La dimensión espiritual y la fi losofía para niños:

en homenaje a Ann M. Sharp.

Juan Carlos Lago

Doble intención: • Recordar y rendir un homenaje personal y

público a Ann Margaret Sharp. • Continuar mis conversaciones con ella

sobre: La dimensión espiritual de la persona.

• LA HIPÓTESIS: “¿La dimensión espiritual puede ser trabajada o desarrollada en el seno de una Comunidad de Indagación Filosófica?

CUESTION CONFLICTIVA ¿cómo es posible compatibilizar una dimensión espiritual y religiosa con uno de los

presupuestos básicos en Filosofía para Niños: el falibilismo?

• UNA PRIMERA RESPUESTA: ES POSIBLE PORQUE HAY CASOS EN QUE SE DA

• Hay personas que compatibilizan su creencia espiritual y religiosa con la práctica en FpN

• Hay escuelas, colegio y universidades de alguna religión que están trabajando Filosofía para Niños

ESTE HECHO NO EXPLICA CÓMO ES POSIBLE Y EN QUÉ SENTIDO ES

POSIBLE.

• MANTENER UNA CONVERSACIÓN CON ANN M. SHARP Y OTROS AUTORES PARA INTENTAR ACLARAR ESTA CUESTION

• RECORDEMOS ALGUNOS DE LOS PUNTOS QUE NOS PLANTEA:

Vivimos en una época secular, comprometida con la investigación

abierta y rechazando una única visión verdadera del mundo.

– Es en una época donde la religión pierde presencia

– Al mismo tiempo hay un ascenso de una espiritualidad no reglada o religiosa

– Solo las religiones más dogmáticas y fundamentalistas (como el integrismo islámico o cristiano en USA) crecen.

– EXPLICACIÓN: necesidad del ser humano de encontrar un marco seguro “externo” ante la falta de la dimensión espiritual en una sociedad secularizada, consumista y materialista.

DISTINCION ENTRE LOS DIVERSOS TIPOS DE ESPIRITUALIDAD Y ENTRE

ÉSTAS Y LA RELIGIÓN

• ESTA DISTINCIÓN ES FUNDAMENTAL PARA PLANTEARSE ¿Cómo combinar esta espiritualidad con una actitud fundamental de filosofía para niños, con el falibilismo?

• CUESTION GENERADORA ¿El compromiso con el falibilismo, la honestidad intelectual y la investigación abierta que caracterizan a la actividad de la Comunidad de Indagación Filosófica impiden el desarrollo de una dimensión espiritual y religiosa?

– RESPUESTA DE ANN: NO si se acepta la distinción entre una espiritualidad religiosa dogmática y una espiritualidad no dogmática, tanto religiosa como no religiosa.

– Una dimensión espiritual que no exija obediencia ciega o acrítica sería compatible con los presupuestos de filosofía para niños.

– ANN INSISTE: si lo espiritual implica la capacidad de sentir, pensar, razonar y, sobre todo, hacer todo ello con los otros en comunidad, para actuar significativamente y reflexivamente y participar en el diálogo filosófico, entonces no hay conflicto

ESPIRITUALIDAD COMO CONCIENCIA DE SI Y DEL OTRO (PERSONA Y MUNDO) TEXTO

1º DE ANN M. SHARP

• “Parecería que el fomento de la conciencia en los niños tan pronto como adquieren la habilidad de intervenir en un contexto de diálogo, en la investigación que se está desarrollando y se da el crecimiento cognitivo, emocional y social comunal, todo esto constituiría la dimensión espiritual de la investigación filosófica en comunidad. E implicaría un compromiso de aprender a participar en el diálogo y la consulta con los demás. Es de esperar que investigación comunal entre todos los niños del mundo se concreten en la comprensión global, el respeto y el amor por el otro (de otras personas, otras especies, toda la naturaleza en su infinita diversidad, profundidad, fascinación y misterio).”

CUESTION GENERADORA DE CONFLICTO: ¿Tiene sentido hablar de una dimensión espiritual tal y como lo plantea ANN M.

SHARP? Es decir, ¿tiene sentido hablar de una espiritualidad no religiosa?

• RESPUESTA (TEXTO 2) DE ANDRÉ COMPTE-SPONVILLE. “¿Se puede prescindir de la religión? (…): hay individuos, de los que formo parte, que se las arreglan muy bien sin ella, en la vida ordinaria (…). Lo cual no significa que todos puedan o deban hacerlo. El ateísmo no es ni un deber ni una necesidad. Tampoco la religión. Lo que tenemos que hacer es aceptar nuestras diferencias. La tolerancia es la única respuesta satisfactoria para nuestra pregunta así entendida”.

DISTINCION ENTRE RELIGIÓN, RELIGIOSIDAD Y ESPIRITUALIDAD.

– La religión como dogma, como iglesia jerárquica, normativizada y con un sentido sociopolítico

– La religiosidad como una experiencia espiritual en un marco determinado, donde se establecen unos principios o normas como ideales de vida (los 10 mandamientos, etc.).

– La espiritualidad no religiosa o no vinculada a ninguna religión y creencia en dios.

ALGUNAS IDEAS SOBRE LA

RELIGIÓN Y LA ESPIRITUALIDAD

COMO COMPONENTE

FUNDAMENTAL DEL SER

HUMANO SEGUN ANN M. SHARP

LA RELIGION Y LA CULTURA (TEXTO 3º) DE ANN M. SHARP:

• “hoy en día cuando se habla sobre la espiritualidad, generalmente se piensa en las religiones organizadas y en la existencia de Dios. Se piensa en las religiones de los pueblos indígenas y en las civilizaciones desaparecidas como la Azteca, la Grecia, la Egipcia o la Persa. Sabemos que existen miles de religiones diferentes. Así los antropólogos estiman que el total de las religiones existentes superan con creces el millar. También estiman que ha habido miles de culturas humanas y que la religión está alojada en la diversidad de las historias culturales. Algunas religiones han intentado superar los límites culturales y han pretendido la conversión los paganos, pero incluso en estos casos, las culturas invadidas resisten y ponen su sello inconfundible sobre lo que s les impone, sobre lo importado, como se puede ver fácilmente en el estudio de las religiones mayas de Chiapas, México.”

CONCLUSIÓNTEXTO 4º DE ANDRE COMPTE- SPONVILLE

– “nos vemos obligados a admitir que no conocemos ninguna gran civilización sin mitos, sin ritos, sin sacralidad, sin creencias en fuerzas invisibles o sobrenaturales y, en suma, sin religión, en el sentido amplio o etnológico del término”

LA RESISTENCIA DE LAS RELIGIONES A LA ANIQUILICIÓN POR PARTE DE LOS

TOTALITARISMOS ATEOS (TEXTO 5º)

• “El fiasco del totalitarismo comunista en su intento de aniquilar el cristianismo o el judaísmo o, por otra parte, la impotencia del maoísmo para borrar el budismo, el confucianismo y el taoísmo, nos recuerda que cualquier proyecto destinado a desterrar la comprensión espiritual de una cultura están intrínsecamente condenados al fracaso.”

LA FUNCIÓN DE LA RELIGION: COSMOLOGICA Y TELEOLÓGICA-MORAL

• Cómo son las cosas y cómo el universo vino a ser como es

• Qué cosas realmente importan y qué va a pasar de nosotros y del mundo ¿qué sucede después de que morimos? ¿Cuáles son las causas del mal, de la tragedia y de los desastres naturales?

TEXTO 6º ANN M. SHARP:

• “La cuestión de qué cosas son importantes se traduce y toma cuerpo en códigos o mandamientos morales o en un conjunto de normas éticas: así tenemos los diez mandamientos del Cristianismo, las cinco reglas pilares del Islam, los Vinaya Budistas y las cinco Relaciones del Confucionismo. El papel de la religión es integrar la cosmología y la moralidad para presentar la historia cosmológica de una manera tan sugerente y atractiva que suscite nuestra lealtad y compromiso. A medida que cada cultura evoluciona, una única cosmología y moralidad toma cuerpo en una religión que va evolucionando. Para miles de millones de personas, la vuelta a los orígenes, a las historias, ceremonias y artes asociados con nuestras religiones originarias, es fundamental para la construcción de su identidad.”

LA DIMENSIÓN ESPIRITUAL-RELIGIOSA COMO CARACTERISTICA DEFINITORIA DEL

SER HUMANO EL HOMO RELIGIOSUS.

• (TEXTO 7º) ANN M. SHARP: “los antropólogos nos dicen que los seres humanos somos particularmente religiosos. Han dado el nombre de Homo religiosus a nuestros antepasados que enterraron a sus muertos mostrando con ello que buscaban respuestas a preguntas existenciales y trascendentales. Tenemos que creer en algo, estructurar y orientar nuestras vidas de manera que ésta tenga sentido y ofrezca esperanza, para identificar los valores e ideales que nos permitan trascender lo inmediato. Afortunadamente, tenemos la capacidad para transmitir nuestra comprensión espiritual acumulada a nuestros hijos a través de nuestro lenguaje y nuestras artes, nuestro comportamiento y tradiciones, permitiéndoles persistir y evolucionar en su propio desarrollo como personas auténticas.”

La espiritualidad y la religiosidad como la búsqueda de sentido de nuestra vida acá y ahora, y de la vida tras esta vida, si es que ésta existe: el “culto” a la muerte y cuidado

de los antepasados.

El ejemplo de JUAN LUISARSUAGA, y losdescubrimientos en Atapuerca(un yacimiento del pleistocenoque se encuentra en burgos,España): el hallazgo deExcalibur

LA RELIGIÓN Y LA ESPIRITUALIDAD HUMANA COMO LA RELACIÓN QUE TENEMOS CON EL MUNDO Y CON

LA NATURALEZA:

– TEXTO 8º DE ANN M. SHARP “Somos también nos guste o no, la especie dominante y gobernadora de este planeta. Si podemos encontrar una manera de expresar la gratitud por nuestra existencia, entonces deberíamos ser capaces de descubrir juntos cómo compartir la tierra unos con otros y con las otras criaturas, cómo restaurar y conservar su originalidad y su gracia y comprometernos con los ideales que consideramos que valen la pena. (…). En el pasado, el término o concepto de Dios han sido usados a menudo para explicar esta comprensión de nosotros mismos en relación con la naturaleza”.

EN CONCLUSIÓN

tanto desde una concepción

trascendental o como desde un

enfoque inmanentista

plantearse el sentido de la vida

supone plantearse una dimensión

espiritual que “anima” y da

sentido a nuestro actuar, pensar y

sentir.

Para ANN M. SHARP

RELIGION VERSUS ESPIRITUALIDAD

• La espiritualidad religiosa apela a una trascendencia y a una explicación del sentido de la vida y la realidad desde la presencia o existencia de Dios

• La espiritualidad humana (rechaza la trascendencia divina) afirma una trascendencia del ser humano dentro de una realidad superior que es la propia realidad del mundo o de la naturaleza

• Ambas posiciones deben distinguirse de la religión dogmática.

No hay sociedad sin vínculo: no hay sociedad sin comunión

• La religión como comunidad o común-unión alrededor de unas creencias básicas (mandamientos y existencia de un dios)

toda religión tiene que ser trascendente

lo sagrado.

Pero esta no es la única posibilidad Lo sagrado sin

religión.

• TEXTO 9º ANDRÉ COMPTE-SPONVILLE

• “Por sagrado se entiende lo que

posee un valor absoluto, o lo que nos parece que lo tiene, lo que se impone

de forma incondicional, lo que no puede ser transgredido”

• Esta diferencia entre lo sagrado religiosos y lo sagrado profano clave de la distinción

entre lo religioso y lo espiritual• da sentido a una espiritualidad no

religiosa.

La espiritualidad como concepto más amplio que el de la

religiosidad

• busca lo sagrado no en lo ultramundano sino en la propia humanidad, en la capacidad de compartir y de protegernos los unos a los otros, en la forma en que cuidamos y somos cuidados.

• es inmanente y no trascendente• es la actitud de búsqueda de explicación a

nuestro estar en el mundo y nuestro devenir en él • asume el misterio de la vida en su contingencia

Filosofía y el misterio de la existencia

• genera asombro ese asombro genera pavor que puede aterrorizarnos o liberarnos.

• TEXTO 10º DE ANN M. SHARP “Este mundo

humano de las emociones, con toda su riqueza, textura, ambigüedad, motivación, sorpresa y misterio, es un terreno maravilloso para la investigación filosófica en cooperación porque los conceptos con los que se construye este territorio son comunes, centrales a nuestra experiencia y controvertidos o discutibles”.

NOCION DE ESPIRITUALIDAD• TEXTO 11º DE ANDRÉ COMPTE-SPONVILLE “¿Qué es

la espiritualidad? Es la vida del espíritu. Pero ¿qué es un espíritu? «Una cosa pensante —respondía Descartes—; es decir, una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que también imagina y que siente.» Yo añadiría: que ama, que no ama, que contempla, que recuerda, que se burla o bromea... (...) Si la tomamos en una acepción tan amplia, la espiritualidad englobaría la totalidad, o casi, de una vida humana (…). Cualquier religión forma parte, al menos en cierto aspecto, de la espiritualidad; pero no toda espiritualidad es necesariamente religiosa. Por mucho que creáis o no en Dios, en lo sobrenatural o en lo sagrado, no dejaréis de veros menos confrontados con el infinito, la eternidad o el absoluto, y es cosa vuestra. La naturaleza basta. (…) Estamos en el mundo y pertenecemos al mundo: el espíritu forma parte de la naturaleza.”

• Destacar la superación del dualismo entre espíritu y materia o naturaleza Punto central de la filosofía de John Dewey, filósofo básico para entender la propuesta de M. Lipman y Ann M. Sharp.

Al superar la dualidad mundo material y mundo espiritual no es necesario apelar a la trascendencia para poder hablar de la espiritualidad del ser humano.

• Ser una persona espiritual es mostrar estima, preocupación y cuidado hacia uno mismo y hacia los demás, con respecto al medioambiente y a lo que nos rodea.

•Defender una espiritualidad humana significa defender una manera de entender al ser humano como un ser valioso y digno en sí mismo, que no necesita apelar a algo más allá de él mismo para darle sentido a la vida y a la realidad en que se inserta.

¿Cómo podemos dar un sentido coherente y realmente efectivo a

nuestra vida sin tener que apelar a entes o realidades extraterrenales?

• RESPUESTA DE ANN M. SHARP: la construcción de relatos como el

mecanismo con que el ser humano ha ido elaborando y dotando de sentido a

su estar en el mundo

• Un primer tipo de relato son los que nos han ido legando las religiones

• En Occidente y la sociedad secularizada, los relatos religiosos han sido, en parte,

sustituidos con un gran relato: el relato de la Ciencia.

•Pero éste, nos dice Ann M. Sharp, no es más que uno de los relatos posibles, hay otros relatos que los niños pueden imaginar y crear, otros relatos como puede ser el relato de los pueblos indígenas o de otros pueblos todavía no demasiado occidentalizados.

TEXTO 12º DE ANN M. SHARP. LOS RELATOS ESPIRITUALES:

• “los seres humanos necesitan historias: grandes y convincentes historias que nos pueden ayudar a orientar nuestras vidas dentro de y en la naturaleza. La épica de la evolución es una de dichas historias, adaptada a las necesidades de nuestra comprensión planetaria, hablándonos de nuestra naturaleza, de nuestro lugar y nuestro contexto. (…) Pero necesitamos también otras historias, historias centradas en los seres humanos, nuevos mitos que encarnan nuestros ideales y pasiones. Estas historias podrían ser imaginativamente construidas por la próxima generación mientras que luchan en las aulas para dominar y perfeccionarse en la investigación en comunidad de dialogo, para comprender su lugar en la naturaleza y para dar sentido a su mundo”.

• LA PROPUESTA DE ANN M. SHARP: promover la creación de relatos de la experiencia o la recuperación de relatos ya existentes y, a menudo, en riesgo de caer en el olvido.

• Relatos que muestren maneras distintas de expresar nuestra relación con nosotros mismos y nuestro entorno, relatos que evidencien diferentes manera de entender y de vivir la espiritualidad.

LOS RELATOS DE LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL

• ¿Qué tipos de relatos serían? Todo tipo de relato (sin limitarnos a los de las religiones ni los de la ciencia) que nos sirvan para ubicarnos con sentido y autenticidad en nuestro mundo y vivir la vida con mayor dignidad y plenitud.

• Dos relatos de Perú:• LA ESPIRITUALIDAD ANDINA: DE LA

INMANENCIA A LA TRASCENDENCIA.• La comunidad se llama Pampachacra y la

cosmovisión andina. • LA ESPIRITUALIDAD COTIDIANA: LA

MISTICA DEL TEJER

PARA TERMINAR…

• Objetivo mantener vivo el debate y la discusión sobre el sentido de la vida y sobre nuestro lugar en el cosmos en el marco de la Comunidad de Indagación

• Las respuestas serán más auténticas y reales si se realizan tras la reflexión, el dialogo y la posibilidad de compartir experiencias que ofrece la comunidad de indagación.

• Tal vez de esta manera logremos, como deseaba Ann M. Sharp, educar a los niños y niñas en unas destrezas o competencias que les permitan elaborar su propia dimensión espiritual, dotándoles de herramientas que les permitan afrontar y sortear dos trampas opuestas pero ambas muy presentes en el momento actual, en la sociedad en que vivimos: • la de una religión dogmática y doctrinaria, preocupada

en repetir conceptos heredados y mantener al rebaño en el redil,

• y la de una cultura materialista y sin inquietudes humanas, preocupada sólo por el tener, poseer, acumular y el consumir