Kullock - Conceptos centrales en el judaismo - Eleccion

8/9/2019 Kullock - Conceptos centrales en el judaismo - Eleccion

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ConceptoscentralesenelJudasmo:

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Conceptos centrales en el Judasmo: Eleccin1

Traduccin: Rabino Joshua Kullock

Pentateuco: Gnesis 12:1-3

Le dijo Ad-nai a Abram: Vete de tu tierra y de tu familia y de la casa paterna a la tierra que tesealar. Y har de ti un pueblo grande y te bendecir y engrandecer tu nombre y sers unabendicin. Y bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan, y en ti sernbendecidas todas las familias de la tierra.

Pentateuco: Gnesis 17:1-11

Tena Abram noventa y nueve aos cuando se le apareci Ad-nai dicindole: Yo soy El Shadai.Anda ante M y s ntegro. Y Yo establecer Mi pacto contigo y te multiplicar sobremanera.Entonces se ech Abram rostro a tierra mientras Ds le deca: Yo te anuncio que Mi pacto escontigo y sers padre de una multitud de pueblos. Y dejars de llamarte Abram, pues tu nombreser Abraham, pues te he convertido en padre de numerosos pueblos. Y har que seas fructfero yque de ti surjan pueblos y salgan reyes. Y establecer Mi pacto contigo y tu simiente despus de tien todas sus generaciones. Ser un pacto eterno: Yo ser Ds para ti y para tu simiente despus deti. Y te dar a ti y a tu simiente despus de ti la tierra de tus peregrinaciones: toda la tierra deCanan, como posesin eterna, y Yo ser el Ds de tu descendencia. Y le dijo Ds a Abraham: Y tguardars Mi pacto, t y tu simiente despus de ti, para las generaciones. Este es Mi pacto quevosotros guardaris, t y tu simiente despus de ti: todo varn de vosotros ser circuncidado.Circuncidaris pues la carne de vuestro prepucio y esa ser la seal del pacto celebrado contigo.

Sidur: Ata Bejartanu

Nos elegiste entre los pueblos, nos concediste Tu amor. Nos elevaste entre las naciones, nossantificaste con Tus preceptos y nos acercaste al culto de Tu venerado nombre.

Sidur: Bendiciones de la ToraBendito eres T, Ad-nai, Ds nuestro Rey del Universo, que nos santificaste con Tus preceptos y nosprescribiste el estudio y la meditacin de la Tora.Oh Ds nuestro, haz que el contenido de Tu Tora sea el deleite nuestro y el de todo Tu pueblo Israely que seamos nosotros y nuestros descendientes y todas las generaciones de Israel, conocedoresde Tu nombre y estudiosos abnegados de Tu Tora. Bendito eres T, Ad-nai, que revelaste Tu Toraal pueblo de Israel.Bendito eres T, Ad-nai, Ds nuestro Rey del Universo, que nos elegiste entre los pueblos paraentregarnos Tu Tora. Bendito eres T, Ad-nai, que nos conferiste la Tora.

Sidur: Aleinu

Debemos alabar al Seor de todo, aclamar la grandeza de aquel que cre el mundo. Quien no noshizo como las naciones de la tierra, ni nos asign como a las familias de la tierra. Quien no nos diouna porcin como la de ellos, ni marc nuestro destino como el del resto de las multitudes. Ya queellos se persignan frente a la vanidad y lo vaco y ruegan a un dios que no los salva (Is. 45:20).Mientras que nosotros nos hincamos, nos arrodillamos y rendimos pleitesa frente al Rey deReyes, el Santo bendito sea, quien puso los cielos e hizo firme la tierra. El trono de Su gloria es en

1 La seleccin de textos est basada en el libro de M. Walzer, M. Lorberbaum, N. Zohar, A. Ackerman (eds.), The JewishPolitical Tradition, Volume Two: Membership


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las alturas celestiales, y la presencia de Su fuerza en las encumbradas elevaciones. l es nuestroDs, y no hay otro, en verdad l es nuestro Rey, no hay ninguno ms. Como est escrito en Su Tora:Aprende, pues, hoy, y reflexiona en tu corazn que Ad-nai es Ds arriba en el cielo y abajo en latierra; no hay otro (Dt. 4:39).Por tanto confiamos en Ti, Ad-nai nuestro Ds, que prontamente muestres el esplendor de Tufuerza, a fin de remover las abominaciones de la tierra y que los dolos sean totalmentedestruidos. Para reparar el mundo bajo el reinado del Todopoderoso. Y todo ser humano invocarTu nombre, para orientar hacia Ti a todos los malvados de la tierra. Te conocern y reconocerntodos los habitantes del mundo, ya que toda rodilla ante Ti se inclinar y toda lengua a Ti jurar[lealtad]. Ante Ti, Ad-nai, nuestro Ds, se hincarn y caern, y honrarn a Tu glorioso nombre.Todos ellos recibirn el yugo de Tu reinado, y reinars sobre ellos prontamente y para siempre. Yaque el reino a Ti te pertenece y por siempre habrs de reinar con honor. Como est escrito en TuTora: Ad-nai reinar eternamente y para siempre (Ex. 15:18). Y tambin dice: Ad-nai ser reysobre toda la tierra; en aquel da, Ad-nai ser nico, y nico ser Su nombre (Za. 14:9).

Sidur: Havdala

Bendito eres T, Ad-nai, Ds nuestro Rey del Universo, que estableciste distincin entre lo sagrado

y lo profano, entre la luz y la oscuridad, entre Israel y los dems pueblos, entre el da sptimo y losseis das de la creacin. Bendito eres T, Ad-nai, que estableciste distincin entre lo sagrado y loprofano.

Talmud de Babilonia: Avoda Zara 2a 3b

Rabi Janina bar Papa y algunos dicen Rabi Simlai expuso: En tiempos venideros, el Santobendito sea tomar un rollo de la Tora, lo pondr en su regazo y anunciar: Que todo aquel que seocup de ella (la Tora) venga y reciba su recompensa.Inmediatamente todas las naciones del mundo se reunirn entremezcladas, como est escrito:Todos los pueblos se congregarn juntos (Is. 43:9). El Santo bendito sea entonces dir: Noentren frente a mi mezclados, sino que ingrese por separado cada nacin con sus sabios, como

est escrito: Se juntarn *por+ sus naciones (ibd.). *+El imperio romano ingresar frente a l en primer lugar *+ El Santo bendito sea les preguntar:Con qu se han ocupado?Ellos contestarn: Soberano del Universo, hemos establecido numerosos mercados, hemosconstruido numerosos baos y hemos generado abundancia de plata y oro y todo esto lo hemoshecho por Israel, para que ellos puedan dedicarse a la Tora.El Santo bendito sea les responder: Tontos! Todo lo que hicieron, lo hicieron por sus propiosintereses. Establecieron mercados para instalar en ellos prostitutas; construyeron baos paraconsentirse a ustedes mismos. En cuanto al oro y a la platason mos, como est escrito: Ma esla plata y mo es el oro (Hag. 2:8). Hay alguno entre ustedes que puede declarar Esta! *comoest escrito: Quin de ellos dir esta? (Is. 43:9)+? *ya que+ esta significa la Tora, como estescrito: Esta es la Tora *que Moiss puso delante de los hijos de Israel+ (Dt. 4:44).

Inmediatamente, ellos saldrn de la presencia de l, sumamente decepcionados *+ Una vez queel imperio romano haya salido, el imperio persa habr de ingresar *+ El Santo bendito sea lespreguntar: Con qu se han ocupado?Ellos contestarn: Soberano del Universo, hemos erigido numerosos puentes, hemos capturadonumerosas ciudades, y hemos librado numerosas guerras y todo esto lo hemos hecho por Israel,para que ellos puedan dedicarse a la Tora.El Santo bendito sea les responder: Tontos! Todo lo que hicieron, lo hicieron por sus propiosintereses. Erigieron puentes para recolectar impuestos; capturaron ciudades como fuente de


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trabajos forzados. En cuanto a la guerra soy Yo quien las he librado, como est escrito: Ad-naies hombre de guerra (Ex. 15:3). Hay alguno entre ustedes que puede declarar Esta!? *Ds hablacon los persas como con los romanos].Inmediatamente, ellos saldrn de la presencia de l, sumamente decepcionados *+ y lo mismoocurre con cada una de las naciones.Todas ellas habrn entonces de argir frente a l: Soberano del Universo, acaso nos la hasofrecido (la Tora) y nosotros nos hemos negado a aceptarla?

Pero de dnde se te ha ocurrido decir esto? Acaso no est escrito: Y dijo: Ad-nai vinode Sina, de Seir los alumbr (Dt. 33:2) y tambin dice: Ds viene de Temn *el Santodesde el monte de Parn+ (Hab. 3:3)? Por qu menciona a Seir? Por qu menciona aParn? Dijo Rabi Iojanan: Nos ensea que la present el Santo bendito sea (la Tora) atodas las naciones y lenguas y no la recibieron hasta que vino a Israel y la aceptaron *+Entonces, as es que dicen [las naciones]: Soberano del Universo, acaso pusiste unamontaa sobre nuestras cabezas y no la aceptamos como hiciste con Israel, como estescrito: Ellos se congregaron al pie del monte (Ex. 19:17). Y dijo Rab Dimi bar Jama: Nosensea que puso el Santo bendito sea el monte como una cubeta sobre Israel y les dijo: Siaceptan la Tora, bien, y si no esta ser vuestra tumba.

En ese momento, les dir el Santo bendito sea: Los primeros me informarn, como est escrito:Que nos haga oir las cosas primeras (Is. 43:9). Los siete preceptos *de No+ que aceptaron,cmo los han cumplido? Y les ensear [el Santo bendito sea] que no los han cumplido.*+Las naciones del mundo le contestarn al Santo bendito sea: Soberano del Universo, Israel queacept la Tora, cmo la cumpli? Les responder el Santo bendito sea: Yo soy testigo que elloscumplieron con toda la Tora. Le dirn: Soberano del Universo, acaso un padre puede dartestimonio de su hijo, como est escrito: Israel es mi hijo, mi primognito (Ex. 4:22)? Lesresponder el Santo bendito sea: Los cielos y la tierra sern testigos de que ellos cumplieron contoda la Tora. Le dirn: Soberano del Universo, los cielos y la tierra son partes interesadas enrelacin a su testimonio, como est escrito: Si Yo no he establecido mi pacto da y nocheentonces no habr de sostener las leyes del cielo y la tierra (Je. 33:25) *+ Les responder el

Santo bendito sea: De ustedes vendrn y testificarn que Israel cumpli con toda la Tora. VendrNimrod y dar testimonio de Abraham, quien no sirvi a dioses paganos; vendr Laban y dartestimonio de Jacob, quien no pudo ser culpado de robo; vendr la mujer de Potifera y dartestimonio de Jos, quien no pudo ser culpado de adulterio; vendr Nabucodonosor y dartestimonio de Janania, Mishael y Azaria, quienes no se arrodillaron frente al dolo; vendr Daro ydar testimonio de Daniel, quien no dej de recitar sus plegarias; vendrn Bildad el suhita, Zofar elnaamatita y Elifaz el temanita y darn testimonio de que Israel cumpli con toda la Tora, comoest escrito: Presenten sus testigos y justifquense (Is. 43:9).Entonces ellos dirn frente a l: Soberano del Universo, entrganosla (la Tora) nuevamente ycumpliremos con ella. Les responder el Santo bendito sea: Tontos! Aquel que se prepara en lavspera del Shabat, comer en Shabat, mientras que aquel que no se prepara en la vspera deShabat - cmo habr de comer en Shabat? No obstante, tengo una mitzva sencilla, y Suca es su

nombrevayan y cumplan con ella *+ En ese momento, cada una de ellas (las naciones) va yhacesu Suca en el techo, y el Santo bendito sea hace que el sol brille como en la poca de Tamuz,siendo que cada una [de las naciones] desdea su Suca y sale de ella, como est escrito:Rompamos las ligaduras de su yugo, y echemos de nosotros sus cuerdas (Sa. 2:3). *+En ese momento, el Santo bendito sea se sienta *en Su trono+ y se rie, como est escrito: El quemora en los cielos se reir, *el Seor se burlar de ellos+ (ibd. 4).


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Rabi Iehuda haLevi (Tudela, c. 1075 Jerusalem, 1141): El Cuzar 1:31-47

(1:31) Dijo el sabio: Es en virtud del orden fsico que la nutricin, el crecimiento y la procreacin,as como sus variados poderes y todas las condiciones pertenecientes a ellos se vuelvennecesarios. En este sentido, plantas y animales se distinguen de la tierra, las piedras, los mineralesy los elementos.(1:32) Dijo el Cazar: Esta es una observacin general que necesita ser trabajada en detalle, pero escierta.(1:33) Dijo el sabio: Es en virtud del orden psquico que todos los animales son distinguidos, y losmovimientos, las voluntades, los caracteres, los sentidos externos e internos, etc. Necesariamentesurgen de all.(1:34) Dijo el Cazar: Esto tampoco puede ser negado.(1:35) Dijo el sabio: Es en virtud del orden intelectual que el animal racional se distingue de todoslos otros animales. Ms aun, el mejoramiento del carcter de la persona, y luego el mejoramientode su casa, y finalmente el mejoramiento de la ciudad necesariamente surgen de all. Por lo tanto,los regmenes polticos y las leyes polticas comienzan a existir.(1:36) Dijo el Cazar: Tambin esto es verdad.(1:37) Dijo el sabio: Entonces, qu nivel se encuentra por sobre este ltimo?

(1:38) Dijo el Cazar: El nivel de los grandes sabios.(1:39) Dijo el sabio: Yo tengo en mente aqu a nadie ms que a los del nivel cuyos representantesse distinguen del resto gracias a una diferencia esencial, as como las plantas se distinguen de lascosas inanimadas, y el hombre se distingue de las bestias. Sin embargo, las pequeas diferenciasdentro de una misma clase son infinitas, ya que son meramente diferencias accidentales y no sonrealmente niveles diferentes.(1:40) Dijo el Cazar: En este caso, entonces, no hay ningn nivel que trascienda al del hombreentre los varios seres creados que son objeto de la percepcin sensorial.(1:41) Dijo el sabio: Bueno, pero si pudiramos encontrar a un hombre que ingiere fuego sindaarse, que puede vivir sin comida durante un largo perodo de tiempo sin sentir hambre, cuyorostro tiene un resplandor que no puede ser soportado por otras personas, que no se enferma, no

se vuelve senil y no se agota, de forma tal que cuando ha llegado su hora, muere con una muerteelegida libremente de igual manera que uno sube a su cama para dormir en un determinado da yen una determinada hora, y sabe asimismo cosas ocultas sobre aquello que ha sido y aquello queser; no sera este el nivel que te mencione y que es esencialmente diferente del nivel de laspersonas ordinarias?(1:42) Dijo el Cazar: Ms an! Si este nivel existe, sera realmente divino y celestial; y este tipo depersona pertenecera al dominio de lo divino y no al de lo intelectual, lo psquico o lo fsico.(1:43) Dijo el sabio: Estos son algunos de los atributos del profeta genuino sobre el cual no haydesacuerdo. A travs de l, la multitud se hizo consciente de su relacin con lo divino, as como delhecho que ellos tenan a un Seor que los gobernaba a Su antojo, y tambin de acuerdo a suobediencia y desobediencia. l (el profeta) revel aquello que est oculto y ense cmo elmundo fue creado de la nada y sobre las genealogas de las personas que vivieron antes del diluvio

y cmo ellos estaban relacionados con Adn. Luego, l ense sobre el diluvio y sobre lasrelaciones de las setenta naciones con Shem, Ham y Jafet, los hijos de No, cmo los diversoslenguajes se diferenciaron, dnde las varias naciones moraron, cmo las artes fueron establecidasy las ciudades construidas, as como tambin la cronologa de la raza humana desde Adn enadelante.(1:44) Dijo el Cazar: Sera extraordinario si t tuvieras una fecha confiable de cundo el mundo fuecreado.


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(1:45) Dijo el sabio: Por el contrario, nosotros estimamos toda nuestra genealoga a partir de esteevento. No hay diferencia de opinin entre dos judos sobre esto, desde la tierra de los Cazareshasta la tierra de los Etopes.(1:46) Dijo el Cazar: Cul es entonces tu estimacin?(1:47) Dijo el sabio: Cuatro mil quinientos aos desde la creacin del mundo. Este clculo puedeser explicado tomando en cuenta los aos de vida de Adn, Seth y Enosh hasta No, luego desdeShem y Eber hasta Abraham, luego desde Isaac y Jacob hasta Moiss, la paz se con ellos. En virtudde su cercana con el dominio divino, estos hombres fueron la mejor parte y los ms selectos delos descendientes de Adn, aun cuando cada uno de ellos tuvo hijos tan valiosos como lascscaras, quienes no se asemejaron a sus padres, y por tanto el dominio divino no les fueotorgado. La cronologa, entonces, fue determinada por aquellos que eran divinos. Ahora bien,ellos eran solamente individuos y no grupos, hasta que Jacob engendr a los ancestros de las docetribus, quienes fueron todos merecedores del dominio divino. Por lo tanto, la divinidad pas aexistir dentro de todo un grupo.

Rabi Moshe ben Maimon (Crdoba, 1135 Fostat, 1204): Mishne Tora, Leyes de Idolatra 1:3

Una vez que se hubo destetado, comenz [Abraham] a explorar con su mente aun siendo un

nio y a pensar de da y de noche. l se cuestionaba: Cmo es posible que esta esfera siguesiempre su curso natural con nadie que la dirija? Quin es el que la hace rotar, ya que esimposible que ella misma cause su propia rotacin? l no tena a nadie que le ensee o lo instruyaen nada; ms bien, l estaba sumergido en Ur de los Caldeos entre tontos idlatras de deidadesextraas.Su padre, madre, y toda la gente eran adoradores de deidades extraas, y l los serva a esosdioses junto a ellos. Pero mientras tanto, su corazn buscaba y comprenda, hasta que aprehendiel verdadero camino y entendi el curso justo de las cosas a partir de su correcto entendimiento:l se dio cuenta de que hay un solo Ds, quien es el que conduce las esferas, y que cre todo, y queen todo lo que existe no hay otra deidad salvo l.l entendi tambin que todas las personas se encontraban en el error y que aquello que los haba

llevado a errar era el adorar a estrellas e imgenes por tanto tiempo que la verdad se habaperdido de sus mentes. Fue a la edad de cuarenta aos que Abraham reconoci a Su creador.Tan pronto como l comprendi estas verdades, comenz a rivalizar con los ciudadanos de Ur delos Caldeos y a debatir con ellos, dicindoles: El camino por el cual caminan no es la verdaderasenda. l rompi los dolos y comenz a hacer saber a la gente que nadie excepto el Ds delUniverso debera ser adorado; que solo l debera ser objeto de postracin, sacrificios y libaciones,a fin de que los seres futuros lo puedan reconocer; y que todas las imgenes idlatras deberan serdemolidas y destruidas, a fin de que las personas no continen errando por su causa, comoaquellos contemporneos que imaginan que no hay otra deidad que estas imgenes.Cuando prevaleci con sus pruebas, el rey de Ur lo intent matar, pero por milagro logr escapar aHaran. l comenz entonces a hablar en voz alta a todo el mundo, hacindoles saber que todo eluniverso tiene un solo Ds, y que solo a l se lo debe adorar. l continu con su camino y su

llamado: reuna a la gente que vea de ciudad en ciudad y de reino en reino, hasta que arrib a latierra de Canan, mientras que continuaba llamndolos, como est escrito: E invoc all elnombre de Ad-nai, Ds eterno (Ge. 21:33).Cuando la gente se reuni a su alrededor, preguntndole sobre aquello que deca, l los instruaindividualmente de acuerdo con el entendimiento de cada uno, a fin de que regresaran al caminode la verdad. l continu as hasta que miles y decenas de miles lo siguieron: estos eran loshombres de la casa de Abraham (Ge. 17:23). l plant este gran fundamento en sus corazones ycompuso libros sobre esto. Imparti esta enseanza a su hijo Isaac; e Isaac continu ensendola y


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regresando a la gente hacia la verdad. Isaac imparti esta enseanza a Jacob y le asign que latransmita. Jacob continu enseando y regresando a todos los que se sumaban a l hacia elcamino de la verdad.Jacob nuestro patriarca le ense esto a todos sus hijos, pero separ a Levi y lo nombr la cabezaespiritual, instalndolo en una academia para ensear el camino de Ad-nai (Ge. 18:19) ypreservar el mandato de Abraham. Y le orden a sus hijos que no dejaran de nombrar en losucesivo a un encargado de los hijos de Levi para que no se olvidara esta enseanza.Esta empresa continu juntando fuerzas entre los descendientes de Jacob y entre los que sesumaron a ellos: una nacin conocedora de Ds estaba emergiendo en el mundo. Esto continuhasta que la estancia de Israel en Egipto se prolong, y entonces los hombres tuvieron unaregresin, aprendiendo de los actos y adoraciones de los egipcios, con la excepcin de la tribu deLevi, quienes permanecieron fieles al mandato de su patriarca; y nunca la tribu de Levi cometiidolatra.En poco tiempo, el fundamento que haba plantado Abraham fue arrancado y los descendientesde Jacob volvieron a confundir a las naciones y a hacerlas errar. Pero debido al amor que Ad-nainos tiene, y fiel a la promesa que le haba hecho a Abraham nuestro patriarca, l eligi a Moissnuestro maestro y maestro de todos los profetas y le encarg su misin proftica.

Una vez que Moiss comenz a profetizar, y Ad-nai tom a Israel como Su heredad, los coron conlos preceptos y les ense el camino para servirle, y cul habra de ser la ley para aquellos quesirvan a dolos, y para aquellos que se desven en pos de ellos.

Baruj Spinoza (Amsterdam, 1632 La Haya, 1677): Tratado Teolgico Poltico

Captulo III: De la vocacin de los hebreos y de si el don proftico fue peculiar a los hebreos

La verdadera felicidad y beatitud de cada individuo consiste exclusivamente en la fruicin del bieny no en la gloria de ser uno solo, con exclusin de los dems, el que goza del mismo. Pues quien seconsidera ms feliz, porque es ms feliz y ms afortunado que ellos, desconoce la verdaderafelicidad y beatitud; ya que la alegra que con ello experimenta, si no es puramente infantil, no sederiva ms que de la envidia o del mal corazn. Por ejemplo, la verdadera felicidad y beatitud del

hombre consiste nicamente en la sabidura y en el conocimiento de la verdad y no, en absoluto,en ser ms sabio que los dems o en que stos carezcan del verdadero conocimiento, puesto queesto no aumenta en nada su sabidura, es decir, su felicidad. De aqu que, quien disfruta de eso,disfruta del mal de otro y, por consiguiente, es envidioso y malo y no ha conocido ni la verdaderasabidura ni la tranquilidad de la vida verdadera.As, pues, cuando la Escritura, para exhortar a los hebreos a la obediencia de la ley, dice que Ds losha elegido, con preferencia a las dems naciones (Dt. 10:15); que est cerca de ellos y no de losdems (4:4,7); que slo a ellos les ha prescripto leyes justas (8); que slo a ellos, posponiendo a losdems, se les dio a conocer (32), etc., habla adaptndose a su capacidad. Ahora bien, los hebreos,como hemos probado en el captulo precedente y como el mismo Moiss confirma (9:67), nohaban conocido la verdadera felicidad. Porque es evidente que ellos no hubieran sido menosfelices si Ds hubiera llamado a todos por igual a la salvacin; ni Ds les hubiera sido menos propicio,

si hubiera estado igualmente cerca de los dems; ni sus leyes hubieran sido menos justas ni ellosmenos sabios, porque hubieran sido prescriptas a todos *+Todo cuanto deseamos honestamente, se reduce a estos tres objetos principales, a saber:entender las cosas por sus primeras causas; dominar las pasiones o adquirir el hbito de la virtud;y, finalmente vivir en seguridad y con un cuerpo sano. Los medios que sirven directamente para elprimero y el segundo objetivo y que pueden ser considerados como sus causas prximas yeficientes, residen en la misma naturaleza humana. Por ese motivo, hay que afirmarcategricamente que estos dones no son peculiares de ninguna nacin, sino que han sido siempre


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patrimonio de todo el gnero humano, a menos que queramos soar que la naturaleza haengendrado desde antiguo diversos gneros de hombres. En cambio, los medios que sirven paravivir en seguridad y para conservar el cuerpo, residen principalmente en las cosas externas;precisamente por eso, se llaman bienes de fortuna: porque dependen, sobre todo, del gobierno delas cosas externas, que nosotros desconocemos; y en este sentido, el necio es casi tan feliz o infelizcomo el sabio.No obstante, para vivir en seguridad y evitar los ataques de los otros hombres y de los mismosbrutos, nos puede prestar gran ayuda la vigilancia y el gobierno humano. A cuyo fin, la razn y laexperiencia no nos han enseado nada ms seguro, que formar una sociedad regida por leyes fijas,ocupar una regin del mundo y reunir las fuerzas de todos en una especie de cuerpo, que es el dela sociedad. Ahora bien, para formar y conservar la sociedad, se requiere un ingenio y unavigilancia no mediocre; y por tanto, la sociedad ms segura y estable, y la menos expuesta a losembates de la fortuna, ser aquella que est fundada y dirigida, en su mayor parte, por hombressabios y vigilantes; y a la inversa, aquella que est formada por hombres torpes, depende, en sumayor parte, de la fortuna y es menos estable. Y, si acaso permanece largo tiempo, se debe a ladireccin ajena y no a la propia; an ms, si llega a superar grandes peligros y las cosas le resultanfavorables, no podr menos de admirar el gobierno de Ds y adorarle (en cuanto que Ds acta a

travs de causas externas ocultas, no en cuanto que acta por la naturaleza y la mente humanas),puesto que le ha sucedido algo realmente inesperado, que incluso puede ser tenido por unmilagro.Por consiguiente, lo nico por lo que se distinguen las naciones entre s, es por la forma de susociedad y de las leyes bajo las cuales viven y son gobernadas. Y por lo mismo, la nacin hebrea nofue elegida por Ds, antes que las dems, a causa de su inteligencia y de su serenidad de nimo,sino a causa de su organizacin social y de la fortuna, gracias a la cual logr formar un Estado yconservarlo durante tantos aos. La misma Escritura lo hace constar con toda claridad, ya quebasta una lectura superficial para ver claramente que los hebreos slo superaron a las otrasnaciones en que dirigieron con xito todo cuanto se refiere a la seguridad de la vida y en quelograron vencer grandes peligros, gracias, sobre todo, al auxilio externo de Ds; en lo dems, fueron

iguales a los otros pueblos, y Ds fue igualmente propicio a todos.En cuanto al entendimiento, consta (como hemos mostrado en el captulo precedente) quetuvieron pensamientos sumamente vulgares sobre Ds y la naturaleza; en este sentido, no fueron,pues, elegidos por Ds ms que los otros. Ni tampoco en cuanto a la virtud y a la vida verdadera;puesto que en esto tambin fueron iguales a los dems pueblos, y poqusimos fueron elegidos *+Para mi objetivo me basta con haber demostrado que la eleccin de los judos no se refera msque a la felicidad temporal del cuerpo y a la libertad o al Estado, y al modo y los medios con que loformaron; y, por consiguiente, tambin a las leyes, en cuanto que eran necesarias para estableceraquel Estado particular y, finalmente, al modo como ellas fueron reveladas; pero que, en todo lodems, en lo que reside la verdadera felicidad del hombre, los judos eran iguales a los otrospueblos.Por consiguiente, cuando en la Escritura (4:7) se dice que ninguna nacin tiene dioses tan cercanos

a ella como los judos tienen a Ds, hay que entender que eso slo refiere al Estado y a aquellapoca, en que les sucedieron tantos milagros. Pues, en cuanto a la inteligencia y a la virtud, esdecir, en cuanto a la beatitud, Ds es, como ya hemos dicho y hemos probado racionalmente,igualmente propicio a todos. Y esto consta, adems, por la misma Escritura. Dice, por ejemplo, elsalmista: Ds est cercano a todos los que le invocan, a todos los que le invocan de verdad (Sa.145:18) *+Concluimos, pues: dado que Ds es igualmente propicio a todos y que los hebreos slo han sidoelegidos por Ds en relacin a la sociedad y al Estado, ningn judo, considerado exclusivamente


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fuera de la sociedad y del Estado, posee ningn don de Ds por encima de los dems y no sediferencia en nada de un gentil.Por consiguiente, como es verdad que Ds es igualmente benigno, misericordioso, etc., con todos yque el oficio de profeta no consista tanto en ensear las leyes peculiares de la patria, cuanto laverdadera virtud, y en invitar a los hombres a practicarla, no cabe duda que todas las nacionestuvieron profetas y que el don proftico no fue peculiar a los hebreos. Esto lo confirma la historia,tanto profana como sagrada *+Ya slo nos resta contestar a las razones con que algunos quieren persuadirse de que la eleccinde los hebreos no fue temporal y nicamente en orden al Estado, sino eterna. Vemos, dicen, quelos judos han sobrevivido largos aos, despus de la prdida de su Estado, dispersos por todaspartes y separados de todas las naciones, como no ha sucedido con ningn otro pueblo; y que,adems, las Sagradas Escrituras parecen ensear en muchos lugares que Ds ha elegido para s a losjudos para siempre; por consiguiente, aunque perdieron el Estado, siguen siendo los elegidos deDs.Los pasajes que ms claramente prueban, segn ellos creen, esta eterna eleccin, sonprincipalmente los siguientes. En primer lugar, Jeremas (31:36), donde el profeta declara que lasemilla de Israel seguir siendo por siempre el pueblo de Ds, comparando a los judos con el orden

fijo de los cielos y de la naturaleza. En segundo lugar, Ezequiel (20:32), donde el profeta parecequerer decir que, aunque los judos decidieran ex professo abandonar el culto divino, Ds losreunir de todas las regiones en que estaban dispersos y los conducir al desierto de los pueblos,como condujera a sus padres al desierto de Egipto; y que, tras haberlos segregado de los rebeldesy de los dbiles, los llevar, finalmente, de all al monte de su santidad, donde le rendir culto todala familia de Israel.Aparte de estos pasajes, suelen aducir otros, especialmente los fariseos; pero yo creo que habrdado cumplida respuesta a todos ellos, contestando a estos dos. Lo har sin dificultad, una vez quehaya mostrado por la misma Escritura que Ds no eligi para siempre a los hebreos, sino en lasmismas condiciones en que haba elegido antes a los cananeos; pues tambin stos, como hemosmostrado ya, tuvieron pontfices que veneraban religiosamente a Ds; y, no obstante, a causa de su

molicie, de su pereza, y de su falso culto, Ds los rechaz. Y as, Moiss (Le. 18:27-28) advierte a losisraelitas que no se manchen con los incestos, como los cananeos, para que no los vomite la tierra,como vomit a aquellos pueblos que habitaban aquellos lugares. Y en Deuteronomio, les amenazaen los trminos ms explcitos con la ruina total, diciendo: Os aseguro hoy que pereceristotalmente; como los pueblos que Ds hace perecer ante vuestra presencia, as perecerisvosotros (8:19-20). Se hallan en la Ley otros pasajes por el estilo, que indican de forma explcitaque Ds no eligi a la nacin hebrea sin condiciones y para siempre *+ Los judos hoy no tienen,pues, absolutamente nada que puedan atribuirse por encima de todas las naciones.Respecto a que los judos han subsistido tantos aos dispersos y sin Estado, no es nada extrao,una vez que se separaron de todas las naciones, hasta el punto de concitar contra s el odio detodas; y esto no slo por la prctica de ritos externos contrarios a los de las dems naciones, sinotambin por el signo de la circuncisin, que observan con toda religiosidad.

En cuanto a que el odio de las naciones les conserva, la experiencia misma lo ha probado. Cuando,hace tiempo, el rey de Espaa forz a los judos a admitir la religin del reino o irse al exilio,muchsimos judos aceptaron la religin de los adictos a los pontfices. Y, como a aquellos queadmitieron su religin, les fueron concedidos todos los privilegios de los espaoles de origen, semezclaron rpidamente con los espaoles, de forma que poco despus no quedaba de ellos niresto ni recuerdo. Todo lo contrario sucedi a aquellos a quienes el rey de Portugal forz a admitirla religin de su Estado; ya que, aunque se convirtieron a su religin, vivieron siempre separadosde todos, porque el rey los declar indignos de todo cargo honorfico.


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Por mi parte, adems, pienso que el signo de la circuncisin tiene, a este respecto, tanto poder,que estoy convencido de que l solo basta para conservar eternamente a esta nacin. An ms, silos fundamentos de su religin no afeminaran sus corazones, creera sin titubeos que algn da losjudos, cuando se les presente la ocasin (tan mudables son las cosas humanas!) reconstruirn suEstado y Ds los elegir de nuevo.

Rabi Moshe Jaim Luzzato (Padua, 1707Akko, 1746): Derej HaShem II:4

[1] Uno de los temas ms profundos en relacin a la providencia divina es la relacin entre Israel ylas naciones del mundo. Mientras que en trminos de la naturaleza humana parecera que ambosson exactamente iguales, desde el punto de vista de la Tora existe una enorme diferencia, y sedividen como si fueran especies absolutamente distintas.Ahora aclararemos este tema, explicando en qu se parecen y en qu se diferencian.[2] Antes de que Adn pecara, l se encontraba en un nivel muy superior al del hombrecontemporneo *+ Cuando Adn pec, cay desde su elevado nivel original, y trajo sobre s unagran cantidad de oscuridad e insensibilidad de percepcin *+ La humanidad en general tambincay desde su altura original, y permaneci en un nivel degradado en donde no era merecedoradel nivel de excelencia que estaba originalmente destinado para ella.

El hombre, por lo tanto, poda participar solo en un nivel muy inferior, y en este estado es quenacieron sus hijos. Todos nacieron, en consecuencia, en este estadio imperfecto.Sin embargo, aun en el tiempo de su cada, el elevado aspecto que exista en el hombre comoresultado de su verdadera raz no fue completamente extinguido. Por lo tanto, Adn no fue hechoa un lado completamente, y poda regresar a su elevado nivel. [Pero por ahora habra de funcionarbajo una importante desventaja, ya que] l se encontraba en un plano inferior [el cual solo tena]el aspecto potencial del nivel superior.Ds le dio a los descendientes de Adn el libre albedro en este momento a fin de fortalecerlos ypermitirles elevarse de su estado inferior y recuperar el estado superior.Sin embargo, la Sabidura Superior determin la duracin de tiempo que mejor se ajustaba a talesesfuerzos, y de manera acorde puso un lmite de tiempo para estas generaciones. De alguna

forma, esto se asemeja mucho al tiempo limitado que se nos es dado a cada individuo hasta hoy.Cada individuo tiene un limitado tiempo de vida y es durante el periodo de este tiempo que debealcanzar tanto la perfeccin como su nivel en la Comunidad del Mundo Futuro *+ La razn enambos casos es que todo lo que involucra un esfuerzo debe estar limitado en el tiempo.[3] La Sabidura Superior vio correcto que este esfuerzo se divida en lo relativo a la raz y lo relativoa las ramas. Es decir, el esfuerzo original sera el de la raz, mientras que aquel que vendra mstarde involucrara a las ramas.La raza humana inicialmente no tena ninguna chance de recuperar permanentemente su estadooriginal y rectificar el dao espiritual que haba hecho. El procedimiento correcto debera habersido que todas las races y cabezas de los descendientes de Adn se eleven primero al nivelrectificado. Una vez que esto se cumpla, tanto las races como las ramas quedaran en este estadoeternamente, ya que las ramas siempre siguen a las races.

El tiempo que se provey a las generaciones para funcionar como races, sin embargo, fuelimitado. Durante este perodo, la puerta fue abierta y la oportunidad existi para cada individuo,a fin de que pueda prepararse como corresponde, volvindose permanentemente una ramabuena y preciosa. Entonces podra prepararse para el nivel superior de excelencia, apropiado parael hombre en su estado original, y no para el hombre en su estado de cada.Ya que este individuo habra de perfeccionarse a s mismo como raz, l habra conseguido [laexcelencia] para todos sus descendientes as como para l. Todos habran recibido aquello que l


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alcanz, y todos habran permanecido en este nivel y estado alcanzados por l en su calidad deraz.El periodo durante el cual esto fue posible se extendi desde los tiempos de Adn hasta lageneracin de la separacin [cuando la Torre de Babel fue construida]. Durante este periodonunca ces de haber hombres justos que predicaron con la verdad a las multitudes, advirtindolesa ellos que se arrepientan. Entre estos individuos estaban Enoch, Metusalem, Shem y Eber.Pero la medida del hombre fue colmada en la generacin de la separacin. El atributo divino de justicia entonces decret que el tiempo en el que los hombres podan ser considerados comoraces habra de finalizar*+Ds entonces hizo un escrutinio de toda la humanidad, percibiendo los niveles que deban hacersepermanentes en los miembros de aquella generacin, de acuerdo con sus actos. Estas cosas luegose volvieron una parte fija de su naturaleza en sus aspectos de raz. As fue decretado que cadauno deba engendrar futuras generaciones, todas poseyendo las cualidades que fueronconsideradas apropiadas para el primero de sus antecesores.Los descendientes de cada uno de estos individuos fueron entonces divididos entre grupospermanentes, cada quien con sus propias caractersticas y limitaciones. Ellos fueron destinados aser padres de futuras generaciones que habran de heredar estas caractersticas, as como los

miembros de una especie particular heredan las caractersticas de sus antepasados.De acuerdo con la Sabidura Superior, se vio que ninguno de ellos mereca elevarse por sobre eldegradado nivel al que Adn y sus hijos haban cado como resultado de su transgresin.No obstante, haba una sola excepcin: Abraham. l haba tenido xito al elevarse y, comoresultado de sus acciones, fue elegido por Ds. Abraham fue entonces transformadopermanentemente en un ser superior, rbol excelente, conforme al ms alto de los niveles delhombre. Fue decretado que l habra de producir ramas [y ser padre de una nacin] que posea suscaractersticas.El mundo entonces fue dividido en setenta naciones, cada una con su lugar particular y con suesquema genera. Todas ellas, sin embargo, permanecieron en el nivel del hombre en su estado decada, mientras que solo Israel accedi al nivel elevado.

Luego de esto, la puerta fue cerrada en la poca de las races. De ahora en ms las cosas habrande ser dirigidas y llevadas sobre los individuos en calidad de ramas, cada uno de acuerdo con sunaturaleza.Aun cuando puede parecer que el hombre fue originalmente como es ahora, hay en realidad unagran diferencia. Antes de la generacin de la separacin, el hombre exista en la era de las races, yera tratado de manera acorde. Cuando este perodo concluy, las cosas fueron juzgadas y hechaspermanentes, y una nueva era comenz. Esta es la era de las ramas, la cual todava existe hastahoy.[4] El gran amor y bondad de Ds decretaron que a todas las ramas de las dems naciones se lesdiera una chance. Si ellos tanto lo deseaban, ellos podran contar con el libre albedro paradesprenderse de sus propias races, y a travs de sus propias acciones incluirse entre las ramas dela familia de Abraham.

Esto es lo que Ds quera plantear cuando le dijo a Abraham: En ti sern bendecidas todas lasfamilias de la tierra (Ge. 12:3). Abraham fue entonces transformado en el padre de todos losconversos.[Esto, sin embargo, requerira de esfuerzo por parte de los individuos interesados.] Sin esteesfuerzo, ellos continuaran siendo parte de sus propias races y retendran sus caractersticasnaturales.


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*5+ *+ En aquel tiempo, Ds les dio a las naciones una ltima oportunidad. En Su merced, lsuspendi el juicio final hasta el tiempo en que la Tora fue entregada [en el Sina]. En esemomento, l le ofreci la Tora a cada nacin, otorgndoles la oportunidad de aceptarla.Si cualquier nacin hubiera aceptado la Tora, ese hecho los habra elevado de su estado inferior.Pero lo que ocurri fue que ninguno de ellos deseaba la Tora, y su juicio fue completamentesellado. La puerta fue cerrada de forma permanente, sin la posibilidad de volver a abrirla jams.No obstante, todava fue posible para todo individuo convertirse al judasmo. En este sentido, lapersona podra incluirse a s misma en el rbol de Abraham por su propia y libre voluntad.[6] El decreto, sin embargo, no contemplaba que las otras naciones deban ser destruidas.Simplemente signific que ellas habran de permanecer en el nivel inferior que antes explicamos.Este estado inferior nunca habra sido pensado para el hombre si Adn no hubiese pecado. Solocomenz a existir en primer lugar como consecuencia del pecado.Estas naciones todava tienen aspecto humano, aun si se encuentra manchado, y Ds desea que almenos tengan una contraparte de lo que debera haber sido para toda la humanidad. Por lo tanto,l les entreg un alma divina de alguna manera similar a la del judo, aun cuando se encuentra enun nivel muy inferior. Asimismo, les fueron entregados mandamientos, a travs de los cualespodan alcanzar beneficios materiales y espirituales apropiados para su naturaleza. Estos son los

siete mandamientos otorgados a los hijos de No *+[7] En el mundo por venir, sin embargo, no habr otra nacin ms que Israel.Las almas de los gentiles justos tendrn permiso de existir en el mundo futuro, pero solo como unaadicin y anexo a Israel. Ellos sern por lo tanto secundarios a los judos, as como las ropas sonsecundarias a aquel que las usa. Todo lo que habrn de alcanzar del bien final tendr que seralcanzado de esta manera, ya que por virtud de su propia naturaleza, ellos no pueden recibir nadams.[8] Cuando el mundo fue dividido en setenta naciones, Ds eligi setenta ngeles como oficiales acargo de estas naciones, a fin de supervisar lo que hacan y estar atento a sus necesidades.Por lo tanto, Ds no ve que pasa con estas naciones sino de manera general. Es cada uno de estosngeles quien se preocupa por los detalles, a travs del poder que Ds les otorg para este

propsito. Ds por tanto le dijo a Israel: A vosotros solamente he conocido de todas las familias dela tierra (Am. 3:2).Esto no significa, sin embargo, que los detalles estn alejados del conocimiento divino. Esto nopuede ser cierto, ya que todo dentro de la creacin es percibido por Ds y revelado ante l. Lo quesignifica, no obstante, es que Ds no supervisa ni influye directamente en los detalles [de lasnaciones del mundo+ *+[9] Ds hizo entonces totalmente depender la rectificacin y elevacin de toda la creacin en losjudos. El punto de lo que puede ser expresado, nosotros podemos decir que l ha subyugado Suprovidencia a ellos. A travs de sus actos, ellos pueden causar [que Su luz] ilumine y tengainfluencia, o que se restrinja y oculte.Los actos de las otras naciones, por el contrario, no suman ni sustraen nada del estado de lacreacin, ni causan que Ds se revele a s mismo o se retire. Todo lo que pueden hacer es traer su

propia ganancia o prdida, y fortalecer o debilitar a su propio ngel guardian.

Rabino Leo Baeck (Lissa, 1873 Londres, 1956): Revelacin y la religin del mundo2

La idea de eleccin necesariamente implica un cierto grado de exclusividad. El ir por el propiocamino significa rechazar los caminos de los dems; el reconocer la verdad significa evitar el error.Israel entendi su creencia con creciente claridad y firmeza al contrastarla con las creencias de

2The Essence of Judaism (1905), pp. 65-68


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otros pueblos. Al encontrar en ellos mismos suficiente fuerza como para sostenerseindependientemente y en oposicin a todos los dems, pudo crear su propia vida y volverse elpueblo. Es un pueblo que haba solo y no se cuenta entre las naciones (Nu. 23:9).El judasmo siempre ha enfatizado su unicidad; las enseanzas profticas demandabansegregacin de los pueblos vecinos y la tradicin oral deba erigir una valla alrededor de la Tora(Avot 1:1). El exclusivismo, como se ha dicho, es el lado negativo del deber de sostener la propiafe. Debemos agregar que tambin es consecuencia necesaria del mandamiento: No tendrsotros dioses delante de M (Ex. 20:3). El exclusivismo se corresponde con este mandatoprecisamente de la misma manera que la confesin de la fe se corresponde con la primera oracinde los Diez Mandamientos lo cual explica por qu el exclusivismo est enteramente ausente delas religiones politestas. El exclusivismo tiene el mismo significado para la comunidad que elmandato de separar la santidad tiene para los individuos; para ambos, la veracidad religiosa no sehinca ni subyuga frente a ninguna deidad extraa. Donde el ideal exclusivista falta, siempre ocurre,como la historia nos ha demostrado en muchas oportunidades, que sobreviene el sincretismo = laintrusin de influencias espirituales de todos los planos inferiores. El hecho de que esteparticularismo adquiri prontamente su nfasis tico fue una expresin de la genialidad del judasmo, el cual vio cada hecho como una tarea y cada realidad de la vida humana como una

fuerza que moldea. La exclusividad nacional fue transformada en exclusividad tica, y la unicidadde la posicin histrica de Israel en la unicidad de la obligacin religiosa. El pacto entre el pueblo yDs fue transformado en mandamiento, en el enlace que dio a Israel su sentido de dignidad yconciencia. Israel es elegido si se elige a s mismo. Te confirmar Ad-nai como su pueblo santo,como te lo ha jurado, si guardas los mandamientos de Ad-nai tu Ds y sigues sus caminos (Dt.28:9). Habis pues de serme santos porque yo, Ad-nai, soy santo, y os he apartado de entre lospueblos para que seis mos (Le. 20:26) *+Israel ha sido elegido por Ds; por lo tanto, Ds es su juez esta es la idea central de las enseanzasprofticas. Israel, aun cuando ha sido elegido por Ds, puede permanecer en este estado solo sipractica la justicia; el pecado lo separa de Ds. Su nica posible existencia es religiosa: o bien vivecomo Ds ha comandado o no vivir en lo absoluto. Desde esta conviccin se eleva la idea de la

misin histrica y mundial de Israel, y su responsabilidad frente a Ds y el hombre. La eleccin es unllamado divino a todo un pueblo. Esta misin va ms all de Israel; es una eleccin por el bien delos otros. Todo Israel es mensajero del Seor, el siervo de Ds, que debe cuidar su religin entodas las tierras y debe irradiar luz a todas las naciones. Yo, Ad-nai, te he llamado en justicia y tesostendr por la mano; te guardar y te pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones; paraque abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos y de casas de prisin alos que moran en tinieblas (Is. 42:6-7). Esta idea clsica, de la cual su ncleo esencial ha sidoconservado, solo podra haber surgido del conocimiento de la eleccin. Solo desde creer en smismos podra haber surgido la creencia en la responsabilidad que tiene Israel frente al resto delmundo.

Ahad haAm (Kiev, 1856 Tel Aviv, 1927): Esclavitud en libertad, MoralNacional

Esclavitud en libertad (1891)3

Habiendo acordado, por el bien de la emancipacin, el negar la existencia del *+ pueblo *deIsrael], considerando el judasmo simple y solamente como una religin, los judos occidentales sehan comprometido a s mismos y a su posteridad a guardar con el mayor de los cuidados la unidadreligiosa de Israel. Pero la emancipacin demandaba ciertos cambios prcticos en temas religiosos;y no todo el mundo poda hacer este sacrificio. Por lo tanto, los dueos de la fe juda se han

3SelectedEssays of Ahad HaAm, pp. 182-194


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dividido en varias sectas; la unidad de la religin, en su lado prctico, se ha desvanecido. Noqueda, entonces, otra ligazn ms que la religin en trminos tericos es decir, ciertas creenciasabstractas que son compartidas por todos los judos. Este lazo, adems de la debilidad inherenteque tiene en comn con todo concepto espiritual que no se cristaliza en la prctica *+ se estvolviendo cada da ms dbil *+ Qu debern hacer estos judos que no tienen nada ms queesta religin terica, la cual tambin se encuentra perdiendo injerencia en ellos? Habrn derenunciar al judasmo en conjunto y *simplemente+ volverse *ciudadanos+ *+? Algunos de elloshan hecho esto: pero, por qu no todos adoptan el mismo camino? Por qu la mayora sienteque no pueden hacerlo? Dnde se encuentra la cadena *+ que los retiene en su judasmo y noles permite liberarse? Es acaso el sentimiento nacional instintivo que han heredado, y el cual esindependiente de las creencias o prcticas religiosas? Ds no lo permita! Acaso no renunciaron aeste sentimiento hace cientos de aos a cambio de la emancipacin? Sin embargo, es un hechoque no pueden desarraigar este sentimiento. Aun cuando lo intenten ocultar *+ este vive detodas formas; por ms resentimiento que les cause, es una fuerza que anida en el centro del ser.Pero esta respuesta, incluso cuando nos satisface a nosotros, no los satisface a ellos. Ellos hanrenunciado a su *+ nacionalidad *hebrea+, y no pueden volver atrs la palabra empeada; nopueden confesar que han vendido aquello que no estaba en sus manos poder vender. No

obstante, y siendo esto as, cmo es que pueden justificar su obstinado apego al nombre judo nombre que no les trae ni honor ni provecho en aras de ciertas creencias tericas que ya nosostienen, o, aun si las siguen sosteniendo con sinceridad, bien podran creer en ellas sin unnombre especial, como ocurre con todos los destas no judos?Por mucho tiempo esta pregunta ha *+ incomodado a los pensadores judos de Europaoccidental; y es la pregunta que los ha llevado, en las ltimas generaciones, a proponer el nuevo yextrao evangelio al cual se aferran tenazmente hasta este mismo da me refiero a la famosaenseanza de la misin de Israel entre las naciones. Esta teora est basada en una ideaanticuada *+ que se contrapone con todos los principios de la ciencia moderna: como si todanacin haya sido creada desde un inicio con un propsito particular, y por tanto tiene unamisin que debe cumplir, viviendo incluso en contra de su voluntad hasta que se complete la

tarea impuesta desde las alturas. Consecuentemente, por ejemplo, los griegos fueron creadospara pulir y perfeccionar la belleza externa; los romanos para exaltar y ensalzar la fuerza fsica.Segn esta hiptesis, no es difcil encontrar una respuesta a nuestra propia pregunta unarespuesta que, por un lado, no es inconsistente con la emancipacin, ni lo es, por otro lado, con launidad del judasmo. La respuesta es esta: Israel como pueblo est muerto; pero la Ecclesia Juda[kneset Israel] sigue viva y deber seguir viviendo ya que la misin de Israel no se ha realizadocompletamente, hasta tanto un monotesmo absoluto, con todas sus consecuencias, no triunfesobre todo el mundo. Hasta que esa victoria sea conquistada, Israel deber vivir incluso en contrade su voluntad, sufriendo y luchando: para este fin ha sido creado *+ Si realmente quisiramoscumplir con nuestra funcin, no sera nuestro deber como apstoles de Ds el consagrar todasnuestras fuerzas a la difusin de este conocimiento en nombre de aquello por lo cual vivimos?Ds no lo permita! responden nuestros misioneros y su actitud no necesita de ninguna

explicacinno somos nosotros los que debemos apresurar el final. Ds nos ha confiado la verdadpara que la guardemos; pero no nos ha impuesto la tarea de propagar la verdad. *+En s misma, por lo tanto, nuestra misin es sencilla y confortable. Al menos no hay nadadesgraciado en ser los maestros de todo el mundo, considerando a toda la raza humana, hasta elfinal de los das, como pupilos que apagan su sed en la fuente de nuestra inspiracin: ms auncuando esta tarea honorable no involucra ninguna labor o preocupacin de nuestra parte.[Nosotros somos como los israelitas en el mar rojo:] El progreso mismo, el cual emana de nuestrasEscrituras, luchar por nuestra misin, mientras nosotros miramos y nos regocijamos. Ahora bien,


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esto sera muy bueno si los pupilos fuesen amables y dciles, y dieran el respeto merecido a sumaestro. Pero el hecho es que son impertinentes estos pupilos. Patean a su maestro y lo maldicen,mancillando por siempre su nombre, al punto de que termina odiando su propia existencia. Y portanto, nos volvemos a encontrar con la misma pregunta original. Nosotros ya no hacemos nadatil en relacin al cumplimiento de nuestra misin; las Escrituras, y consecuentemente el progresoreligioso, son independientes de nosotros y harn su trabajo sin nuestra ayuda; no somos ms queun monumento en el camino del progreso religioso *+ Por qu, entonces, toda esta vida deproblemas? *+Estos hombres (los misioneros), quienes conocen y admiten que la hereja cientfica que lleva elnombre de Darwin est ganando terreno, es decir, que el mundo est aceptando gradualmente lateora cientfica que no admite la existencia de un propsito o finalidad aun en los casos en los queparecera obvio - cmo pueden estos hombre continuar aferrndose a una doctrina que demandauna creencia en las misiones de las naciones en general, y en la misin de Israel en particular, y porsobre todo, en lo maravillosa que esta misin es? No puede haber ms que una respuesta. Ellosestn obligados a hacer esto porque no encuentran otra manera de reconciliar al judasmo con laemancipacin. En primer lugar, Israel no tiene ms derecho que el de ser una Ecclesia consagradaal cielo; en segundo lugar, este lazo celestial se ha debilitado mucho; y en tercer lugar y este es

el ms importante de todos ellos sienten, ms all de todo, que *+ *hebreos+ son, y *+[hebreos] quieren ser. Y, por lo tanto, a fin de ocultar la contradiccin entre estas verdades, ellosse ven forzados a refugiarse en esta anticuada teora *+Pero la verdad es que si los judos occidentales no hubieran sido esclavos de su emancipacin,nunca habra ingresado en sus cabezas el consagrar a su pueblo a misiones u objetivos espiritualesantes de cumplir con la misin fsica, natural, que pertenece a cada organismo antes de habercreado condiciones adecuadas para sus propias particularidades, en las cuales poder desarrollarsus poderes y aptitudes latentes, su propia forma de vida, de manera normal, y la obediencia a lasdemandas de su naturaleza. Entonces, y solo entonces, luego de que esto ha sido logrado *+ sudesarrollo puede llevarlo, con el correr del tiempo, hacia algn campo de trabajo para el cual estespecialmente equipado para fungir como maestro, y por tanto contribuir nuevamente al bien

general de la humanidad, de manera acorde con el espritu del mundo moderno. Y si luego losfilsofos nos dicen que en ese campo de trabajo radica la misin de nuestro pueblo, para la cualha sido creado, yo no podr suscribir a su visin; pero no habr de pelearme con ellos *+[Mientras tanto,] envidio yo la emancipacin de mis compaeros judos? Les contesto, con todaverdad y sinceridad: No! Mil veces, no! Los privilegios no valen el precio! Puedo no estaremancipado; pero al menos no he vendido mi alma por la emancipacin. Yo, por lo menos, puedoproclamar desde los terrados que mis parientes y amigos me son queridos estn donde estn *+Yo, por lo menos, no tengo la necesidad de exaltar a mi pueblo hasta el cielo, vociferar susuperioridad por sobre todas las otras naciones, a fin de encontrar la justificacin para suexistencia. Yo, por lo menos, s por qu permanezco judo o, mejor an, yo no encuentroningn sentido en esta pregunta, como no le encontrara sentido si me preguntaran por qu sigosiendo el padre de mi hijo *+

MoralNacional (1899)4

*+ Posiblemente ms que ninguna otra forma cultural, la moral esto es, el mtodo de distinguirentre el bien y el mal en todas las facetas de la vida de un individuo y de la sociedad es unaadquisicin nacional que contiene la huella de la vida nacional y sus circunstancias a travs de lahistoria. En ella aparece el espritu nacional y las formas de relacionarse con el mundo circundante

4Kol Kitve Ahad HaAm, pp. 162-163


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y las condiciones cambiantes de la vida. Si este es el caso con todas las otras naciones iluminadascuyas caractersticas, circunstancias e historia son similares, tambin es cierto a fortiori para elpueblo de Israel. Desde su concepcin, Israel ha sido una nacin que reside sola (Nu. 23:19),separada de todas las otras naciones en su desarrollo y su historia nica *+ Por lo tanto,ciertamente debe de tener una moralidad nacional distintiva fundada en su carcter espiritual, suvida histrica y sus circunstancias y necesidades actuales.En consecuencia, la pregunta sobre las obligaciones nacionales [de cada uno] toma una nuevaforma. [En defensa de] la orientacin negativa hacia la religin nacional, los nacionalistas puedenofrecer un argumento legtimo: la fe no depende de la voluntad, y no debemos hacer de ella unfundamento de nuestra vida nacional. Sin embargo, una vez que reconocemos que el aspecto mssignificativo de la vida nacional esto es, la moralidad nacional descansa en el formato religioso*+ no estamos en condiciones de demandar de todos aquellos que elevan la bandera nacionalque busquen el conocimiento de la verdadera moralidad nacional e intenten hacer sus vidascongruentes con esto?Por ejemplo, nadie disputa el hecho de que el conocimiento y uso del lenguaje nacional es uno delos mtodos ms efectivos para reforzar el espritu nacional en los corazones de la gente. Esto escierto aun con la gran dificultad de identificar claramente los signos de un espritu distintivo en

cada lenguaje nacional. Acadmicos determinados han intentado encontrar estos signos endiferentes idiomas y han sido capaces de encontrar con mucha dificultad una relacin generale indefinida entre el lenguaje y el espritu de la nacin que lo utiliza. Al designar un idioma comomedio de afiliarse con el espritu nacional, sin dudas confiamos en el siguiente argumento: Elespritu de la nacin crea y desarrolla su lenguaje. Y as como la esencia de cada creado pasa a suscreaciones como el jasidismo declara: El poder de una causa reside en su efecto cadalenguaje debe poseer las propiedades del espritu nacional del cual ha sido creado. Enconsecuencia, aun cuando no podemos designar cul de esas propiedades est en el lenguaje,estamos seguros de que el usar el idioma nacional acerca a la gente al espritu nacional. Y si estees el caso con el lenguaje, es ciertamente verdad para la moral. Despus de todo, el lenguaje essolo una reflexin de la vida y del desarrollo del espritu, mientras que la moral es el vnculo

directo entre el espritu interno y la vida externa. Y si uno se acostumbra a hacer consistentestodos los mbitos de su vida con los principios de la moral nacional, aun si inicialmente esto sehace de manera artificial, uno terminar finalmente sintiendo en su corazn la fuente viviente, elespritu interno, desde el cual la moral fluye. En ese tiempo, esta relacin se volver natural,algo que surge automticamente desde la interioridad de la propia alma.Creo que un ejemplo uno entre muchos ejemplos posibles nos asistir mejor que el discursoabstracto para aclarar esta cuestin.Ciertamente, mucha gente, particularmente entre los sionistas, han tomado conciencia de esteextrao espectculo: Herzl y Nordau, dos autores considerados ampliamente como los lderes delmovimiento sionista, han publicado recientemente dramas judos. Herzl public primero Elnuevo gueto, mientras que Nordau public luego Dr. Kohen. Del contenido de estos dos dramas, esevidente que la intencin de ambos autores ha sido la de explorar la base del nacionalismo judo

de acuerdo con sus propias visiones del mundo. Ellos nos presentan dos judos educados en elespritu alemn quienes, habiendo visto que todos sus esfuerzos por ser aceptadoscompletamente como alemanes por los ciudadanos alemanes fueron en vano, regresaron a lanacin de Israel. Ambos hroes, el Dr. Samuel de Herzl y el Dr. Kohen de Nordau, se batenfinalmente en sendos duelos para rescatar el honor mancillado y son muertos; esto es, sonasesinados porque no les quieren permitir a sus amigos alemanes declarar que los judos soncobardes que aceptan insultos sin responder con la espada y la sangre. El hroe de Herzl es unhombre cuyos pensamientos no estn ordenados correctamente. Nosotros no sabemos y al


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parecer tampoco sabe l quin es; cules son sus deseos; y dnde quiere ir cuando antes demorir pronuncia: Salgamos del gueto. En oposicin, el Dr. Kohen de Nordau es un hombre sabioque busca en el mundo circundante con los ojos abiertos y se provee a s mismo de unajustificacin para todas sus opiniones y acciones. No tiene miedo de declarar abierta y claramenteque su nacin no es la alemana sino la juda. Y cuando se le pregunta cmo uno puede estableceruna nacin sin tierra ni lenguaje, l responde inmediatamente (un claro signo de que su respuestaestaba preparada previamente a travs de una bsqueda interior): Intentaremos adquirir unatierra, y es obligatorio para nosotros el recuperar nuestro olvidado lenguaje. El Dr. Kohen no essolamente un nacionalista judo sino un correcto sionista poltico aun cuando no dir nunca lapalabra Sin. Este sionista declara la guerra en contra de un estpido oficial alemn, unaristcrata, y es asesinado, porque *el alemn+ le dijo: Te considero un cobarde y te desprecio.No es necesario para m explicar cmo mucho de esta accin entra en conflicto con los principiosde nuestra moral nacional. Es decir, es contrario no solo a los mandamientos de nuestra religinsino tambin a la esencia del sentimiento moral que vive en nuestros corazones. En general, lasnaciones europeas con la excepcin de literatos e intelectuales aislados no pueden liberarse dela nocin bsica de que un insulto dirigido en contra de una persona la obliga a esta a borrar laofensa con sangre. Pero el verdadero judo, cuyo corazn se mueve por la moral nacional, percibe

y siente en su alma que una cultura de miles de aos lo eleva muy por encima de este actobarbrico, esta primitiva y cruel reliquia de tiempos antiguos. Su sentido de honor permanecerintacto, totalmente inmutable por este insulto primitivo. l contestar con una mirada dedesprecio y continuar con su camino.

Kullock - Conceptos centrales en el judaismo - Eleccion

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