L Dialectica y Conocimiento

7/27/2019 L Dialectica y Conocimiento

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Dialctica y conocimiento


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Coleccin Teorema


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Jindich Zelen

Dialcticay conocimiento

Traduccin de Jacobo Muoz


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Introduccina las investigacioneslgico-ontolgicas

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En la vida cotidiana utilizamos con alguna frecuencia la expresinpensamiento racional. Se trata de una expresin relativamentecomprensible, para cuyo uso extracientfico nos basta con las representacionesque sobre su significado poseemos. Una comprensin ms profunda de lo quees pensamiento racional es cosa que de manera no inmediata resulta de laformulacin de una expresin inteligible. Obtenemos esta comprensinmediante el anlisis cientfico, esto es, mediant e la aplicacin de una forma

particular del pensamiento racional al conocimiento de un objeto que en estecaso es, precisamente, el pensamiento racional mismo.

Procederemos paso a paso de las clarificaciones ms elementales a las mscomplejas. Ms tarde tendremos que convertir tambin este proceder -esto es,el mtodo cientfico al que recurrimos en esta reflexin concreta de tipofilosfico-cientfico sobre el pensamiento racional- en objeto de investigacin.

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La razn surge y se desarrolla como propiedad social humana en interrelacininextricable con el trabajo, por un lado, y con el lenguaje por otro, y tiene unportador biosomtico: viene unida al cerebro y al sistema nervioso del hombreque vive en sociedad.

La razn es una propiedad habitual de seres humanos siempre socialmenteunidos en formas evolutivas histrico- concretas; se manifiesta:

a) en la capacidad de crear, unir y separar fundamentadamente significados,as como enjuiciarlos en lo que hace a su verdad;b) en la capacidad de una accin teleolgica tendente a la satisfaccin de lasnecesidades materiales y espirituales mediante la realizacin de objetivospreviamente escogidos mediante el recurso a medios adecuados.

Se trata de la funciones cognitiva y prctica, respectivamente, de la razn.


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Los significados pueden estar ms o menos alejados de las percepcionessensoriales. Pueden ser significados, esto es, representaciones y conceptos del

lenguaje ordinario o significados del lenguaje cientfico (terico). Pueden sersignificados muy diferentes, esto es, representaciones y conceptosdistinguibles y diferenciables de acuerdo con los ms diversos criterios l.

Llamamos pensamiento racional al movimiento de los significados en elsentido del 2.

Distinguimos entre un movimiento lingstico (objetivamente transitivo) y unmovimiento metalingstico de los significados, y entre un pensamientotransitivo y un pensamiento reflexivo. Esta circunstancia complica la teora

del reflejo. En ambos casos se trata de un pensamiento material, objetivo, condiferentes tipos de objetualidad. Las consideraciones y reflexiones lgico -gnoseolgicas -esto es, precisamente, del tipo de las que ahora estamosllevando a cabo y que bien podran designarse tambin como reflexiones delmbito de la semitica lgica- ofrecen, en su mayor parte, un ejemplo delmovimiento metalingstico de los significados, no limitndose, al hacerlo, allenguaje en la abstraccin de la materialidad y actividad extralingstica, sinoconcibindolo como parte, en cuanto lenguaje y en cuanto pensamiento, de lavida social global que es esencialmente prctica (8.a tesis sobre Feuerbach

de Marx).Del pensamiento terico (cientfico) racional y del pensamiento ordinarioracional distinguimos otras formas de movimiento de los significados(representaciones), a propsito de las que no se trata ante todo de una unin ointerrelacin fundamentada de los significados bajo el aspecto de laveracidad. Se trata, por ejemplo, del pensamiento mtico y, en general,artstico e imaginativo, que se expresa en un discurso libre y vinculado, o porrecurso, en determinados casos, a otro tipo de signos, o del pensamientofantstico con el que nos encontramos en el mbito de la religin, del sueo,

etc. Es esencial que el pensamiento fantstico di scurra en la consciencia, encuyo caso se trata de fantasa, o que se le reconozca subjetivamente -como enel caso de la religin- la capacidad de procurar la verdad, es decir, una verdad

1 Cfr., por ejemplo, la clasificacin que ofrece S. L. Rubinstei n en su libro Grundlagen derallgemeignen Psychologie, Berln, 1973.


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superior a la de la razn natural. Del pensamiento racional en ladelimitacin aqu provisionalmente expuesta se distinguen, por ejemplo, elpensamiento de los enfermos mentales o esos estadios evolutivos primitivosdel pensamiento humano con los que nos encontramos en procesos psquicosde seres vivos, particularmente en primates.

Entre el pensamiento racional y otras formas de pensamiento no existe unalnea divisoria ntida, cortante; imposible de saltar. Se dan aqu interrelacionesgenticas y estructurales con la posibilidad de un solapamiento parcial, etc.Elementos del pensamiento imaginativo (fantstico) pueden jugar aqu unpapel considerablemente positivo en lo que se refiere al pensamiento tericocreador. El pensamiento terico, a su vez, puede tener un valor esttico ocumplir una funcin esttica, etc.

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En su nivel originario y fundamental el pensamiento racional es un reflejo delser material. Surge y se desarrolla ante todo como momento del ser prctico -material 2. En niveles culturales superiores se desarrollan tambin conceptos

2 Cfr. al respecto algunas ideas de los fundadores del marxismo:1. F. Engels: Tanto la ciencia natural como la filosofa han descuida do hasta el momentoenteramente la influencia de la actividad de los hombres sobre su pensamiento. Slo conocen lanaturaleza, por una parte, y los pensamientos por otra. Pero precisamente la transformacin de lanaturaleza por los hombres, y no la naturaleza sola como tal, es el fundamento ms importante e

inmediato del pensamiento humano, y en la relacin en la que el hombre aprendi a transformar lanaturaleza, en esa relacin creci su inteligencia. (Marx-Engels, Werke, vol. 20, Berln, 1973, Pg.489).2. En sus observaciones al tratado de Economa Poltica de Wagner, Marx escribe: El hombre esten relacin con las cosas del mundo exterior como medio para la satisfaccin de sus necesidades.Pero los hombres en modo alguno comienzan estando ya en esta relacin terica con las cosas delmundo exterior. Comienzan, como todo animal, comiendo, bebiendo, etc., o sea, no estando enuna relacin... sino comportndose activamente, aduendose de ciertas cosas del mundo exteriormediante la accin, para as satisfacer su necesidad. (Comienzan, pues, con la produccin.)Mediante la repeticin de este proceso va grabndose en su cerebro la propiedad de estas cosas desatisfacer sus necesidades; los hombres, como tambin los animales, aprenden tericamente adistinguir las cosas externas, que sirven para la satisfaccin de sus necesidades, de todas las

dems. (Marx-Engels, Werke, vol. 19, Berlin, 1972, pgs. 362-363.)3. Fr. Engels: Las ideas provienen todas de la experiencia, imgenes especulares -correctas odeformadas- de la realidad... Dos tipos de experiencia -material externa e interna- leyes y formas delpensamiento... El pensamiento tiene como nico contenido el mundo y las leyes del pensamiento.(Ibd., vol. 20, pgs. 573-4.)4. K. Marx: Pero la evolucin de la ciencia, de este reino a un tiempo ideal y prctico, slo es unacara, una forma en la que... aparece... la evolucin de las fuerzas productivas humanas.(Grundrisse, Berlin, 1953, pg. 439.)


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que son un reflejo del reflejo.

En lneas generales puede, pues, decirse que el pensamiento 3 vienecondicionado, en su esencia y en su desarrollo, por tres momentos:

a) por la naturaleza de la realidad extrahumana objetiva, anorgnica yorgnica, reflejada;b) por la naturaleza de la realidad socioh istrica (de las formas sociales de lapraxis) reflejada, cuyo momento producido y productor es el pensamiento decada poca; en las sociedades de clase este condicionamiento encuentra suexpresin, entre otras cosas, en el carcter ideolgico, clasista, de algunas desus formas de pensamiento;c) biosomticamente 4.

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El movimiento, en el orden del pensamiento, de los significados no es, segnMarx, otra cosa que lo material reelaborado y traducido a la cabezahumana5. Si designamos d movimiento, en el orden del pensamiento, de lossignificados como lo ideal, nos encontramos con que resulta posibleexpresar, a grandes rasgos, la interrelacin histrico-evolutiva de lo material ylo ideal como sigue:

a) Originariamente todas las representaciones y c onceptos son unarefiguracin subjetiva, ms o menos adecuada, de algo ya previamenteexistente en la realidad material con independencia de lo ideal.b) La reelaboracin de este elemento material al hilo de su traduccin a lacabeza humana descansa, entre otros factores, en el hecho de que lossignificados-refiguraciones tienen, en comparacin con la realidad materialreflejada, una mayor movilidad y temporalidad especficas (dirigidas tambinal pasado). Posibilita transformar, dentro de ciertos lmites y mediante laaccin teleolgica humana, una realidad material previamente dada con la

3. Para abreviar recurriremos en lo sucesivo, y generalmente, a la expresin pensamiento porpensamiento racional.4. Cfr. F. Engels: Toda refiguracin men tal del sistema objetivo del mundo viene y permanecerealmente limitada por la situacin histrica, y subjetivamente por la constitucin corporal y mentalde su autor. (Marx, Engels, Werke, vol. 20, Berln, 1973, pg. 35.)5. K. Marx,Das Kapital I., Berln, 1945, pg. 18.


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ayuda del pensamiento planificador. De este modo es traducido de la cabezahumana a la realidad material y con ello objetivado, es decir, convertido enelemento ideal materializado, lo material, en uno de sus aspectos, en losmbitos del contacto entre naturaleza y sociedad.c) En la evolucin de la sociedad el pensamiento viene a ser al fin, en parte, unnuevo elemento ideal de este tipo, que surge de la reelaboracin y traduccinde lo material, que en parte es un elemento ideal objeti vado, materializado. Laevolucin histrica del proceso de trabajo y de la produccin social es, almismo tiempo, una evolucin de la interrelacin histrico -procesual de lomaterial y de lo ideal a que nos hemos referido.

Lo material natural permanece, en cualquier caso, juntamente con lo materialque surge de la objetivacin de lo ideal, asimismo en los estadios histricossuperiores del proceso global.

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La actividad cognoscitiva, el conocimiento, se realiza mediante la creacin ymovimiento de los significados (percepciones sensoriales, representaciones,conceptos). Todo pensamiento racional es actividad cognoscitiva.Distinguimos entre tipos (modos) diferentes de conocer.

Segn el rgano cognoscitivo:a) Conocimiento por la va de la percepcin s ensorial, bienaa) directa inmediata, bienab) directa mediata (fotografas, film, TV);

b) Conocimiento por la va del pensamiento conceptual.

Segn el carcter de la fundamentacin y contrastacin:

a) conocimiento elemental;b) conocimiento por aprendizaje;

c) conocimiento por aplicacin de mtodo conscientemente crtico:conocimiento cientfico a propsito del que cabe distinguir entre cientfico ensentido amplio y en sentido estricto, tratndose, en este ltimo caso, de unainvestigacin que incide, mediante el mtodo cientfico, sobre mbitos hastaese momento no conocidos.

Segn los estadios de la evolucin en la ontognesis y en la filognesis:


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La evolucin de la capacidad de pensamiento racional (inteligencia) en losnios actuales es investigada experimentalmente en la escuela de Piaget, porejemplo, o en la de Rubinstein en la Unin Sovitica6.

En la historia de la humanidad la actividad cognoscitiva ha asumido diferentesformas. Engels dice al respecto: El pensamiento terico de cada poca, y porlo tanto tambin el de la nuestra, es un producto histrico, que en pocasdistintas ha asumido una forma variable y, en consecuencia, un contenidoasimismo muy variable. La ciencia del pensamiento es, pues, como cualquierotra, una ciencia histrica, la ciencia de la evolucin social del pensamientohumano.7 En este contexto se plantea la cuestin de los tipos histricos delpensamiento racional (de los tipos histricos de racionalidad).

En lo sucesivo nos ocuparemos, fundamentalmente, del conocimiento

cientfico. De todos modos, ciertas propiedades esenciales del conocimientocientfico y de los tipos histricos de racionalidad, salvo la relacin con elconocimiento vinculado al lenguaje ordinario, cotidiano (y con la praxispoltica y socio-productiva, ordinaria, de las masas), no resultaninvestigables aqu.

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El pensamiento y la percepcin sensorial guardan entre s una interrelacinmuy compleja. La percepcin sensorial y el pensamiento concreto -figurativo aella vinculado (pensamiento preconceptual en representaciones) es, por logeneral, histrico, y en la ontognesis primario, pero el pensamiento racionaldesarrollado oscila siempre entre la percepcin sensorial (intuicin viva) y elpensamiento conceptual de diferentes capas, grados y mbitos de abstraccin(generalizacin o idealizacin y formalizacin, respectivamente). Sin estaoscilacin no puede tomar cuerpo conocimiento cientfico verdadero alguno.

El pensamiento conceptual no reelabora nicamente lo sensorialmente dado,

sino que influye tambin activamente sobre el proceso perceptivo de losensiblemente dado en la dialctica evolutiva de lo a posteriori y de lo a priori.

En la evolucin de la sociedad surge y se desarrolla el fundamento

6. Cfr. tambin J. Limhart, Proces a struktura lidskho ueni, Academia, 1972.7. Marx-Enge1s, Werke, vol. 21, Berln, 1973, pg. 330,


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biosomtico (el cerebro humano), en el que viene hereditariamenteprogramada la posibilidad de la comprensin de determinadas percepciones,por ejemplo, del lenguaje.

8El pensamiento es susceptible de ser verdadero cuando los significados y susconexiones constituyen un reflejo adecuado de la realidad objetiva, esto es,cuando corresponden a la realidad objetiva en cuanto refiguraciones suyas enel orden del pensamiento.

Criterio de verdad puede ser, en casos poco exigentes, y segn la naturalezadel objeto de nuestro pensamiento, la percepcin sensible directa e inmediatao la directa y mediada, de la que los engaos y espejismos de los sentidos son

erradicados mediante el pensamiento crtico.

En el pensamiento que refleja el lado cuantitativo-informacional de losobjetos, la obediencia a las reglas formales de las combinaciones ytransformaciones de filas de signos y de significados puede constituir, enmuchos casos, el criterio de verdad (= correccin). De todos modos, toda estacorreccin solo puede tener, en ltima instancia, el carcter de verdad por y enla medida que las estructuras formales surgidas mediante idealizacin son, ensu punto de partida y en sus est ructuras primarias de movimiento, un reflejo

adecuado del correspondiente aspecto de los procesos materiales.El criterio definitivamente fundamentante de verdad es -aunque no resultedeterminante, en cada caso particular, de modo definitivo e ilimitado- la praxishistrico-social.

Se plantea la cuestin de la diferencia entre el concepto dialctico-materialistay el metamatemtico-semntico (Tarski) de verdad.

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Llamaremos al pensamiento cientfico racional (al conocimiento),pensamiento terico (en sentido amplio). Con el paso del mito al logos, en laantigua Grecia surge el pensamiento terico, primero en la figura delpensamiento filosfico-terico, del que ms tarde se desgaja relativamente elpensamiento terico cientfico-particular, de formas distintas segn los


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mbitos de investigacin y los estadios histricos evolutivos del pensamientocientfico particular.

El concepto de conocimiento cientfico racional vino a ganar, en un momentodeterminado, una importancia inequvoca al hilo histrico de la emergencia dela ciencia matemtica de la naturaleza de la Edad Moderna. El conocimientoacorde con los ideales de Galileo y de Descartes era un conocimiento racionalpor excelencia. Esta ratio fue concebida como versin (perfeccionada en susignificado) de la antigua EPISTEME, como solucin por fin encontrada delantiguo ideal del conocimiento epistmico.

Particular atencin merece el problema de la relacin entre el pensamientoterico-filosfico y el cientfico-particular en la poca histrica actual, ascomo el problema de la relacin entre el pensamiento terico y el cotidiano.

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Una parte del pensamiento racional permite ser algoritmizada. El movimientoalgoritmizable de los significados puede simularse y acelerarse con ayuda delos ordenadores. Con ello guarda relacin el problema de la llamadainteligencia artificial.

Tomamos el concepto de algoritmo en la definicin de A. A. Markow

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.El ordenador (computer) es una mquina que est adaptada para elmovimiento acelerado de los signos, resultando a un tiempo este movimientosgnico de los significados (semnticamente) interpretable. O lo que es igual:el ordenador trabaja con un lenguaje al que en su reduccin a la sintaxishemos allegado una semntica que nos es conocida, pero no piensa. Segnparece, en el mbito de las formas lgicas parece hoy conveniente seguirdesarrollando el concepto restringido de la interpretacin meramentesemntica por la va conceptual de una interpretacin semitica histrico -

social multidimensional.

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El pensamiento es una actividad que discurre en formas de pensamiento.

8. A. A. Markow, Teora algorifmov, Mosc, 1954


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Distinguimos entre formas de pensamiento en sentido estricto y formas depensamiento en sentido amplio. Formas de pensamiento en sentido estricto,esto es, formas elementales del pensamiento racional, son las siguientesactividades (operaciones) racionales elementales y las formas a ellascorrespondientes, relativamente estables, que presuponen y en las queculminan: concepto, juicio (predicacin), conclusin. Forma central elementaldel pensamiento (forma lgica) es el juicio.

Aristteles fue el primero en delimitar las formas de pensamiento en sentidoestricto y en sentar las bases para la investigacin sistemtica de las mismas.Haber sabido hacer abstraccin de todo contenido de pensamiento a propsitode algunas de las formas de pensamiento en sentido estricto, clarificando a untiempo algunas de sus propiedades (legaliformidades) generales, es una de lasaportaciones cientficas ms relevantes de Aristteles. Con ello no pretende

decirse que Aristteles se limitara a la investigacin de las formas depensamiento en sentido estricto y con abstraccin de todo contenido depensamiento. Elabor la histricamente primera y sistemticamente msinfluyente teora de los tipos bsicos de significados del orden delpensamiento, as como de las leyes de su movimiento e interrelacin en elconocimiento verdadero.

Marx manifiesta en El Capital (1.a. ed.9) la idea de que Aristteles investig amenudo no slo las formas del ser, sino tambin las del pensar, mejor que suscrticos modernos.

Ya en la Metafsica de Aristteles -y antes en Platn, en el Parmnides entreotros dilogos, y en los presocrticos- encontramos las bases de unaconcepcin de las formas lgicas ms profunda que la meramente lgico -formal.

Pieza esencial de la lgica formal tradicional era la investigacin de las formasde pensamiento en sentido estricto en cuanto formas indiferentes respecto detodo contenido de pensamiento, esto es, haciendo abstraccin del mismo. En

la lgica dialctica Hegel investiga tambin estas formas, entre otras, perocomo contenidos formales, en interrelacin profunda con las formas del sery del actuar, esto es, con los contenidos formales del proceso natural y de lavida social (humana) 10.

9. Pg. 772.


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Las formas elementales de pensamiento pueden ser, en un principio,investigadas partiendo de ciertos presupuestos abstractos, de los que venimosa hacemos conscientes. Acto seguido hay que llevar asimismo lo lgico, estoes, las formas de pensamiento en sus formas legaliformes, necesarias,generales, a los contextos interrelacionales de los que las hemos sacado demodo temporal e inicialmente condicionado. La des -abstraccin viene arevelamos as algunas propiedades nuevas de las formas lgicas depensamiento.

La lgica matemtica contempornea trabaja con un concepto reducido deforma lgica (cfr. por ejemplo, A. Church: lntroduction to Mathematical

Logic, Introduccin 02).

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En lo sucesivo restringiremos nuestra investigacin de las formas lgicas depensamiento a la aplicacin del punto de vista ontopraxeolgico. Noscuestionaremos si a propsito de las formas lgicas de pensamiento o, lo quees igual, de los tipos histricos de racionalidad, cabe decir algo nuevoinvestigndolos en contextos onto-praxeolgicos.

Con vistas a la clarificacin de este mtodo comenzaremos por dejar sentadoque en su punto de partida nos orientamos de acuerdo con las siguientes ideas

de Lenin

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, a cuya aplicacin tenderemos en las investigaciones lgicas:a) El punto de vista de la vida, de la praxis, tiene que ser el punto de vistaprimero y fundamental de la teora del conocimiento. 12

b) La idea de introducir la vida en la lgica es comprensible -y genial- desdeel punto de vista del proceso de reflejo del mundo objetivo en la (en unprincipio individual) consciencia de los hombres y de la contrastacin de estaconsciencia (de este reflejo) por la praxis... Si se investiga la relacin delsujeto con el objeto en la lgica, hay que tomar tambin en consideracin lospresupuestos generales para el ser del sujeto concreto (= vida de los hombres)

10. Sobre las categoras dialcticas de forma y contenido puede consultars e con provecho el trabajo,por ejemplo, de V. 1. Kuraew en el volumen colectivo Kategori dialektiki kak stupeni poznanija,Mosc, 1971, pgs. 208-238.11. Cfr. asimismo las principales ideas de Marx y de Engels sobre la naturaleza de lo lgico, tal ycomo fueron expuestas arriba, 412. W. I. Lenin,Materialismus und Empiriokritizismus, Berln, 1972, pgina 137.


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en el entorno objetivo. 13

c) ...Resulta indudable... que la praxis figura en Hegel como eslabn en elanlisis del proceso de conocimiento y, ciertamente, como transicin hacia laverdad objetiva (en la terminologa de Hegel, absoluta). Marx enlaza, enconsecuencia, de manera inmediata con Hegel al introducir el criterio de lapraxis en la teora del conocimiento: vid. las Tesis sobre Feuerbach. 14

d) Las relaciones (= transiciones = contradicciones) de los conceptos =contenido principal de la lgica, relevndose aqu asimismo estos conceptos (ysus relaciones, transiciones, contradicciones) como reflejos del mundoobjetivo. 15

e) Han transcurrido milenios desde que surgi la idea de la cadena de todaslas cosas, de la serie de las causas. Comparando cmo han sido concebidasestas causas a lo largo de la historia del pensamiento humano vendra a

obtenerse una teora del conocimiento de indiscutible fuerza probatoria.16

f) Para que las diferentes figuras lgicas pudieran asumir la condicin centralde axiomas, la actividad prctica humana tuvo que obligar a la consciencia delhombre a repetirlas miles de mil lones de veces.17

En orden a caracterizar nuestro proceder en trminos semiticos, esto es,desde el punto de vista del proceso lingstico, en el que distinguimos entre unaspecto pragmtico, otro sintctico y otro semntico, diramos lo siguiente: elpensamiento racional es, ante todo, un proceso semntico, en orden a cuyaclarificacin hemos de tomar, en cualquier caso, en consideracin tambin elaspecto lingstico sintctico y el aspecto pragmtico de orden lingstico yextralingstico. Apuntamos aqu a una semitica construida sobre la base dela teora materialista del reflejo 18.Tenemos que habrnoslas con problemassituados en la confluencia de la semitica emprica y la pura (lgica). Y alhacerlo, no slo hemos de trabajar con significados sin atencin alguna a sus

13. W. I. Lenin, Philosophische Hefte, Berln, 1973, pg. 192.14.Ibid., pg. 202.15.Ibid., pg. 186.16. Ibid., pg. 331. Cfr. las ideas de Lenin acerca de la reelaboracin detallada de la teora del

conocimiento sobre la base de la historia del conoc imiento en general, sobre todo de la historia de lafilosofa, de las ciencias particulares, de la evolucin racional del ser vivo y del nio, de la historiadel lenguaje, de la psicologa y de la neurofisiologa (ibid., pg. 335). Cfr. tambin las ideas deEngels en el Anti-Dhring (Werke, vol. 20, pg. 331) a propsito de la necesidad de conocer elproceso histrico-evolutivo del pensamiento humano, as como las concepciones de los nexos einterrelaciones generales del mundo exterior surgidas en las diferentes pocas...17.Ibid., pg. 181.18. Cfr. L. O. Reznikov, Gnoseologiceskije voprosy semiotiko. LGU, 1964: 1. S. Narskij (ed.),Problema znaka iznacenija, Mosc, 1969


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denotaciones, sino tambin con significados asumidos como reflejo mental delas denotaciones, concibiendo a un tiempo de manera materialista el aspectopragmtico como comunicacin humana en la praxis social, una praxis que sedesarrolla sobre una base caracterizada, ante todo, por la dialctica de lasfuerzas productivas y de las relaciones de produccin (y en las sociedadesclasistas, por la lucha de clases). El dominio de la semntica lgico-matemtica -al que en la bibliografa mundial con que hasta el momentocontamos se ha dedicado una atencin proporcionalmente muy grande - ha deser asumido como un subdominio de la semitica emprica, ampliamenteconcebida, y lgico-dialctica. Los problemas lgicos actuales (lgico-dialcticos) de mayor importancia hunden, al parecer, sus races precisamenteen la relacin entre el lenguaje ordinario (y las formas de trabajo) y el lenguajecientfico, incluido el metalenguaje y los lenguajes artificiales. Lainvestigacin de los mismos exige desbordar los estrechos lmites de la

semitica lgico-matemtica19

, impuestos por presupuestos abstractos tantoexplcitos como implcitos, con una idea pro gramtica que apunta a laelaboracin, con la ayuda del mtodo ontopraxeolgico 20, de una semiticalgico-dialctica mucho ms ampliamente concebida.

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La forma de pensamiento ms simple y general e s el juicio. Surge mediante

predicacin, que es la actividad de pensamiento racional elemental.El juicio es la forma ms simple de pensamiento, dado que todo concepto esimplicite un juicio, y toda conclusin puede descomponerse en juicios.

El juicio es la forma ms general de pensamiento, dado que est presente entodo acto de pensamiento y en toda objetivacin lingstica del pensamiento.

19. Stegmller habla de la crisis de la semitica lgico -matemtica y de la necesidad de buscar un

acceso enteramente nuevo al complejo problemtico "teora y experiencia" (Probleme undResultate der Winssenschattstheorie und Analytischen Philosophie, vol. 1, Berln, 1969, pg. XIX).

20. Utilizamos a lo largo del texto que sigue el trmino ontopraxeolgico como abreviatura de laexpresin: concepcin materialista-dialctica, que aplica el principio de la unidad de lo lgico y delo histrico, y que se apoya sobre la idea de Engels segn la cual, el fundamento esencial yprimero del pensamiento humano es precisa mente la transformacin de la naturaleza por loshombres y no la naturaleza sola como tal (Werke, vol. 20, pg. 498).


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Ejemplo de juicios pueden ser los pensamientos que se expresanlingsticamente en las siguientes proposiciones (enunciados):

a) Mi madre naci en Zajeice.b) El agua consta de hidrgeno y oxgeno.c) El perro es un mamfero.d) El ao 1980 es un ao bisiesto.e) El juicio es la forma de pensamiento ms simple y general.

f) La ecuacin de segundo grado tiene dos races.g) Los gases de escape son malos para la salud.

A propsito de todo juicio pueden aducirse, obtenidas por la va del anlisis,las siguientes determinaciones: El juicio es una estructura significativa,expresable siempre en uno u otro lenguaje, esto es, con ayuda de signos

materiales, de la palabra hablada, escrita, o de otros signos acordados ointeligibles de modo general gracias a la tradicin y a los que por esta va seha conferido validez general. El juicio es una formacin sgnico -significativa.

Todo juicio es originariamente (y sigue sindolo de modo potencial) un actode pensamiento espacio-temporalmente determinado, y es al mismo tiempouna formacin de pensamiento relativamente fijada u objetiva, que se expresamediante signos, o que puede ser expresada as. El juicio es una formacinque en cierto sentido representa la unidad del producir y del ser producido.

Todo juicio es una unidad significativa (una totalidad significativa) creada poruna multiplicidad de significados.

En todo juicio se encuentra de modo rudimentario la unidad de loaposteririco y lo apririco.

A la determinacin esencial de todo juicio pertenece, adems, la circunstanciade que el juicio es una unidad de determinaciones opuestas. Esta es lapropiedad ms profunda y originaria del juicio, de la que por derivacin viene

a abstraerse la consistencia (libertad de contradiccin) en el sentido de lalgica formal aristotlica.

As, por ejemplo, la exigencia de usar los mismos conceptos en uno y elmismo sentido tiene como presupuesto la validez de la abstraccin de laidentificacin, esto es, que lo diferentes en el espacio y en el tiempo seamentado como lo mismo.


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A partir de esta unidad dialctica de determinaciones opuestas, la concepcinmetafsica del juicio fija unilateralmente la determinacin del juicio bien como

un acto de pensamiento (J. S. Mill, psicologismo en la lgica), bien como unaestructura o entidad significativa fija, objetiva, desgajada del acto depensamiento y de lenguaje (A. Church, y con anterioridad a l ya G. Frege, lalnea platonizante en la filosofa de la lgica matemtica 21).

En la clarificacin de la naturaleza de la lgica, tanto los nominalistas (Quine,Goodman y otros) como los platnicos (Church y otros), buscan una salidaeclctica a partir de la incomprensin de la dialctica de lo general y de loparticular, de lo idntico y de lo diverso, de lo material y de lo ideal, delmovimiento y de la quietud.

Algunos lgicos matemticos de la lnea platonizante conciben el juicio(proposition) de manera abstractamente metafsica tan slo como unaformacin o entidad significativa ideal desgajada de la relacin con wording(y toda expresin sgnica material en absoluto) y con el acto de pensamiento.Lo que en las representaciones de los lgicos matemticos platonizantes esasumido, en cuanto sentence, como purely syntactical entity, taken inabstraction from its meaning

22, es algo que en realidad viene vinculado a la

posibilidad de la interpretacin y de la coordinacin de los significados, de

modo que aquella supuesta sintacticidad pura, independiente de todosignificado, conserva un aspecto semntico y lo tiene como presupuesto(proposition como posibilidad). Ser una entidad sintctica pura es unapropiedad no sintctica, sino semntica. Church habla de una dualidad de laserie material de los signos y de los juicios (the duality of sentence and

proposition). Para nosotros no se trata de una dualidad, sino de aspectosdiferentes de un todo unitario.

21. El trabajo de S. A. Janovskaja Problemas de la introduccin y exclusin de las abstraccionesde orden superior en el volumen colectivo Problemy znaka i znaenia (1. S. Narski ed.), Mosc,1969, representa un intento de crtica materialista -dialctica del nominalismo y del platonismo . Cfr.asimismo J. J. Lednikow, Kritieskij analyz nominalistieskich i platonistskich tendencij vsovremennoj logike, Kiew, 1973.

22. The Problem of Universals, l. M. Boehenski, Alonzo Chureh, Nelson Goodman (eds.), NotreDame, Indiana, 1956, pg. 6, Ibid., pg. 4: A proposition in the abstract sense, unlike thetraditional proposition, may not be said to be of any language: it is not a form of words, and is not alinguistic entity of any kind exeept in the sense that it may be obtained by abstraction fr omlanguage.


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El aspecto sintctico del juicio es un caso especial del aspecto general deconjunto-de-informacin propio de cuanto existe. Todo est de algn modoordenado.

El aspecto sintctico no tiene por qu ser identificado con el aspecto sgnicomaterial. Tanto los significados ideales del orden del pensamiento como susinterrelaciones, como tambin los procesos objetivos materiales, tienen unaspecto de conjunto-de-informacin.

En su estructura sgnico-significativa y de acto-de-significar el juicio no viene,pues, vinculado a sta o aquella forma concreta de signos materiales por la quees expresado (por ejemplo, este o aquel lenguaje nacional particular). Y a lavez no existe, sin embargo, independientemente de signos. El pensamiento decurso actual silente presupone filogenticamente y, por lo general, tambin

ontogenticamente, el surgimiento, la apropiacin y el uso previos dellenguaje. El pensamiento de curso actual silente slo existe en la medida enque resulta potencialmente expresable mediante el signo lingstico.

Uno y el mismo pensamiento (el mismo significado de un juicio) puede serexpresado por recurso a signos lingsticos diferentes, como revela latraduccin de un lenguaje a otro. Cuando uno y el mismo pensamiento esexpresado en el mismo lenguaje repetidas veces o por hablantes diferentes, seusan signos lingsticos que en el espacio y el tiempo son, ciertamente,diferentes, pero que, sin embargo, son tambin los mismos. Al efectuar laidentificacin de la abstraccin 23, hablamos -en ese caso concreto- de una y lamisma expresin lingstica. Desde este punto de vista queda ya claro que ladialctica de lo general y lo particular y la dialctica de la identidad y ladiversidad son propias, de modo general, de todo juicio.

Si aceptamos la diferenciacin usual de los signos en iconos perceptibles porla va de los sentidos, ndices y smbolos, podemos decir que los signoslingsticos materiales son smbolos, en tanto que los significados a ellosvinculados son iconos ideales de l as denotaciones.

La expresin lingstica viene vinculada de manera flexible, aunque noenteramente flexible, al significado del juicio (al pensamiento). Desde unprincipio en formas gramaticales fonticamente diferentes, el lenguaje se

23. Su naturaleza ha sido clarificada de cara al lenguaje de la lgica matemtica, por ejemplo, porA. A. Markow y otros.


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desarroll histricamente, de todos modos, en interrelacin indisoluble con laevolucin de la formulacin de juicios en la praxis social ma terial. Algunasinvestigaciones lingsticas y neurofisiolgicas de los ltimos aos (N.Chomsky y otros) distinguen en el uso del lenguaje entre una capa superficialfcilmente transformable y una capa ms profunda y estable. sta correspondea las estructuras gramaticales ms generales. Cabe interrogarse por las unioneslegaliformes existentes entre estas estructuras gramaticales ms profundas ylas estructuras hereditariamente programadas de los procesos neurofisolgicosen los centros lingsticos del cerebro, por una parte, y las formas yestructuras lgicas del pensamiento, por otro24. Los co-portadores (o co-soportes) ms originarios y fundamentales del pensamiento no son lossistemas sgnicos de estructura lingstica general, sino sistemas sgnicosespecficos dotados de la estructura lingstica del lenguaje hablado natural.

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De la historia de este problema retendremos ante todo, subrayndolo, que lateora aristotlica del juicio viene contenida en su escrito PERIHERMENEIAS. Cifra su punto de partida en el anlisis de la interrelacinentre lenguaje (lenguaje hablado, discurso, FONAI) y pensamiento, en unaserie de consideraciones de carcter sintctico-semntico. Aristteles encontrya los comienzos de este anlisis en Platn, en los dilo gos Cratilo (431 B),

Teeteto (189 E- 190 A; 206 D) y Sofista (240 E - 241 A, 259 D - 263 E).En Leibniz la teora de la predicacin engloba el problema de la verdad.Leibniz investiga agudamente la relacin entre palabras (signos materiales),procesos actuales de pensamiento y pensamientos posibles. Desde este puntode vista (y slo desde l), Kant es ms pobre. Concibe los juicios como juiciosabstractos (proposition en sentido estricto), desgajados de los actoslingsticos.

En Bolzano (Doctrina de la ciencia, 1837), proposicin significa propositio

en sentido tradicional; proposicin en s es propositio en sentido abstractoestricto.

La limitacin de la teora semntica de Frege, que llena toda una poca de la

24. Una investigacin del aspecto evolutivo de este problema podra procurar interesantesresultados. Cfr.Dvanct esej o jazyce, Mlad fronta, 1970.


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lgica matemtica, ha de ser cifrada en su vinculacin a las entidadesmatemticas y en su sola consideracin como denotacin del valor de verdad.No refleja adecuadamente la relacin entre significado ideal (como reflejo) ycosa material reflejada.

Los puntos de vista de Russell sobre la esencia del juicio fueronevolucionando y transformndose. Russell parti (1903) de la concepcin deFrege (pensamiento = unasserted proposition en el sentido abstracto de unaconfiguracin pura de significado). Ms tarde volvi sus ojos a la concepcintradicional: proposition es el significado, verdadero o falso, que se expresa pormedio del lenguaje. El Russell tardo parece tender incluso en ocasiones a unaconcepcin psicologista del juicio.

Enlazando con la teora idealista de la predicacin de Husserl se han

desarrollado, fundamentalmente, la idea dialctica de una estructurapredicativa noticonoemtica, cuyos primeros pasos han de cifrarse ya enBrentano, y la aspiracin a superar la limitacin unilateral de las anterioresteoras, bien empriristas, bien racionalistas, de las formas lgicas.

La relacin entre formas de pensamiento y formas del ser social prctico,especialmente las formas del trabajo material, queda en las investigacioneslgicas de Aristteles, pero tambin en las de Descartes y J. S. Mill, Bolzano yFrege, Russell y Husserl, fuera del mbito de consideracin.

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En el siglo xx no son pocas las voces que exageran de modo relativista laesencia socio-histrica de las formas de pensamiento, incluidas las formaslgicas. Se afirma, por ejemplo, que entre las formas de juicio y las pocastricas existen conexiones 25. Esta idea de Horkheimer puede ser interpretadade modos diferentes. Desde el punto de vista de las formas externas, lgico -gramaticales, de los juicios se revelar probablemente como no susceptible de

ser probada, como falsa. Las formas de juicio de las que habla la clasificacinque se hace en el Organon aristotlico existan entonces y existen tambinahora.

25. M. Horkheimer, Traditionelle und kritische Theorie, en Kritische Theorie, vol. 11, ed.preparada por A. Schmidt, pg. 175.


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Pero esta idea puede ser considerada asimismo atendiendo a otro aspecto. Estoes, tomando en consideracin esas formas de contenido ms profundas deljuicio a las que se refera Marx cuando en El Capital (1.a ed. 1867, pg. 21)escribi que antes de Hegel los lgicos profesionales pasaron por alto inclusoel contenido formal de los paradigmas del juicio y de la conclusin.

En esta concepcin ms profunda, la cuestin de la historicidad de las formasde juicio pasa a plantearse como la cuestin de la historicidad de las formas depredicacin y de determinacin, esto es, como la cuestin de la historicidad delas categoras lgicas en sentido activo, en el que el conjunto de las categoraslgicas determina la fuerza formuladora de juicios, la capacidad de vincularjuicios y conclusiones.

En la filosofa moderna Kant comenz a investigar sistemticamente las

formas de juicio en esta concepcin ms profunda en su lgica trascendental(que engloba tambin la dialctica trascendental) y en la metodologatrascendental. Este trabajo encontr su prolongacin, en un nivel diferente, enla Fenomenologa del espritu de Hegel y en la lgica dialctica. El marxismovino a unirse crticamente a ello. El desarrollo de la investigacin de lo lgicode Kant a Marx y Engels, pasando por Hegel, es hoy, en nuestra opinin, unaaportacin que todava debe importamos sobremanera, a pesar de lossensacionales avances de la lgica y la semitica matemtica en nuestro siglo.

A esta luz puede formularse la tesis de que todas las formas lgicas tienencarcter histrico. Pero no siempre tenemos que habrnoslas con unahistoricidad social de uno y el mismo tipo.

Intentaremos ilustrar esta idea recurriendo a tres observaciones.

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a) De algunas formas lgicas puede decirse que tienen una historicidad social

prctica en el sentido de que dependen en muy amplia medida, y de manerahistricamente pasajera, de las formas histricas de transicin de la praxissocial. Ejemplo de ello puede representado la categora lgica de libertad enla forma en que nos la encontramos en las teoras y en la visin del mundo delos clsicos de la economa poltica y de la teora poltica burguesa. Perteneceal grupo de las formas lgicas de las que Marx dice 26 que son formas depensamiento socialmente vlidas, y por tanto objetivas, de cara a las


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relaciones de produccin del modo de produccin social histricamentecondicionado, concretamente de la produccin capitalista de mercancas"

18b) De las formas lgico-matemticas puede decirse que son histricas en elsentido de sta o aqulla variante de su concepcin terica (por ejemplo, enforma de lenguajes no formalizados o clculos formalizados) y en el sentidode sta o aqulla variante de su utilizacin tcnico-prctica (por ejemplo, enforma de ordenadores de generaciones diferentes).

Estas formas lgicas son, adems, esencialmente (atendiendo al statusontolgico) histricas en el sentido de ser en su origen una fijacin abstracta

de una parte de lo que tan solo existe como proceso histrico. Como procesohistrico entendemos aqu, en cualquier caso, no slo la historia humana, sinotambin la historia de la naturaleza, los procesos evolutivos de la naturalezaa gran escala.

Lo que quiero decir es que no nos referimos en este contexto nicamente a unahistoricidad social.

Observemos asimismo al margen que la lgica matemtica, en la concepcin

de la misma sustentada, por ejemplo, por A. Church en su Introduccin a lalgica matemtica 27, designa como forma lgica aquello que, en realidad, noafecta de manera inmediata a la forma de pensamiento, de modo que con nomenor justificacin cabra recurrir en este contexto apuntando, por ejemplo, alclculo de enunciados sintcticamente concebido, a expresiones como formaabstracta de redes elctricas, etc. Slo en el marco de una determinadainterpretacin especfica hemos de habrnoslas en sentido genuino con formaslgicas en cuanto formas de pensamiento.

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c) La evolucin histrica de las formas lgicas ocurre siempre en el contexto

26 Karl Marx,Das Kapital, vol. 1, en Werke, vol. 23, pg. 90.27 Alonso Church,Introduction to Mathematical Logic, Princeton, N. J., 1956.


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de un determinado todo relativamente estable, para cuya caracterizacinresulta adecuado el concepto de tipos histricos fundamentales deracionalidad. Este concepto no se refiere nicamente al pensamientocognoscente (cognitivo), sino tambin al haz de rasgos caractersticos de lafuncin y a las formas del pensamiento racional en la accin prctica.

El tipo histrico fundamental de racionalidad resulta caracterizable en orden atres criterios unitariamente concebidos:

1. Por el aparato categorial y metodolgico fundamental. A dos niveles: quaparato categorial y metodolgico es usado real o, en su caso, implcitamente,y cmo viene a ser concebido en la autocomprensin del portador.2. Por el modo como toma cuerpo real la relacin entre teora y praxis y setiene claridad terica acerca de la misma. Con otras palabras: de qu formas

de la praxis social individual es esta relacin entre teor a y praxis el momentoproducido y productor.3. Por la naturaleza de la relacin entre juicios descriptivos y de valor.

Bajo este aspecto concebimos el marxismo -leninismo como un nuevo tipohistrico de pensamiento y de accin racional. La concepcin de la ratio almodo de Bacon y Descartes representa para nosotros el tipo antecesorfundamental de racionalidad histrica.

Los diferentes tipos histricos de racionalidad no slo muestrantransformaciones y diversidades, sino que tienen asimismo, al lado de l osvariables, elementos comunes y en lo esencial no transformables. A ellospertenecen muchas formas lgicas que son investigadas en el actual anlisislgico-formal de la ciencia.

Los tipos histricos fundamentales de racionalidad tienen, pues, suhistoricidad especfica.

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A una ulterior elaboracin de estas observaciones introductorias de carcterfragmentario correspondera la tarea de entrar en discusin tanto con lasahistricas absolutizaciones lgico-matemticas como, por ejemplo, con laontologa fundamental subjetivista de Heidegger, que tiende a interpretar el


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ncleo lgico del pensamiento racional en el espritu de una historicidadconcebida de modo idealista.

Es posible que una mirada materialista-dialctica a la lgica trascendentalkantiana abra uno de los caminos resolutorios de esta tarea. En el trabajo quesigue procederemos a desarrollada.

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A propsito del problemade la relacin

entre la lgica trascendental kantianay la dialctica materialista

Entre las razones por las que la filosofa clsica alemana, incluyendo a Kant,le resulta sugerente y atractiva al materialismo dialctico hay que situar el

valor y la fuerza de la misma en lo relativo a la aprehensin terica delproblema de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello como problemaesencialmente unitario de sntesis cosmovisional. Por lejos que nos sintamosde las conclusiones a las que llega Kant, su aspiracin a clarificar lacoexistencia y unidad de necesidad natural y accin libre, as como elfundamento unificador de los juicios descriptivos y de valor nos queda muycerca.

No nos proponemos tratar aqu la entera filosofa de Kant. Slo una

determinada pieza de la misma: la lgica trascendental. Nos limitaremos, enconsecuencia, a algunos elementos de la obra terica de Kant, que muestra,globalmente considerada, una multiplicidad admirable de capacidad y mbitocreador. Kant no fue nicamente un lgico y crtico de la razn terica yprctica. Fue tambin, por ejemplo, un observador agudo del curso y vida delos sentimientos, como prueba su escrito Observaciones sobre el sentimientode lo bello y lo sublime (1764). Era asimismo un hombre lleno de vivafantasa, a la que supo dar forma literaria, como revelan sus Sueos de unvisionario (1766).

Al hilo de algunas observaciones a propsito de la lgica trascendentalkantiana nos proponemos reflexionar sobre la cuestin: cmo se plantea elproblema de la relacin entre la idea kantiana de una metafsica cientfica y ladialctica materialista? Qu papel juega la crtica de Kant en Hegel en cuantomediacin en esta relacin? Por qu nos planteamos precisamente estosinterrogantes? La incitacin fundamental a ello puede, sin duda, cifrarse enalgunos de los focos de inters de nuestra actual situacin filosfica. Con


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razn pasa a un primer plano en la filosofa marxista-leninista la necesidad deavanzar en la elaboracin sistemtica de la teora de la dialctica materialista 1,cosa que en la actual fase de transicin del orden social bur gus al comunistano deja de presentarse asimismo como una tarea de importancia prcticaeminente. La aspiracin rigurosa a una elaboracin sistemtica de la dialcticamaterialista tropieza as con algunos problemas cuyo anlisis exige no sloenlazar crtica mente con la dialctica hegeliana, sino clarificar asimismo, conla mayor profundidad posible, los comienzos kantianos de esa revolucin en lafilosofa de la que finalmente surgira, al hilo de la aparicin de la clase obrerarevolucionaria en la escena histrica, la dialctica materialista, Sin la crticakantiana de la metafsica anterior, Hegel no puede ser comprendido.

Hegel dijo no poca verdad sobre y contra Kant. Y con ello enlaza elmaterialismo dialctico. Engels tiene toda la razn, sin duda, cuando afirma

que Hegel critic eficazmente a Kant desde un punto de vista superior,prximo a la dialctica materialista, a propsito, por ejemplo, del problema dela incognoscibilidad de la cosa en s y la separacin del fenmeno respecto dela esencia. Existen, sin embargo, otras cuestiones en las que la crtica de Hegela Kant no representa paso adelante alguno, procura ms bien unoscurecimiento de la cosa, es un retroceso; cuestiones, en fin, a propsito delas que la crtica hegeliana de Kant entraa, junto a hallazgos positivos, algnque otro quantum de error. As, por ejemplo, cuando Hegel reprocha a Kantque su punto de vista absolutiza al hombre y a la humanidad, en tanto que laverdadera filosofa ha de ocuparse de la divinidad 2.

Lo nico acertado de esta crtica es que el hombre de Kant hubiera debido serconcebido ms consecuentemente en los contextos evolutivos globales de tiposocio-histrico y natural. En este sentido Hegel representa un paso adelante,aunque no por ello deja de exagerar, a su vez, de manera idealista estapertenencia del hombre a contextos evolutivos absolutos, viniendo al fin ainvertir la cosa hasta el punto de convertir al individuo particular en un

1. Cfr. el trabajo de B. M, Kedrow,O razrabotke materi alistieskoj dialektiki (Voprosy filosofii 9,1973), donde cabe encontrar una informacin interesante sobre varios programas paralelamenterealizados. El futuro de nuestro trabajo terico en el mbito de la dialctica materialista ser, a loque parece, influido en medida no desdeable por el grado con que se consiga una vinculacinoportuna a los grandes programas soviticos de elaboracin de la dialctica materialista, a laobtencin del correspondiente contacto y a la colaboracin en el orden de los con tenidos.

2. cfr. G. W. F. Hegel, Werke, ed. de Glockner, 1, pg. 291; cfr. Asimismo Werke, 8, pgs. 135-136.


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accidente -impotente en lo esencial- de la idea divina absoluta. Encomparacin con Hegel, Kant est en este punto ms cerca del humanismoradical y, por tanto, tambin de la dialctica materialista, una dialctica que -enriquecida por la crtica hegeliana de Kant- enlaza, a un nivel nuevo, con laabsolutizacin antiteolgica del hombre real; un hombre concebido, encualquier caso, en unidad con la naturaleza.

*En nuestras reflexiones sobre la lgica trascendental kantiana centraremosnuestra atencin sobre todo en sus conclusiones y razones positivas en lo quehace al rendimiento de la metafsica. De ordinario -y justificadamente- sesubraya ante todo el papel destructivo del criticismo kantiano de cara a lametafsica .tradicional.

Para fundamentar la posibilidad de una metafsica cientfica Kant desarrollauna serie de investigaciones de largo alcance. En la lgica trascendental lo queest en juego no es tan slo la investigacin de la naturaleza de las categoras.La naturaleza de las categoras no pasa de ser un eslabn en lasconsideraciones fundamentales sobre las formas de la sntesis en el orden delpensamiento. Consideraciones en cuyo marco las categoras no sonprincipalmente investigadas en orden a sus contenidos, sino con el focoanaltico centrado en la cuestin de la naturaleza objetiva o subjetiva de suorigen. No se trata slo de categoras, esto es, de conceptos del entendimie nto,sino tambin de su relacin con los conceptos de la reflexin y de la razn (lasideas). Kant introduce diferenciaciones all donde Locke, Hume y losmaterialistas franceses no supieron diferenciar suficientemente; en el anlisis,por ejemplo, de los diferentes niveles de consciencia y de pensamiento comomodos diferentes de unidad sinttica, Kant sita la teora de la predicacincientfica en el marco ms amplio y profundo de la filosofa de la predicacincomo tal, dando curso a un empeo en el que hunde sus races uno de losintentos ms elaborados de que hasta el momento disponemos de dar cuerpo auna teora de la racionalidad. Y bien puede decirse que Kant an va ms lejos:

en cierto modo hasta una teora lgico-psicolgica de la consciencia. En lalgica trascendental kantiana cabe, pues, descifrar el intento de elaborar unateora del pensamiento cientfico racional basada en una teora general de laracionalidad y una teora general lgico-psicolgica de la consciencia. Muchosanlisis de modos diferentes de sntesis en el orden del pensamiento (como losrepresentados por la generalizacin y la especificacin, pongamos por caso)aguardan an a ser evaluados desde un punto de vista materialista y pueden,


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sin duda, revelarse como llenos de fuerza sugeridora de cara a la elaboracinde una teora materialista-dialctica de la predicacin.

Pero este mbito problemtico no constituye nuestro tema inmediato.Centraremos nuestra atencin en el modo en que Kant fundamenta su idea dela posibilidad de una metafsica cientfica sobre la base de las investigacionesde la lgica trascendental y en el contenido que le allega.

Una nueva metafsica cientfica slo resulta posible, a ojos de Kant, en lamedida en que contiene la crtica de la razn como su propia introduccinpropedetica, fundamentadora de la posibilidad de la metafsica 3, o como suprimer componente general 4, y en la medida, asimismo, en que en sucontenido doctrinario se limita a la explicacin sistemtica de los presupuestosaprirsticos del conocimiento emprico y de la decisin moral.

De la metafsica acadmica tradicional, tal y como Kant la conoca en suversin wolffiano-leibniziana, slo viene, pues, a quedar en pie tras la crticakantiana la ontologa as trasformada, en tanto que l as argumentaciones de lateologa racional, de la psicologa racional y de la cosmologa racional venhundirse el suelo sobre el que se alzaban. En opinin de Kant, la viejametafsica no era en absoluto una ciencia, e incluso extraviaba mentesagudas5. Tan afilado criticismo no impeda vislumbrar a Kant en ella, yconcretamente en su parte ontolgica, al menos una circunstancia positiva,puesto que en la medida en que se ocupaba de la clarificacin de lascategoras, impulsaba al cultivo de la razn.

De aceptar este concepto kantiano reelaborado de una nueva metafsicacientfica, a la que correspondera 6 toda la filosofa trascendental, procuradorade una crtica de la razn, tendramos que distinguir dos partes en la metafsica

3. I. Kant, Werke, II, pg. 708. Ibd., III, pg. 243: La crtica lleva, pues, en s y slo ella, el planentero bien examinado y acreditado, e incluso todos los medios para consumarlo, por el que lametafsica podr acceder a ciencia; por otras vas y con otros medios resulta irrealizable. De no

indicar explcitamente otra cosa, cito siempre a Kant por la edicin de Weischedel, Wiesbaden,1957.4. Ibdem II, pg. 702.5. Ibdem III, pg. 194, 246, 263.6. Ibdem II, pg. 702; V, pg. 23-24. No podemos entrar aqu en detalles de interpretacin. En estepunto Kant introdujo algunos cambios en su propio enfoque, pero lo esencial permaneci inalteradodesde la Crtica de la razn pura.


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cientfica 7. La primera corresponde a las formas necesarias ms generales (deacuerdo con la terminologa de Kant; formas a priori) del conocimientoemprico, esto es, del conocimiento dentro del dominio en el que a las formasa priori del entendimiento (a las categoras) y a su desarrollo temporalizado enlos esquemas y principios pueden serle allegados los objetos correspondientesmediante la percepcin sensorial. Aqu resulta posible el seguro camino deuna ciencia que de acuerdo con el optimismo de Kant podr incluso llevarfcil y prontamente a un sistema de conocimientos cientfico-metafsicosdefinitivamente cerrado en s mismo. La segunda parte .afecta .al sabergeneral y necesario en el mbito de los objetos suprasensibles, que quedanms all de los lmites de la experiencia posible, esto es, fundamentalmente elsaber de lo incondicionado.

De acuerdo con el punto de vista kantiano la metafsica cientfica puede trazar

aqu con seguridad geomtrica los lmites de nuestro saber posible y denuestro incorregible no-saber duradero, lo que ya por s mismo representa unimportante conocimiento cientfico. La metafsica cientfica, a la que hacorrespondido probar, en lo que se refiere al aspecto terico, estaimposibilidad por principio, puede, por otra parte, fundamentar a un tiempo lalicitud y, en un sentido no categorial, la necesidad de los conceptostrascendentes de lo incondicionado como principios no constitutivos,meramente regulativos, de la razn terica y postulados de la razn prctica.

Tambin resulta importante el hecho de que el plan kantiano de una metafsicacientfica site el problema de la relacin entre los conceptos de naturaleza yde libertad en la lgica trascendental, es decir, en aquella parte de la nuevametafsica cientfica que explica los presupuestos fundamentales y lascondiciones de todo el pensamiento cientfico posible, objetivamente vlido.La profunda idea del fundamento prctico del pensamiento humano brilla aquya en un primer esbozo.

Este es, pues, brevemente bosquejado, el contenido de la idea kantiana de lametafsica cientfica. Cmo tipificar el problema de su relacin con la

dialctica materialista?

Como dialctica materialista entendemos, con Engels, la ciencia de las leyesms generales del movimiento y de la evolucin de la naturaleza, de la

7.Ibdem II, pgs. 26-28.


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sociedad humana y del pensamiento8. Es una ciencia de la interconexinglobal9, de las formas generales de movimiento, de transformacin y detransicin, de las formas generales de la determinacin. Su pieza esencial es lateora de la naturaleza fluida, de la inextricable coexistencia e interpenetracinde determinaciones opuestas. La dialctica materialista es la teora de lasformas generales y necesarias del pensamiento y del ser material, una teora encuyo marco el pensamiento es concebido como un reflejo del ser mediado porla praxis histrico-social.

No fundamentalmente la accin e influencia de la naturaleza sobre loshombres, sino ... precisamente la transformacin de la naturaleza por loshombres es el fundamento ms esencial e inmediato del pensamientohumano10.

En su naturaleza y evolucin el pensamiento viene, pues, triplementecondicionado: a) por la esencia de la realidad extrahumana objetiva orgnica einorgnica refigurada; b) por la esencia de la realidad socio-histrica (de lasformas sociales de la praxis) refigurada, de la que el pensamiento es en todapoca un momento producido y productor; en la sociedad de clases estecondicionamiento viene a ser expresado, entre otras vas, por la naturalezaideolgica y condicionada de modo clasista de algunas formas depensamiento; b) biosomticamente.

Aunque de naturaleza terica y no inmediatamente evidentes, losconocimientos cientficos de la dialctica materialista son abstrados de lahistoria real de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento 11; tienen, pues,su origen en el mbito de la experiencia.

El concepto leyes generales del movimiento y de la evolucin utilizado enla arriba citada definicin de la dialctica materialista como ciencia no semenciona en el sentido de una simple induccin positivista. Se trata de formasde la generalidad y necesidad de ser y pensar (como reflejo del ser); de lasformas ms generales de la determinacin. De ah que a las leyes ms

generales de la evolucin pertenezca, tambin, la relacin entre ley y no-ley,entre necesidad y casualidad, entre necesidad y libertad.

8. Marx-Engels, Werke, vol. 20; pg. 132.9.Ibidem, pg. 307.10.Ibidem, pg. 498.11.Ibidem, pg. 348.


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Lo esencial del problema de la relacin entre la lgica trascendental kantiana yla dialctica materialista viene a resultar ya visible con slo considerar quebajo el rtulo de la pregunta por la posibilidad de los juicios sintticos a prioriaquello que Kant realmente investiga es la esencia de las formas de lageneralidad y la necesidad en el pensamiento y en los fenmenos; las formasgenerales, pues, de la determinacin.

Las conclusiones de los anlisis kantianos de las formas de la generalidad y lanecesidad en la naturaleza y en el pensamiento nos quedan, en su mayor parte,irrecuperablemente lejos. Ms cerca nos quedan algunas de sus intenciones y,fundamentalmente, numerosas ideas por l formuladas en el camino hacia susconclusiones 12.

La ambivalencia materialista-idealista del concepto kantiano de metafsica

cientfica descansa en el hecho de que para Kant la metafsica es por una partea) un conocimiento puro a priori, pero por otra parte es tambin b) una cienciade aquellos principios a los que se accede en el marco de los necesariosintentos de fundamentar el saber emprico por la va de cuestionarse lospresupuestos del uso del entendimiento en el nivel de la experiencia. Ladialctica materialista niega a), asume, sin embargo, la problemtica a que sealude en b), la expresa a su manera y procede a reelaborarla 13.

Cuando Kant sostiene que la razn humana se ve impulsada de modoconstante e insoluble a plantearse problemas metafsicos, viene a afirmar, de

12. Por este motivo valoramos ms la Critica de la razn pura, con su bsqueda, susinconsecuencias y sus enfoques posibilitadores de soluciones distintas que los Prolegomena, declara intencin propagandstica.

13. Resulta ilustrativa la explicacin del significado de su expresin trascendental que ofreceKant en su rplica a un crtico poco cuidadoso: Mi lugar es el de las fructferas profundidades de laexperiencia, y la palabra trascendental... no significa algo que desborda toda experiencia, sinoaquello que, ciertamente, la precede (a priori), pero que no viene determinado a otra cosa que ahacer posible el conocimiento emprico (Werke III,pg. 252). Cfr. asimismo Werke V, pg. 17,donde Kant llama la atencin sobre el hecho de que en su talante negativo frente a la metafsica, loscientficos matemticos de la naturaleza vislumbran errneamente en ella una especulacin racionaldaina para la ciencia emprica, cuando en realidad la metafsica cientfica se refiere a laexperiencia: Todos los filsofos naturales que quieren proceder matemticamente en su negocio sehan servido y se han tenido que servir en todo momento (aunque de manera inconsciente) deprincipios metafsicos, por mucho que a un tiempo se negaran solemnemente a cualquier posiblepretensin de la metafsica sobre su ciencia.


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modo indiferenciado, dos cosas 14. Por un lado la tesis vlida y viva tambinhoy para nosotros de que la investigacin de los presupuestos delconocimiento emprico y de la accin libre es y seguir siendo unaproblemtica en renovacin constante. Y al mismo tiempo la conjeturaerrnea, para nosotros muerta y negada por la dialctica materialista, de que elconcepto de Dios y del alma in mortal es y seguir siendo un problemaduradero de la especie humana. Con ello vena Kant a absolutizar en elespritu de la ideologa burguesa una necesidad histricamente pasajera de larazn y del sentimiento humano. El problema de la existencia de Dios y delalma inmortal, esto es, de la fe religiosa, vino a presentrsele a Kantnecesariamente como una propiedad constante de la consciencia humana, demodo similar a como le pareci racional, eterno y constante el orden socialbasado en la propiedad privada y el mercado. Estos componentes de lametafsica tradicional mueren a consecuencia de la lucha ideolgica y de la

transformacin de la base real de la vida de la sociedad con la trans icin a laordenacin comunista de la sociedad y son objeto, en la dialctica materialista,de una explicacin crtica de su existencia temporalmente necesaria, perohistricamente pasajera, y de su funcin social.

La problemtica que Kant allego programticamente a su metafsica cientficatena, pues, un componente llamado a extinguirse. Pero tambin tena uncomponente con fuerza de futuro, un componente incitador del paso delpensamiento no dialctico al dialctico, que slo sobre la base de la dialcticamaterialista vino a probarse como resoluble.

Entre los componentes extinguidos o condenados a extincin hay que situar,por ejemplo, el prejuicio de la incognoscibilidad por principio de la cosa en s;la concepcin de partida, pobre y restringida, de experiencia tomadaacrticamente del empirismo ingls; la aceptacin, dispuesta al compromiso,de elementos religiosos en forma de postulados de la razn prctica, una vezdesvelada su insostenibilidad por la razn terica; la mana del sistemacerrado en s mismo como punto culminante del saber verdadero, cuando talcarcter sistemtico vena en definitiva y en ltima instancia a descansar sobre

el frgil pilar de una clasificacin casual descriptiva, lgico-formal, de los

14. Conviene tener en cuenta que ya Aristteles opera en su Metafsica con dos definicionesdiferentes de filosofa primera. A comienzos de los libros IV y VI es definida como la ciencia delente en cuanto ente (HE THEOREI TO ON HEON); es definida, pues, en el sentido de la ont ologa.En otro lugar, en los libros VI y XII, por ejemplo, la filosofa primera es contemplada como laciencia de Dios en cuanto ente supremo y primer motor.


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juicios; la subjetivizacin de las formas de pensamiento e intuicin querecorre la obra entera de Kant, por mucho que Kant se esforzara, en oposicinal subjetivismo individualista de la arbitrariedad, por conseguir unafundamentacin de la objetividad; y muchos otros dualismos rgidos(emprico-apriori; fenmeno-cosa en s; analtico- sinttico; formal-relativo alos contenidos; etc.).

De la nocin kantiana de una metafsica cientfica tienen fuerza actual desugestin para nosotros los razonamientos con los que a un tiempo conmovilos cimientos del viejo pensamiento adialctico en lo relativo a las cuestionesprotofilosficas de los fundamentos del conocimiento y de la accin e influypositivamente en el sentido de la evolucin hacia el pensamiento dialctico.Como es bien sabido, esta evolucin se concret en un primer momento en ladialctica del idealismo absoluto hegeliano, en la que la lgica dialctica, en

unin con la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu crey heredar,proseguir y consumar el legado de la idea kantiana de una metafsicacientfica.

En este contexto se concede ante todo atencin, por regla general, a lasantinomias cosmolgicas. Y no sin poderosas razones. Tambin puederemitirse a dominios ms amplios de la lgica trascendental; a la crtica, porejemplo, de los paralogismos de la vieja psicologa raciona l. En este puntoKant abre -al igual que en la deduccin de los conceptos puros delentendimiento la va de una nueva concepcin activa 15 y procesual delpensamiento, as como, por mediacin de este nuevo concepto depensamiento, de un nuevo concepto del s er.

La vieja metafsica conceba el alma pensante como una substancia acabada ala que se allegaban unos predicados, con el problema -propio de esteplanteamiento- de si a tal substancia acabada corresponda, entre otros, elpredicado de lo simple o el de lo compuesto. La argumentacin real de Kanten lo concerniente al desvelamiento de los llamados paralogismos de la viejapsicologa racional carece, ciertamente, de fuerza probatoria, pero alcanz a

conmocionar la vieja lnea de pensamiento del yo pensante. Y lo que an tienemayor importancia: en el espacio por l abierto Kant inserta positivamente su

15. Kant cifra generalmente la diferencia entre la filosofa anterior y su propia filosofa en el hecho,sobre todo, de que la primera conceba al hombre de modo pasivo, en tanto que la segunda leadscribe una existencia plenamente activa. Werke, vol. 6, pg. 341.


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nueva concepcin del pensamiento, una concepcin a cuya luz la esencia msprofunda de ste ha de ser cifrada en la actividad de unificacin sinttica. Launidad sinttica originaria de la percepcin es en su naturaleza ms profundaun movimiento, un proceso de elaboracin de la unidad de lo diverso 16. Ladialctica idealista poskantiana enlaza con ello y desarrolla esta idea en elsentido de afirmar que la entera objetividad emprica -nica reconocida- no es,en consecuencia, en su nivel ms profundo, sino un proceso.

La lgica trascendental de Kant contiene, pues, algunos pasos que culminanen Hegel y que fueron agudamente caracterizados por Lenin con su afirmacinde que en su desvelacin de las formas dialcticas de pensamiento la filosofaclsica alemana remiti con fuerza anticipadora a nuevas -y hasta esemomento desconocidas- estructuras de movimiento del ser 17.

Kant fue, en cualquier caso, un precursor del modo dialctico de pensamientono slo en orden a los citados tpicos de la lgica trascendental y otrasconcepciones de su criticismo (en la Crtica del juicio, entre otros puntos),sino en virtud tambin ya de la grandiosa, viva y audaz hiptesiscosmognico-evolutiva de su perodo precrtico.

En lo que hace al Kant cientfico-natural, Hegelque no dej, ciertamente, devalorar con reconocimiento el importante papel desempeado por Kant en la

16. Hegel se manifiesta sobre estas ideas de Kant como sigue: Igualmente hay que reconocer el

gran mrito de que la filosofa kantiana, habiendo elevado el yo a la pura apercepcin, ha dejado decifrar su conocimiento en si es o no un objeto espiritual en sus predicados metafsicos, en si es o node naturaleza material, para centrarse en su esencia verdadera, esto es, en la pura identidad de laautoconsciencia consigo misma, en la libertad; en la medida en que sta ha pasado a ser concebidacomo la esencia y la substancia de la llamada alma, el fundamento absoluto para el conocimientofilosfico ha quedado sentado. Werke, 6, 32. Cfr. Werke, 8, 34: El espritu es la actividad...De ah que el espritu no deba ser concebido al modo de un ens carente de procesualidad, comoocurra en la vieja metafsica... Cfr. Asimismo ibdem 47; Wissenschaft der Logik, II, pg. 431(ed. de Lasson).17. W. I. Lenin, Philosophsche Hefte, Berln, 1973, pgs. 186-187. En lo que hace a algunascuestiones Kant nos queda as ms cerca que la filosofa especulativa poskantiana, puesto que seocupa de la razn humana que en la vida humana viene a verse confrontada con la realidad dada enltima instancia y de modo definitivo por algo distinto a la razn misma. Cuando alude por mor deuna comparacin a la posibilidad de una razn distinta de la humana, no duda un solo momento encaracterizar tal cosa como mera hiptesis fantasiosa. Hegel y ya Schelling se toman, por elcontrario, en serio tal razn objetiva, intuitiva, divina, y le allegan el primer puesto. Pero en estaespeculacin deshumanizada teologizante emergen algunos de los rasgos centrales y caractersticasde la razn humana descuidados por Kant, y sobre todo algunos rasgos centrales y leyes hastaentonces desconocidos de todo ser. De ah que Marx y Engels enlazaran con los descubrimientos deHegel y pudieran retrotraerse, a un nivel superior, a la razn social humana secularizada. Apropsito de este problema tambin, pues, una evolucin en forma de espiral.


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evolucin de la dialctica- permaneci ciego y despreciativo 18. Para el gustode Hegel, el Kant cientfico-natural estaba demasiado cerca del materialismo yde la ciencia natural emprica newtoniana.

En lneas generales puede decirse que la valoracin hegeliana de lasaportaciones de Kant al proceso de elaboracin de un pensamiento dialcticoes en su mayor parte objetiva, aguda y muy positiva. Hegel constatajustificadamente, de todos modos, que el pensamiento de Kant vienecaracterizado, asumido en su globalidad, por categoras y determinaciones depensamiento de una naturaleza tal, que siempre figuran enfrentadas a susopuestos fijos, por lo que, en lo esencial, permanece fuera del horizonte de ladialctica. A pesar de su aguda crtica a la anterior metafsica wolffiana, elpensamiento de Kant viene, en ltima instancia, vinculado a ella sobre todopor su concepcin del contenido de las categoras 19.

La dialctica materialista concuerda en su mayor parte con la crtica de Kantdesarrollada por Hegel, aunque no, desde luego, con la consideraci nhegeliana -centrada en el principio de la identidad absoluta de pensar y sercomo patrn absoluto de medida de lo filosfico o no-filosfico, de la verdado no-verdad del idealismo absoluto como superacin nica del subjetivismokantiano. Para nosotros el pensamiento es subjetivo, diferente del ser material,por mucho que desde el punto de vista de la dialctica materialista subrayemosun mismo contenido para el pensamiento verdadero y el ser y las transicionesno slo de lo material a lo ideal, sino tambin de lo ideal a lo material en latcnica y en la praxis material social. Nos allegamos inequvocamente a Kanten el punto de vista de -por decido con la terminologa de Hegel - la filosofade la reflexin, con la diferencia, en cualquier caso, de que lo que paranosotros importa es un pensamiento filosfico reflexivo de cuo dialctico 20.

Sintetizando podemos, pues, decir: la dialctica materialista es una negacin,pero tambin una consumacin progresiva de la idea programtica de unametafsica cientfica a un nivel nuevo, enriquecida por la dialcticaposkantiana. Se trata de una relacin de negacin dialctica. Esa misma

relacin en la que estn, hablando en trminos generales, importantes

18. Cfr. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, vol. III, pg. 520, Leipzig,Reclam, 1971.19. Cosa que resultara perfectamente ilustrable por recurso, pongamos por caso, al conceptokantiano de transformacin. Cfr. Werke, 11, pgs. 212, 222, 226, 239, 265 y ss.20. Cfr. Karl Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie, Berln, 1953, pg. 22.


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configuraciones histricas de la vida material y espiritual.

La profundizacin en la comprensin de esta relacin viene a menudodificultada por un problema terminolgico. En el marxismo hablamos, comoes bien sabido, de metafsica y de pensamiento metafsico en el sentido de laantidialctica. Se trata de un significado del trmino que ya acu Hegel.Cuando en la Enciclopedia se ocupa de la anterior metafsica alemanaprekantiana y se centra ( a continuacin en la crtica de la misma por Kant,afirma, por ejemplo, que esta metafsica ha de ser considerada como algo sido,anterior, nicamente en relacin con la historia de la filosofa. En s tiene demodo constante presencia actual como concepcin no dialctica de procesosdialcticos 21. La dialctica materialista enlaza con este punto de vista deHege1. Esta terminologa es causa de algunas dificultades de comunicacin.De acuerdo con ella Aristteles, por ejemplo, no es un metafsico. Acaso no

resultara intil caracterizar las cuestiones de las que se ocupa la teoraaristotlica de las determinaciones ms generales del pensamiento y de larealidad como problemtica protofilosfica. Una problemtica con unahistoria milenaria, en cuyo curso fue tratada y reelaborada tanto dialcticacomo metafsicamente.

El surgimiento del marxismo representa tambin en este mbito de laproblemtica protofilosfica una revolucin. Kant crey errneamente llevar acabo ya con su criticismo la revolucin del pensamiento, consumndola deuna vez por todas en su configuracin definitiva. Pero en realidad lo que vinoa significar es, simplemente, el comienzo de un proceso de fermentacin queslo en los decenios poskantianos, y al hilo de las nue vas condiciones socio-clasistas, pas a desembocar en una imagen del mundo nueva, terico-prctica, esencialmente cargada de visin y fuerza evolutivas. Una imagen delmundo que bajo la forma de la dialctica materialista es capaz de orientar elpensamiento y la lnea de accin en la transicin del orden social capitalista alcomunista. Nuestras anteriores reflexiones se proponan, simplemente, darcurso expresivo a la tesis de que esta filosofa del comunismo guarda una

21. Segn laEnciclopedia de Heidelberg (Werke 6, 18): Por lo dems, la metafsica slo es algoanterioren relacin con la historia de la filosofa; por s misma es, tal y como ha llegado a serio enlos ltimos tiempos y tomada en su condicin ms general, la mera visin por el entendimiento delos objetos de la razn. Hegel no apunta aqu a la entera metafsica tradicional, incluyendo, porejemplo, la aristotlica. Todo lo contrario: desde su punto de vista la filosofa primera de Aristteleses una filosofa genuinamente especulativa dialctica. Hegel expresa as la relacin de su lgicacon la antigua metafsica entre otros pasos-: La lgica, en el significado esencial de filosofaespeculativa, irrumpe aqu en el lugar de lo que usualmente se llama metafsica y fue tratado comouna ciencia distinta de ella.


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vinculacin profunda con las cumbres de la tradicin filosfica, incluido Kant,representando a un tiempo su prosecucin en el sentido de la negacin y de lavinculacin dialcticas.


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A propsitode la relacin dialctica

entre lo lgico y lo histrico

Del amplio mbito de las cuestiones planteadas por la relacin entre lo lgicoy lo histrico nos proponemos entresacar algunos problemas parciales con laintencin de caracterizar tentativamente dos concepciones diferentes de los

mismos, propias la una de la dialctica materialista y la otra de la idealista.

(1) Si desde el punto de vista de nuestro tema se compara, por ejemplo, lafilosofa del derecho de Hegel con El Capital de Marx, se compruebafcilmente que ambos pensadores se plantean -con independencia de loradicalmente contrapuesto de sus mtodos- la cuestin de la diferencia entre laevolucin lgica y la histrica, entre la explicacin lgica y la histrica.

As Hegel distingue, por ejemplo, en el 3 de sus Lneas fundamentales de la

filosofa del Derecho entre la evolucin a partir del concepto, esto es, laevolucin lgica, y la evolucin por razones histricas, la explicacinpuramente histrica. Esta ltima modalidad puramente histrica deexplicacin, que describe el surgir y perecer de los hechos y estados de cosasdependiendo de las circunstancias epocales, las necesidades y losacontecimientos, resulta, sin duda, til e instructiva dentro de ciertos lmitesbien establecidos, pero no puede ser tomada como la explicacin verdadera.Slo la primera modalidad, la lgica, est, en opinin de Hegel, encondiciones de ofrecer la explicacin verdadera y vlida de modo general delobjeto l. La explicacin lgica no puede ser sustituida por la histrica. Un

intento de este tipo equivaldra a ... poner lo relativo en el lugar de lo

1. G. W. F. Hegel, Werke, vol. 7 (Glockner), 3, pg. 43: Considerar el surgimiento y desarrollode determinaciones jurdicas que se dan en el tiempo, este empeo puramente histrico... tiene sumrito y ha de ser valorado en su propia esfera y queda fuera de la relacin con la consideracinfilosfica, en la medida, ciertamente, en que la evolucin a partir de motivos histricos no seconfunde ella misma con la evolucin a partir del concepto, y la explicacin y justificacin histricano es ampliada al nivel de una justificacin vlida en y por s.


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absoluto, el fenmeno externo en el lugar de la naturaleza de la cosa2.

Tambin la dialctica materialista, tal y como es aplicada en El Capital,distingue entre la relacin histrica y la lgica, entre la explicacin yevolucin lgica y la histrica. .

En ocasiones ambas relaciones coinciden. As, por ejemplo, Marx escribe: Laefectividad de un gran nmero de trabajadores en el mismo tiempo, en elmismo espacio (o, si se quiere, en el mismo campo), produciendo el mismotipo de mercancas, bajo el mando de los mismos capitalistas, forma histricay conceptualmente el punto de partida de la produccin capitalista 3. En otrolugar habla Marx de las condiciones que representan, ciertamente, un punto departida histrico, pero en modo alguno lgico, en modo alguno conceptual,como, por ejemplo, la acumulacin originaria no c apitalista. El capital

comercial, por recurrir a otro ejemplo, guarda tambin una relacinhistrica y otra lgica (conceptual) con la produccin capitalista.

Tanto la dialctica idealista como la materialista conciben la relacin entre lolgico y lo histrico en el sentido de la unidadde ambos momentos.

La diferencia radica esencialmente en que Hegel cifra la base de esta unidaden lo lgico, y concretamente en la configuracin de las estructuras mentales yespirituales objetivas en despliegue. Los procesos histricos materiales soninterpretados como manifestaciones de lo lgico. Este elemento lgico es paraHegel, en la forma de las categoras lgico-ontolgicas en autodespliegue, elalma viva, el fundamento divino absoluto de todo.

Otra cosa ocurre en Marx. De tener que procurar una respuesta breve a lapregunta acerca de lo que en Marx constituye el fundamento de la unidad entrelo lgico y lo histrico, no podramos limitamos a dar la vuelta a la respuestahegeliana y a decir, simplemente, que el fundamento de tal unidad vienecifrado por Marx en lo histrico. Se tratara de una respuesta en excesoindeterminada, posibilitadora de interpretaciones errneas. Marx percibe en la

unificacin (objetivo-material) de lo general y lo particular, de lo legaliformey casual, de lo estable y lo pasajero, el fundamento de la unidad de lo lgico ylo histrico en el conocimiento cientfico, en el sentido de lo lgico y lo

2.Ibd., pg. 44.3. K. Marx,Das Kaptal, vol. 1, en Marx-Engels, Werke, vol. 23, Berln, 1962, pg. 341.4. En realidad se trata del movimiento a tres niveles. Hacemos, de todos modos, abstraccin delhecho de que Marx siga y reconstruya a la vez la evolucin de la bibliografa poltico -econmica.


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histrico en los procesos materiales objetivos que son reflejados en elconocimiento cientfico.

Consideremos primero algo ms detenidamente algunos aspectos de laconcepcin marxiana de la unidad de lo lgico y lo histrico tal como vieneexpresada en su anlisis del modo de produccin capitalista.

(2) El anlisis de Marx se mueve a un mismo tiempo a dos niveles: al nivel deldesarrollo terico (en ocasiones Marx habla de desarrollo lgico) y al delmovimiento histrico real. El movimiento es derivado, de todos modos, en elnivel del desarrollo terico; en cierto sentido es tambin movimiento de lahistoria real, y concretamente de las interconexiones fundamentales de lahistoria real. Aunque resulte divergente del de la historia real y pueda discurriren sentido contrario al suyo, el movimiento al nivel de la evolucin terica no

es una construccin a priori; refleja, por el contrario, ...slo la vida de lamateria5.

Entre las caractersticas del anlisis de Marx se subraya por lo general que laevolucin terica real contacta una y otra vez, de modo incesante, con larealidad histrica fctica. Es una constatacin importante. La incesanteoscilacin entre la evolucin dialctica abstracta y la realidad histricaemprica y concreta atraviesa El Capital en su totalidad.

Al mismo tiempo tiene que ser, de todos modos; subrayado que el anlisismarxiano se desgaja constantemente de nuevo del curso y de la superficie dela realidad histrica, y expresa idealmente las relaciones internas necesarias deesta realidad. Slo as pudo concebirMarx la realidad histrica, configurandola refiguracin como la organizacin interna un tanto idealizada y tipificada delas relaciones capitalistas histricas reales. No es un desgajamiento llevadoa cabo en inters del alejamiento de la realidad histrica, ni se trata tampocode una huida idealista de la realidad. Se consuma, ms bien, en inters de laapropiacin racional de la realidad. Se trata de un momento integrador de lareproduccin intelectual materialista-dialctica de la realidad. Es, en opinin

de Marx, un producto de la cabeza pensante, que se apropia del mundo de lanica forma que le es posible 6. Sin ese proceder ideal, mediante el meroaferrarse a la historia real, sera imposible explicar el carcter y la esencia del

5. K. Marx,Das Kapital, vol. I, en Werke, vol. 23, pg. 27.6. K. Marx, Grundrisse, pg. 22.


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capitalismo. Este proceder ideal tendente a la apropiacin intelectual de larealidad resulta necesario de cara a la comprensin histrico-fctica de lamisma, pero nada ms errado que suponer que en algn punto o momentopodra sustituir a la realidad histrico-fctica misma.

Las referencias a lo histrico-fctico ocurren en el sistema cientfico de Marxpor dos caminos.

Nos encontramos, en primer lugar, con ejemplos que visualizan la evolucinterica que se ha llevado a cabo o a cuya puesta en marcha se va a proceder.Ayudan a la claridad intuitiva de la exposicin y enlazan con la concepcinmaterialista-dialctica de las interrelaciones legaliformes generalestericamente desarrolladas. La irrupcin de estas ilustraciones histrico-fcticas es paralela al desarrollo de la exposicin terica, o bien ocurre

precisamente despus de esta exposicin, en subcaptulos especiales, etc.7

La legitimidad e inseparabilidad de estas exposiciones histrico-fcticas en elanlisis estructural-gentico de Marx vienen dadas en ltima instancia por eltratamiento materialista-dialctico de lo general, a cuyo tenor lasinterrelaciones generales y legaliformes slo existen en lo singular yparticular.

Forman el segundo grupo aquellos acontecimientos y hechos histricos quesin constituir por s mismos ilustraciones de la evolucin terica, sonintroducidos conscientemente en el anlisis de Marx en forma de presupuestosconstatados, no derivados tericamente e histricamente dados. Presupuestosque, en consecuencia, pueden constituir a su vez el punto de partida de unaulterior evolucin terica (plsticamente visualizada por los acontecimientoshistrico-fcticos del primer tipo).

Sobre el papel y la legitimidad de los acontecimientos histrico-fcticos delsegundo tipo en el anlisis materialista -dialctico gentico-estructuralmanifiesta Marx pensamientos decisivos, por ejemplo en las observaciones

sobre la acumulacin originaria8

. Distingue entre a) las condiciones y

7. Cfr., por ejemplo, K. Marx, Das Kapital, vol. III, en loc. cit., pgina 98, donde la ilustracinhistrico-fctica basada en la historia de la industria inglesa enlaza con la exposicin terica de laslegaliformidades y rasgos especficos en orden a los que viene caracterizada la tendencia capitalistaal ahorro en el uso del capital constante. Cfr. Asimismo vol. 1, cap. III, Maquinaria y granindustria.8. K. Marx, Grundrisse, pgs. 363 y ss.


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presupuestos de la existencia del capital, que el capital se crea por su propiomovimiento, y b) las condiciones y presupuestos de la existencia del capitalque pertenecen exclusivamente a la historia de su creacin, que son merasfases de la gnesis del capitalismo y que desaparecen tan pronto como elcapital se mueve sobre su propia base. La acumulacin originaria del capital,que tiene un origen no capitalista, es, precisamente, uno de estos presupuestosexternos del movimiento del capital. Este presupuesto histrico de la gnesisdel capitalismo no pertenece, pues, al verdadero sistema del modo deproduccin, que est dominado por el capital 9. Tan pronto como ha surgido elcapital, el dinero est, cumpliendo la funcin de capital dinerario, en manos delos capitalistas y las condiciones reales para el proceso capitalista devaloracin no se dan en virtud del presupuesto histrico externo sino comoconsecuencia del movimiento especfico del capital, los presupuestos

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