado. Hasta 33 por ciento del total de agua del estado

termina en manos de las grandes industrias. En Coatepec, desde que las empresas de Femsa absorbieron el agua y

forzaron al gobierno local a solicitar abastecimiento en Puebla, se suscita-

ron problemas. A inicios del 2012, los habitantes de Puebla decidieron que el agua de su estado era suya y no tenían por qué otorgársela a otro

estado sólo porque los gobernantes habían llegado a un acuerdo. La presión de las llaves, regaderas y lavamanos se vio disminuida en

Xalapa. La ciudadanía temió por la falta del líquido. Durante dos sema-

nas, sólo era posible un pequeño chorro que viajaba lentamente por las tuberías. “Nos teníamos que bañar con cubetas”, recuerda Don Manuel,

frente al Palacio Municipal de Coatepec, mientras sus compañeros sostie-nen carteles con consignas de “No más promesas”. Al recordar el corte de agua que vivieron meses atrás, Don Manuel se ríe: “Ni en el rancho,

cuando era niño. Al menos allá se podía uno meter a bañar al río”. Rafael Arias, profesor de la Universidad de Veracruz, define como gra-

ve lo que sucede en la zona. Ve una falta de interés por parte de los ciu-

dadanos: “en Veracruz tenemos mucho escurrimiento de agua. Lo chisto-so es que también a los veracruzanos se les escurre todo. No les importa

la situación”. (…) “El agua de los lavamanos, mangueras y regadera no es potable”, advierte. En Xalapa no pasean las personas por las calles y abren una manguera para saciar su sed: podrían enfermar con demasia-

da facilidad. El agua embotellada es su única opción y quien la vende es la misma empresa que se apoderó de sus aguas, a precios ridículos.

http://www.elbarrioantiguo.com/asi-se-aduena-del-agua-femsa/#sthash.blq9hhdI.dpuf (Resumen)

¿SABÍAS QUE… la Coca Cola debilita los huesos y dientes, aumenta la diabetes y la obesidad, complica problemas de circulación y del corazón, favo-rece la gastritis y puede causar graves pro-blemas físicos y psicológicos como depresión, trastornos alimenticios, baja auto-estima? Además, CocaCola ha sido denunciada por discriminación racial y laboral; por el uso irra-cional del agua y daños al ambiente; por uso de transgénicos, edulcorantes cancerígenos, financiamiento de guerras, etc. Ver videos: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=gLR-bqsVpu0, http://www.youtube.com/watch?v=jcP64xStTs8

CITAS INCITABLES “Podré no estar de acuerdo con lo que dices, pero daría la vida por defender tu derecho a

decirlo”. Voltaire (1694 - 1778) filósofo y abogado francés

C

PRENSA POPULAR DEL TOTONACAPAN Y LA HUASTECA 15 de Julio de 2013. Papantla, Ver. Publicación quincenal. Cooperación voluntaria: 4 TÚMIN

RED UNIDOS POR LOS DERECHOS HUMANOS

editorial “LA VERDAD NOS

HARÁ LIBRES”

ivimos en un mundo de fachadas y engaños donde la realidad no

se distingue a simple vista. En efecto, al menos tres grandes

fraudes dominan nuestras vidas: los sistemas electoral, financiero y el re-ligioso, basados en la manipulación de las consciencias mediante la falsa información, el chantaje y el miedo. Temas espinosos que malhumoran a muchos cuando son puestos en tela de juicio pues alteran la propia tran-quilidad: ¿cómo alguien se atreve a insinuar que vivimos en el error?

Desde luego, esta manipulación ha sido siempre desde el poder, a fin de mantener el control de la pobla-ción, lo que significa una vida de pri-vilegios a costa de los demás. Pero es necesario que no lo percibamos o incluso vivamos felices así, en ese nivel, como quien todos los días reci-be su pastura.

Para esto, el control de los medios de comunicación ha sido indispensa-ble a lo largo de la historia: sean per-sonas, instituciones, papeles impre-sos o alta tecnología, y pocas veces las clases explotadas pueden comba-tir ese control con sus propios me-dios. Bueno, hubo quien dijo “la ver-dad los hará libres”, pero de inmedia-to otros salieron a ocultarla y lo mata-ron, como aún se hace.

Así, bajo semejante control se vo-ta hoy en un sistema antidemocrático cuyo poder se deja en unos cuantos. O se cree que un sistema financiero tiene que ser de préstamos: de unos que prestan a otros que no tienen. Y creer que una persona puede ser in-falible y por ende debe recibir obe-diencia incondicional. Incluso desear una vida eterna que no deseaba ni debiera desear pero que justifica toda injusticia en este mundo.

Sin embargo, una vida buena aquí y ahora han pregonado los grandes profetas, pensadores y líderes socia-les basados en la verdad: El que ten-ga hambre que coma, no mañana, hoy. Pero otros los han callado y has-ta los han eliminado, encumbrándose así muchos empresarios, políticos y religiosos durante siglos.

PEDRO ECHEVERRÍA V.

rei Betto, el religioso domini-co, escritor, expreso político, habitante de las favelas bra-

sileñas, representante destacado de la Teología de la Liberación jun-to a Leonardo Boff y otros religio-sos, en su trabajo con campesinos fue invitado por el ex presidente Lula da Silva a su gobierno. ¿Qué mejor, diría algún socialista un po-co iluso, que continuar lo mismo pero con todos los apoyos?

Confiesa Frei Betto: “Después de 2 años: un programa emancipatorio se fue haciendo electoralista. [...] Descubrió que conviene mantener a las familias en la dependencia del gobierno porque esto resulta en más vo-tos. “Esa vuelta hacia lo asistencialista, me hizo dejar el gobierno”.

No extraña que cualquier político acuda a todo para ganar clientela electoral, lo que golpea es que existan más Frei Betto un poco ilusos.

Frei Betto posee una ideología enraizada en el servicio a los pobres y en la lucha de clases. Conoció las limitaciones del gobierno de Lula, de-clarado de izquierda. Sabía de la enorme miseria en Brasil y de las pre-

siones de los países poderosos. Entendía que el imperio de EEUU impediría –como en Boli-

via, Cuba, Ecuador, Nicaragua- que Bra-sil se convierta en potencia económica. Por ello renunció. No podía consumir su vida como cura socialista haciendo lo que no deseaba.

El 99% de los funcionarios burgue-ses y oportunistas que reciben un alto cargo en México dicen con cinismo que

“vivir fuera del presupuesto público es vi-vir en el error”. Cualquiera le hubiese acon-

sejado a Betto que siga cobrando, que buscara un nuevo cargo en el siguiente gobierno, incluso de elección popular. “No importa lo que hagas o no, sino que cobres”. Pero Frei Betto está hecho con otro barro y otro pensamiento. ¿Cómo componer el rumbo o recla-mar, si nosotros mismos nos dejamos dominar por el poder?

Frei Betto es un enorme ser humano. Además de haber escrito unos 50 libros y recibido decenas de premios, ha sido muy radical acerca de la religión y el papado. En lugar de acomodarse al pensamiento tradicional, a la corrupción de la iglesia o a un cargo público, desde hace décadas es un crítico y luchador social en todos los campos.

Betto ha sido uno de los sustentantes de la Teología de la Liberación, línea progresista del catolicismo surgida en los años 60 en América Lati-na, la más censurada por Juan Pablo II y el Papa Ratzinger. Ratzinger, como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (sucesora de la Inquisición) prohibió enseñar teología a personalidades como el suizo Hans Küng y el brasileño Leonardo Boff. Dice Betto: ''Soy muy pesimis-ta'': no creo que el nuevo Papa cambie el rumbo conservador de la Igle-sia católica; jamás hará algo que desagrade a su antecesor.

En México, no sabemos que se haya fortalecido la Teología de la Li-beración en los últimos años, quizá por el enorme poder de los papas, cardenales y obispos identificados con los más grandes empresarios, gobiernos y narcotraficantes. Pero no muere la esperanza de que surjan nuevos Gustavo Gutiérrez, Jon Sobrino y Camilo Torres, Boff o Betto.

(7/VII/13) http://pedroecheverriav.wordpress.com

V F Frei Betto Renunció por

Dignidad cuando otros pueden pasar la vida cobrando y obedeciendo

(Resumen)

CONVOCATORIA AL Encuentro Nacional en

DEFENSA DEL

TERRITORIO, la Energía y los Derechos de los Trabajadores

20 Y 21 JULIO 2013, SANTA MARÍA ZACATEPEC, MUNICIPIO DE JUAN C. BONILLA, PUEBLA

OBJETIVOS: 1. Avanzar en la articulación hacia una línea de acción que unifique las respuestas de los tra-bajadores y los pueblos frente a la embestida capitalis-ta. 2. Enfrentar los impactos regionales del modelo ex-tractivista. 3. Generar alternativas comunitarias ante la crisis climática y el “capitalismo verde”. 4. Articular la oposición contra las reformas estructurales. 5. Reafir-mar la solidaridad frente a la criminalización de la pro-testa social. 6. Construir un Plan de Acción Unitario.

GRUPOS DE TRABAJO 1.- Resistencias a las reformas estructurales. Defensa de los derechos sociales y laborales, por educación gratuita, salud, jubilación, comunicación alternativa. 2.-

Resistencias en defensa del territorio, contra el extrac-tivismo y los megaproyectos: presas, minas, hidroeléc-tricas, termoeléctricas, parques eólicos. 3.- Resisten-cias a la reforma energética: CFE, Pemex, Gas Shale. 4.- Resistencias frente a proyectos carreteros, de ur-banización e inmobiliarios. 5.- Resistencias en defensa de la soberanía alimentaria, contra transgénicos, mo-nocultivos, biopiratería, “cruzada contra el hambre”.

TEMAS TRANSVERSALES Alternativas frente a la política económica neoliberal. Crisis climática, “capitalismo verde” y defensa del territorio. Derechos humanos. Perspectiva de gé-nero. Derechos de los pueblos indígenas. Nues-tras culturas. La memoria colectiva.

MAYOR INFORMACIÓN: Blogspot: encuentrozacatepec.blogspot.mx, www.facebook.com/encuentro.zacatepec, www.facebook.com/luzyfuerza.delpueblo.chiapas //www.facebook.com/events/138524469682780/, Correo: encuentro.zacatepec@gmail.com

CITAS INCITABLES

a pobreza no es una fatalidad, es una condición. No es un infortunio, es una injusticia. Es resultado de estructuras sociales y de

categorías mentales y culturales, está ligada al modo como se ha construido la sociedad, en sus diversas

manifestaciones. Es fruto de manos humanas: estructuras económicas y

atavismos sociales, prejuicios raciales, culturales, de género y religiosos acumulados a lo largo de la historia, intereses económicos cada vez más ambiciosos; por lo

tanto, su abolición se halla también en nuestras manos.”

GUSTAVO GUTIÉRREZ, teólogo peruano Pobreza y Teología, 2004

DIMITE DIRECTOR DEL BANCO VATICANO

LAVADO DE DINERO EN LA “SANTA” SEDE

Reuters, 01/07/2013

oma. El director y el vicedirector del banco del Va-ticano renunciaron el lunes tras el arresto de un

importante clérigo acusado de conspirar para ingresar clandestinamente a Italia 26 millones de dólares.

Paolo Cipriani y Massimo Tulli presentaron sus re-nuncias tres días después del arresto de monseñor Nunzio Scarano, que trabajaba en la administración financiera del Vaticano y sobre el que la Justicia italia-na ya tiene abiertas dos investigaciones.

En el último escándalo del banco del Vaticano, monseñor Scarano, de 61 años, fue detenido el viernes junto con Giovanni Zito, un agente de los servicios se-cretos, y el operador financiero Giovanni Carenzio.

Los tres están acusados de conspirar para ingresar clandestinamente 20 millones de euros en efectivo a Italia desde Suiza pertenecientes a amigos millonarios de Scarano de la industria naviera de Salerno, donde el clérigo está bajo una investigación separada por la-vado de dinero.

¿SABÍA USTED QUE…

el 90% del dinero que circula en el mundo es deuda electrónica creada de la nada en las teclas de una computadora de bancos privados y sólo el resto son billetes? Al parecer, alguien se va a

quedar sin pagar ¿no cree?

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R

“Bangla Pesa” MONEDA COMUNITARIA SE ENFRENTA

AL BANCO CENTRAL DE KENIA ELLEN BROWN

Entre la polémica y la controversia las monedas autónomas van ganando la batalla en el mundo

as monedas complementarias pueden ayudar a erradicar la pobre-za. Demostrar esto, puede ser difícil en las economías complejas, por la gran cantidad de factores que influyen. Pero en un barrio po-

bre de África con poca moneda nacional disponible, una moneda alterna-tiva tiene un efecto positivo evidente, inmediato e incontrovertible.

Esto quedó demostrado cuando Will Ruddick, físico estadounidense, economista y ex voluntario del Cuerpo de Paz, introdujo una moneda complementaria en un barrio de Kenia llamado Bangladesh. La organiza-ción de desarrollo local de Will, Koru-Kenya, trabajó con más de cien propietarios de pequeños negocios en Bangladesh, que acordaron en-tregar cada uno 400 chelínes (unos 4.6 dólares) en vales llamados Ban-gla-Pesa, para productos y servicios de los demás comerciantes, y para proyectos públicos como la recogida de residuos y servicios de salud. Las decisiones fueron democráticas y transparentes, y la nueva moneda fue respaldada por los recursos propios de la comunidad y asegurada por un grupo, no por el gobierno de Kenia o una agencia de desarrollo.

El proyecto inició el 11 de mayo de 2013. El efecto inmediato fue un aumento del 22% en ventas, en ingresos y en poder adquisitivo. Fueron intercambios de bienes y servicios que sin la moneda adicional habrían sido tirados o echados a perder, porque los clientes potenciales no te-nían el dinero para comprarlos. Bangla-Pesa sirvió para impulsar la eco-nomía, conectando a la comunidad con sus propios recursos, cuando de lo único que carecían era de esos papelitos llamados ‘dinero’.

Bangla Pesa se ganó el respaldo de las Naciones Unidas en la 2a Conferencia Internacional sobre Sistemas de Moneda Complementaria en La Haya y de la Asociación Internacional de Comercio Recíproco.

Pero el plan se interrumpió el 29 de mayo, cuando Will y otros cinco participantes fueron detenidos por la policía de Kenia: el Banco Central de Kenia presentó cargos de falsificación de moneda, pero han sido puestos en libertad y esperan un juicio el 17 de julio.

«Lo más emocionante», dice Will, «es que estos sistemas realmente reducen la pobreza, y mi esperanza es que después de este caso se nos va a permitir extenderlos a barrios pobres a lo largo de Kenia. Ha habido años de precedentes para las monedas complementarias como una so-lución a la pobreza, y ya no hay duda de ello». Cuando se suministra el dinero suficiente para las necesidades de intercambio, los niveles de

deuda y pobreza se reducen. En este caso, el Bangla-Pesa físi-

co no se parece a la moneda nacio-nal, lo que sería necesario para sus-tentar una acusación de falsificación.

La intención de las monedas com-plementarias, no es imitar o competir con la moneda nacional, sino com-plementarla, permitiendo el aumento de las ventas dentro de la comunidad local de bienes y servicios que de otra manera no serían vendidos –el propio Banco de Inglaterra lo reconoce.

La experiencia del Bangla-Pesa demuestra lo que los responsables de las políticas suelen pasar por alto: el producto interno bruto se mide en bienes y servicios vendidos, no en los producidos; y para que sean vendi-dos, los compradores deben tener el dinero para comprarlos. Provea a los consumidores de dinero extra para gastar, y el PIB subirá.

Agregar liquidez en estas circuns-tancias hace subir las ventas, la pro-ductividad y el empleo en lugar de subir los precios. (Resumen)

La Piña

GABRIELA CASAVANTES (Resumen)

a piña es eficaz para combatir el exceso de peso por retención de

agua; además ayuda a separar el te-jido celulítico y eliminar los depósitos de grasa. Según múltiples estudios, la piña te aporta:

Enzimas: Activan el metabolismo y la eliminación de grasa, facilitan la digestión y son antiinflamatorias.

Fibra y agua: Tiene excelentes efectos diuréticos y previene infeccio-nes digestivas.

Energía: Es fuente de azúcares

simples, sacarosa, fructosa y glucosa. Vitaminas: Contiene vitamina C. Minerales: Aporta hierro, azufre,

manganeso y potasio, que favorecen la actividad de las hormonas sexuales y ayudan a generar enzimas. Yodo, magnesio, fósforo y calcio, útiles para la tiroides y las células nerviosas.

La piña también ayuda a regulari-zar la menstruación, tratar cólicos,

trastornos renales, hepáticos y bilia-res, parásitos intestinales e insufi-ciencia de jugos pancreáticos.

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L

Trueque con Mezquites 14a FERIA NACIONAL DE PRODUCTORES Y CONSUMIDORES, POR UNA VIDA DIGNA Y SUSTENTABLE

Recordando con cariño y agradecimiento a Tere Martínez

Alameda de Dolores Hidalgo, Gto. 2, 3 y 4 de Agosto 2013

La Red Mexicana de Comercio Comunitario, REMECC, RELACC, CEDESA, RED PO-CHTEKAYOTL, SEPICJ, MUDEP, REPARTE, CENAMI, Coalición Rural, SECOPA, Uni-versidad de Guadalajara-­UACI, HEIFER, Red de Productores Guanajuato (REMECC),

Universidad de Guanajuato, Tianguis Indígena Multicultural, Tianguis Tláloc.

e invitamos a esta celebración de comercio comunitario, para recuperar nuestros valores comunitarios, tradicionales y culturales; intercambiando bienes y servicios con solida-

ridad mediante trueque y moneda social, promoviendo el consu-mo sano y socialmente responsable, la producción orgánica con respeto a la naturaleza, la ayuda mutua para fortalecer la susten-tabilidad alimentaria de las familias y comunidades, logrando una vida más digna.

Tendremos exposición e intercambio de productos alimenti-cios nutritivos, orgánicos, artesanías, productos manufacturados y publicaciones, arte, cultura y recreación, productos y servicios regionales; trueque, prácticas de dinero alternativo; mesas de trabajo, foros e intercambio de experiencias, talleres para niñas y niños y un alegre programa cultural de rescate de valores y tra-diciones de nuestros pueblos.

REGLAMENTO DE PARTICIPACIÓN

1) Participan los inscritos con sus responsables de estado. 2) Participan pequeños productores. No revendedores. 3) Los precios de productos se establecen respetando a las

personas y valorando el trabajo que realizan colectivamente. 4) El registro se realizará por estados. 5) La inscripción por productor será de $400 por puesto, con

un espacio de 2.0 x 2.5 metros. Incluye alimentos de una perso-na. Acompañantes $60.00 para alimentos. (se considera comida del

viernes; desayuno y comida del sábado; desayuno y comida del domingo).

6) Cada participante, cubrirá el costo de su transporte. 7) La instalación de los puestos será el viernes luego del Des-

file de Inicio; donde llevamos trajes regionales, y dulces o pe-queños objetos para regalar durante el desfile.

8) La asignación de lugares se realizará previamente a través de su coordinador de cada Estado.

9) El mobiliario para exponer, así como la decoración de cada puesto, es por cuenta del participante. Recomendamos que sea representativa de su cultura o región y de sus actividades.

10) Traer plato, vaso y cuchara, cobija, y una manta de plásti-co por sí llueve y para cubrir su espacio en la noche.

11) No permitimos el uso de unicel y en general de desecha-bles, como práctica de cuidado al medio ambiente.

12) Es requisito la disposición para intercambiar y hacer uso de la moneda alternativa. Dudas o precisiones sobre las Reglas de Participación consulta al responsable de tu estado.

INSCRIPCIONES POR ESTADO (VER CONVOCATORIA COMPLETA): http://www.4shared.com/office/AhzsH6oX/2013-Comercio-Comunitario-FERI.html

Mayores informes: Margarita Godínez: ccedesa@yahoo.com.mx (418)1820.489. Beatriz Ortiz Bárcenas: bobarcenas@yahoo.com.mx (55)5579.1440

ATINADA LECTURA

AVISO URGENTE

SECUESTRAN A DIPUTADOS

PIDEN 1 MILLÓN DE DÓLARES SE SOLICITA COOPERACIÓN CIUDADANA

(Anónimo)

n comando armado ha secuestrado a un grupo de diputados del PRI, PAN, PRD,

y Verde Ecologista. Solicitan 1 millón de dó-lares por su liberación, o en 24 horas los ro-ciarán con combustible y les prenderán fue-go. ¡Estamos haciendo una colecta y necesi-tamos de tu ayuda! Al momento llevamos: 780 litros de Magna, 350 de Premium, 125 de diesel, 75 de gasolina blanca, 38 cajas de cerillos y... 21 encendedores. ¡Apresúrate o los liberan! Aceptamos hasta leña verde.

AVISO A LOS TUMISTAS

La Casa del Túmin obsequia a los socios un disco con algunos videos sobre el Mercado Alternativo Túmin. Quienes no lo hayan recibido, favor de solicitarlo.

T

U

Un Caminante Buscando el Camino

AGRADECIMIENTOS AL TUMIN DESDE PUEBLA

racias por traer la esperanza de que el bien común sea el mejor

camino para lograr el bien personal y la autorealización.

Gracias por liberarnos del ve-neno espiritual del capitalismo que convierte a la gente en esclavos de la codicia, la avaricia, el egoísmo, las intrigas y la corrupción, del dine-ro y del consumo y sólo trae infelici-dad y pobreza espiritual a todos.

Gracias por re-humanizarnos y hacernos conscientes de que alcan-zar el bien común es buscar la feli-cidad en la paz espiritual con la co-munidad y mantenerse claros y uni-dos a pesar de las dificultades, erro-res y tropiezos, ya que sólo son pruebas porque uno ya no se perte-nece sólo a sí mismo, también per-tenece a esta labor y a la comuni-dad. Su labor de integración comu-nitaria es lo mas noble e importante que he visto en mi caminar.

No encuentro palabras para ex-presar mi agradecimiento a todos los que están construyendo este milagro, grandes guerreros del bien común como el camino.

Gracias por hacerme ver sin pa-labras y con humildad lo que ahora veo: otro mundo es posible y ya se está construyendo, ya no es una utopía.

CITAS INCITABLES

na comunidad se forma cuando unos grupos humanos, por diversos que

sean, se reconocen en el mundo al que per-tenecen, aprenden a amarlo y a compartirlo, y no gastan sus vidas en despreciarse unos a otros, en discriminarse unos a otros." – WILLIAM OSPINA (1954, escritor colombiano)

EL TÚMIN EN EL FESTIVAL INTERNACIONAL

DE CINE GUANAJUATO

SELECCIONADO ENTRE MÁS DE 3 MIL FILMES ENTRADA LIBRE Y SIN COSTO

ste año el Festival Internacional de Cine Guanajuato (GIFF) ce-

rró la convocatoria para su 16ª edi-ción con gran participación nacional e internacional. Quienes decidan emprender este viaje podrán disfru-tar de una muestra que derivó tras la revisión de 3 mil 398 filmes pro-venientes de 111 naciones, de los cuales 67 películas mexicanas con-forman la selección de este año.

El GIFF mantiene firme su com-promiso de impulsar a jóvenes ta-lentos y con ello fortalecer la indus-tria cinematográfica de nuestro país, lo que se aprecia en la alta calidad de trabajos recibidos.

La edición XVI del GIFF se lleva-rá a cabo del 19 al 23 de julio en San Miguel de Allende y del 24 al 28 de julio en Guanajuato Capital.

Colombia será el país invitado de honor de este encuentro fílmico.

Presentación de Túmin, Economía Solidaria

de Melissa Elizondo y Uriel España

San Miguel de Allende, Gto.

Teatro Santa Ana 21 de julio 16:00 hrs.

Guanajuato Gto. Teatro Principal

25 de julio 10:00 hrs.

NUEVO CARTEL 2013

VISITAN AL TÚMIN DESDE PACHUCA

RUDH

el 5 al 7 de julio estuvieron en Papantla y Espinal, Marilyn

Stephany Espinosa, estudiante de Historia en 5º semestre de la Uni-versidad Autónoma del Estado de Hidalgo (UAEH) y Adalberto Lugo, egresado de esa licenciatura, a fin de hacer una investigación titulada "El Túmin una moneda alternativa para la reactivación de la Economía en el municipio de Espinal, Vera-cruz", que será presentada en el VI Seminario de Investigación en His-toria y Antropología de la UAEH.

Stephany Espinoza y Adalberto Lugo

AVANZA EL TÚMIN-PUEBLA

n la Universidad Iberoamerica-na de Puebla, el 11 de junio hu-

bo una reunión abierta del mercado alternativo Tumin, a fin de inscribir a más compañeros y compartir infor-mación a los interesados en esta moneda comunitaria.

Se presentaron 3 breves videos, y a partir de ahí se generó una di-námica de preguntas y respuestas.

Se afiliaron 13 nuevos socios, entre ellos una dentista, una nutrió-loga, un albañil y un agricultor.

Milperos Autónomos y José Re-chy se sumaron con Selene para la Comisión Reguladora del Túmin en Puebla. Y se están conformando comisiones diversas para organizar el movimiento de productos, el di-rectorio, sitios de reflexión, etc.

Próxima reunión: 25 de julio.

G

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E D

E

JUAN CASTRO SOTO

a Teología de la Libera-ción es una corriente de ideas, creencias y accio-

nes dentro de la iglesia católi-ca que tomó consciencia a par-tir del Concilio Vaticano II (1962-1965). Entiende al mun-do como una historia de salva-ción donde dios interviene para liberar a los pobres de los ricos y poderosos; el gran ejemplo es el pueblo liberado en Egipto por Moisés.

Sin embargo, dentro de la jerarquía eclesial se ha recha-zado este plan de dios por su afinidad con ciertos postulados marxistas: principalmente la lucha de cla-ses entre oprimidos y opresores, ya que, al igual que la historia de salva-ción, es una lucha de la humanidad que no encuentra conciliación entre ricos y pobres sino un conflicto de intereses que muchas veces puede ser inevitablemente violento.

En la Teología de la Liberación, el marxismo es utilizado frecuente-mente para analizar las estructuras sociales que permiten la pobreza, el acaparamiento del poder, la riqueza a costa del trabajo ajeno… y enton-ces el significado de pobreza adquiere una connotación social, no mera-mente individualista, haciéndonos responsables a todos.

Esta teología postula –con base en la Biblia– que Dios elige preferen-temente a los pobres y, a los ricos, los despide; es decir, no ama a todos por igual ni es neutral. Desde luego, alguien en el Vaticano puede dedu-cir con ello que gran parte de la jerarquía eclesiástica sería también des-preciada por dios al ser contraria a sus designios, vinculada a las clases poderosas o formando parte de éstas.

Más aún, la Teología de la Liberación supone la acción salvífica de dios desde abajo, en la práctica concreta de los pobres por liberarse y no desde una fuerza divina de arriba. Y he aquí que las sagradas escrituras son utilizadas para iluminar y refrendar estas prácticas, donde se lee que muchas veces dios actúa violentamente contra los poderosos y a favor de los pobres dignos de su reino. Reino donde todos son invitados, pero los ricos se autoexcluyen pues sus propias riquezas y prácticas de poder les impiden sumarse a este plan salvífico de dios, que se basa en rela-ciones justas y fraternas vividas en comunión, no tanto en rezos.

Luego, la Teología de la Liberación cree en los seres humanos y en su capacidad para transformar el mundo de acuerdo a los deseos de dios. Por el contrario, sus críticos no creen en esta capacidad de la gente y fincan las esperanzas en un mundo futuro más allá de la muerte, de manera individualista, predicando la sumisión y resignación a este mun-do –abrazándose así con el protestantismo fuertemente.

Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Pedro Casaldáliga, Frei Beto, Hel-der Cámara, entre otros religiosos han sustentado la Teología de la Libe-

ración en América Latina. En México han destacado los obispos Samuel Ruiz, Arturo Lona y Sergio Méndez, entre muchos otros religiosos que du-rante las pasadas décadas 70 y 80 impulsaron las Comunidades Eclesia-les de Base (CEBs), donde la Teolo-gía de la Liberación ponía por primera vez en sus manos un dios a su favor.

Reunidos en pequeños grupos, la gente veía, pensa-ba y actuaba a la luz de la palabra de dios. ¿Qué nos dice dios de esto?, pregunta-ba uno. Otro abría su biblia según la liturgia del día y en-tre todos se las ingeniaban para interpretarla a favor de la situación que estaban vivien-do, o le daban vuelta a las páginas hasta encontrar el versículo que se adaptaba a su lucha. Siempre dios les apoyaría desde algún punto de ese misterioso libro. “Dios

está de nuestra parte” podía decir cualquiera con seguridad, pero “no basta rezar” –cantaban.

Desde luego, esta firme convicción daba a los pueblos enorme fortaleza ideológica e identitaria, lo que repre-sentaba una amenaza para el poder.

Así que pronto fueron siendo re-primidos uno a uno los teólogos de la liberación desde la curia romana y desde gobiernos totalitarios como en El Salvador, donde seis jesuitas fue-ron asesinados por escuadrones de la muerte en 1989.

LIBERTAD DE PENSAMIENTO

L

Kgosni Prensa Popular del Totonacapan y la

Huasteca. Sin fines de lucro. Se aceptan copias y se devuelven originales. Se acepta la repro-ducción parcial o total del contenido, sin necesi-dad de citar la fuente y cualquiera que sean los fines y medios, pues la interpretación y uso ético son responsabilidad del lector. Se publican anó-

nimos si se temen represalias. Kgosni es autó-

nomo y se sostiene de nuestra cooperación solidaria, no del silencio ni de la nota pagada, ni de anuncios o subsidios gubernamentales. De-pende de la sociedad civil consciente y organi-zada.

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