Revista electrnica mensual del Instituto Universitario Virtual Santo Toms e-aquinasAo 1 - Nmero 8Agosto 2003ISSN 1695-6362 Copyright 2003 INSTITUTO UNIVERSITARIO VIRTUAL SANTO TOMS Fundacin Balmesiana Universidad Abat Oliba CEU Este mes...LA CREACIN DEL MUNDO (Ctedra de Filosofa del IUVST) Aula Magna: JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo2-27 Documento: IGNACIO GUIU, Metafsica de la creacin segn Santo Toms28-43 Publicacin: MANUEL M CARREIRA, Ciencia y fe: Relaciones de complementariedad? Algunas cuestiones cosmolgicas44-65 Noticia: V Congreso Catlicos y Vida Pblica: Qu Cultura?66-67 Foro: Cre Dios libremente?68 JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 2 Razn y fe ante la creacin del mundo1 Dr. Jos M Petit Catedrtico de Filosofa de la Naturaleza en la Universidad de Barcelona Laperspectivafilosficaylateolgicaconquepuedeabordarsela creacin del mundo est expresada por santo Toms al escribir la primera de las Sumas,laSumaContraGentes,dondenosdicequeenciertamaneraestasdos consideraciones son inversas, pues una mirada es la del filsofo que llega hasta Dios a travs de la creacin2 y otra la de la fe que comienza por Dios y se refiere alacreacincomoobrasuyaquemanifiestasupropioserdivino.3Yaade inmediatamentequeelsegundomododeconocimiento,elteolgico,es,en 1Conferenciapronunciadael30deenerode2002enlaFundacinBalmesianade Barcelona con ocasin de la conmemoracin anual de la festividad de Santo Toms de Aquino. 2 Cuando la Universidad de Barcelona tena escudo -y no simplemente logotipo-, que los de mi generacin hemos conocido, y que viene de muy antiguo al menos desde los tiemposdelaUniversidaddeCervera,sinoantes,porcuantolaInmaculadaesla patronadelaUniversidaddeBarcelona-,constabaesteescudodelaimagendela Inmaculada con una leyenda que deca Mirabilis facta est scientia tua ex me (Salmo 139, 6)y que todava puede verse en un tapiz del vestbulo del rectorado. (Volvern los tiempos en que la universidad civil reconoca la verdadera sabidura que hay en la cienciasagrada?).Perositraigoacolacinestaancdotadenuestrauniversidades porqueestetextodelsalmistaquelaUniversidadaplicabaalaVirgenpueses evidentequedetodaslascriaturasningunamsexcelentequelaVirgenMara-es citadoporsantoTomsenelcaptulo2delLibroIIdelaSumacontraGentespara expresarcmolaconsideracindelascriaturasnoselevaalconocimientodela sabidura de Dios. De hecho, el salmo expresa una cierta sobreabundancia de sabidura que deja atnito al salmista, pues aade que es tan admirable que no podr con ella YaslointerpretasantoTomscuandodicequesenecesitalailuminacindivinaet adiungeretdivinaeilluminationisauxiliumparacomprenderlo.Es,porlomenos, notable que santo Toms admita, como la sagrada Escritura, que incluso para conocer elmundosenecesitalaayudadeDios,porcuanto,aunqueelmundoseafinitola sabidura de Dios es siempre infinita. La pregunta es entonces la siguiente. Ha hecho algoDiosconsabidurafinita?PuedehacerloexpartedelsujetoHacedor?Mi respuestaes:algodeinfinitoseversiempreenlainvestigacinhumanadelmundo finito; si no es el qu, sin duda ser el cmo. 3Namindoctrinaphilosophiae,quaecreaturassecundumseconsideratetexeisinDei cognitionemproducit,primaestconsideratiodecreaturisetultimadeDeo.Indoctrinavero fidei,quaecreaturasnonnisiinordineadDeumconsiderat,primoestconsideratioDeiet postmodum craturarum (Summa Contra Gentes, II, 4, final del captulo). e-aquinas 1 (2003) 8 p. 3ordenalconocimientodelmundo,msperfectoqueelanteriorporquese parecemsalconocimientoquetieneDiosdelmundo,estoes,que conocindoseasmismoconocelasotrascosas.Et sic est perfectior: Utpote Dei cognitioni similior, qui seipsum cognoscens alia intuetur.4 SantoTomses,sinduda,unhombredesntesisarmoniosa,esdecir, ordenada, que no desprecia la filosofa pero conoce la superioridad de la fe. As, aunqueprimeramenteusamosdelavadelaremocindetodafinitude imperfeccinenelconocimientoracionaldelosentescreadosparaaplicar dichosconceptosalaesenciadivina,nosedebemenospreciarelconocimiento delmundoqueadquirimosapartirdelconocimientodeDios,estoes,cuando juzgamos al mundo como obra ad extra de Dios. Fuera de esta perspectiva, por laquevemoselmundocomolaobradeDios,anuestroconocimientodela creacinlefaltasiemprelaunidadylafinalidadquecaracterizanaluniverso ms que ninguna otra cosa. Esta tesis causa escndalo entre los que tienen una visin positivista de la ciencia, pero no lo ha de producir en los que saben que la verdadera sabidura que penetra el misterio de la creacin se ha de ayudar del conocimiento del que es su Creador para obtener la ms alta comprensin del mismo mundo. Tal es el constantereconocimientodelalimitacindenuestroconocimientocientfico comoreconoceninclusolosmejorescientficos,aunquenolleguenaexpresar esta verdad que nos manifiesta sobria pero claramente santo Toms. Constatamosqueeltratadodelacreacinestmsdesarrolladoenla SumaContraGentesentantoqueeslomsinmediatamenteintentadoenesta obra, por la antes dicho acerca del modo de acercarse al conocimiento de Dios,yaslacreacin,comotal,ocupadesdeelcaptulo1hastaelcaptulo46del Libro II. Tambin es de advertir que muchas cuestiones del libro III pertenecen a la creacin cuando trata del gobierno del mundo por parte de Dios. Pero, sin embargo, algunas precisiones importantes sobre la creacin se hallan slo en la SumaTeolgicaapesardelamayorbrevedaddelascuestionesdedicadas formalmentealacreacin,queabarcanlascuestiones44ala46y particularmenteinteresantessonlascuestiones65a74dedicadasaexplicarla creacinapartirdelrelatodelGnesisdelosseisdasqueocupaDiosla creacin del mundo. Enestaexposicinacercadelacreacindelmundoyentendemospor mundoelsentidousual,aunquerestringido,demundocorpreo-se 4 Ibid. JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 4consideran, aunque someramente, cinco puntos fundamentales que me parecen dignos de especial significacin: 1) La creacin es un acto exclusivamente divino 2) El motivo de la creacin es la bondad divina3) Si la creacin fue en el tiempo4) La produccin del mundo fue durante un tiempo5) Sobre el fin del mundo 1. El mundo ha sido creado por Dios y por Dios solo Enlaexposicindelacreacinseadviertefcilmentelaexpresa voluntad antignstica de santo Toms que acta como un verdadero dominico. Latesisplatnicadeldemiurgocomohacedordelmundoylareduccinde Dios a la mera causa ejemplar es el enemigo a batir por cuanto esta opinin no darazndelserdelascosascreadasoloatribuyeaunserdistintodeDios. Porelladodelmundocreadolaconviccinantiplatnicadelanegacinde cualquierconceptodemateriaquesupongaalgunarealidadpreviamente existenteaunqueseasinforma.LeyendoasantoTomsenparticularla primeraSuma-vemosresaltadoelpapeldeactodivinoqueeslacreacinyla singularidaddecadaunodelosentesmaterialesmundanos-creadosacuyo servicioprestalanocinaristotlicademateriaquenoexistejamssinla forma pero se diferencia de ella como la potencia del acto- el nico fundamento metafsicoposible.Diosnocrealasformasseparadasnilamateriaseparada sinoloscompuestosindividualesyascreaenunsoloactoelsubsistenteque tiene a la materia como potencia para que sea el receptculo que convierta al ser creado en sujeto individual distinto de los dems por su individualidad. LanocindecreacinestsucintamenteexpuestaenlaSumaTeolgica con palabrasmuymetafsicas:emanatio totius esse,5 o bien creare est proprie causaresiveproducereessererum;6yquizdemaneramsfsicaperomuy explcita:Creatioautemestproductioalicuiusreisecundumsumatotam substantiam,nullopraesuppositoquodsitvelincreatumvelabaliquo creatum.7 Elnfasisestenentenderlacreacincomoelactodadordelseryno conformarse al estilo platnico con referirlo todo a la causa ejemplar. Se podra decirqueenlafilosofaesencialista,quesantoTomssiemprecombate,la 5 S.Th., I, q. 45, a. 1 6 S.Th., I, q. 45, a. 6 7 S.Th., I, q 65, a. 3 e-aquinas 1 (2003) 8 p. 5creacinnoesmsquelamismateoradelconocimientopuestaenclavede mito.Lanarracinsupuestamentehistricasirveslodefondoexplicativode la,porotraparteprecaria,inteligibilidaddelmundo.Elfinaldeltextocitado donde niega que la creacin sea a partir de algo informe ya previamente creado, parece escrita directamente contra la opinin de san Agustn quien admita que lamateriaprimeradequeesthechaelmundoescreadaporDios,perola pona en un momento ontolgico ya que no temporal- anterior a la creacin de lasformas.SantoTomsconsiderapeligrosoestemododehablarquees excesivamente cercano al platonismo. EnlaSumaTeolgica,partiendodequeDioseselnicosubsistente,se muestra,porsumismaexistenciayesencia,comosiendolacausadetodolo que no es l. Se prueba as que todo lo que existe ha sido creado por Dios con un argumento basado en la exclusin. Primero se asienta que el ser subsistente no puede ser ms que uno. La unidad compete al ser subsistente, de modo que todas las dems cosas que existen han de existir por l. Y Dios es, pues, la causa eficiente,laformaloejemplarylafinal.Diosnoes,naturalmente,lacausa material aunque s autor de la materia. Ello le ocupa solamente las cuestiones 44 a 47, pero vuelve formalmente sobre la creacin a partir de la cuestin 65 hasta la74alestudiarelmododecreacinqueconocemosporlaSagradaEscritura, esto es las obras de los seis das. En estas cuestiones ms centradas en el relato del Gnesis hay reflexiones que interesan a nuestra exposicin porque plantean el tema de la implicacin del tiempo en el acto creador. Escaractersticodeestaobraelrechazarcontundentementelatesisde que la creacin sea un acto ejecutado por seres espirituales inferiores a Dios en cualquiera de sus facetas. Seala santo Toms los distintos errores que negaban queDiosfueraelcreadordetodoslosentescorpreosdemodoqueridoy movidosloporsubondad,noamododecastigodelosseresinmateriales, comodecaOrgenes-ydelatasuinspiracinplatnicaquesecontinaenlos posterioresavicenianosquienescambiaronlasubsistenciadelasformasporla existenciadelasmismasenelintelectodelosseresinmaterialeseincluyeen estegrupo,enltimolugar,alosllamadosherejesmodernos,queeranlos albigenses, y de todos ellos dice santo Toms Omnes autem haec opiniones ex una radiceprocessissevidentur.8Elerrorcomneraununivocismoenlalneadela causalidad. Decan que si las sustancias corpreas eran inteligibles deban tener suorigenenformascorporalesperosubsistentes sin materia, sin percatarse de queelloesintrnsecamentecontradictorio.Lasolucinconsisteenreconocer quelasformascorpreasnosonelserdelascosassinoaquelloporloquelos entestienenelser.Entodaproduccintambinenlacreacin-,nosonlas 8 S. Th., I, q. 65, a. 4 JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 6formasloquesehacesinoloacompuestosylasmismasformassehaceno desaparecenconelserdeloscompuestosindividualesalosqueconstituyen. Por consiguiente, en las transformaciones de la naturaleza las formas advienen por la accin de cuerpos ellos mismos tambin compuestos y no formas puras, accinquerealizan,comoenseaAristteles,noactuandosobrelaformaya posedasinosobrelamateriaqueestenpotenciaalanuevaforma.Yenla creacin de los primeros compuestos, careciendo stos de materia preexistente, slo pueden ser causados por Dios en su ser completo. Crear es dar la totalidad del ser y por ello, aunque nuestro conocimiento delacreacinslopuedevenirdelaexperiencia-ydelaaccincreativadel universo no tenemos experiencia-, llegamos a esta nocin por remocin de todo supuestomaterialyatendiendosloalanocindecausalidadeficiente.Basta comprenderlanocindecreacinparareconocerqueesunaaccinexclusiva de Dios. Que la creacin es acto exclusivo de Dios es una tesis inconmovible en las dosSumasdesantoToms.Yasloreflejalaltimadelas24tesistomistas cuandoniegaqueDiospuedacomunicaracriaturaalguna,niconunmilagro, elpodercreador.9Enlaprimeradeellas,laContraGentes,leocupaporentero loscaptulos20y21dellibroII.Enelcaptulo20afirmaqueningncuerpo puede crear siendo el argumento ms evidente el de que la creacin implica una accindepotenciainfinita,comonosesmanifiestoporreferenciaanuestra experiencia causativa en el orden factivo o de la generacin. En efecto, en toda accincausativa,tantomspotenciaactivasenecesitaporpartedelagente cuantomsdistanteestlapotenciapasivadelsujetoquehaderecibirsu accinrespectoasuactoulterior.Peronoexistiendonadaqueseapotencia preexistente,noexisteproporcinfinita entre la potencia activa y la pasiva. La proporcincasientrminosmatemticos-essimplementeinfinitayporello exclusiva de Dios,10 pues nada ni corpreo -ni incorpreo- tiene potencia infinita 9 La tesis tomista est recogida en el Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 318, que dice: Ningunacriaturatieneelpoderinfinitoqueesnecesarioparacrearenelsentido propiodelapalabra,esdecir,deproducirydarelseraloquenolotenaenmodo alguno (llamar a la existencia de la nada) (Cf. DS 3624). El amor a santo Toms se ha de acrecentar en todo catlico que ve cmo su magisterio sigue plenamente vigente en elactualmagisteriosupremodelaIglesia,Enefecto,SantoToms,queestuvo presenteconsuSumaTeolgica,enelconciliodeTrento,loestuvoenelConcilio VaticanoIensuConstitucinDeFide-yenelConcilioVaticanoIIprimerConcilio que expresamente declara a santo Toms el maestro y gua en el estudio de la teologa- y, muy particularmente en el Catecismo el ms grande fruto del ltimo Concilio. 10Tantoenimestmaiorispotentiaeagensaliquod,quantopotentiammagisabactu distanteminactumreducerepotest...Unde,ubiomninopotentiapraexistenssubstrahitur, excedituromnisdeterminataedistantiaeproportio(C.G.,II,20).Lamismatesisse e-aquinas 1 (2003) 8 p. 7salvo Dios. Aqu santo Toms se opone frontalmente a la tesis, que despus ser aceptada por Surez.11 Es importante sostener que tampoco podra un ser finito corpreooespiritual-serelinstrumentodelaaccincreadoraque,sibien atribuiraaDioselsercausaprimerapondraaunserfinitocomoagente inmediatamente responsable de la creacin a modo de causa segunda.12 Tal tesis larechazaconelargumentodequetodacausainstrumentalesmediaentreel agenteyelpacienteyaqueelinstrumentoseeligeporsuconformidadconel pacientesobreelquevaaactuar,puestaleslanocindecausainstrumental. Pero en la creacin aunque se de el agente causativo no se da sustrato alguno al queseadapteelinstrumentoysobreelquetransmitirlaaccin,deahquela nocin de causa instrumental sea incompatible con la accin creadora y que sta slo pueda ser la accin inmediata del creador dando la totalidad del ser. Ahorabien,alreconocerenlacreacinelactodadordelatotalidaddel ser entendemos que slo en este momento adquieren las criaturas su calidad de subsistentesensugnero.Apartirdeaqutodosloscambiossern generacionesquesupondrnyaunsujetopreexistente,porgrandequeseael cambiosustancial.Deestemodoladoctrinadelacreacinhacequeelmundo sea juzgado como verdaderamente plural, lejos de todo monismo. Santo Toms nosadviertequetodoagentecomunicaaquelloenloqueconvieneconel paciente. El agente finito comunica al paciente el gnero o la especie que posee dedondesesiguelanaturalsemejanzaentreagenteypacienteenestalnea causativa,peroenelactocreadorsecomunicaaquelloquelehacesubsistir como distinto de los dems y ello no puede estar ni en la lnea del gnero ni en la de la especie sino slo en la lnea del ser individual que trasciende la especie yelgnero.Deahquelaradicalsubsistenciadelmundoexistasloenvirtud delactocreador:Nihiligiturcuiusessefinitumest,potestpersumaactionemesse causa alterius nisi quantum ad hoc quod habet genus vel speciem: non autem quantum ad hoc quod subsistit ab aliis distinctum.13 A nadie debera extraar que fuera de ladoctrinadelacreacindelmundoporDiosdesdelanada,elmundosea juzgado como una sustancia nica. encuentra, ms resumida, en la respuesta a la tercera objecin del artculo arriba citado, S. Th. I, q. 65, a. 3, ad 3.11 Disputaciones metafsicas, XX, Seccin II. 12SurezlaaceptacomoposibleenlaseccinIIIdelamismadisputacin.Enesta seccindemaneramuysorprendenteargumentadiciendoellohadeserposible porque mayor es la eficacia del agua en el bautismo, al comunicar la gracia santificante. Es sorprendente porque el agua del bautismo no es causa instrumental que est en la lnea de la causa eficiente- sino de la causa material. 13 C. G., II, 21. JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 8Ysiaplicamosestadoctrinadelacreacinalageneracinhumana resulta que cada uno de nosotros es l, distinto del yo y del t y no slo uno de la especie humana sino un subsistente incomunicable porque su alma escreadadirectamenteporDioscomunicndoleaslatotalidaddela existencia.14 Esto no nos hace olvidar que merced al cuerpo somos miembros de lamismafamiliahumana,engeneral,ysobretodoyconanterioridadatoda otrarelacin,hijosdenuestrospadresenparticular.Peroestaconsideracinqueotorgaalcuerpounadignidadirrenunciable-nopuedehacernosolvidar quelaactualtendenciaaolvidareltemadelalmasubsistentedesharaen nosotros nuestra dignidad de seres personales subsistentes.

2. El motivo de la creacin es la bondad divina: La comprensin de la creacin del mundo como acto libre pero divino porque ambas nociones son compatibles- es la suposicin fundamental. Dios no creapornecesidaddesunaturalezaniporunmotivodistintodesupropia esencia. As el motivo de la creacin es la misma bondad divina difundida en lascriaturas,conloquesesalealpasodeundobleerror:haceralacreacin necesaria o hacer a Dios mutable y movido por algo externo a l. Sucede que la bondaddivinaesdetalmaneradifusivaquelacreacinnoesun acaecimientoenlaeternavoluntaddivinaidentificadaconsuesencia.Y simultneamente, a pesar de su intimidad, es propio de la bondad comunicarse porlibredispensacinsinquelaaccinrealizadasupongaquesepretende algunaperfeccin.Enefecto,enlascosascreadasnohayotrabondadsinola mismabondaddivinaparticipada.Completandoestaunidaddelactocreador por parte de Dios que tiene a su bondad por principio y fin del acto creador nos aparece una tesis tomista fundamental: con un mismo acto de amor se ama Dios a S mismo y a todo lo que ha creado. En vano habramos insistido en que crear es acto exclusivo de Dios si no atendiramosconigualintensidadalmotivodelacreacin.Essteuntema demasiado trascendente para dejarlo en el olvido o ni siquiera en la penumbra. Aunreconociendoelcarcterdemisteriodesagrado-detodolorelativoa Dios,esnecesarioaceptarhumildementequeestamosobligadosaexplicarlos misterios de Dios con fidelidad a la revelacin, poniendo a este servicio todo el saber humano. Y hay que reconocer que hay pocos problemas ms actuales que ste, que este problema anida detrs de muchos planteamientos existencialistas onihilistas.HayqueexplicarcorrectamenteelmotivoporelqueDioscreel mundo porque ni el mundo creado es Dios -pantesmo- , ni la creacin es una 14AcercadeestacuestinpuedeversemicomunicacinNaturalezaypersona, Actas de la SITA, Editorial Balmes, Barcelona, 1994. e-aquinas 1 (2003) 8 p. 9jugarretadeDiosexistencialismo-ymenostodavapuromaniquesmo-la creacin es el pecado de Dios. As como santo Toms considera fundamental la tesis de que crear es un acto exclusivo de Dios, tambin insiste en precisar el motivo de la creacin. Dos dificultadessepresentanalahoradedefinirelfindelacreacin.Porunlado nosepuededecirquelacreacinesunactonecesariodeDiosporqueestoes igualar a la creacin, que es obviamente una accin ad extra, cuyo trmino es un objeto esencialmente limitado, con las procesiones de las Personas que emanan necesariamentedelamismaesencia.Perotampocopuedelacreacinserun acto libre de Dios que se ha determinado a obrar movido de alguna manera a esta creacin porque Dios es inmutable y nada puede acaecer desde fuera a su misma esencia. Al primer agente, que es Dios, no le conviene obrar por causa de laadquisicindeningnfin,porqueestoslosucedeconlosagentes imperfectos, sino que intenta solamente comunicar su perfeccin, communicare suma perfectionem, esto es su bondad. Y as establece santo Toms cul es el fin de la creacin: Sic ergo divina bonitas est finis rerum omnium.15 Y de modo complementario a esta tesis explica que el querer de Dios a s mismoyalosotrosseresdistintosdelesunmismoactodeamor.16Esta verdad nos ha de hacer entender el gran amor que Dios nos tiene. Ambas tesis seiluminanmutuamente.Insistealolargodeseiscaptulosque,queriendo Dios su bondad, quiere la existencia de los otros seres segn que participan de su bondad, y de este modo nada extrao a l como algo que de algn modo le perfeccionara-seponecomomotivodelacreacin.17Diosquieresubondad comofinytodolodemscomoordenadoalfin.Subondadesportantola razn de querer los seres distintos de l.18 TambinenelsegundolibrodelamismaSumacontraGentesdicealgo muyimportanteenrelacinalmotivodelacreacin,precisamenteenel contextodeltemadelatemporalidaddelmundo.EscribeallqueFinisenim divinaevoluntatisinrerumproductioneesteiusbonitasinquantumpercausata manifestatur.19Latraduccincorrectadeestepasajenohadeofrecerninguna dificultad:Elfindeladivinavoluntadalproducirlascosasessubondaden cuantosemanifiestaporlascosascausadas,peroeserrnealaversin castellanadelaedicinbilingedelaeditorialB.A.C.Aunqueparezca anecdticoypuedaprejuzgarsequemiobservacinesslopolmica,quisiera 15 S.Th., I, q. 44, a. 4. 16 C. G., I, 75. 17 En particular el captulo 80 del libro I de la Suma Contra Gentes. 18 Desde el captulo 80 hasta el 86. 19 C. G., II, c. 38. JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 10haceradvertirqueunamalatraduccincuandolostraductoresdominanla lengualatina-muestralatendenciaadesorientarse,almenosencuantoala expresin,alahoradeexplicarelverdaderomotivodelacreacin.La traduccinqueleemosdelpasajecitadorezaas:Pueselfindeladivina voluntadalproducirlascosaseslamanifestacindesubondadenlo causado.20Eltraductornoadvirtilaenormediferenciaentreponercomofin de la creacin la bondad divina manifestada en las criaturas que es lo que dice elsanto-yponercomofinlamanifestacindesubondad,loqueimplicaponer como fin originario aquello en lo que consiste la misma accin creadora y sera tanto como decir que el fin de la creacin es la misma creacin. AcercadeesteimportantetemavaseelestudiodeRamnOrlandis Despuig, S.I. La bondad divina participada por semejanza en las criaturas, fin delactocreador.EscribeelP.Orlandis:YnosedigaqueDiosusadelas criaturascomodemedioparaunfinsuyo,cualeslacomunicacindesu bondad,lacualseacrecientayperfeccionaporlaactividaddelascriaturas, puesta al servicio de Dios. Porque, como veremos, segn santo Toms, el fin de laactividadexternadeDiosnoeslacomunicacindesubondad,queesalgocreado, sinosupropiabondad.EsteeselnicofindeDios,elnicovalorabsolutoque para S mismo aprecia.21 Enefecto,siDiospretendiese,formalmentehablando,su comunicacin,entoncesestoequivaldraaqueamabacrearensmismo considerado. Amaba su propia operacin ad extra.Un doble error se manifiesta enestemodotandeficientedeexpresarse.Porunlado,Diosamarasupropia accinhaciafuera,estoes,algoquenoesDiosmismo.Porotrolado,Dios habraalcanzadoconesteactocreadorunciertoaumentodegloriayfelicidad al realizarlo. El primer error se relaciona con la idea de que Dios se perfecciona, endefinitivasecompleta,enelactocreador.Elsegundoerrorconvierteala creacin en un acto de egosmo que slo verbalmente se menciona como acto de amor.SlolaprecisaobservacindesantoTomsprecisaelmodocmoseha de entender el motivo de la creacin. Siseentiendeaselmotivodelactocreadorseentiendetambinque Dios nos ame con el mismo acto de amor con que se ama a S mismo. 20SantoTomsdeAquino,SumacontralosGentiles,edicinbilinge,libros1y2, traduccin de Fr. Jess M. Pla Castellano, O.P. BAC, Madrid, MCMLII, pg 468. 21EnlaobramiscelneadelmismoautorPensamientosyocurrencias,pg.392,Ed. Balmes, Barcelona, 2000. e-aquinas 1 (2003) 8 p. 113. La creacin no implica temporalidad: La consideracin de la temporalidad del mundo es importante porque si el mundo no es eterno, es evidente -planum est, dice santo Toms-22 que ha de sernecesariamentecreado.Pero,alavez,nosadviertedequenopodemos identificarcreacincontemporalidad.Estadelicadacuestinnosinvitaauna msdetalladaobservacindeesteproblemaquecobrahoyespecialrelevancia pues la demostracin de la existencia de Dios es un punto de partida esencial a todalateologacatlicayesdeconsiderarqueelhombreactualtienemenos rigor metafsico que el hombre antiguo, de donde una prueba ms intuitiva sin menoscabo de las clsicas pruebas estrictamente filosficas- ha de ser quoad nos una mejor va de acceso a la existencia de Dios. Essabidoqueelsantofilsofoytelogo,adiferenciadelamayorade sus contemporneos, y opuesto a la opinin del autor del Libro de las Sentencias, queentonceseratextodominante,sostuvoquelacreacinporDiosdetodoel mundonoimplicaquedesuyolacreacinhubieratenidoqueser necesariamenteeneltiempo.Desdelafeesobvioquesabemosqueestoesde hechoas,23peroenelplanodelaraznnohayargumentoalgunocapazde probar rigurosamente que el mundo no pudiera ser eterno. Tal era su tesis. Esta posicinledebiresultarmuymortificanteporquetenaqueenfrentarsea profesoresymaestrosdeprobadarectitudydoctrina,comoelgransan Buenaventura y para colmo- alinearse, en algn aspecto al menos, con los que desdeposicionesmsrigurosamentearistotlicas,afirmabanlaeternidaddel mundo,losllamadosaverrostas,conquienesnicompartalassupuestas pruebasdetaleternidadnimenostodavalosotroserroresqueles 22ViaeficacisimaadprobandumDeumesseestexsuppositioneaeternitatismundi,qua posita, minus videre esse manifestum quod Deus sit. Nam si mundus et motus de novo incoepit planum est quod oportet poni aliquam causam quae de novo producta mundum et motum: quia omnequoddenovofit,abaliquoinnovatoreoportetsumereoriginem:cumnihileducatsede potentia in actum, vel de non esse in esse(C. G., I, 13) 23ElPapaJuanXXIIcondenlasentenciadeEckhartdequeelmundoescreado coeterno con Dios. El cuarto Concilio de Letrn defini que Dios desde el principio del tiempocreelmundodelanada.ElConcilioVaticanoIhizosuyaladoctrinadel Concilio IV de Letrn acerca de la creacin en el tiempo y aadi que ello lo hizo con librrimo designio. LagravedaddelerrorqueafirmalacoeternidadconDiosdelmundoesque,en general, va pareja con la opinin de la necesidad por parte de Dios del acto creador. La relacinrecprocaentrenecesidadyeternidadsededucedeunpasajedeAristteles: Pues lo que existe por necesidad existe, adems, siempre (pues lo que es necesario no puedenoser),desuertequesiesdenecesidad,eseterno,ysieseterno,esde necesidad. En consecuencia, si la generacin de algo es de necesidad, es eterna, y si es eterna, es de necesidad (Acerca de la Generacin y la Corrupcin, II, 11, 337b 35 y ss.). JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 12caracterizaban.PerosantoTomsasumiconscientementeladefensadesu posicinentendiendolagravedad del problema ms all de toda circunstancia cultural. Su argumento parta de la distincin entre el plano de la fe del y el de la razny,desdeesteltimopuntodevista,afirmquenohayrazonesslidas parademostrarlaeternidadnitampocolanoeternidaddelmundo.Santo Toms, al escribir que el comienzo del mundo es obligatoriamente creble por la feperonodemostrable,sentabaunprincipiogeneraldeperennevalidezal advertir que no debemos pensar que por el mero hecho de ser algo objeto de la fe ya ha de ser tambin demostrable por la razn. Este discernimiento escribe- es til pues podra acontecer que alguien, presumiendo demostrar lo que es de fe,introduzcarazonesnoconcluyentesydarconellomotivodeburlaalos infieleshoydiramosalosagnsticos-quepodranpensarquenosotros creemos las cosas de la fe por razones de esta ndole.24

Estaesunaverdadgeneralqueseaplicaalcasoparticulardela temporalidaddelmundo.Larazndeelloesquelafereveladehechodos cosasdistintas.UnaesqueDioseselcreadordelmundo,enlocualpuede haber coincidencia con la razn natural que en buena medida llega a conocer la necesidaddeunsernecesarioquehayacomunicadoelseratodacriatura.De hecho santo Toms considera que los mejores filsofos, los que se apartaron del diversomaterialismodelasprimitivascosmogonaspresocrticasestoes, PlatnyAristteles-,deunauotraformapensabanqueelmundohabasido hecho por Dios. La otra verdad que la fe revela es que Dios ha creado el mundo en el tiempo, segn se desprende de diversos textos bblicos. No slo el Gnesis sinotambinloslibrossapiencialesylossalmossuponenqueelmundonoes eterno como lo es Dios. PeroSantoTomssediocuentatambindequelacreacin,lacreacin radical desde la nada, no implica necesariamente el comienzo del tiempo como condicinconcomitantedelactocreadoryquepensarloingenuamenteases filosficamenteunerrorgrave.Laaparicindelmundoeneltiempo, ciertamente,ponecomounciertorelieveenelactocreadorcomouna especiedefondodecontraste,quesindudaesunaayudaalentendimiento finito del hombre- pero desde el punto de vista ontolgico, que es el nico que se ha de contemplar al hablar de creacin, el tiempo no forma en absoluto parte esencial de la creacin. El mundo depende en su ser de Dios pero el acto dador desernoeslmismo,aunquesealibrecomoloes-,unactorealizadoenel 24Ethocutileestutconsideretur,nefortealiquis,quodfideiestdemonstrareparesumens, rationesnonnecesariasinducat,quaepraebeantmateriamirridendi infidelibus, existimantibus nos propter huiusmodi rationes credere quae fidei sunt (S.Th., I, q. 46, art. 2 c.). e-aquinas 1 (2003) 8 p. 13tiempo. Es ciertamente eterno el decreto creador, pero su realizacin puede ser eterna o temporal indistintamente, pues esta temporalidad slo es algo respecto a nosotros no respecto a Dios. 4. La crtica de santo Toms al mundo eterno de Aristteles: Alpasaraconsiderarlaalternativaeternalista conviene advertir que los argumentosaristotlicos,afavordelaeternidaddelmundo,procedendedos perspectivasdiversas,dealcancemuydistinto.Unossonlosargumentos expuestosenellibroVIIIdelaFsicayotraslasrazonesdeltratadoAcercadel cielo.EnlaFsicasepretendedemostrarlaeternidaddelmovimiento, mientrasqueeneltratadodelCieloseconforma,apesardelaamplituddesu exposicinoprecisamenteporello-conmostrar25queelmundoeseterno basndose en la perfeccin del cuerpo celeste y su movimiento circular. El cielo o cuerpo celeste exhibe su eternidad. Para plantear la posicin de santo Toms y porque l mismo ya lo advierte- es importante darse cuenta de que se trata de dos planteamientos muy diferentes. AristtelesexponeensuFsicatresargumentosqueresumoahora brevemente.1)Elmovimientoensmismoconsiderado:landolemismadel movimientocomoentelequiadeunapotenciaentantoquetalpotenciaexige quealgoenactoentelejeia-hadeprecedersiemprealoqueestenpotencia para actualizarla. 2) La relacin entre el movimiento del motor y el del mvil: si algoempiezaamoverseesporquealgootro,elmotor,hamodificadosu posicinyseponeencondicionesdemoveralmvil,porconsiguiente,atodo movimientoleprecedeotro;yestoesvlidoentodotipodemovimientosque comienzan; luego o los movimientos son en s mismos eternos o comienzan por elmovimientoprecedentedesusmotores;enamboscasoselmovimientono puedetenercomienzoabsoluto,yhadesereterno3)Lanaturalezamismadel tiempo:elinstante,queesloactualdeltiempo,eseltrminocomndelo anterioryloposterioryportantotodoinstantetienenecesariamentealgo anteriorqueltermina.Noexiste,pues,niuncomienzoabsolutodel movimiento ni del tiempo.26 25SantoTomscomienzaelcomentarioaestecaptulodiciendoreiteradamente ostenditynoprobataadiendoquededucirdelateoradelquintoelementosu ingenerabilidadeicorruptibilidadescriberationabileestaestimaredeipsoquodsit ingenitum et incorruptibile (In Aristotelis libros de Caelo et Mundo Expositio, n. 58). 26Fsica,VIII,1,251a8-b27.Elhechodequesepongaelargumentodeltiempo detrs del argumento del movimiento es interpretado por santo Toms como un seal dequenoestabaelmismoAristtelesmuyconvencidodelacertezadesu razonamientoacercadelanecesidaddelaeternidaddelmovimiento:forteAristteles JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 14Siestosargumentosfuesenvlidosnoseraposibledemostrarel comienzodelmundoaunqueseinterpretaraelprocesodeexpansindela maneramsradicalyoriginaria.Peroelprimeroytercerodeellosson capciososyaqueimplicanunapeticindeprincipio.Elmovimiento-yel tiempo-sonpensadosporAristtelesensunaturalezademedioyesobvio que as considerados no pueden tener ni comienzo ni fin. De modo semejante y con mayor evidencia se prueba que el instante ejerce de trmino entre pasado y futuro slo si se est ya en medio del tiempo, pero su nocin esencial no es ser trmino comn sino momento actual. Al igual que dice santo Toms- un punto en una lnea es trmino de un segmento y comienzo de otro, pero tambin hay puntossingularesquepuedenserextremosabsolutos,puesdeotromodono podra existir ninguna dimensin finita en acto al carecer de extremos. Pero es muy diga de retenerse la observacin de santo Toms al segundo delosargumentosdeAristtelesquees,sinduda,elmsfuerte.Sielmotor fueseunagentemeramentenaturaldiceensucomentario-elargumento aristotlicoseraconcluyente.27Esteargumentoaristotlicoslopuedeser rebatidoconlatesisdeuncomienzoabsolutodelmundoquenoseapor necesidadnatural sinoporlacausalidad por libertad que deriva de un acto de lavoluntaddivina.28Deelloresultaquelosactualescosmlogosquenieganla creacin del mundo por Dios y afirman una creacin natural, por el comienzo de ciertas fluctuaciones del espacio segn dicen-, deben negar el comienzo del mundo en virtud del razonamiento aristotlico. El argumento de la variacin de la causa como precedencia necesaria a la variacin del efecto cobra esta utilidad actualalmostrarlaincompatibilidadentresostenersimultneamenteelorigen postrationemdemotuposuitrationemdetempore,quiaconsideravitquodpraemissaratiode motuefficaciamnonhaberte,nisiponereturtempusaeternum(InoctolibrosPhysicorum AristotelisExpositio,L.VIII,lec.2,n.990).Porotraparteelargumentodelahoraen que se basa es tan nimio que Averroes advierte, en defensa del maestro, que esto no lo dice del ahora como instante existente actual sino del ahora como instante fluyente. Ahorabien,elrazonamientodeAverroesesunaclarapeticindeprincipiopuesun ahorafluyentenoeseltiempopropiamentesinoelmovimientoconelnombrede tiempo. 27Etquidemsiessetagenspernaturamtantum,etnonpervoluntatemetintellectum,ex necessitateconduceretratio:sedquiaagitpervoluntatem,potestpervoluntatemaeternam producere effectum non aeternum, sicut intellecto aeterno potest intelligere rem non aeternam (In octo libros Physicorum Aristotelis Expositio, L.VIII, lec. 2, n. 988). 28Ellonostraeinmediatamentealamemorialacuartaantinomiacosmolgica kantiana. Pero Kant tiene una nocin fenomnica de la voluntad y no puede concluir la totaloriginariedadenlaconciencialibredelserespiritualeneliniciodeunaseriede causas como solucin del problema cosmolgico planteado por lo cual en Kant se trata nodeunadificultadenelplanonaturalqueseresuelveconunaaccinenelplano trascendente sino de una antinomia insoluble de la misma razn. e-aquinas 1 (2003) 8 p. 15del universo y la negacin de una creacin por entendimiento y voluntad libres. Estaconclusinesdelamayorimportanciaalahoraderelacionarel pensamiento de santo Toms con la moderna cosmologa y ya es de por s una aportacin perennemente vlida. Volvamos ahora a la otra serie de argumentos eternalistas. La afirmacin formal por parte de Aristteles de que el mundo es eterno se halla en el captulo 3 del libro I del tratado Del Cielo donde se sostiene que el mundoeseterno,estoes,ingeneradoporqueesincorruptibleporsumisma naturaleza. No se trata propiamente de una argumentacin de filosofa natural como laqueencontramosenellibroVIIIdelaFsicasinodelaextrapolacindeuna miradaprecientfica.Elmundo,estoes,laltimaesferadelasestrellasfijas, ofrece un aspecto de rotacin perfecta y de absoluta incorruptibilidad. Hay una congruenciaespontneaentreeternidadyperfeccin.Paraquehayacambio sustancial y, por tanto, corrupcin, tiene que haber un contrario, pero el mundo, eltodo,tpan,lgicamentenotienecontrario.Elmundonoesniestoni aquellosinotodo.Ahorabienqueslocontrariodetodo?Obviamenteno puedeserunaformadeterminada.Enrealidad,locontrariodetodoesnada. Pero esta reflexin obliga a abandonar la perspectiva de la forma y privacin y ascender a la perspectiva metafsica, lo cual est fuera del mbito de la fsica. El mundoescontingenteencuantoalser,peroperfectoencuantoalaesencia puedehaberperfeccinysimplicidaddondehaymovimiento?Noesel movimiento,comolodicelaFsica,actoesencialmenteimperfecto?29El movimientocircularuniformepermitehablardeperfeccin.Esteargumento pesarmuchoenelpropioTomsdeAquino.Perohayotraraznms inmediata:elmovimientocircularperfectoqueafectaalaltimaesferaceleste carece de contrario, pues a l no le sucede que hacia arriba es contrario de hacia abajo,etc.Porqueenlacircularidadnohayoposicinrelativa.Untercer argumentoqueaparececonfrecuenciasefundaenlacreenciadequeel firmamentoesthechodeunelemento,elter,elquintoelemento,quecarece tambindecontrario.Peroestonoespropiamenteunargumentodistintosino una conclusin forzosa de los anteriores en trminos del hilemorfismo. No podemos olvidar una de las razones de Aristteles que deba pesar msafavordesuopinin:elmundonocambiadeaspectonide comportamiento a pesar del paso del tiempo. La observacin sensible escribe- conduce a la misma conclusin, y esto de una manera suficientemente rigurosa, teniendo en cuenta que se trata de la ocurrencia de una asercin fundada sobre 29 El movimiento es acto, pero imperfecto teles (cf. Fsica III, 270b 12-16). JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 16untestimoniosimplementehumano.Entodalaextensindelpasado,siseda crditoalostestimoniosqueloshombrestrasmitenunosaotros,ningn cambio ha sido observado ni en el ltimo cielo.30 Pero esta razn, que ha de ser consideradadepesoapesardesuescasoalcancefilosficoesobviamente negadoporsantoTomsquesibiennotienepruebasfsicasencontrario-no puedetampocoaceptarquelaeternidaddelmundoseaunhechoyporello comenta:Nectamenesthocnecessarium,sedprobabile.Probablesignificaaqu que podra ser pero no se concluye de necesidad y de hecho no es. Y lo razona as:Puescuantomsduraderoesalgotantomstiemposerequierepara descubrirsumodificacin.Yaciertadellenoalconcluir:Alguienpuede, pues,decirque,aunqueelcieloseanaturalmentecorruptible,essinembargo tanduraderoquetodoeltiempodelquepuedehabermemorianobastapara captar su transformacin.31 QuizayudaaentenderelerrordeAristteleslaafinidadquelsenta entreelcieloeternoelfirmamentofsico como envolvente extremo de todo el cosmos-yDioseternoqueerasucausaeficientecuandoescribeenestaobra quetaleslaopinincomndetodosloshombres:Yparecequelarazn testimoniaafavordelaopinincomn,yasuvezstaafavordelarazn. Todos los hombres tienen, en efecto, una cierta concepcin de los dioses y todos asignan al ser divino el lugar ms elevado, tanto los brbaros como los griegos, al menos aquellos que creen en la existencia de los dioses; es evidente que en su pensamiento lo inmortal est ligado a lo inmortal, porque ello no podra ser de otramanera.As,pues,siexisteunserdivino,existeverdaderamenteunoque eselqueacabadeserdichosobrelaprimeradelassustanciascorporaleses completamentecorrecto.32Yaadetodavademodomsexplcito:yesesta unacuestinquetienesumaimportanciapararobustecerlacreenciaenla inmortalidadyenlaeternidad.Demaneraqueesbuenoquecadaunode nosotrossepersuadadequelasantiguassentencias,especialmentelasde nuestrosmayores,sonverdaderas:lasopiniones,digo,queafirmanque,entre las cosas que estn sujetas a un movimiento, existe un ser inmortal y divino, de talcategoraquenohayenlningnlmite,anteseslmsbienellmiteyel fin de todas las dems cosas.33 Resulta paradjico, pues, que para Aristteles la eternidaddelmundotenaunsignificadoenciertamaneraopuestoaldelafe 30 Ibid. 31Quantoenimaliquidestdiuturnius,tantomaiustempusrequirituradhocquodeius mutatiodeprehendatur...Possetigituraliquisdicerequod,etsicaelumsitnaturaliter corruptibile,esttamentamdiuturnum,quodtotumtempuscuiusmemoriapotesthaberi,non sufficit ad deprehendandum eius transmutationem (Comentario al Tratado del Cielo, L 1, lec. 3, n. 76). 32 Acerca del Cielo, I, 2, 270b 5-11. 33 Acerca del Cielo, II, 1, 284 a y ss. e-aquinas 1 (2003) 8 p. 17catlica. Si el mundo es eterno, pensaba el filsofo pagano, con mayor razn lo es el Dios que lo mueve. Y esto es lo que le importaba ms demostrar. Ahora bien, que ninguno de los argumentos aristotlicos del Tratado sobre el cielo es convincente lo afirma santo Toms con gran elegancia citando el texto de los Tpicos donde Aristtelespone como ejemplo de cuestin problemtica laeternidaddelmundo.34YaadequeAristtelesintroducepersuasionesy opiniones de otros o congruencias pero ninguna verdadera demostracin.35 5. La pura razn demostrativa no puede probar la creacin temporal HemosdichoanteriormentequesantoTomsinsistinosloenquela nocinfilosficadecreacinnoprobabalatemporalidaddelmundosinoque losargumentosracionalesafavordeestatemporalidadnoeranconcluyentes. Perofuemsallysostuvo,enlaSumaTeolgica,36quelatemporalidaddel mundonopodaserdemostradaporlaraznporcuantotodomodode argumentarsuponeelconocimientodelaesenciaacercadelocualse argumenta.Perocomolaesenciacontinadiciendo-excluyelaindividuacin espaciotemporalningnargumentopuedeprobarlatemporalidad.Nidel mundo,dicesantoToms,nidelhombre,nidelapiedra,sepuedeprobarsu originacin.37 Con este argumento cerraba el paso a toda demostracin racional delatemporalidaddelmundo,yportantonoslofilosficasinocientfica.Creo,sinembargo,quesepuedeydebe-corregirestaafirmacindesanto Tomsadvirtiendo,porotraparte,quealgunostomistasactualestomaneste argumento y su aplicacin como incuestionable.38 Desde el punto de vista de la filosofa de la ciencia nada hay que objetar aesteargumentocuyaprecisinnosupieronentenderensutiemposus 34 I Top. Cap. 7; en santo Toms Comm. In II Libri sent. 1,1,5. 35 Quod patet ex suo modo procedendi; quia ubicumque hanc questionem pertractat, semper adjungitaliquampersuasionemvelexopinionemplurium,velapprobationemrationum,quod nullo modo ad demonstrationem paertinet (Ibid). 36 S.Th., I, q. 46, a. 2. 37Quodmundumnonsemperfuisse,solafidetenetur,etdemonstrativeprobarinon potest...ethuiusratioest,quianovitasmundinonpotestdemonstrationemrecipereexparte ipsiusmundi.Demonstrationisenimprincipiumestquodquidest.Unumquodqueautem, secundunmrationemsuaespecie,abstrahitabhicetnunc,propterquoddiciturquod universalia sunt ubique et semper (Ibid). 38Cf.MarioEnriqueSacchi,Lasansiashumanasdeconocerelorigentemporaldel universoenEspritu,n114,pp.151-171,Barcelona,1996.Elautor,porotraparte, considera congruente el hecho de que la temporalidad del mundo slo se conozca por la revelacin. JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 18adversariosdelaSorbonapero,enmiopinin,hoyhemosdecorregirel supuesto emprico al que se aplica el argumento racional. En efecto, sin negar la veracidaddelargumentotomista,puedeycreoquedebe-modificarsesu aplicacinporqueestemundoelnicoquedehechoexiste-nosehade asimilar a una esencia como la de hombre, sino ms bien a un singular como este hombre. Porque, en efecto, no decimos el mundo es algo esencialmente temporal,luegoestemundoestemporal,sinosencillamente,porlastrazas del mundo, mirando hacia atrs en el tiempo lo cual se consigue mirando lejos enelespacio-seleveenunmomentodadodesufluirtemporaldesdeun tiempo anterior en que era ms informe. Elpasodeunaconsideracinesencialdelmundoaunaconsideracin individualpertenecealdesarrollodelaculturahumanaquehaampliadoel conocimiento del cosmos y, muy en particular, desde el final de los aos veinte -delpasadosigloXX-,39sehacomprobadoconsuficientepersuasinqueel universonoesesttico.40TngaseencuentaqueparaAristteleselmundoera untodoperfecto,inmutableensurbitaexternaqueslogirabacon movimientouniformeyhechodeunamateriaincorruptibleporcarecerde contrario.Estaconcepcinpasntegramenteatodalacosmologamedieval.41 SantoToms,aunquenegqueloscuerposcelestesfuerandivinos,yseles pudieraasimilaralassustanciasinteligiblesquecarecendemateria,siempre crey, sin embargo, que estaban hechas de una materia que careca de contrario y por ello slo podas ser causados por un acto simple de creacin al igual que las sustancias espirituales y la materia prima.42 39 En el plano de la experiencia todo comienza cuando el potente telescopio de Monte Wilsonobservaqueelespectrodelaluzprovenientedelasestrellassufreun corrimientohaciaelrojoqueseraconsecuenciadequeelfocoluminososealejadel observador. Las galaxias estn en expansin. 40Enelplanotericotodoempiezaconlateoradelarelatividadgeneralsegnla cualeluniversonopuedeseresttico,peroestafantsticanovedadnolacrea,al principio, ni el mismo Einstein. 41AunquesantoTomsfuemuyagudoalquitarvalidezabsolutaacualesquiera hiptesisastronmicasnuncadejdeconsideraralosastroscomoincorruptibles.En estesentidoelmundonopodaestarsujetoaunageneracinycorrupcincomo cualquiera de las sustancias sublunares. Entre otros muchos lugares puede verseC. G., II, 36, donde santo Toms niega que los astros hayan sido creados necesariamente en la eternidad,aunqueaceptaquehayansidonecesariamentecreadosincorruptibles,esto es, eternos, para el orden total del mundo Licet enim substantia caeli, per hoc quod caret potentia ad non esse, habeat necessitatem ad esse. 42 C. G., II, 42. e-aquinas 1 (2003) 8 p. 19Pero no se puede dejar de considerar que, como vio santo Toms contra todo pantesmo,43 si el mundo es uno lo es no por unidad de sustancia sino de orden.CuandosantoTomsexplicaenquconsistelaformadelmundola define as Forma autem universi consistit in distinctione et ordine partium eius.44 Y tambin:Bonum et optimum universi consisti in ordine partium eius ad invicem.45 Ahora bien el orden es compatible con un movimiento interno de despliegue de sus potencialidades comunicadas en el acto creador. Santo Toms contrapone la intencinordenadoradeDiosconelmovimientofortuitodelamateria,al estilodelascosmogonaspresocrticas,perohayqueverquesloque realmenteseopone.Seranosloingenuosinofalsocreerqueunmovimiento nopuedeserordenadoyquenohaymsordenqueeldeloesttico.Este principiofilosficonosobligaareconocerqueelverdaderoordeneseldela finalidadynoeldelaquietud.Sicadaunodeloshombresporlosqueel universoexistesegnsantoToms-esunserencrecimientoeincluso corrupcin-noesnecesarioqueelmismomundoquelesirvedeprembuloy condicindeexistenciacorporalseaincorruptible.Lomsadecuadoesque haya una anloga proporcin entre mundo y hombre, as en el origen como en el fin del universo, como advertiremos al fin de esta exposicin.46 Y,justamente,quepuedehaberproceso,cuandoelmundoyaha comenzadoaexistir,desdelomsinformealomsformadodentrodeloque llamamos creacin en sentido amplio, lo afirma santo Toms al aceptar contra sanAgustn-queelmundofuerealmentehechoenseisdasynoenun instante,comoveremosdespusconmsdetenimiento.Estatesises independiente de que sepamos apodcticamente cul y cmo es su comienzo. Esbienciertoquejamsconoceremoselcomienzodeltiempo,entantoque comienzo,porquetendramosquetenerconocimientodeltiempoanterior,lo queesimposibleporquenohaytiempoanterior,peroconoceremoscontotal certezaquehubocomienzo.Yestoesloquesignificaafirmarqueelmundo estemporal.Porquetampocolafenosponeanteelcomienzodelmundo-cmolohara?-sinoquedice y lo creemos- que lo hubo. Esto basta. Si saber que hubo comienzo basta para tener al mundo como temporal, es seal de que noesnecesarioaccederalmomentodelacreacinquees,pordefinicin inalcanzabledepartedelmundomismotemporal,parasostenerquees 43No se puede desconocer que la teora de los averrostas, partidarios de la tesis de que el mundo es eterno, identificaba eternidad y necesidad, con lo que el mundo no se diferenciaba propiamente de Dios. 44 C.G., II, 39. 45 Ibid. 46 Es muy grato constatar que los actuales cosmlogos encuentran que el universo es inexplicable en su modo de desenvolverse en el tiempo si no se mantiene un principio tan filosfico y teolgico- como el llamado principio antrpico. JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 20temporal.Loslmiteslosonaunqueseconozcanporunsololado.Talesel argumento que usa Aristteles para refutar a los que dicen que el mundo ha de ser infinito en magnitud porque si tuviera lmite limitara con algo. Enconclusin,juzgarhoyquelatemporalidaddelmundoesunhecho probadoporlaciencianoesalgoqueestfueradelmbitodelacienciams seria.Msbienesciencia-ficcinsuponerlocontrario.47Creoquetambinlos tomistaspuedentomarenserioelmuyclebrediscursodePoXIIala AcademiaPontificiadeCiencias,el22denoviembrede1951.DecaPoXII: Como sea, la Providencia ha dispuesto que la nocin de Dios, tan esencial para lavidadetodohombre,comopuedefcilmentededucirseconunasimple miradasobreelmundo,demaneraqueelnocomprendersuvozesnecedad (cfr.Sap.XIII,1-2),recibadeestamaneraconfirmacinentodoadelantoy progresodelosconocimientoscientficos.Yenconcretoaada:Cules, pues, la importancia de la ciencia moderna respecto del argumento que prueba laexistenciadeDios,partiendodelamutabilidaddelcosmos?Mediante investigaciones exactas y particularizadas... ha sealado su inicio en un tiempo dehaceaproximadamente5milmillonesdeaos,48confirmandoconla concrecinpropiadelaspruebasfsicaslacontingenciadeluniversoylafun-dada deduccin de que por aquella poca el cosmos haya salida de la mano del Creador. Pero conviene ahora, para repensar la totalidad del pensamiento tomista, volveraconsiderarelpensamientodesantoTomstalcomosehallaenLa SumaContraGentesdondetieneunplanteamientomsespecficoyriguroso acercadelacreacin.Suautornopresentaelargumentodequenosepuede probar la no eternidad del mundo como despus expuso en la segunda Suma. Y apesardequesostienelamismaposicinqueenlaTeolgicaacercadela nulidaddelademostracindelatemporalidaddelmundohaymuchamayor insistencia en la falsedad de la afirmacin de la eternidad del mundo. Despus de haber meditado en el contenido de las dos Sumas respecto a estacuestincreohabercaptadoladiferenteactituddesantoToms.Enla Suma Teolgica el santoteme, sobre todo, que se interprete la revelacin divina comounarevelacinacercadelserdelmundo,esdecir,comosilarevelacin fuese un saber originario transmitido desde Dios a la humanidad para sustituir dealgnmodosuraznlimitada.Ladefensadelafeobligaaquaser 47Nosepuedeignorarla actitud de los cientficos que se muestran cautos ante este problema.Peroesciertoquelapalabracreacineshoydecursolegalyespreciso reconocerqueestapalabratomadaensusentidoprecisoexigelaexistenciadeun Creador, porque el mundo no puede proceder de la nada por accin de la misma nada. 48 Hoy se dice alrededor de 15 mil millones. e-aquinas 1 (2003) 8 p. 21mximamentecautelosos.Lacautelaseimponeporrazndenodarpiealos incrdulosquepiensenquetodanuestradoctrinacatlicasefundaenesta confusinentrelafeylarazn.EnlaSumacontraGentes,encambio,elerror msinsidiosoqueelsantoquieredeshaceresdistinto.Decirqueelmundoes eternoesunerrormuygraveinclusofilosficamentehablandoynopuedeser atribuidoalaverdaderaraznaunquetalsealaopinindeAristteles.Y aunquetampocosepuedeprobarqueseatemporalporelladodela consideracin del mundo ello resulta ms conforme con el acto creador en tanto que manifiesta mejor el sentido de la creacin por parte de Dios. Siseatiendeallenguajeconcretosevenalgunasdiferencias significativas. Aqu afirma, por ejemplo, al explicar las vas que llevan a probar la existencia de Dios, que las vas aristotlicas para probar la existencia de Dios yquesuponenlaeternidaddelmundoydelmovimiento-sonlasms eficaces(eficacissima),porquelgicamenteestnenelmsdesfavorabledelos supuestos,queeseldelaeternidaddelmundo.Enefecto,esdifcilprobar (minusvidereessemanifestum)queDiosexistecomocausadelmundosieste mundo es eterno como l mismo.49 Y aade, con toda intencin: Nam si mundus et motus de novo incoepit, planum est quod oportet poni aliquam causam quae de novo productamundumetmotum.50Elcomienzodelmundoydelmovimientoslo podraserporunacausaproductoradeambos.Talcausaanterioralmundo slo podra ser Dios. Esta conclusin sera evidente (planum est). En esta obra -la Suma Contra Gentes- afirma santo Toms que no se puede aducirningnargumentoparaprobarlaeternidaddelmundodeunamanera general51 ni de parte de Dios52 ni de parte de las criaturas53 ni de parte del modo decreacin.54Cuatrocaptulosdedicadosaprobarquenohayargumento alguno concluyente que pruebe la eternidad del mundo y uno slo55 dedicado a demostrar que no se ha aportado de parte de las criaturas ningn argumento que pruebe su temporalidad. Es una proporcin harto significativa. 49EtadhocdicendumquodviaeficacissimaadprobandumDeumesseestexsuppositione aeternitatis mundi, qua posita, minus videre esse manifestum quod Deus sit (C. G., I, 13). 50 Ibid. 51 C. G. II, 31. 52 C. G. II, 35. 53 C. G. II, 36. 54 C. G. II, 37. 55 C. G. II, 38. JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 226. La creacin en el tiempo fue convenientsima Pero hay algo ms en la Suma Contra Gentes como pasamos a considerar, puesjustamenteenelcaptulodedicadoademostrarquelaspruebasdelano eternidaddelmundonosonconcluyentesaade,comotesisfinaldelcaptulo, que para probar esta verdad porque es verdad que el mundo no es eterno- se puedeprocederconmseficaciapartiendodelfindelamismavoluntad (divina).Yentonces,aunquequiznopruebaconrigorlgicoirrefutable, afirmaqueesconvenientsimoconlabondaddivinaquequiereser comunicadaalascriaturas-o,pordecirloconmayorrigorconceptual,porque Diosamasupropiabondadencuantoparticipadaenlascriaturas-queel mundonoexistadesdelaeternidadporquelapotenciaybondaddivinasse manifiestanprincipalmente,potissime,sitodaslasdemscosasexceptolno existieron siempre. A la luz de esta consideracin filosfico-teolgica y dado quelacreacinspuedeprobarseporlarazn-,noesheterogneoconesta demostracincontinuarlahastalaconvenienciadeserjuzgadadesdela intencindelcreador.Yelcreadorescongruentequequieramanifestarsu intencincreadora,queessumismabondadencuantoparticipada, manifestndose distinto del mundo no slo en la distincin entre causa y efecto sino tambin en su mismo existir desde la eternidad frente a la existencia en el tiempo. Dosrazonesdelamayorimportanciahacenalacreacineneltiempo unaexigenciadivina:queloshombresentiendanqueDiosnohacreadopor necesidadyquelapotenciaimplicadaenlacreacinsuponeunapotencia infinitaporquecrearespasardelanadaalseryestosobrepasatodopoder imaginable. Analicemoseltextoporsuspartes:Puede,sinembargo,procedersede modomseficazparaesto(esdecir,paraprobarlanoeternidaddelmundo) mostrando el fin de la divina voluntad (al crear el mundo).56 Veamos cul es el findelavoluntaddivinaalcrearelmundo:Pueselfindeladivinavoluntad en la produccin de las cosas es su bondad en cuanto se manifiesta por las cosas causadas.57 SetratadeconsiderarlabondaddeDiosparticipadacomofindelacto creador.SupuestoestefincabeestapreguntaSecumpleigualsielmundoes eterno que si es creado en el tiempo? Es notable advertir que para santo Toms 56Potestautemefficaciusprocediadhocostendendumexfinedivinaevoluntatis,utsupra (c.35) tactum est (Ibid). 57Finisenimdivinaevoluntatisinrerumproductioneesteiusbonitasinquantumper causata manifestatur (Ibid). Hemos comentado antes este texto. e-aquinas 1 (2003) 8 p. 23loqueracionalmentenopuedeprobarseeslatemporalidaddelmundopor consideracindelmundoydelacreacincomoobjeto,perolasituacines distinta si nos ponemos en la intencin del acto creador. La bondad divina pone entoncesunaexigenciaalmenosdeintegridad.Semanifiestasubondadms ntegramente si la creacin es en el tiempo: Sin embargo, muy principalmente se manifiesta el poder y la bondad divinas por esto, que las otras cosas fuera de l no siempre existieron.58 SantoTomsadvierteunamsmanifiestapreeminencia,encuantoala virtusopotenciadivinadecrear,alhacerloeneltiempo,porqueesasms manifiesta su infinitud. Se refiere a que de este modo se da un acto creador que demodoindiscutidopartedelanadaqueleprecede.Enrealidadeste argumentorozaeltemadelasargumentacionesexpartemundiysuinclusin podraofrecernuevadiscusin.Peroladiferencia es muy manifiesta en lo que respecta a su bondad. En efecto, las criaturas racionales, el hombre en este caso, adviertenmejorlabondaddivinaenloquelacreacintienedegratuita donacinsistasehaceeneltiempoporque,comodirmsadelante,ases msmanifiestoquenotienenecesidaddelacreacinyque,portanto,slose originaenelpuroamor.SiDioshubiesecreadoelmundodesdelaeternidad podra alguien ser inducido a pensar que su acto creador es menos libre. 59 Podrallevarseelargumentotomistaaunaformamsapodctica, aunque con cierto atrevimiento -que por mi parte asumo- y formularla as: Dios nopuedehabercreadoalmundoconsuinmensidadespacial(aunquesea finito)ysuextraordinariabellezademodoqueinduzcaacualquiergnerode pantesmo.Labondaddelcreadorexigequeelmundoreflejesubondadyno meramente muestre las cosas creadas. Pero es todava ms exigente afirmar que menospuedetolerarlabondaddivinaqueelmundocreadoseaconsiderado divino.Porello,lacontrapartidadetantamaravillahadesersupatente contingencia.Latesissefunda,pues,enesencia,enesterazonamiento:un mundoeternoesincompatibleconlavoluntaddivinaconsideradaensu intencinaunquenoseaabsurdoconsideradoensuaccinobjetiva.La confusinentrepuraeternidadDios-yeternaduracinmundo-nosasalta muyfcilmentesielmundoeseterno.Unamentefilosficaadviertela diferencia,perolabondaddivinasedirigealauniversalidaddeloshombres. De ah que santo Toms no se contradiga entre la tesis que acabamos de citar y 58Potissimeautemmanifestaturdivinavirtusetbonitasperhocquodresaliaepraeter ipsum non semper fuerunt(Ibid). 59 Ex hoc enim ostenditur manifeste quod res aliae praeter ipsum ab ipso esse habent, quia nonsemperfuerunt.Ostendituretiamquodnonagitpernecessitatemnaturae;etquodvirtus sua est infinita in agendo. Hoc igitur convenientissimum fuit divinae bonitati, ut rebus creatis principium durationis daret(Ibid). JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 24lo que haba dicho en el mismo captulo acerca de que no se puede probar por la razn que el mundo no sea eterno. Ahorabien,estacontingencia,queeramuypocomanifiestaalamirada meramentenaturaldelosantiguos(aunquefueseevidenteparamentes metafsicas),hasidodeclaradademodofehacienteporlaciencia contempornea. Asquenieseternoelmundo(comopensabaAristteles)nilamateria preexistente (la jora platnica) ni los tomos (de Demcrito) ni las semillas (de Anaxgoras) ni los cuatro elementos (unidos y dispersados por el amor y el odio que postulaba Empdocles). 60 Todoesto,escierto,noestalniveldeunarigurosademostracinde modoqueseacontradictoriasuopuesta,peroesdetalmodoconvenienteque no puede pasarse por alto esta reflexin. No manifestara netamente Dios su fin creadorsialcrearelmundosituaraalhombreenlaperspectivadeuna oscuridad constitutiva acerca de la obra divina. Para no caer en los errores de losfilsofosgentiles(aqusehadeincluiraAristtelesyaPlatnjuntoa Demcrito Anaxgoras y Empdocles) conviene situarse en la perspectiva de la intencindeladivinavoluntadyhallarconvenientsimoqueelmundono exista desde la eternidad. 7. La creacin se hizo en el tiempo y segn la Escritura- durante un tiempo ParasantoTomsestambinimportanteporqueesloquems fielmente nos dice el relato del Gnesis cuando expresamente dice que Dios hizo elmundoenseisdas-sostenerlatemporalidaddelmismoprocesocreador, estoes,queDioshizoelmundomedianteunprocesoenelquesefueradelo menos perfectoalomsperfecto. Aqu santo Toms se aparta de san Agustn, como veremos, y distingue la creacin propiamente dicha que por definicin no puede ser ms que instantnea y la subsiguiente distincin de las cosas entre s y lo que llama ornato del mundo que se hacen ambos en el tiempo y secundum aliquammutationemcreaturae.61Sinosedistinguenentresestasacciones divinasysinosereconocelarealidaddistintadecadaunadeellasnopodra 60Exhisautemquaepraedictasunt,vitarepossumusdiversoserrorsgentilium philosophorum.Qurumquidamposueruntmundumaeternum.Quidammateriammundi aeternam, ex qua ex aliquo tempore mundus coepit generari: vel acasu; vel ab aliquo intellectu; aut etiam amore aut lite. Ab omnibus enim his ponitur aliquid praeter Deum aeternum. Quod fidei Catholicae repugnant (Ibid). 61 S.Th., I, q. 74, a. 1, ad 1. e-aquinas 1 (2003) 8 p. 25hablarsedeproduccindelmundoeneltiempoysehacecasiimposible relacionarelrelatodelGnesisconlosdescubrimientosdelasciencias cosmolgicas modernas. Este es un logro muy importante de santo Toms. Lacreacininclusoladelmundocorporal-esnecesariamenteenel instante,sinsucesintemporal,talcomolopruebaelcaptulo19delsegundo librodelaSumaContraGentes.Elconceptodecreacinimpide,porsumisma falta de sujeto previo, un desarrollo temporal. La creacin es la donacin de ser absoluta y ello no puede hacerse ms que sin tiempo. La tesis de este captulo es impecable.Yaslacreacin,comoconceptoqueimplicaqueelmundorecibe todo el ser de Dios, es en el instante, lase en el instante de la primera creacin. Pero esta creacin versa sobre lo primeramente creado, aquello de lo que antes noexistenada,peronodetodoloqueprocededeesteprimercreado.Yeste segundoaspectoestabordadoenlaSumacuyaperspectivaestenriquecida por la revelacin explcita del Gnesis. Enefecto,laSumaTeolgica,alfundarsemsdirectamenteenla revelacin,enriquecemuchomseltemadelarelacinentrelacreacinyel tiempo.Sinnegarestaverdadincuestionable,queesdelapuraraznde creacin,sepuedeadmitirsinembargo,comolohicieronsanBasilio,san Ambrosio y san Juan Crisstomo no as san Agustn-, que en el primer acto de la creacin se da una materia que, ciertamente, no carece de alguna forma pero noposeeistamformositatemetdecoremquinuncapparetincorporeacreatura.62 Estenunc,ahora,noeselprimerinstantedelacreacin.Elmundonoes ahoralomismoquefueenelinstantedelacreacin.Hayahoraenelmundo ms belleza y ms atractivo en la mltiple pluralidad de formas que la hubo en un principio. En el mundo se ha ido produciendo una sucesiva distincin entre lascosascreadas.Ahorabien,estadistincinnoesobradelazarsinodela voluntadcreadoradeDios,luegopuedeydebesercontadacomoel complemento de la primera creacin, pero conceptualmente distinguida de ella. Y esto se ha hecho en el tiempo. Esteprocesonoes lamisma creacin en sentido estricto, es decir,no es unacreacinensentidometafsico,estoes,unaproduccindesdelanada absoluta,sinounadiferenciacinapartirdealgomsinformeymenos diferenciado.Deesteproceso,dicesantoToms,queselellamacreacinslo signaliter,63estoes,figuradamente,porcuanto prolonga y completa el acto creadorperoesenrealidadunaprolongacindelprimeractocreadorquese realiza en el tiempo y no es instantnea sino sucesiva non simul.64 62 S.Th., I, q 66, a. 1. 63 S.Th., I, q. 74, a. 3, ad 2. 64 Ibid. JOS M PETIT, Razn y fe ante la creacin del mundo p. 26 Una interpretacin que negase una sucesin en el acto creador tomado en todasudimensinseracontrarioalaletradelrelatodelGnesisque precisamente pone especial nfasis en la creacin durante seis das. De hecho la religin,lateologasisequiere,acudeenayudadelafilosofayleobligaa distinguir la creacin esto es la produccin desde la nada de un proceso total de formacin de lo que ahora contemplamos. Aunque san Agustn no cree en la temporalidad del proceso de creacin, santoTomslaconsideralainterpretacinmsconformeconlaEscritura. Encuentraconformeconlasabiduradivinaquelacreacinensentidolato, segnhemosexplicado,sehicieseporgradosdesdelomsinformealoms distinguido.Escribeelsantoque,sienlugardeseguirlaopinindesan Agustnquiennegabalasucesintemporalenelactocreadordelatotalidad delmundo-seguimosaotrossantos-comosanBasilio-ydecimosque informitatetemporepraecessitformationemmateriae,estoes,quetranscurreun tiempo real durante el proceso de creacin, ello no fue as porque a Dios faltase potencia para realizar en un instante lo que hizo en el tiempo sino, al revs, por causadesumismasabidura,puesascomoenlageneracindecadacosase procede de lo imperfecto a lo perfecto as tambin este orden se conservara en laformacindetodoeluniverso:nonfuithoceximpotentiaDei;sedexeius sapientia,utordoservareturinrerumconditione,dumeximperfectoadperfectum adducerentur.65Laconsideracindelaprecedenciatemporaldeformasmenos perfectasasumetambinelpapeldecausassegundasenlacreacindelas ulteriores.Estacuestinapareceindirectaperoclaramenteexpresadaenla SumaContraGentesaltratardelacreacindelalmahumana.Enefecto,porsu simplicidad,estoes,porsuserformasinmateria,elalmanopuedeproceder por generacin, porque carece de sustrato a partir del cual se genere, y por ello las almas humanas slo pueden ser creadas directamente por Dios. Pero ello no es as en los animales, los cuales, dice, proceden de seres creados anteriormente. Cumenimininstitutionealiorumanimaliumloquens,eorumanimasaliiscausas adscribat,utpotecumdicit,Producantaquaereptileanimaeviventisetsimiliterde aliis.66 8. El mundo no ser destruido sino renovado Finalmente,nosepuededesconocerque,aceptadoqueelmundofue creado para el hombre cual si santo Toms hubiera ya descubierto el llamado hoyprincipioantrpico-,elloinvitaalavisinenteramenteteolgicaporla 65 S.Th., I, q. 66, a. 1, ad 1 quod obicitur in contrario. 66 C.G. II, 88. e-aquinas 1 (2003) 8 p. 27que Dios habr de recrear un da toda la creacin y no destruirla. Nopuede aqu olvidarse la tesis expresamente manifiesta en el ltimo captulo de la Suma Contra Gentes, donde el santo afirma que este mundo no slo no ser destruido sinoquesermantenidoensuseryello,porunaparte,porlaraznfilosfica dequeDiosnopuedemanteneralhombreensusersilefaltanloselementos corpreos:etquiatunchominesincorruptibileserunt,atotacreaturacorprea tolleturgenerationesetcorruptionesstatus.67Ynoslosetratadeuna conservacinsinoqueexistirnconciertoesplendor,estoesenunmodo superioralactual,demodoquequandamclaritatisgloriamsuomodo consequator.68 Y ello lo encuentra conforme con los textos del Apocalipsis69 y el profetaIsaas70quecitaexpresamenteyquehablandeuncielonuevoyuna tierranuevaquesantoTomsinterpretacomolarenovacindeloscielos visibles en particular los cielos areos,71 esto es, inmediatamente prximos a la tierra,comolosquehandesermsmodificadosparaquitardeelloslausual corrupcin- y la tierra misma en la que vivimos, ambos creados por Dios para el hombre. 67 C. G., IV, 97. 68 Ibid. 69 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva (Apoc. 21, 1). 70 Voy a crear cielos nuevos y una tierra nueva (Is., 65, 17-18). 71 Istos caelos aeros terrae vicinos (Ibid).