La adoracion en_los_salmos
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LA ADORACIÓN EN LOS SALMOSLA ADORACIÓN EN LOS SALMOS
PREPARADO POR: Enrique BrenesPREPARADO POR: Enrique Brenes
Desde antiguos tiempos esta colección de Desde antiguos tiempos esta colección de
cantos sagrados ha tenido un lugar cantos sagrados ha tenido un lugar
prominente en la vida de los cristianos. prominente en la vida de los cristianos.
Tertuliano, segundo siglo, nos dice que los Tertuliano, segundo siglo, nos dice que los
cristianos cantaban antifonalmente. Hilario, cristianos cantaban antifonalmente. Hilario,
Crisóstomo y Agustín, todos mencionan el uso de Crisóstomo y Agustín, todos mencionan el uso de los Salmos en los cultos de los cristianos.los Salmos en los cultos de los cristianos.
El orden del culto era.El orden del culto era.
-la lectura de una epístola-la lectura de una epístola
-la congregación cantaba un salmo, o acaso -la congregación cantaba un salmo, o acaso
el Salmo era leído en parte y cantado en el Salmo era leído en parte y cantado en
parte, o cantado o recitado en parte por un parte, o cantado o recitado en parte por un
individuo y el resto por la congregación, etc.individuo y el resto por la congregación, etc.-Se leía una porción de los evangelios.-Se leía una porción de los evangelios.
Del Talmud y de las inscripciones del Del Talmud y de las inscripciones del
LXX se ve que el salmo 63 fue usadoLXX se ve que el salmo 63 fue usado
para la apertura del culto matutino elpara la apertura del culto matutino el
141 en el culto vespertino. Durante la141 en el culto vespertino. Durante la
semana de la Pasión (la semana semana de la Pasión (la semana
mayor) se cantaba el Salmo 22. mayor) se cantaba el Salmo 22. Cuando el Concilio de Tolosa (año 1229)Cuando el Concilio de Tolosa (año 1229)
prohibió la lectura de la Biblia a los prohibió la lectura de la Biblia a los
laicos, hizo una excepción especial delaicos, hizo una excepción especial de
los salmos.los salmos.
En la Biblia Hebrea el título es “Tehillim” que En la Biblia Hebrea el título es “Tehillim” que
quiere decir: “alabanzas”, o “cantos de quiere decir: “alabanzas”, o “cantos de
alabanzas”. alabanzas”.
También se usa a veces: “Sepher También se usa a veces: “Sepher
Tehillim” que quiere decir: “Libros de Tehillim” que quiere decir: “Libros de
alabanzas”. alabanzas”.
Pero en la versión LXX usa el nombre Pero en la versión LXX usa el nombre
““Salmos”Salmos”
Los Salmos es el himnario del pueblo de Los Salmos es el himnario del pueblo de
Dios y el libro de oración. En él, no solo Dios y el libro de oración. En él, no solo
encontramos la teología de culto, sino la encontramos la teología de culto, sino la
práctica pastoral, el elemento litúrgico, etc.práctica pastoral, el elemento litúrgico, etc.
En los profetas encontramos a Dios En los profetas encontramos a Dios
hablando al hombre, en tanto, en los Salmos es hablando al hombre, en tanto, en los Salmos es el hombre con Dios.el hombre con Dios.
Ahí el hombre expresa su adoración en Ahí el hombre expresa su adoración en
acción de gracias, petición o lamento, es acción de gracias, petición o lamento, es
decir, el espíritu humano se dirige a Dios.decir, el espíritu humano se dirige a Dios.
Podemos decir, que existe contexto Podemos decir, que existe contexto
existencial. Los Salmos en su totalidad existencial. Los Salmos en su totalidad
expresa el contexto total de la vida expresa el contexto total de la vida
humana. Los Salmos son inclusivo, todo lohumana. Los Salmos son inclusivo, todo lo
que en la expresión humana es cúltica, que en la expresión humana es cúltica,
nada debe ser excluirse. Se excluye solo el nada debe ser excluirse. Se excluye solo el pecado.pecado.
Los Salmos nos muestran que forman Los Salmos nos muestran que forman
parte del culto y que no forma parte de él.parte del culto y que no forma parte de él.
En el culto es donde nacen los Salmos. Los En el culto es donde nacen los Salmos. Los
Salmos nacen de la vida real del creyente Salmos nacen de la vida real del creyente
(Sitz in Leben). El autor Claus (Sitz in Leben). El autor Claus
WestermannWestermann[1][1] expresa al respecto: expresa al respecto:
[1][1] Claus Westermann. Claus Westermann. Dios en el Antiguo TestamentoDios en el Antiguo Testamento. Ediciones . Ediciones EGA. 1993. (85).EGA. 1993. (85).
““En los salmos se dan cita todas las En los salmos se dan cita todas las
escenas de la vida diaria. La casa y el escenas de la vida diaria. La casa y el
camino, el campo y el taller, el lecho del camino, el campo y el taller, el lecho del
enfermo y la habitación; todas las enfermo y la habitación; todas las
ocupaciones: comer y beber, dormir y ocupaciones: comer y beber, dormir y
levantarse, trabajar y descansar; todas las levantarse, trabajar y descansar; todas las
edades, desde la infancia a la vejez, y todas lasedades, desde la infancia a la vejez, y todas las
formas de la comunidad: hombre y mujer, formas de la comunidad: hombre y mujer,
padres e hijos, hermanos y amigos. La padres e hijos, hermanos y amigos. La
historia del pueblo del pueblo de Dios historia del pueblo del pueblo de Dios
forma parte de los salmos de manera forma parte de los salmos de manera
notable, desde sus comienzos al periodo notable, desde sus comienzos al periodo
del salmo en cuestión. del salmo en cuestión. En los salmos se mencionan tribus y reyes, En los salmos se mencionan tribus y reyes, victorias y derrotas, cautividad y liberaciónvictorias y derrotas, cautividad y liberación
Finalmente, el lenguaje de los salmos Finalmente, el lenguaje de los salmos
abarca todo lo creado: cielos y tierra, abarca todo lo creado: cielos y tierra,
vientos y nubes, árboles y flores, animales vientos y nubes, árboles y flores, animales
y estrellas.”y estrellas.”
En el vivir diario el creyente está expuesto En el vivir diario el creyente está expuesto
a “expresión de alegría y sufrimiento” a “expresión de alegría y sufrimiento”
(Según Claus Westermann), es decir, este (Según Claus Westermann), es decir, este
binomio “define la totalidad de la existenciabinomio “define la totalidad de la existencia
humana que se orienta hacia Dios”. Loshumana que se orienta hacia Dios”. Los
salmos enfatiza la pastoral, en otras palabras, salmos enfatiza la pastoral, en otras palabras, nuestra pastoral es una expresión a Dios, señala nuestra pastoral es una expresión a Dios, señala la catarsis (limpiarse, desahogo).la catarsis (limpiarse, desahogo).
Los salmos de lamento son los primeros Los salmos de lamento son los primeros
que encuentran formación. Se busca a que encuentran formación. Se busca a
Dios cuando se encuentra en mayor Dios cuando se encuentra en mayor
problema. En los este tipo de salmo hay problema. En los este tipo de salmo hay
lamento y palabras de lamento.lamento y palabras de lamento.
Hay algo siempre indecible. El dolor y la Hay algo siempre indecible. El dolor y la
angustia no se presentan en gemidos, sin angustia no se presentan en gemidos, sin palabras.palabras.
Tanto la alabanza como el lamento son Tanto la alabanza como el lamento son
dependientes. En palabras Claus dependientes. En palabras Claus
Westermann: “Los salmos de alabanza y Westermann: “Los salmos de alabanza y
los salmos de lamentación tienen, más o los salmos de lamentación tienen, más o
menos, la misma entidad en el Salterio. menos, la misma entidad en el Salterio.
Ambas unidas constituyen la invocación a Dios. Ambas unidas constituyen la invocación a Dios.
Del mimo modo que la alabanza es la Del mimo modo que la alabanza es la
reacción humana a la salvación, la reacción humana a la salvación, la
bendición y al perdón de Dios, la bendición y al perdón de Dios, la
lamentación constituye la respuesta lamentación constituye la respuesta
juicio y al castigo de Dios, y lo que es másjuicio y al castigo de Dios, y lo que es más
importante, a la ausencia de Dios, que causa a la importante, a la ausencia de Dios, que causa a la gente dolor y sufrimiento. gente dolor y sufrimiento.
Del mismo modo que la alabanza es el Del mismo modo que la alabanza es el
lenguaje de la alegría, la lamentación es ellenguaje de la alegría, la lamentación es el
lenguaje del sufrimiento.” lenguaje del sufrimiento.” [1][1] [1][1] Op. Cit.Op. Cit., p.85, p.85
El lamento se expresa en confianza, esto loEl lamento se expresa en confianza, esto lo
lleva a expresar acciones de gracias y lleva a expresar acciones de gracias y
éstas a alabanzas que pueden ser declarativas, éstas a alabanzas que pueden ser declarativas, es decir, es decir,
por lo que Dios es, y descriptiva, por lo que por lo que Dios es, y descriptiva, por lo que
hecho. Otra manera de ver los salmos es hecho. Otra manera de ver los salmos es
dividir en tres aspectos de la vida humana:dividir en tres aspectos de la vida humana:
1. Orientación1. Orientación: La confianza, la vida : La confianza, la vida
comienza normalmente. Salmos de la comienza normalmente. Salmos de la
creación. Sal. 104, 45,33,19,9. creación. Sal. 104, 45,33,19,9.
Salmos de la Torá, Sal. 1,19,119, como se Salmos de la Torá, Sal. 1,19,119, como se
vive en la voluntad de Dios, Salmos vive en la voluntad de Dios, Salmos
Sapiencial, Salmo 33,14,102,131 y salmos Sapiencial, Salmo 33,14,102,131 y salmos
de bienestar salmo 133.de bienestar salmo 133.
2. Desorientación.2. Desorientación. Son aquellos cantos Son aquellos cantos
que expresan la confusión. Expresión deque expresan la confusión. Expresión de
vida en que todo es tropiezo. Todo anda mal.vida en que todo es tropiezo. Todo anda mal.
Salmos de lamento, tanto individual comoSalmos de lamento, tanto individual como
colectivo. Sal. 88,102.colectivo. Sal. 88,102.
3. Reorientación.3. Reorientación. Cantos a una vida Cantos a una vida
nueva. Hacia una vida normal, cantos a la nueva. Hacia una vida normal, cantos a la
esperanza, salmos de acción de gracias, esperanza, salmos de acción de gracias,
salmos mesiánicos, y himnos de alabanza.salmos mesiánicos, y himnos de alabanza.
Los salmos fueron formándose de colección Los salmos fueron formándose de colección
pequeñas y se fue haciéndose más grande.pequeñas y se fue haciéndose más grande.
Salmo 1Salmo 1
Estructura:Estructura: Encontramos el rico paralelismo y el Encontramos el rico paralelismo y el
movimiento del salmo todo como un todo y dosmovimiento del salmo todo como un todo y dos
símil. símil.
El movimiento del salmo gira alrededor y El movimiento del salmo gira alrededor y
demuestra el contraste de los caminos de demuestra el contraste de los caminos de
la vida: el camino del justo (vv. 1-3) y el la vida: el camino del justo (vv. 1-3) y el
camino del malvado (vv. 4-5).camino del malvado (vv. 4-5).
El último versículo (v.6) provee el El último versículo (v.6) provee el
contraste final y una conclusión verdaderacontraste final y una conclusión verdadera
en el sentido formalen el sentido formal
(i.e., el salmo viene al final aquí) y en el sentido (i.e., el salmo viene al final aquí) y en el sentido
material (i.e., el camino del malvado viene al material (i.e., el camino del malvado viene al
final).final).
Este salmo nos muestra como la palabra de Dios Este salmo nos muestra como la palabra de Dios
es al hombre. El Salterio es la palabra de Dios. es al hombre. El Salterio es la palabra de Dios.
Hay un llamado a “meditar en ella”.Hay un llamado a “meditar en ella”.
Salmo 2 Salmo 2
El individuo del salmo 1 al ungido de Dios. El individuo del salmo 1 al ungido de Dios.
Nos habla de la alianza davídica. En esteNos habla de la alianza davídica. En este
salmo es la palabra de Dios por medio de salmo es la palabra de Dios por medio de
su ungido, hay elemento cristológico y su ungido, hay elemento cristológico y
salvífico.salvífico.
En qué áreas del culto ponemos el En qué áreas del culto ponemos el
Salmo 2Salmo 2
1. Invocación o oración1. Invocación o oración
2. Himnología y música.2. Himnología y música.
3. Predicación3. Predicación
Lectura Bíblica, puede ser individual o Lectura Bíblica, puede ser individual o
antifonal o coral Sal. 2 (dramatizar).antifonal o coral Sal. 2 (dramatizar).
Profeta vv. 1,10.11,12. Profeta vv. 1,10.11,12.
Naciones v.3. Naciones v.3.
Narrador vv. 2,4,5. Narrador vv. 2,4,5. Ungido vv. 7,8,9. Ungido vv. 7,8,9. Maestro v.12c. Maestro v.12c. Dios v.6.Dios v.6.
Salmo 20Salmo 20
Asamblea general v.1. Asamblea general v.1.
Un coro v.2-3, 4-5ª. Un coro v.2-3, 4-5ª.
Asamblea v.5b. Asamblea v.5b.
Sacerdote v.6. Sacerdote v.6.
Profeta vv. 7-8. Profeta vv. 7-8. Congregación v.9 Congregación v.9
Salmo 19Salmo 19Profeta o el director del coro vv. 1-4ª. Profeta o el director del coro vv. 1-4ª.
Mujeres 4b. Mujeres 4b.
Predicador vv.7-9. Predicador vv.7-9.
Congregación v.10. Congregación v.10.
Pastor v.11. Pastor v.11.
Congregación v.14.Congregación v.14.
Salmo 13. Salmo 13.
Elementos teológicos del culto, lamentarse Elementos teológicos del culto, lamentarse
con Dios y confiar en Él. con Dios y confiar en Él.
V.1 V.1 la duda, en la oración hay momentos la duda, en la oración hay momentos
para hacerla. Reclamar a Dios, es parte delpara hacerla. Reclamar a Dios, es parte del
culto. culto.
Esto es un canto de lamento. Señala la conducta Esto es un canto de lamento. Señala la conducta humana, también habla de confianza.humana, también habla de confianza.
vv. 1-2.vv. 1-2. El lamento. El “Hasta” es El lamento. El “Hasta” es
centrado en Dios. Hay 4 preguntas en centrado en Dios. Hay 4 preguntas en
donde se relacionan el salmista, Dios y el donde se relacionan el salmista, Dios y el
enemigo.enemigo.
vv.3-4.vv.3-4. Hay una petición. Imperativos Hay una petición. Imperativos
dirigidos a Dios (v.3). V.3b-4. Propósito.dirigidos a Dios (v.3). V.3b-4. Propósito.
vv. 5-6.vv. 5-6. Voto de confianza. Voto de confianza.
Hay tres expresiones: Hay tres expresiones:
-la misericordia de Dios, -la misericordia de Dios,
-salvación de Dios -salvación de Dios
-y nombre de Dios. -y nombre de Dios.
El salmo nos habla de la confianza absoluta El salmo nos habla de la confianza absoluta
en medio de la tribulación.en medio de la tribulación.
Salmo 16Salmo 16
Es un salmo de alabanzaEs un salmo de alabanza
vv. 1-2.vv. 1-2. El salmista mirando hacia arriba. El salmista mirando hacia arriba.
vv. 3-4.vv. 3-4. El salmista mirando el alrededor. El salmista mirando el alrededor.
vv. 5-8.vv. 5-8. El salmista mirando el corazón. Heb. El salmista mirando el corazón. Heb. V.7V.7 conciencia=riñones conciencia=riñones
vv. 9-11.vv. 9-11. El salmista mirando el más allá. El salmista mirando el más allá.
Salmo 108. Salmo 108. vv. 1-2. Es una serenata a Dios. V. 1 verbo heb.vv. 1-2. Es una serenata a Dios. V. 1 verbo heb.
“ “estar firme”, “estar consolidado”, no es de estar firme”, “estar consolidado”, no es de
acción, sino que define un estado. Lo que sale acción, sino que define un estado. Lo que sale
es cantar, entonar salmos, lo cual es adorar a es cantar, entonar salmos, lo cual es adorar a
Dios. V.2 salterio y arpa elementos básicos para Dios. V.2 salterio y arpa elementos básicos para
la música.la música.
v.3. Nuestra alabanza se vuelve v.3. Nuestra alabanza se vuelve
misionológica. Este salmo nos enseña: No misionológica. Este salmo nos enseña: No
importa de la situación mundial, lo que importa de la situación mundial, lo que
debe de saltar es mi alabanza y cantar a debe de saltar es mi alabanza y cantar a
Dios. No solo lo tienen en el templo, sino Dios. No solo lo tienen en el templo, sino
que cuando salen lo lleva consigo. que cuando salen lo lleva consigo.
Salmo 119. Salmo 119.
Este salmo tiene 176 versículos. Este salmo Este salmo tiene 176 versículos. Este salmo
refleja una elocuente afirmación de la palabra de refleja una elocuente afirmación de la palabra de
Dios. La palabra de Dios debe de invadir cada Dios. La palabra de Dios debe de invadir cada
área de nuestra vida, es esencial para el hombre.área de nuestra vida, es esencial para el hombre.
La palabra de Dios es la única de práctica y fe de La palabra de Dios es la única de práctica y fe de
nuestra vida. nuestra vida.
Los aspectos negativos son evaluados a Los aspectos negativos son evaluados a
luz de la palabra de Dios. No importa de luz de la palabra de Dios. No importa de
que sea la situación, el salmista confía en que sea la situación, el salmista confía en
la palabra de Dios.la palabra de Dios.
La palabra de Dios es importante para el La palabra de Dios es importante para el
ministerio de Cristo. ministerio de Cristo.
En Jesús la palabra se vuelve céntrica. En En Jesús la palabra se vuelve céntrica. En
momentos de angustia, la palabra de dios se momentos de angustia, la palabra de dios se
vuelve céntrica. La palabra de Dios da vida.vuelve céntrica. La palabra de Dios da vida.
Salmo 137.7-9Salmo 137.7-9
Estos salmos teológicamente, hay espacio en Estos salmos teológicamente, hay espacio en
que podemos elevar a Dios toda nuestra cólera,que podemos elevar a Dios toda nuestra cólera,
ira, enojo.ira, enojo.
El salmoEl salmo 100 100 nos ayuda a profundizar un nos ayuda a profundizar un
poco más en el conocimiento de Dios y en poco más en el conocimiento de Dios y en
penetrar en la esfera espiritual a la que él penetrar en la esfera espiritual a la que él
nos invita. nos invita.
Veamos primero su estructura:Veamos primero su estructura:
cantad cantad
servid servid
venid venid
conoced conoced
venid venid
alabad alabad
bendecidbendecid
La estructura concéntrica de este salmo La estructura concéntrica de este salmo
impulsa el flujo del mensaje hacia el impulsa el flujo del mensaje hacia el
centro. Todo canto, servicio, alabanza, centro. Todo canto, servicio, alabanza,
bendición y toda convocación ("venid") sebendición y toda convocación ("venid") se
hace en relación con el conocimientohace en relación con el conocimiento
de Diosde Dios..
La centralidad del imperativo conoced se La centralidad del imperativo conoced se
refuerza aun más con la presencia de la partícula refuerza aun más con la presencia de la partícula
kiki,, e," e," hebreo hebreo:: "Conoced "Conoced que que el Señor es Dios, él el Señor es Dios, él
nos hizo... somos su pueblo y sus ovejas...nos hizo... somos su pueblo y sus ovejas...
porqueporque el Señor es bueno, su amor es eterno y el Señor es bueno, su amor es eterno y
su fidelidad no tiene fin".su fidelidad no tiene fin".
En el corazón de la alabanza se encuentra la En el corazón de la alabanza se encuentra la
orden de conocer a Dios; ese es el imperativo orden de conocer a Dios; ese es el imperativo
central y decisivo. Todo lo demás gira en torno a central y decisivo. Todo lo demás gira en torno a
él.él.
Es aquí donde el salmoEs aquí donde el salmo 100 100 se une al mensaje se une al mensaje
central de la Biblia. central de la Biblia.
La estructura del salmo apunta sin tugar a dudas La estructura del salmo apunta sin tugar a dudas
al meollo del mensaje bíblico: "Oye Israel: el al meollo del mensaje bíblico: "Oye Israel: el
Señor nuestro Dios es el único Señor. Señor nuestro Dios es el único Señor.
Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con
toda tu alma y con todas tus fuerzas"toda tu alma y con todas tus fuerzas" (6.4-5; (6.4-5;
véase también Jer. véase también Jer. 24.7; 31.34;24.7; 31.34; Os. Os. 4.6; 6.3,6). 4.6; 6.3,6).
Para que la adoración sea genuina y Para que la adoración sea genuina y
perfecta debe mantener en su centro la perfecta debe mantener en su centro la
certeza de que el Dios al que se alaba es elcerteza de que el Dios al que se alaba es el
Señor, el único Dios y Soberano de su Señor, el único Dios y Soberano de su
pueblo. Esta verdad es la que amarra a pueblo. Esta verdad es la que amarra a
todo lo demás. todo lo demás.
De acuerdo a este salmo, el culto a Yavé (el De acuerdo a este salmo, el culto a Yavé (el
Señor) es por definición un abandono de toda Señor) es por definición un abandono de toda
idolatría y de todo dios falso e impostor. idolatría y de todo dios falso e impostor.
La alabanza es en realidad una fuerza La alabanza es en realidad una fuerza
iconoclasta (destructora de ídolos). En nuestraiconoclasta (destructora de ídolos). En nuestra
adoración rompemos idolatrías y afirmamos el adoración rompemos idolatrías y afirmamos el
reconocimiento del Dios verdadero como único Señor reconocimiento del Dios verdadero como único Señor de nuestra vida.de nuestra vida.
Qué importante es reconocer que la Qué importante es reconocer que la
demanda del conocimiento de Dios es el demanda del conocimiento de Dios es el
eje central del culto! Esta demanda nos eje central del culto! Esta demanda nos
obliga a fijar siempre nuestra atención sóloobliga a fijar siempre nuestra atención sólo
en aquel que es dueño y Señor de en aquel que es dueño y Señor de
nuestras vidas. nuestras vidas.
Nuestra adoración enfocada solamente Nuestra adoración enfocada solamente
hacia el Señor, nuestro Dios, hace que todohacia el Señor, nuestro Dios, hace que todo
lo demás (predicadores, música, "show",lo demás (predicadores, música, "show",
doctrinas, emociones, avivamientos, doctrinas, emociones, avivamientos,
dones) resulte periférico.dones) resulte periférico.
Un repaso de la literatura profética y juanina nos Un repaso de la literatura profética y juanina nos
define de manera clara en qué consiste ese define de manera clara en qué consiste ese
conocer a Dios. De acuerdo al profeta Óseas conocer a Dios. De acuerdo al profeta Óseas
(4.1-3),(4.1-3), el conocimiento de Dios se muestra en el conocimiento de Dios se muestra en
la fidelidad absoluta a él y en el abandono de la la fidelidad absoluta a él y en el abandono de la
falsedad, la mentira, el asesinato, el robo, el falsedad, la mentira, el asesinato, el robo, el
adulterio y la violencia. adulterio y la violencia.
Y JeremíasY Jeremías (22.15-16) (22.15-16) lo hace más concreto al lo hace más concreto al
decir de Josías: "Tu padre gozó de !a vida; pero decir de Josías: "Tu padre gozó de !a vida; pero
actuaba con justicia y rectitud, y por eso le fue actuaba con justicia y rectitud, y por eso le fue
bien. Defendía los derechos de los pobres y bien. Defendía los derechos de los pobres y
oprimidos, y por eso le fue bien. Eso es le que oprimidos, y por eso le fue bien. Eso es le que
se "ama conocerme. Yo, el Señor, lo afirmo".se "ama conocerme. Yo, el Señor, lo afirmo".
El Evangelio según San Juan declara que el El Evangelio según San Juan declara que el
conocimiento verdadero de Dios se logra sólo a conocimiento verdadero de Dios se logra sólo a
través de Jesucristo (Jn.través de Jesucristo (Jn. 1.17-18); 1.17-18); y la primera y la primera
Carta de San JuanCarta de San Juan (4.7-21) (4.7-21) confirma que la confirma que la
esfera desde donde Jesucristo nos lleva al esfera desde donde Jesucristo nos lleva al
conocimiento de Dios es el amor, mostrado conocimiento de Dios es el amor, mostrado
concreta y genuinamente a los demás.concreta y genuinamente a los demás.
De acuerdo al engranaje teológico del salmoDe acuerdo al engranaje teológico del salmo
100,100, apoyado por el testimonio bíblico, se nos apoyado por el testimonio bíblico, se nos
indica que la meta de la adoración a Dios es el indica que la meta de la adoración a Dios es el
bien para todo ser humano. Es importante bien para todo ser humano. Es importante
señalar que la orden de conocer a Dios se une señalar que la orden de conocer a Dios se une
con el con el ki ki ("que", "porque") para indicar que al("que", "porque") para indicar que al
Dios a quien se nos mandaDios a quien se nos manda conocer conocer es nuestro es nuestro
creador, nuestro rey, nuestro pastor, es creador, nuestro rey, nuestro pastor, es
bondadoso, es solidario (jbondadoso, es solidario (jesedesed) y es fiel. Todos ) y es fiel. Todos
estos calificativos afirman que la adoración estos calificativos afirman que la adoración
dirigida al verdadero Dios es en realidad un dirigida al verdadero Dios es en realidad un
movimiento de bendición para todos los seres movimiento de bendición para todos los seres
humanos.humanos.
LA FORMACION DEL SALTERIOLA FORMACION DEL SALTERIO
Libro I: (Sal. 1-41)Libro I: (Sal. 1-41)
Libro II: (Sal.42-71)Libro II: (Sal.42-71)
Libro III: (Sal.72-89) Libro III: (Sal.72-89)
Libro IV: (Sal. 90-105)Libro IV: (Sal. 90-105)
Libro V: (Sal.106-150)Libro V: (Sal.106-150)
SAL: 1-2SAL: 1-2 Sal. 3-41 Salmos de DavidSal. 3-41 Salmos de David Sal. 42-49 Salmos de CoréSal. 42-49 Salmos de Coré Sal. 51-72 Salmos de David Sal. 42-83Sal. 51-72 Salmos de David Sal. 42-83 Sal. 73-83 Salmos de Asaf SalterioSal. 73-83 Salmos de Asaf Salterio Sal. 84-88 Salmos de Coré ElohístaSal. 84-88 Salmos de Coré Elohísta Sal. 93-99 Realeza de YHVHSal. 93-99 Realeza de YHVH Sal. 100 Salmos de alabanzaSal. 100 Salmos de alabanza Sal. 103-107. Salmos de alabanzaSal. 103-107. Salmos de alabanza Sal. 111-118 Salmos aleluyáticos de alabanzaSal. 111-118 Salmos aleluyáticos de alabanzaSAL. 119SAL. 119 Sal. 120-134Sal. 120-134 Salmos de subidaSalmos de subida Sal. 135-136 Salmos de alabanzaSal. 135-136 Salmos de alabanza Sal. 138-139 Salmos de alabanza individualSal. 138-139 Salmos de alabanza individual Sal. 140-143 Lamentos individuales Sal. 140-143 Lamentos individuales Sal. 145 Salmo de alabanzaSal. 145 Salmo de alabanza Sal. 146-150 Salmos aleluyáticos de alabanzaSal. 146-150 Salmos aleluyáticos de alabanza