7/25/2019 La Diferencia Entre Distintas aqdas

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La diferencia entre distintas aqdas

Bismi-Llhi-r-Ramni-r-Ram

Hay tres escuelas de aqda reconocidas en el seno de Ahl as-Sunna wa-l-ama:

1)

La aqda ar2) La aqda aar3) La aqda mturd

Fuera de estas aqdas correctas que a pesar de sus diferencias se reconocen mutuamente y sehan puesto de acuerdo sobre un mnimo de creencias comunes y consensuadas, han quedadolas siguientes aqdas desviadas:

1) Las aqdas que caen en una exageracin del tanzh(incomparabilidad de Allh con lascriaturas):

ahmiyya

Mutazila.2) Las aqdas que caen en el tabh(similitud de Allh con las criaturas):

Muassima

Wahhbiyya

Lo que distingue las aqdas desviadas que caen en una exageracin del tanzh, de las aqdassunnes es la negacin (tal) de los Atributos de Allh.

Los ahmitas niegan absolutamente la existencia de los Atributos de Allh porque adoptan unaperspectiva apoftica (teologa negativa), centrndose en la infinidad de la Esencia Divina.

En cambio, los mutazila reconocen solo una existencia conceptual de los Atributos de Allh,pero no real, porque se centran en la Unicidad de Allh. Segn ellos, si los Atributos de Allhexistieran realmente, Allh sera compuesto y no nico.

La aqda sunn se caracteriza pues por la afirmacin de los Atributos de Allh (ift Allh).Por eso fue llamada iftiyya, para distinguirla de quienes niegan los Atributos de Allh.

Por otro lado, lo que distingue las aqdas que caen en el similismo (tabh), de la aqda sunnes la afirmacin del significado literal de los Atributos de Allh.

Los similistas atribuyen a Allh ciertas caractersticas propias de los cuerpos, como por ejem-plo la localizacin y la direccin en el espacio. Dicen por ejemplo que Allh est por encima delos siete cielos o tambin que est fuera del universo y por encima de ste, lo que implica atri-buir a Allh una direccin y una localizacin.

Confrontados a la dificultad de definir el tipo de lugar no creado en el que se encuentra Allh,los muassima lo definen como un lugar inexistente (al-makn al-adam), puesto que seraexterior al universo y a todo lo creado. Pero el problema radica en concebir algo increado conunas caractersticas espaciales, que son propias de los seres creados.

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Si bien es verdad que los muassima rechazan atribuirLe a Allh ciertas caractersticas de loscuerpos, como la composicin, no consiguen salir realmente del similismo. Por eso algunos deellos dicen que Allh es un cuerpo, pero distinto de los otros cuerpos, lo que significa queAllh tiene una direccin, pero no es compuesto.

Otros muassima rechazan el uso del trmino cuerpo porque no forma parte de los Nombresque Allh ha utilizado para describirSe, pero no porque no traduzca adecuadamente su modode pensar.

Para escapar al similismo, los muassima declaran que afirman los Atributos de Allh pero sinconocer su modalidad (bi-l kayf). Pero el problema es decir que Allh est por encima de loscielos, aunque luego se afirme que no se sabe cmo. Por ello, delegar la comprensin de lamodalidad a Allh (tafw al-kayf) no es suficiente. Tambin hay que delegar la comprensindel significado del Atributo a Allh (tafwd al-man), lo que implica negar el significado literal(nafyu-l-man-l-aqq).

Tal es la postura correcta de Ahl as-Sunna wa-l-ama. En torno a sta se ha establecido elconsenso de las tres escuelas teolgicas reconocidas: ar, aar y mturd.

La posicin de la mayora de los Predecesores (salaf) consiste en considerar los Atributos sindefinirlos (bi-l tadd) ni precisar la modalidad (bi-l kayf ), contrariamente a lo que hacenlos muassima, cuyo mtodo aparece como una innovacin y una hereja teolgica.

Los muassima se encontraron principalmente en el seno de la escuela anbal, que es cono-cida por su apego al significado literal y su rechazo de la interpretacin. Hubo siempre en estaescuela una corriente similista, cuyos principales representantes son al-Barbahr, el primerIbn Taymiyya e Ibn al-Qayyim al-awziyya.

Luego, en el siglo XVIII, Muammad ibn Abd al-Wahhb retom estas ideas, las erigi en cre-do fundamental y aadi dos puntos de doctrina ms, que son una pura innovacin que nadiehaba pretendido anteriormente:

- Consider la intercesin (istia o tawassul en su significado especfico) como unaforma de irk,

- Rechaz las vas espirituales (uruq fiyya) considerndolas como una innovacincondenable y reprensible.

He aqu una tabla que resume estas distintas aqdas:

Nombre Escuelas Definicin doctrinal

Gente de la negacinAhl at-tal

ahmiyyaNegacin de los Atributos de Allh

Mutazila

Gente de la Tradicin y del ConsensoAhl as-Sunna wa-l-ama

ariyya Afirmacin de los Atributos de Allhpero negacin de la modalidad y del

significado literalAariyya

Mturdiyya

Gente del similismoAhl at-tabh

Muassima Afirmacin de los Atributos de Allh y

de su significado literal pero negacinde la modalidadWahhbiyya

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Las tres corrientes de aqda sunn se dividen en dos grupos: por un lado los ars; y por otro,los aar-mturds, que tienen casi la misma aqda salvo en unos puntos determinados. Lospuntos que separan a los ars de los aar-mturds son:

1) La investigacin racional (kalm): los ars fundamentan su credo sobre la tradicin(ar) y no sobre conclusiones derivadas de una investigacin racional. Es una teologams dogmtica y menos demostrativa. Esto no significa que los aar-mturds fun-damentan puntos de fe en la pura especulacin, sino que intentan mostrar que las ver-dades reveladas fundamentales se justifican racionalmente. Las escuelas jurdicas pue-den clasificarse en orden creciente segn su grado de aceptacin de la investigacinracional: ariyya

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Al ser los puntos de discrepancia varios, debemos tener cuidado cuando leemos a un autorque critica una escuela en particular, porque puede que la critique por un punto, pero no porlos otros.

Por ejemplo, algunos ars han criticado el aarismo sobre la cuestin de la increacin de la pa-labra significante, pero no por ello han afirmado el significado literal de los Atributos de Allh.

Del mismo modo, el Imm Amad ibn anbal critic a Ibn Kullb, precursor de la aqda aar,y a al-Musib, gran representante del taawwuf, porque utilizaron el razonamiento para re-futar a los Mutazila. Pero no estaba rechazando los otros puntos, como la negacin del signifi-cado literal o el taawwuf.

De hecho, el Imm Amad ibn anbal no solamente neg el significado literal, como cualquiermusulmn perteneciente a Ahl as-Sunna, sino que adems utiliz el tawl al interpretar la ale-ya: Y vendr Tu Seor y los ngeles en rangos(Cor 89:22). Dijo que vendr Tu Seor sig-nifica vendr la recompensa de Tu Seor.

Como hemos dicho, el tawl ha sido utilizado tanto por los Compaeros como por los Suce-sores y los mayores Sabios de esta comunidad. Para la Gente de la Tradicin y del Consenso, eltawl tiene cinco condiciones:

1) Coherencia: debe hacerse solamente con los Atributos cuyo significado literal contradi-ce la trascendencia y perfeccin de Allh.

2) Necesidad: debe hacerse solamente cuando se manifiestan las innovaciones y es me-nester responder a los ataques de los desviados.

3) Validez lingstica: debe ser conforme al significado figurado que se utiliza habitual-mente en la lengua rabe.

4) Validez legal: no debe oponerse a la Ley.5) Limitacin: debe ser presentado como un esfuerzo interpretativo que no tiene un

carcter absoluto (qa).

El trmino tawl significa interpretacin, pero se utiliza sobre todo para remitir a la inter-pretacin que se aleja del significado literal. Se habla de interpretacin indeterminada (tawliml) para designar el tawl que niega el significado literal pero no afirma ningn significa-do figurado en particular. Y se habla de interpretacin determinada (tawl tafl) para desig-

nar el tawl que niega el significado literal y afirma tambin un significado figurado en parti-cular.

Todos los sunnes utilizan el tawl iml, puesto que niegan el significado literal. En cuanto aluso del tawl tafl, los aars-mturds lo permiten, mientras que los ars lo rechazan.

Como el tawl tafl fue utilizado en algunas ocasiones por ciertos Compaeros y Sucesores,no podemos decir que la cuestin del tawl distinga la aqda de los Predecesores (salaf) de lade los Continuadores (jalaf).

La verdadera diferencia entre la aqda de los Salaf y la de los Jalaf en la medida en que pue-de hablarse de diferencia radica sobre todo en que los Salaf prescindan del kalm para fun-damentar la fe y entender los Atributos Divinos.

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Es verdad sin embargo que la cuestin del tawl es semejante a la del kalm desde el punto devista de la aqda. Solo se recurre a la investigacin racional cuando se manifiestan las innova-ciones y es menester responder a los ataques de los desviados y de los incrdulos.

Por eso se dice que la aqda ar es aslam, es decir ms segura y preservada; y que la aqdaaar-mturd es akam, es decir ms juiciosa y racionalmente ms satisfactoria.

En todo caso, se aconseja de modo general recurrir a la investigacin racional ( kalm) y a lainterpretacin figurada (tawl tafl) solo cuando es necesario. Y se rechaza siempre la inter-pretacin que se aleja demasiado del significado literal y viola las reglas lingsticas que rigenel paso del significado literal al significado metonmico, del mismo modo en que se rechaza elsignificado literal que implica similismo. La primera desviacin es llamada tawl bad(inter-pretacin descabellada) y es tpica de las sectas binistas; la segunda desviacin es llamadatabh(similismo).

La aqda correcta de Ahl as-Sunna wa-l-ama, es decir la de las tres escuelas teolgicas(ar, aar y mturd), consiste pues en afirmar la realidad de los Atributos y negar tanto lamodalidad como el significado literal de stos cuando contradicen la trascendencia de Allh.Fuera de esta aqda correcta, han quedado las aqdas que caen en una exageracin del tanzh(ahmiyya y mutazila) y las aqdas que caen en el tabh (muassima y wahhbiyya).

Y Allh es ms sabio.

Samir Hariche