La educación y la crisis de la modernidad

PAI DOacuteS EDUCADOR I lhllIlO lillllns publicado

77 R e Orcm - Lateoriacute el meacutetodo MOl leSSuri en lo aClualidod

e l i T Jcrs ild - La pno (iexclidod del maeslro 7 ~ C B Chadwick - Tecnolog iacutea educacionallmm el doren te 7 (l R V1 W Travcrs - Inrrodu criuacute1 a la iexclll (gts ti~lJci()n ()tucacional 77 J Bruncr - La imporancill de la educacioacuten n M Sclvi ni Palazzo li y Olros - El nll~o sin magia 7) M Ramcy - El jordfn de infames XII J Held - os nilios y la lileralurafimlriacuteslicu X l V Mcen~s - Coacutem o ltludiar para aprender X2 J R Araujo y C B Chadwiltk Tecnolll~iacute educacional Teoriacuteas de inSlmccioacuten X~ M H Solari - Hisloria de la edlcacioacuten argel lilla X4 L E AcoSla Il oyos - Guiacute proacutectica parulll iTleslilladn y IltdacCIacuteoacuten de informe X5 J S Bruncr y otros ~ Aprendizaje escolar y evaluaciuacutel1 -6 L Grey - Disciplina sin tiran iacutea N7 M C Wiurock - La uacutel est igacitm de a ensefiaJa FJfuques teoriacutea- y meacuterodos S-- M C Vinrock - La iexcl1wsrigaoacuteuacutel1 de la enseijana 1eacutetodox cLlaia li v()~middot y di

()JsenQcioacuten XI) M C Willroek - La inesligocioacuten de la enml(l za lit Profesores IIIIIIIUI iO P Va)er y C Roncin - tlnlo y el fi rlll( l M l S Iul aski - El desarrollo de la 111111 il(ltlIIlil segLIacuten Piagel )2 C ColI - Aprendizaje es(olar y cOIlSIruccioacuten del conociiel1lo J ~ G Ferry - tl lrayeclo de Ifomlllcioacuten J~ C Blouet-Chapiro y G Ferry - El psicosocioacutelogo en la clase CJ i J Funes - La nueva delinlllfllria inJanril y juvenil 96 V Bcmlcjo - Elnil10 y la urilmlttica 97 M Arca P Guidoni y P Mauo li - l nllar c iencia lJK P Bcnoljni y F Frlbboni - Nu(vo urellfaciolllS para el currculum de la edu CllriUacuteI1

in(alllil (Jmiddot6 Ojos) 1)1) C B Chadwick y N Ri vera - Emllacitiacutenformalivu para el docm(c

1(JO L P Boseh - Un ja rdiacuten de infonles nll~o r 10 1 P Besnard ~ Ia unimacioacuten sooacuteoculfUr(I 102 S Askew y C Ross - Los eIos nO lloran 103 M Bcnlloch - Ciencia en ellgtllniexclariu lO M Femiacutendcz Enguila - Poder y parlicipacioacuten el el sistemo educorivn lOS C Carreras C Maniacutenez y T Rov ira - Organizacioacuten de una biiexclioleca escolar

popular o i~f(lntil IOf F Canongc y R Duce - Lo educacitin leacutecnica 107 D Spcndcr y E Sarah - Aprender a perder SlXismo y educacioacuten IOX 1 Vayer A Du val y C Ron cin - Una ecologiacutea de la escue 10IJ R G BrockclI y R Hiems lra - El aprendiaje allOdirigido en la educacioacuten de adullos 11 0 B Aiscnberg y S Alderoqui - DidriacuteeliNI de la ciencius sociales 111 G Alisedo C Chiocei y S Melgar - Diddclim dI los ciencia del nguaje 11 2 C Parrd e 1 Saiz - Diddelica de Ilalemoacuteticas 1 I ~ H Wcissmann (comp)- Didaacutenica de la s ciellcios naluroles J 14 H Gard ner - Educacioacuten artiacutesti(o v defiQ-ullo humano I I~ F W Eisncr - E(iexclwar In viJioacuten ariacutesrica 11( M Caslell s R Flecha P Frei re H Giroux D Maccdo y P Willi s - NII(Iamiddot perspectivas

cr-i(os en educacioacuten 11 7 A Puiggros - Imperialismo educacioacuten y neoJiheralismo en AmeacuteriexclcoWlino I I K A Cou lon ElI1omelOdologiacutea l educaciOacuten I I J N Luhmann - Teoriacutea de la sociedad y pedagogiacutell 120 H A Giroux - Placeres inlil( II115 12 1 J A Catorina y OlroS - Piagel- VygolSky COl1lribiexcliexclcol es Ilm u plollear el deba le 122 J Pagcs y Olros - uJ ecJUuci6n ciacutevica en Ja eSClUIC

I J 11 A Giroux - Crulondo liacutemiles 14 P MeLaren - Pedagofiiacuteo crflica y cLl llllra depredadora 1 2 ~ 1 W Eisncr - El ojo illlslrado 12-lt l I)uch - Lo cdlHuciaacuten la crisis d( la moa(nuacutednd I l J 1 Caal y D Epstein (comps) - Una C1I1Iliuacuten de disciplilla I C 1 1 11 Manen - I~I (Icto en la (llIita I ~ fl 1 1 Sigilan - l lllmiddot(l( lfl Y 10 inm(~rwtl iacute

I I IS I ~llllw rg y S 1(ltrolju i - nidfIacutedica J( Ir clnwias sociales

Lluiacutes Duch

La educacioacuten y la crisis de la modernidad

~II~ PAIDOacuteS

Barcelona Buenos Alres

M6xiCo

Capiacutetulo 1

LA SITUACIOacuteN ACTUAL DE LAS TRANSMISIONES

11 INTRODUCCIOacuteN

La situacioacuten de nuestro tiempo ha sido analizada e interpretada desde muacuteltiples perspectivas y con la ayuda de metodologiacuteas muy dishyferentes Una gran mayoriacutea de analistas estaacuten de acuerdo en que la acshytual crisis de la sociedad occidental es global Se trata de una crisis global porque incide en todas las relaciones fundamentales que los habitantes de nuestro espacio cultural mantienen con la naturaleza y entre siacute Por ello en nuestros diacuteas es frecuente que se pongan en cuestioacuten no soacutelo las formas de insercioacuten en la realidad sino tambieacuten los valores fundamentales que a lo largo de una milenaria tradicioacuten han proporcionado viabilidad y consistencia histoacuterica a estas formas En consecuencia parece harto evidente que nos encontramos de lleshyno en el sentido maacutes amplio del vocablo ante un laquofinal del mundoraquo que incide en todas las facetas de la existencia humana tal como eacutesta se ha desplegado en la laquomodernidad occidental raquo No hay ninguacuten sisshytema ni subsistema social que no se vea implicado en eacutel De acuerdo con una opinioacuten ampliamente difundida eso significa que ahora toshydos los puntos de referencia tradicionales se muestran por igual laquodeacuteshybilesraquo y a menudo incluso han adquirido una enorme capacidad de extraviacuteo de aquellos que auacuten continuacutean confiando en ellos

El hecho de que en 1989 se hundieran los sistemas poliacuteticos del Este europeo ha puesto auacuten maacutes de relieve si cabe la desestructu shyracioacuten general que padecemos ya que ha desaparecido el laquoenemigo raquo en funcioacuten del cual con anterioridad se habiacutean definido las estructu shyras ideoloacutegicas y las praxis que de ellas se derivaban de nuestra culshytura y muy frecuentemente tambieacuten de la religioacuten (el cristianismo) que era coextensiva a esa cultura Antes de aquella fecha se teniacutea la sensacioacuten de pisar tierra firme y al propio tiempo tal vez por conshytraste era posible establecer y situar la propia identidad al margen

14 15 1 SITUACIOacuteN ACT UAL DE LAS TRANSMISION ES

de las inconfesables actitudes y de las numerosas dimisiones que en lstos uacuteltimos siglos ha protagonizado la laquoideologiacutea occidentalraquo soshyhn todo en su difundida versioacuten de la laquoideologiacutea colonialraquo Patrick M ichel un analista que conoce como pocos el funcionamiento de los ant iguos regiacutemenes del Este europeo ha escrito laquoEl hundimiento del comunismo no ha tenido como efecto que el mundo se complishycara maacutes Pero ciertamente que la percepcioacuten de lo simple y de lo complejo se ha visto modificada El paso imparable en direccioacuten hashycia un universo de lo relativo del cual este hundimiento da testimoshynio y al mismo tiempo sanciona se concreta de hecho en un aushymento generalizado de mutaciones incesantes las cuales a su manera tambieacuten ponen de manifiesto la conciencia interactiva de la complejidad raquo 1La caiacuteda de los muros del Este europeo ha tenido - esshytaacute teniendo- como efecto inmediato el fortalecimiento de una tenshydencia que praacutecticamente desde finales del siglo XVII se ha manishyfestado cada vez con maacutes vigor en nuestra cultura laquoel paso al universo de lo relativoraquo para utilizar una expresioacuten de Patrick Mishyche2 Este traacutensito habriacutea sido imposible si al mismo tiempo no hushybiera hecho irrupcioacuten en la conciencia individual de los occidentales una imparable aceleracioacuten de la vivencia del tiempo que ha contrishybuido muy decisivamente a la laquodescolocacioacutenraquo del hombre modershy1I0 principalmente en relacioacuten con los aspectos tradicionales de nuestra cultura gt No es necesario insistir en el hecho de que a pesar cle los numerosos intentos fundamentalizadores que se perciben en nuestra sociedad es decir a pesar de la laquono imposible restauracioacuten raquo vivimos en un mundo cuyas fundamentaciones tienden a dejar de

1 P MI CHEl Poi lique e l religio l1 La grande mutalion Pariacutes ) 994 p aacuteg 17 El antilde o I lJ93 Les ze k Kola kows ki esc ribiacutea laquoEl miedo al comunismo poseiacutea una ci erta fu e rza Joc rcado ra Ya no te me mos e l co muni s mo temem os algo (es decir tod o) po rqu e noshyIIOS m is m os nos hemos d es n ud ado d e la base espiritual sobre la cual crece la conshy1i1I1 a t n la vidaraquo (L KOLA KOWSKI laquoLa ca iacuteda de l comunismo co mo acontecimi ento fil o shy1 1 ico raquo Cmes 45(1 994) paacuteg 8)

2 Plt r ick Miche l e n clave po liacuteti ca expresa de man era convincente la situac ioacuten real le- 1 c ied ad ( ltlt pos tcomuni s taraquo ) d e nuestros diacuteas caracterizada po r la qui ebra de los 1 II 1ltIls rrinc ipi os Cabe sentildea la r qu e esa situacioacuten poliacutetica ha ido acompa ntildeada a me shy1 illltluso precedida po r la diseminac ioacute n de la antigua unidad de la razoacuten que pue shyd middot hsl rva rq e n la mayo riacutea d e pe nsadores a c tuales (Heidegger Habermas Fouca ult IJI ida Lvot a rd Va ttimo Ve lsc h Frank e rc) a pesar de las profundas e innega bl es di-1t- II Li qu e hay entre ellos So bre la s ituac ioacute n de la razoacuten en nuestros diacuteas veacutea se e l exshyh s li vlJ s tudi o de W WELSC H Vemunti Die Ze il gel1bssische Vemwl flkril ik ul1d das 11 1 tia Inl l SIersa lel Vennillli Fra ncfo rt de l Meno 1996

~ S ohre la iexcl c leacuterac ioacuten del ti e mpo en la c ultura moderna veacuteanse los estudi os editashy1 1 K Wu s lI l s iSI llir) Zelt 11 d emnr wortu ng i1 Wissellschati Teclwik ul1d Relishy 1 iVhllli t h 1) )6

LAS ESTR UCTURAS DE ACOGIDA

ser los puntos de referencia obligados de la vida de los individuos y de los grupos sociales para convertirse en meras laquoopcionesraquo que a menudo poseen una pequentildeiacutesima influencia en los asuntos sociashyles y culturales de nuestros diacuteas Aquiacute se concreta en realidad el laquopashyso a lo relativoraquo a que hemos aludido O si se quiere expresar de otra forma este paso no es sino la consecuencia inmediata del antiesenshycialismo actual que viene a ser una de las premisas mayores del penshysamiento y de las actitudes praacutecticas del laquohombre modenl0raquo

Es en este marco de crisis global que me propongo llevar a cabo la siguiente exposicioacuten que por razones pedagoacutegicas dividireacute en dos partes bien diferenciadas entre siacute En la primera intentareacute poshyner de manifiesto las caracteriacutesticas que me parecen definir mejor la situacioacuten de crisis de credibilidad en que actualmente se hallan las transmisiones que tienen lugar en nuestra sociedad En la seshygunda parte a partir de lo que habreacute expuesto con anterioridad trazareacute algunas liacuteneas de reflexioacuten que tal vez podraacuten contribuir a un mejor funcionamiento de la actual praxis pedagoacutegica Eacutesta tal como se acepta con bastante unanimidad jamaacutes puede dejar de ser un proceso de transmisioacuten cuya misioacuten fundamental consiste en hacer verdadero en el presente el conjunto del trayecto histoacuterico de una determinada cultura Y no cabe la menor duda de que lo hace verdadero en la medida en que se abre al futuro que tiene futuro

12 LAS ESTRUCTURAS DE ACOGJDA

121 El ser humano como ser acogido

Cuando nace el hombre es un ser completamente desorientado sin puntos de referencia fiables Es evidente que se encuentra lanzado a un mundo que eacutel mismo ni ha escogido ni ha previsto en el cual tendraacute que emprender la arriesgada misioacuten jamaacutes definitivamente acabada de laquopasar del caos al cosmosraquo Su paso por los caminos del mundo deshypenderaacute de manera importantiacutesima de la acogida que experimente de la orientacioacuten que se le proporcione de la competencia gramatical que llegue a adquirir por mediacioacuten de los procesos pedagoacutegicos en los

4 Acerca de lo que implica es ta ex pres ioacute n veacutease las inte resa ntes re fle xio nes de P L BERCER Para una teoriacutea socioloacutegica de la religioacuten Ba rce lona J 981 prime ra parte (pigs I3-150)

17 16 LA SIT UACiOacuteN ACT UA L DE IAS TRANSM1S10NES

que deberaacute integrarse Vistas las cosas desde otra perspectiva y en teacutershyminos muy generales puede afirmarse que la calidad del deseo con que es esperado cada ser humano concreto resulta determinante para la progresiva maduracioacuten y afirmacioacuten de su existencia en esta tierra Un ser no deseado yo no esperado acostumbra a convertirse en una persona sometida a un plus - a menudo insostenible- de desorientashycioacuten autonegacioacuten incapacidad para dominar la contingencia En esshyl e caso la experiencia comuacuten pone de manifiesto que maacutes o menos raacuteshypidamente se extraviacutea (con frecuencia de forma irrecuperable) en el caos de su propio infierno interior Una persona no deseada yo no acoshy ida no se edifica y afianza con coherencia sino que acostumbra a vershyse sometida a un imparable proceso de desestructuracioacuten de laquocaotishyzacioacuten que a menudo tiene como consecuencia fatal las patologiacuteas maacutes deshumanizadoras que se puedan imaginars

1211 La insuficiencia del instinto y la actividad de la contingencia

Inmediatamente despueacutes de su nacimiento el animal ya dispone de unos mecanismos casi infalibles que a no ser que intervengan caushysas externas de caraacutecter excepcional le pennitiraacuten sobrevivir adapshytarse a su medio alcanzar las metas que corresponden a su coacutedigo geneacutetico mantenerse laquofie] a su estatuto fiacutesico-natural 6 En el ser hushymano en cambio los instintos que en eacutel como en los animales son imprescindibles para sobrevivir nunca son meramente laquonaturalesraquo sino que en la vida concreta del individuo humano siempre aparecen configurados y coloreados por mediacioacuten de una cultura concreta La razoacuten es que el ser humano ni se encuentra completamente fijado por los instintos que son propios de su especie ni se halla limitado y preshydefinido por las posibilidades siempre limitadas que ofrece un deshylerminado medio natural sino que el cambio la aceleracioacuten social y cultural las tomas de conciencia individuales y colectivas el intershycambio de ideas con los otros etc intervienen de manera decisiva en

5 Aquiacute seriacutea muy oportuno referil-se a la dcsestructurac ioacute n simboacute licaraquo com o un o de los Spcctos maacutes significativos d el momento prese nt e So bre esta c uestioacuten veacutease l nl l( 11 Reigi6 y mundo moderno Introdu ccioacute 11 al estu dio de los (eiexcliexcloacutemenos religiosos Mdrid 1995 paacutegs 300-305 ID Sim(ollia iiexcliexclacabada La sit ua cioacute de la tradicioacute cristiana 1111gt11 l ITltl t 1994 paacutegs 234-264

( V emiddotClS M 1 N lgt1iN N Das riJl de des Im lividu 111 s A11th ropologische Skizzen Stutt shy1 111 In l pgs 11 5- 117

LAS ESTRU CTURAS DE ACOGlDA

su instalacioacuten en el mundo auacuten mejor en su mundo Eso pone de manifies to que la laquovida instintiva raquo resulta radicalmente insuficiente para que el animal humano pueda seguir su trayecto vital desde el nashycimiento hasta la muerte O expresaacutendolo de otra manera la simple instintividad es completamente inadecuada para que el mundo se convierta en el mundo del hombre laquoEn lugar de los instintos en el hombre se imponen las tradiciones del pensar del sentir y del actuar las cuales proceden del pasado y son mantenidas por la comunidadraquo

Hace ya algunos antildeos que Helmuth Plessner puso de manifiesto que el hombre en comparacioacuten con los animales era un ser exceacutenshytrico porque disponiacutea de la posibilidad de distanciarse de eacutel rnismo Incluso laquoera capaz de poner distancia entre eacutel y sus experienciasraquo8 El animal jamaacutes podraacute dejar de vivir en laquoel centroraquo que le es propio y que ya se halla inscrito en su instintividad caracteriacutestica El hombre en cambio porque posee la posibilidad de llegar a ser consciente de su laquocentroraquo puede abandonarlo y someterse eacutel mismo y el conjunto de la realidad a una reflexioacuten total laquodesde fuera raquo instalaacutendose vital y emocionalmente si asiacute lo desea en la laquoperiferia raquo El animal soacutelo poshysee texto el ser humano en cambio interviene y es modificado por las incesantes mutaciones que se suceden en los contextos De una manera muy resumida podriacuteamos decir que Plessner mantiene la opinioacuten de que el hombre por lo general adopta una triple posicioacuten vital en el mundo vive como cuerpo porque su cuerpo es un orgashynismo fiacutesico total vive en el cuerpo como alrna que domina y represhysenta el cuerpo vive fuera del cuerpo como observador criacutetico y disshytanciado de eacutel mismo y del conjunto de la realidad

La mayoriacutea de las cuestiones relacionadas con esta importantiacutesima problemaacutetica ha sido analizada con enorme diligencia y a partir de posiciones ideoloacutegicas muy diferentes por algunos reconocidos anshytropoacutelogos como por ejemplo Max Scheler9 Helmuth Plessner1O Mishy

7 LANDMANN Das Ende des 1l1dividuums ya citado paacuteg 115 8 So bre el pensamiento de Pl essner veacutease el excelente estudio de S PI ETROWIC7 Heshy

muth Pless l1er Gel1ese u11d Sys tem seines ph ilosoplzisch -a1thropologischell Del1kellS Frishyburgo- Munich 1992 esp paacutegs 419-435 En este contexto soacutel o podemos re fe rirnos s i n entrar a comentarlo con la am plitud que se merece a l artiacuteculo de H JO NAS Werkzeug Bil d und Grab Vom Transa nimali sc ht n im Menschenraquo H JONAS Philosoph ische Unlershysuchungen L l1d metaphys isch e Vermutul1gen Francfort del Meno 1994 paacutegs 34-49 Meshydiante el anaacutelisis del Lltil de la im age n y de la tumba Jon as presenta ltd o transanima] en el ser hum a no es decir lo que sustancialmente diferenc ia al hom bre del animal y que se concreta en el uacute til (fiacutes ica) la im agen (arte) y la tumba (metafiacutes ica)

9 M SCH ELER El pues to del hombre e 1 el cosmos Madrid 1929 10 Veacutease la obiexcl-a ya ci tada de S PIETROW ICZ

19 I ~ 1 1 1I I( I(JN li 111111gt1 LA S TRAlSMISJON ES

Lhwl LII (Jiexcl Ilann 11 1J10IJ Gehlen 11 etc que se dedicaron a concretar ~()I I)() vi SL humano que se diferencia sustancialmente aunque jamaacutes Ileguc a sUflrimirla de la mera laquoanimalidadraquo tomaba posesioacuten en prishy1IllT luga r de su propia humanidad y despueacutes del mundo el cual de csla manera podiacutea convertirse en su mundo en su hogar

Esta problemaacutetica tambieacuten es susceptible de ser analizada desde olra perspectiva que no se opone a la anterior sino que maacutes bien la complementa y enriquece Me refiero a aquella perspectiva que tieshyne como punto de partida la contingencia En esta exposicioacuten no podremos referirnos a ella de una manera tan pormenorizada como seriacutea deseable sino que tan soacutelo nos limitaremos a subrayar aquellas caracteriacutesticas que son importantes en relacioacuten con el tema que nos ocupa El problema de la contingencia como en su diacutea ya lo sentildealoacute Ernst Troeltsch (1913) laquocontiene in nuce todos los problemas filoshysoacuteficos raquo Se trata de un concepto central en la tradicioacuten metafiacutesica occidental y sin el trasfondo de esta tradicioacuten seriacutea histoacutericamente incomprensible su activa presencia en las actuales teoriacuteas filosoacuteficas y socioloacutegicas de la religioacuten Se ha sentildealado con frecuencia que el concepto laquocontingenciaraquo procede de la filosofiacutea escolaacutestica la cual lo utilizaba para designar lo que es casual en contraposicioacuten a lo que es necesario que como es harto conocido es el aacutembito que se enshycuentra regulado por las ineludibles exigencias y generalizaciones de las leyes La precariedad del sentido de la existencia humana en su conjunto la dificultad que tan a menudo experimenta el hombre para incluir sus pensamientos y acciones en un contexto con sentishydo la angustia que se manifiesta ante la falta de armoacutenica unioacuten enshytre yo y el mundo he aquiacute algunos de los aspectos indisponibles de la vida humana que se hallan en el centro de la problemaacutetica en torno a la contingencia corno radical puesta en cuestioacuten del sentido del paso del ser humano por este mundo

Desde la perspectiva que aquiacute nos interesa se utili za el concepto

11 M LANDMAN N De Homine Del Mensch im Spiegel sei1es Gedanke1 s Fri bUlgoshyMunich 1962 ID Das Ende des Individu u m s ya c itado

12 A G EHLEII Anthropologische Forsc7u lI1g Hambu rgo 1961 ID El hombre Su nashyturaleza y su lugar en el mundo Sa la man ca 1980

13 E TRO f LrSCII laquoDie Bedeutung des BegriFfs Kon tingen zraquo [1 9 13] E TROELTSCH Zur religiosen Lllge Religiol1sphilosophie ulld Elhik (GS Il) Aalen 1962 (rcimp) paacuteg$ 769-778 Aquiacute no considera remos la cues tioacuten de la contingenc ia desde la laquofilosofiacutea pushyl-araquo como lo h izo Troe lt sc h en esta notable cont ribu c ioacute n s in o que lo haremos desde la perspectiva de la s preg untas antropo loacutegicas Fundac ion a les Desde esta oacuteptica resulta muy interesa nte la aproximac ioacute n de H L UumlBBE Religiol7 Iwch der Auklarul7g G raz-Vi eshyna-Colonia 198 6 esp paacutegs 144-178

LAS ESTRUCTURAS DE ACOGIDA

laquocontingenciaraquo para poner de relieve un hecho de capital importanshycia en la existencia humana No cabe la menor duda de que con harta frecuencia el ser humano ha hecho -y hace- la experiencia de que hay aspectos extraordinariamente significativos y al propio tiempo insoslayables de su existencia que son con palabras de Hershymann Luumlbbe laquoindemnes a cualquier tipo de ilustracioacuten ) (aufklashyrungsresistent) que no se pueden relacionar por lo tanto con ninshyguacuten laquoprograma emancipado[raquo de tipo ilustrado por ejemplo Se trata de cuestiones existenciales para cuya solucioacuten no cabe el reshycurso a las recetas teacutecnicas de los expertos de los llamados laquoingeshynieros sociales raquo Dicieacutendolo de manera maacutes correcta son expresioacuten de la contingencia aquellas situaciones humanas que no pueden adshyquirir sentido por mediacioacuten de las transformaciones que son inheshyrentes a la creatividad y la actividad humanas se trata en definitishyva de aquellas situaciones sobre las cuales no puede expresarse nada que sea concluyente e irrefutable Puede afirmarse que la conshytingencia tiene que ver con lo indisponible de la existencia humana con lo directamente relacionado con el nacimiento y la muerte del hombre y con las insoslayables acotaciones de la libertad humana La vida la muerte el mal el bien las diferentes formas de la negatishyvidad etc son los grandes teacuterminos que sirven para plasmar la inshysuperable presencia de la contingencia en la existencia humana La contingencia puede ser considerada como una especie de laquoestado natura] que nunca deja de determinar a menudo harto negativashymente la presencia del ser humano en este mundo Sin embargo esshyte laquoestado naturalraquo implica que las cosas y acontecimientos no reshysultan explicables a partir de sus causas lo cual pone en entredicho su propio sentido Para ejemplificar lo ineludible de la contingencia en las diferentes etapas histoacutericas de la humanidad Hans Jonas ha puesto de manifiesto que ltdas grandes contradicciones que el homshybre descubre en siacute mismo -libertad y necesidad autonomiacutea y deshypendencia yo y mundo relacioacuten y aislamiento creatividad y morshytalidad- ya se encuentran en germen en las formas de vida maacutes primitivas Cada una de ellas mantiene el peligroso equilibrio entre el ser y la nada y al propio tiempo encierra en s iacute misma un horishy

14 Veacutease L UacuteBBE a c paacutegs 154-1 56 15 La segur idad se ha conve rti do en uno de los va lores maacutexi mos de nuest ra socieshy

dad seguridad legal teacutecn ica social puacuteb lica etc Sin e mbargo resulta idente qu e tras lS buacutesqueda de slguridad se esconde un a profunda ex perienc ia de inseguridad que visshylas las cosas maacutes de cerca se presenta co mo a ngusti a existe nc ia l es dec ir co mo an gusshy1ia plll la posibl e ra lta de ~enti do de l conjunto de la ex istenc ia huma na

21 _o

U SlTU ACJOacuteN ACT UAL DE LAS TRA NSMISIONES

zun It interno d e trascendenciaraquo 16 Para resuD1ir lo expuesto hasta iexcl10r) en su nuacutecleo maacutes iacutentimo la experiencia de la contingencia s igni rica que todo podriacutea ser casual que la totalidad de la realidad podriacutea carecer de sentido La aguda y con frecuencia traacutegica pershyC l rK ioacuten de la contingencia (a menudo significa de la falta de sentishydo de la existencia) se ha agravado en una sociedad como la nuestra cuya nota maacutes caracteriacutestica es la segmentacioacuten y autonomizacioacuten de los diferentes fragmentos que la componen En esa situacioacuten el sen tido de la totalidad se capta con enorme dificultad a causa del inshyllsante aumento de la complejidad que experimentan los sistemas sociales Entonces la fragilidad del sentido se agudiza extraordinashyr ia mente y la desorientacioacuten como consecuencia de la laquosobrecomshyplejidad del mundoraquo (Luhmann) repercute en la vida cotidiana coshymo una especie de laquoshock ante el futuroraquo (Toffler)

Hay otro aspecto de la problemaacutetica que soacutelo me limitareacute a menshycionar Se trata del nexo innegable entre la contingencia como sentildeal especiacutefica de la humanidad del hombre y las manifestaciones consshytan tes tambieacuten innegables de la ambiguumledad humana como refeshyrencia imborrable de los trayectos de todo tipo que recorre el ser hushymano por las sendas de su mundo cotidiano Eso significa que el ser humano no posee una trayectoria existencial predeterminada inexshycusablemente por el determinismo instintivo-bioloacutegico sino que la contingencia y la ambiguedad sean cuales sean las circunstancias de cada momento ponen de manifiesto que el hombre es fundashymentalmente indefinicioacuten o si se quiere apertura jamaacutes colmada a lo nuevo Eso comporta que el ser humano quieacuteralo o no constanshytemente se estaacute determinando a traveacutes de sucesivas definiciones que siempre poseen una altiacutesima dosis de provisionalidad En defishynitiva esa necesidad constante de redefinirse que experimenta el ser humano porque no hay ninguna definicioacuten a priori de lo que es realmente es la que le permite superar su inherente indefinicioacuten por m ediacioacuten de sucesivas concreciones y delimitaciones de la calidad (positiva o negativa) de sus relaciones personales concretas Porque el instinto no basta es necesario decidirse optar osar en los contexshylOS siempre ineacuteditos y a menudo incluso imprevisibles los cuales en realidad son los que otorgan su fisonomiacutea peculiar y concreta al ejercicio del laquooficio de hombre o de mujerraquo Es a partir de estas acoshytaciones que hemos de referirnos a la comunidad

16 J ONiexclS Evolution und Frciheitraquo ID Philosophische Ul lersuchzmgeJ1 ya citado 1gt gt 11-12

LAS ESTRUCr UR AS DE ACOGJDA

j 2 12 La comunidad

La comunidad es el lugar natural donde el ser humano tiene que ser acogido y reconocido Pero al propio tiempo conviene dejar bien claro que la comunidad humana no es algo meramente laquonatushyralraquo instintivo sino que es indispensable llevar a cabo la construcshycioacuten comunitaria de la realidad y no limitarse como acontece con sum a frecuencia a su mera laquoconstruccioacuten socialraquo

No cabe la menor duda de que la crisis actual crisis de acogishymiento y de reconocimiento al mismo tiempo se experimenta de m anera muy aguda como crisis de la comunidad iquestQueacute es una coshymunidad Para responder a esta cuestioacuten seguireacute los anaacutelisis del anshytropoacutelogo britaacutenico Victor Turner que ha aportado una de las conshytribuciones maacutes valiosas a esta temaacutetica i Este autor manifiesta que la comunidad laquoes una rela cioacuten entre individuos concretos histoacuterishycos y con una idiosincrasia determinada que no estaacuten segmentados en roles ni en posiciones sociales sino enfrentados entre siacute un poco a la manera del yo y del tuacute de Martin Bubengt El hecho de enshycontrarse laquoenfrentados directamente entre siacuteraquo sin la predeterminashycioacuten establecida por los cauces legales econoacuternicos culturales etc es la caracteriacutestica maacutes relevante que Turner atribuye a la auteacutentica comunidad Es una realidad incontestable que esa manera de enshytender la comunidad es una idealidad previa a la institucioacuten de las laquonormatividadesraquo coercitivas que aseguran el ejercicio del control social por mediacioacuten de roles y de posiciones En este caso como en muchos otros lo inmediato precede a las elaboraciones culturales

Turner no deja de subrayar que esa comunidad ideal maacutes que una magnitud histoacuterica concreta es un tipo ideal que deberiacutea permitir en el flujo de los tiempos y en la variedad de los espacios la rectificacioacuten de las tendencias hacia la burocratizacioacuten y el anonimato que son ineshyvitables en todas las sociedades humanas porque incesante e inevitashyblemente se encuentran sometidas a los procesos de institucionalizashycioacuten No deberiacutea olvidarse que la buacutesqueda del laquoparaiacuteso perdidoraquo es decir de una comunidad cuyas sentildeas distintivas son la inmediatez y la autorreferencia fraternal de todos sus miembros ha sido una consshytante en la historia de la humanidad Quienes en el pasado y el preshysente se han lanzado a esa empresa estaban plenamente convencidos

17 Veacutease V TURNER El proceso ritual Estructura y alllieSI ructura Madrid 1988 esp cap IV (paacutegs 137middot169)

18 T URNE R ac paacuteg 138 Veacutease M BUBER Jo i JUacute Trad de Lluiacutes Duch Barcelona 1994

22 23 LA SlTUACIOacuteN ACTUAL DE LAS TRANSMISIONES

de que la inmediatez del laquoparaiacuteso reencontradoraquo podriacutea llegar a ser una realidad palpable en los diferentes aspectos de su vida cotidiana En este sentido los miacutesticos de todos los tiempos y de todas las latitushydes tanto si manteniacutean una concepcioacuten personal como impersonal de lo Absoluto han visto en la unio mystica el paraiacuteso reencontrado la comunidad perfecta en la cual las laquodistanciasraquo legales y culturales enshytre sus miembros no soacutelo habriacutean sido abolidas laquosocioloacutegicamenteraquo sino que para utilizar una expresioacuten biacuteblica ya se daba laquoDios todo en todosraquo (1 Cor 15 28) la comunidad perfectamente realizada y la arshymoniacutea coacutesmica ya era la realidad que todo lo envolviacutea y santificaba

Me parece que la traacutegica realidad de nuestros diacuteas consiste en que hay muy pocas comunidades que al menos tendencialmente busquen este encuentro inmediato cara a cara corazoacuten a corazoacuten de sus miembros A menudo en las llamadas laquocomunidadesraquo imshyperan como factores (des)estructuradores o bien la indiferencia o bien ellegalismo porque el laquomundo modernoraquo al menos desde la Ilustracioacuten hasta praacutecticamente los antildeos posteriores a la finalizashycioacuten de la segunda guerra mundial (1945) ha considerado que la inmediatez era algo muy peligroso y sobre todo muy poco laquorentashybleraquo Como veremos maacutes adelante el hundimiento de las estructushyras de acogida y de las transmisiones que deberiacutean llevar a cabo constituye el centro capital de la actual crisis de la sociedad occishydental La intensa y extensa proliferacioacuten de laquocomunidades caacutelishydasraquo -Henri Desroche empezoacute a utilizar esta expresioacuten a raiacutez de los acontecimientos del mayo franceacutes de 1968- es un siacutentoma eloshycuente de la necesidad que experimentamos de encontramos acoshygidos y reconocidos en un mundo en el que la laquomoral de los afecshytos raquo muy a menudo ha sido sustituida de acuerdo con una expresioacuten de Alexander Mitscherlich por laquola incapacidad de comshypadecerraquo y por el decisionismo violento y deshumanizador de la laquomoral del poden) 9 Deberiacutea tenerse presente que vivir humanashymente como queriacutea Antoine de Saint-Exupeacutery significa tener y culshytivar viacutenculos personales Obviamente no se trata exclusivamente de los viacutenculos que mantiene el animal con su entorno natural sishyno de una cualidad especiacuteficamente humana de sentirse religado mediante la constitucioacuten de un nosotros que supera los modos y maneras del simple vivir laquoalIado deraquo para que sea posible alcanzar el laquoconvivir conraquo Entonces superado el instinto de laquoautodefensashy

19 Sohc el particula r veacutease L DucH Tran sparencia del moacuten i capacitar sacram enshyIII L sltlllis s()Jre els reiexcliexcloacutemens religiosos Montserrat J988 paacutegs 175- J 89


agresioacutenraquo es decir el miedo como desencadenan te de la maldad humana el otro el tuacute se convierte en la condicioacuten ineludible para la afirmacioacuten del yo Estamos convencidos de que los viacutenculos hushymanos ponen de manifiesto que el ser humano para que realmenshyte alcance su verdadera estatura humana deberiacutea ser un ser corshydial provisto de una genuina laquogeografiacutea espiritualraquo en la que fuera factible el descubrimiento progresivo de su verdadera contextura misteriosa de tal manera que como deciacutea Goethe estuviera en disshyposicioacuten de percibir en todo lo que es pasajero una paraacutebola de lo Eterno Ademaacutes no deberiacutea olvidarse que el sentido de la vida no es algo de lo que se pueda disponer individualmente sino que se consshytituye en la comunicacioacuten es decir mediante la comunidad

1213 Lengua materna y teodicea praacutectica

En este contexto deberiacuteamos referirnos largamente a las cuesshytiones en torno a la laquolengua maternaraquo que en algunas corrientes roshymaacutenticas del siglo pasado (Herder Humboldt) fue concebida como una praxis teodiceica pedagoacutegicamente eficaz para hacer frente a las situaciones conflictivas y desestabilizadoras que jamaacutes dejan de plantearse en la vida cotidiana 20 Sin embargo conviene no olvidar que la pedagogiacutea como teodicea soacutelo es realizable y transmisible en el seno de la comunidad Ademaacutes debe tenerse muy en cuenta que el aacutembito de lo pedagoacutegico se establece exclusivamente con el concurshyso de aquellos lenguajes que hacen posible la superacioacuten del umbral de la mera informacioacuten Se trata en efecto de vehiacuteculos apropiados para introducir la auteacutentica comunicacioacuten entre los seres humanos

Podriacuteamos decir que el ser humano experimenta la necesidad de la lengua materna en un doble sentido para expresarse la comunidad debe aprender y practicar los lenguajes pero el auteacutentico uso de los

20 Veacutease los escri tos de W HUMBOLDT Escritos sobre el lenguaje Proacutelogo de Joseacute Mashyriacutea Valverde Barcelona J 991 Ade maacutes L WE1SBERGER Dos enroques delenguaje laquoLinshyguumliacutesticaraquo y ci encia energeacutetica del lenguaje Madr id 1979 DucH Religioacuten y Inu ndo modershy110 ya citado paacutegs 279-285 So bre las correlacio nes entre lengua y te mperame nto visioacuten del mund o mentalidad etc veacutease G HEacuteRAUT laquoInt roducti on a Ie thnopoli tiqueraquo Les reacuteshy~ions dEurope Niza 197 3 paacutegs 22-24 Aquiacute tambieacuten seriacutea con veniente tener en cuenta los escritos de B L WH ORF Lenguaje pensamiento y realidad Seleccioacuten de escr itos Barshycelona 1971 Desde una perspectiva filosoacutefi co-hermeneacuteuti ca resultan sumamente inteshyresa ntes las agudas reflexiones de E B1SER Religiose Sprachban-iere11 Aufbau einer Logo-1]Jo ri lik Mun rch 1980 y de G WOHLFART Del1kel1 der Spra che Sprach e ul1d KW1St bei VicIJ Hal1llllJl Humboldt und Herdel Friburgo-Munich 1984 paacutegs J67-207

24 25 LA SlTUAClOacuteN ACTlul DE LAS TRA NSMJSJONES

lenguajes se plasma en fo rma de com unidad Humboldt lo expresa con rotundidad La produccioacuten del lenguaje es una necesidad iacutentima de la naturaleza humana no se trata por tanto de un mero intercamshybio social en vistas a la informacioacuten sino de algo asentado en su misshyma esencia imprescindible para el funcionamiento de las potencias espiritu ales [d e la naturaleza humana]raquo21 En esta exposicioacuten nos li shymi taremos a sentildealar un pa r de ideas en torno a la lengua materna que son importantes en relacioacuten con la problemaacutetica que nos ocupa

Entendernos p or laquoteodiceas praacutecticas raquo22 el conjunto de represhysentaciones actitudes y sentimientos que el ser huma no pone en praacutectica en su vida co tidiana para superar los callejones s in salida adonde con gra n frecuencia le conducen los azarosos caminos de su vida De esta manera en su paso por el mundo pued e lanzarse a la buacutesqueda del sentido Eacuteste debe sentildealarse sin ambages no es un a priori una especie d e facticidad inmanente a los procesos his toacuteshyricos sino que se tra ta s iempre de un a posteriori de un incesante laquoalejamiento raquo d el caos del seno del cosmos d e una denominac ioacuten q ue realiza el ser humano con e l impresc indible concurso d e los len guajes Las teodiceas praacutec ticas no pued en activarse exclusivashym ente como sucede en los animales m ediante los resortes del insshytinto sino que requieren imperiosamente la accioacuten beneacutefica d e la pala bra humana adquirida mediante los procesos d e aprendizaje en el seno de las estructuras de acogida Y

Los romaacutenticos redescubri eron en oposicioacuten direc ta al ta lante laquouniversali zadorraquo y abstractivo de la Ilustracioacuten la lengua materna corno el factor decisivo pa ra que el ser humano es tuviera bien disshypuesto a ser acogido en un mundo que jus tam ente por m ediacioacuten de la acogida se podriacutea convertir en su mundo Expresaacutendolo de una m a nera m aacutes concreta la lengua materna permitiacutea que el infans no soacutelo adquiriese la categoriacutea de parlante de una lengua determinada s ino que sobre todo le facilitaba la configuracioacuten de su propio munshydo de tal manera que el caos que s iempre es al mismo tiempo laquocaoacuteshyticoraquo e laquoinformeraquo podiacutea convertirse en un cosmos informado en el cual la orientacioacuten para proceder a la buacutesqueda del sentido podiacutea ser posible Benjamin Lee Whorf que muy probablemente desconociacutea

2 1 W H l ll BOLDT cil VALVE RDE Proacutelogoraquo a O C paacutegs 13-14 22 Median te la expres ioacuten laquoteodicea praacutectica raquo deseamos to mar dista ncia respecto a

1 ll-odil1 s i Tl JltIacutes que es una refl ex ioacuten principalmente leoacuterica de caraacutec ter filosoacuteFicoshyIlo lll lC qU l ha Id qui rido un renovado in te reacutes en nues tros diacuteas

2 SI l la illl purta nc ia de l aprend izaj e como forma caracteriacutestica de es ta r en el 11 J d middot1 Sl hl LlHl V( ~ l l o qu e e1ec imos en 22 de e~la ex posic ioacute n

LAS ESTR UCT URAS DE COGIDA

los minuciosos anaacutelisis de tos romaacutenticos alemanes sobre esta cuesshytioacuten llegoacute a unas conclusi ones muy parecidas laquoLa gramaacutetica de cada lengua no es simplemente un instrumento que reproduce las ideas sino que es maacutes bien en siacute mismo el verdadero formad or de las ideas el programa y guiacutea de la actividad mental del individuo que es utilishyzado para el anaacutelisis de sus impresiones y para la siacutentesis de todo el almacenamiento mental con el que trabaja [ ] Diseccionamos la nashyturaleza siguiendo liacuteneas que nos vienen indicadas por nuestras lenshyguas na tivas [ ] Nosotros dividimos la na turaleza la organizarnos en conceptos y adscribirnos significados principalmente porque heshymos llegado al acuerdo de hacerlo asiacute - un acuerdo que se mantiene por medio de la comunidad que habla nuestra misma lengua y que es taacute codificado en los modelos de nuestro lenguajeraquo2

Humboldt manteniacutea la opinioacuten de que la lengua materna no soacutelo nos permitiacutea tomar posesioacuten laquoteacutecn icaraquo del mundo y de nosotros misshymos sino que sobre todo era la casa comuacuten que cobijaba a todos los que la hablaban armonizaacutendolos y coordinaacutendolos entre ellos a pesar de sus innegables y con frecuencia beneacuteficas diferencias El pensador alemaacuten estaba plenamente convencido de que esta gran corriente de vida que son las diferentes lenguas p ermitiacutea que el ser humano se encontrase adiestrado para hacer fre nte al mal a la muerte y a las res tantes form as de la ne ga tivid ad porque las lenguas maternas eran para decirlo brevemente teodiceas praacutecticas en medio de la vida cotidiana 2

Siguiendo esta liacutenea argumentativa puede afirmarse que toda lengua es - o deberiacutea ser- un agente soterioloacutegico una farmacoshypea eficaz contra el paso envejecedor y envilecedor del tiempo de tal manera que las preferencias por una articulacioacuten ligera de la propia lengua denotan una concepcioacuten li gera de las relaciones humanas que a traveacutes de ella se establecen laquoLas generaciones pasan pero la lengua permanece cada generacioacuten ya se encuentra ante su lengua y la enshycuentra como algo que es maacutes fuerte y maacutes poderoso que ella misma ninguna generacioacuten humana consigue alcanzar del todo el fondo uacuteltishymo de la lengua y la deja corno legado a la proacutexima generacioacuten soacutelo con el concurso de todas las generaciones resulta posible conocer el caraacutecter de la lengua porque es tablece un viacutenculo entre las diferentes generaciones que tiene en ella su representacioacutenraquo26

24 WIIORf OC puacuteg 241 2S En -e lacioacuten con lo que apuntam os en e l Texto veacutease el interc~antc Cs lIIdi o de J

N ~ KRO PEREl laquoLa criacutet iciI de Wilhelm van Humboldt a la ltoriacutea tradi c iona l de la pa la shyhra corno ig ll o arb itl-ari o raquo Pensalllientu 52( 1996) paacutegs 1 19-2 14

26 HI1 IHl IIlT ()C plg 62 v6tse NAVAR RO PI~ K EZ ue p g~ 202-2()3

26 27

LA SITUACIOacuteN ACTUAL DE LAS TRAlSMISIONES

122 El estado actual de las estructuras de acogida

Si tuvieacuteramos que resumir en una frase lo que es determinante en la crisis global del momento presente podriacutea decirse que nos hashyllamos plenamente sumergidos en una situacioacuten de irrelevancia creciente de las estructuras de acogida Pero iquestqueacute es en definitiva una estructura de acogida

12 21 iquestQueacute es una estructura de acogida

Es posible aproximarse a las estructuras de acogida desde puntos de partida muy diferentes Por lo pronto digamos que estas estructushyras han sido determinantes para el desarrollo orgaacutenico del hombre en todas las etapas que ha recorrido la historia de la humanidad 27 Desde una perspectiva socioloacutegica las estructuras de acogida permiten la agregacioacuten de los individuos en el cuerpo social Son elementos imshyprescindibles por lo tanto para la socializacioacuten y la construccioacuten de la realidad 2B Desde una perspectiva psicoloacutegica estas estructuras hashycen posible la identificacioacuten del individuo como proceso nunca acashybado que tomando como punto de arranque la instintividad alcanza el punto culminante en la construccioacuten de la persona (personificashycioacuten) como centro neuraacutelgico de relaciones significativas 29 Desde una perspectiva cultural las estructuras de acogida hacen viable la inteshygracioacuten de los seres humanos en el flujo de una tradicioacuten concreta con cuyo concurso ademaacutes adquieren su identidad personal Son por consiguiente elementos imprescindibles en el proceso de interioshyrizacioacuten individual y colectiva de simbolismos representaciones y vashylores que lleva a cabo la seleccioacuten que es propia de cada cultura humana JO Desde una perspectiva antropoloacutegica las estructuras de acogida permiten la actualizacioacuten de las capacidades predadas del ser humano en la historia porque ponen de manifiesto que el ser humashyno constitutivamente es capax symbolorum es decir posee la apti shytud en el presente (en cada presente) para rememorar el pasado y

27 Veacutea se J POIRIER De la tradition a la poslm odern i teacute la machine a c iviliselraquo J POIRIER (comp ) Histoire des Moeu rs 111 Theacutemes el systoacutenes cultwels Pariacutes 199 1 esp fl aacuteg~ 1565- 1587

28 Veacutease P L BERGER - T L UC KMANN La C011struccioacute social de la realitat Un tracat dI sociologia del coneixement Barcelona 1988

29 Veacutease E ERICKSON Idemidad Juvenud y crisis Madrid 1992 gt0 V(ase )I ICII Religioacuten y mundo moderno ya citado esp paacutegs 99-13 9


para anticipar el futuro 31 Desde una perspectiva linguumliacutestica las esshytructuras de acogida posibilitan el empalabramiento de la realidad por parte del ser humano empalabramiento que tiene como conseshycuencia maacutes significativa el laquovenir a la existenciaraquo para el hombre de la misma realidad y de eacutel mismo como parte integrante de ella No deshyberiacutea olvidarse que para el hombre soacutelo existe lo que es capaz de exshypresar yo anticipar simboacutelicamente Es algo de sobras conocido que desde una perspectiva religiosa las estructuras de acogida han sido los ltltlugaresraquo donde el ser humano ha solido plantear las laquopreguntas fundacionalesraquo de su existencia (protologiacutea y escatologiacutea) es decir aquellos interrogantes y respuestas que tienen algo que ver con el senshytido o con el sinsentido de la existencia humana Y

Dicieacutendolo de manera esquemaacutetica pero que seguacuten mi opinioacuten se ajusta plenamente a la realidad de los hechos las estructuras de acogida constituyen el marco en cuyo interior el ser humano puede poner en praacutectica aquellas teodiceas praacutecticas que tienen la virtud de instaurar en medio de la provisionalidad y novedad de la vida coshytidiana diversas praxis de dominacioacuten de la contingencia

Histoacutericamente las estructuras de acogida han sido los aacutembitos privilegiados donde se ha efectuado la transmisioacuten Resulta algo evishydente que a traveacutes de ella se establecen las bases para la posible edifishycacioacuten del ser humano cuya nota distintiva es que nunca alcanza a ejercer con maestriacutea el laquooficio de hombreraquo o el laquooficio de mujerraquo con el concurso exclusivo tal como acontece en los animales de las paushytas que le ofrece su mera instintividad La socializacioacuten la identificashycioacuten el empalabramiento la anticipacioacuten simboacutelica soacutelo llegan a convertirse en algo verdaderamente importante en el tejido de la exis shytencia humana por mediacioacuten de las estructuras de acogida que son aquellos elementos relacionales que en y desde el presente permiten establecer una vinculacioacuten creativa con el pasado a fin de imaginar y configurar el futuro laquoEl hoy procede del ayer y el mantildeana surge dcl hoy La memoria del pasado no debe paralizar el presente sino yushydarlo a que sea distinto en la fidelidad y nuevo en el progreso))

31 Veacutea se DUCH Tran sparencia del m oacuten i capacital sacrameta l ya Cildo l JI

r~l gS 236 -318 32 Remitim os al lector a las imprescindibles obras de G ST~INER OISI rI 1111 111

pectos del lenguaje y la traduccioacuten M eacutexico-Madrid-Buenos Aires 19x 1 (pl illllliexcl ill 1 1 ID Lenguaje middot silel c ia En sayos sabre la hleraura el lenguaje v lo ihllll(lI l11 1llIuacute middotI Meacutex ieo 1990 I D Prese llcias reales iquest Hav algo e In que decimos) BanLllIlll 1N l

33 J Lr GOH Prefacioraquo en U Fco La buacutesqueda de la 111 11 )( j I 111I C1 I 11 piexcli 7

28 29 LA SITUACiOacuteN ACT UAL DE LAS TRANSMJSIONES

A pesar de su radical finitud el ser humano nunca deja de anhelar el infinito a menudo con expresiones y actitudes que desde una detershyminada posicioacuten ideoloacutegica y cultural resultan completamente ininteshyligibles Esta laquovoluntad de infinitoraquo (que tal vez sea la dimensioacuten anshygeacutelica de la laquovoluntad de poderraquo mientras que la mera laquovoluntad de podengtseriacutea la faz nocturna maleacutefica de la laquovoluntad de infini to raquo) sin embargo no puede prescindir incluso en el caso de que la niegue de la secUlncia temporal (pasado - presente - futuro) justamente pashyra que el ser humano sea capaz de anticipar en la provisionalidad e inshycertidumbre del presente (in statu viae) la armoniacutea y la reconciliacioacuten de la meta (status patriae) Dicieacutendolo con brevedad las estructuras de acogida establecen los criterios para que el hombre pueda ser acogido en su eacutexodo hacia la laquotierra promtida raquo a traveacutes de los variados y va shy

riables caminos de la existencia humana que a menudo no son sino confusos e inciertos laquocaminos de bosque raquo En consecuencia las esshytructuras de acogida al margen de las laquofigurasraquo socioloacutegicas y cultushyrales que puedan adoptar en la diversidad de espacios y tiempos son el ltltlugar naturalraquo donde se articulan las respuestas salvadoras con cushyyo concurso la provisionalidad de las laquohistoriasraquo individuales y colecshytivas y las limitaciones e inconsecuencias que son propias de la finitud humana pueden ser superadas por anticipado sacramentalmente Aquiacute surge una cuestioacuten dt h~ maacutexima importancia que en este conshytexto me limitareacute a sentildealar En todo momento las deficiencias y las respuestas del ser humano son deficiencias y respuestas encarnadas o como acostumbraacutebamos a decir en los antildeos sesenta y setenta defishyciencias y respuestas laquohistoacutericamente situadasraquo Esta constatacioacuten inshytroduce un aspecto de la problemaacutetica que posee un acusado intereacutes pedagoacutegico las estructuras de acogida para que realmente lleguen a ser lo qu e su nombre sugiere deberiacutean ser instancias criacuteticas que

iexcl coadyuvasen a que el ser humano estuviera en condiciones de practi shycar algo que es esencial para su propia humanizacioacuten el arte de la criacuteshytica el arte de encontrar criterios (kritike teacutekhne) De es ta manera en un mismo movimiento adquiririacutea la capacidad para orientarse sashypiencial y cientiacuteficamente a traveacutes de las cambiantes y a menudo imshyprevisibles etapas de su trayecto vita)34

Las estructuras de acogida a pesar de la constante presencia del m al y de todas las restantes formas de la negatividad permiten que

4 VCmiddotanc sohre cl parli cular las intemsan l(S refl exi ones de R S CII I EFFLER ReligiOIl 11 lid kril i ( RIIlsL in FI ibu-go-M unic h 1973 sp paacutegs 29-106 que pone el accnshyj( 1 11 11 tTiacutel iv ll) 1110 ~ HIIl1 lh ~ que l~ propio d e b reacuteLiOacuten


el ser humano integre creadora y armoacutenicamente en su existencia lo desconocido lo auacuten-no-expresado lo inexperimentado lo temi shybl e lo extrantildeo como conocimiento expresividad sabiduriacutea fami shyliaridad amor Por ello puede afirmarse que las estructuras de aco shygida son idoacuteneas para aligerar el insoportable peso negativo de las numerosas indeterminaciones que gravitan sobre los individuos y los sumergen en la angustia y a menudo incluso en la desespera shycioacuten Su misioacuten maacutes caracteriacutestica consiste al mismo tiempo en descentrarlo y en centrarlo de nuevo en un proceso que abarca todu su vida Ademaacutes permiten que la interioridad y la exterioridad co shymo notas caracteriacutesticas de este espiacuteritu encan1ado que es el hOJll shy

bre se relacionen entre siacute en armoniacutea y plenitud en un proceso que siempre es necesario rehacer de nuevo mediante sucesivas desi nle shygraciones e integraciones Conviene no olvidar que continuidud v cambio son factores inherentes a la condicioacuten humana como lal En resumen la fuerza de la incesante reconstruccioacuten del cosmos humano que deberiacutea ser el objetivo preferente de una pedagogiacutel realmente humanizadora brota de las capacidades cosmizadolltIs que son carac teriacutesticas de las estructuras de acogida

l2 22 Crisis del acogimiento y del reconocimiento

La crisis global del momento presente puede detectarse de manl shyra precisa a traveacutes de las dificultades que el acogimiento y el reU)I() cimiento del otro experimentan en el seno de nuestra cultura POI shy

que como ha escrito Paulo Suess en la actual sociedad occidcn lt1 con suma frecuencia se percibe laquola incapacidad de los unos Piexcllll acordarse de los otrosraquo 35 Desde una perspectiva pedagoacutegica e l acn gimiento y el reconocimiento del otro en su irreductible alt l ridld tendriacutean que ser no soacutelo premisas irrenunciables para la reflex i( )ll -o i no sobre todo los desencadenantes maacutes efectivos de la acc iltm p(eI l shygoacutegica como filosofiacutea praacutectica como adiestramiento teodicei co (k nintildeos y adolescentes De esta manera se les capacitariacutea para asilnilll creadoramente los procedimientos adecuados para la laquoCOSmiZltICi( Hl de sus existencias en un proceso jamaacutes concluido de luchu lO1l1 rl vi caos y las restantes fuerzas de la nega tividad que sin ceslI pI e I l 1[( Il l

LI deses tructuracioacuten de su humanidad

~ P SUESS laquoUumlhcr di Un rCih igkciL dc - Eincn sich dcr Andl m 11 i [11 p 1 1 1lt1 N

( H1]gt) AII (rk(IIJIIIII~ dT 11diexcl-rll Iill lt I I J(() (JI~i ( n GnlllddilllJliulI illl -I II IIIII Imiddot 1 JIIIIIIIJikllitJII iexcl III I iexcl -il Vi 19liS P middot ~ 6494

30 31 LA SITUACI6N ACTLAL DE LAS TRANSMJSION ES

Desde diferentes tradiciones culturales y filosoacuteficas ha sido puesto de manifiesto que laquoconocer es reconocerraquo que ensentildear conshysiste en ayudar a descubrir e identificar la laquoperla escondidaraquo de la propia humanidad Necesitamos por lo tanto una hermeneacuteutica y una hermeacutetica del reconocimiento para poder alcanzar de manera plena un conocimiento y una comprensioacuten basados en el reconocishymiento es decir en la afirmacioacuten expliacutecita del derecho a la alteridad y a la diferencia l6 Es necesario subrayar con fuerza sin embargo que una hermeneacuteutica y una hermeacutetica del reconocimiento solashymente seraacuten viables si previamente se renuncia a cualquier tipo de laquovoluntad de poderraquo la cual fundamentalmente consiste en un laquoexceso de centracioacutenraquo del sujeto humano sobre siacute mismo a menushydo incluso con matices claramente enfermizos y en detrimento de los otros que son vistos como laquoenemigosraquo o al menos como laquocomshypetidoresraquo que es necesario suprimir o al menos desconectaraquo

l2 22 1 Codescendencia

La primera estructura de acogida es la que constituye el grupo de la codescendencia Gracias a ella los individuos y grupos se esshytablecen en el espacio y el tiempo El vocablo que con suma freshycuencia ha sido utilizado para designar el conjunto de los miemshybros de este grupo es familia l ) Desde siempre -sean cuales sean las modalidades que haya podido adoptar en las diferentes culturas humanas- ha constituido la ceacutelula social y cultural maacutes significatishyva porque en ella y por medio de ella se han efectuado las transmishysiones maacutes influyentes y eficaces -aunque en algunos casos ocashysionara reacciones en sentido contrario al deseado- para la vida de los individuos y grupos humanos El entramado de elementos bioshyloacutegicos afectivos y culturales que es la familia ha sido tradicionalshymente el lugar naturalraquo de la lengua materna cuya funcioacuten no se limita en exclusiva a constituir el aacutembito donde los vocablos moshydismos y expresiones adquieren sus significaciones maacutes iacutentimas e interpersonales como semaacutenticas soterioloacutegicas sino que ademaacutes posibilita la configuracioacuten de hermeneacuteuticas y de hermeacuteticas praacutecshy

36 So bre la herme neacuteutica y la hermeacutetica veacutease 13 3 1 d e eSl a exposic ioacuten 37 Soh re esta problemaacutetica veacutease la s valiosas aportaci ones de F-x KAUFMiNN Zushy

hll1fl der Fa niexclilie S labiiliquestiI SlabililGls ris ike71 und Wan del del fca ni lia len Lebensfo rrnen sOlvie ih re gesilIschaiacutelichel1l1l1d POlilischen Bedin4 l1geI Muni ch 1990

LAS ESTRUCT URAS DE ACOGlDA

t icas Eacutestas desde la oacuteptica de la ciencia y de la sabiduriacutea han coadshyvuvado decisivamente a que los grupos e individuos pudieran hacer Irente con garantiacuteas a los desafiacuteos ya las contingencias imprevisishybles de la vida cotidiana y al mismo tiempo se constituiacutean en el eje de la visioacuten del mundo que era propia de las diferentes culturas hushymanas 1

$ Charles Taylor ha escrito con rotundidad que laquolos signifishycados que tendraacuten para miacute las palabras clave seraacuten primero los sigshynificados que tengan para nosotrosraquo en el seno de la familia l9

Seguacuten Jean Poirier la revolucioacuten maacutes importante y maacutes profunda de nuestros diacuteas ha tenido -estaacute teniendo-lugar en el aacutembito de la codesshycendencia como estructura de acogida Escribe La sociedad formada hasta ahora por grupos cuyos elementos constitutivos se encontraban vinculados mediante una relacioacuten de pertenencia se ha diluido en infishynitas unidades individuales No es exagerado afirmar que la innovacioacuten maacutes revolucionaria de nuestro tiempo ha sido la disolucioacuten del cuerpo social en una multiplicidad de individuos que ahora se han liberado de las disciplinas colectivasraquoo A causa de esta situacioacuten que ha ido toshymando cuerpo de manera cada vez maacutes vigorosa y extendida a partir de los antildeos posteriores a la finalizacioacuten de la segunda guerra mundial (1945) los miembros de la sociedad actual de acuerdo con la aguda exshypresioacuten de Paul Valeacutery forman parte de la multitude des seulsraquo

l2222 Corresidencia

La segunda estructura de acogida que actualmente se encuentra sometida a una fuerte desestructuracioacuten es la corresidencia La cillshydad es el lugar adecuado que casi siempre al menos a partir del periacuteoshydo que Karl Jaspers denomina periacuteodo axial (siglos VII-VI a C) 11 servido para que se concretaran las figuras de la accioacuten y la vida pI

blica que son inherentes a la condicioacuten humana En este contexto 111

vez sean oportunas las palabras de Aristoacuteteles Quien es apoliacutetic() es maacutes o menos que un hombreraquo (PoI 1253 a 4) es decir o es un oios o es un animal cuyo lugar natural raquo no es la ciudad sino respecl iVltI

38 Veacutease en es te sentidu los escritos de WHORF reunidos e n Lenr l lI i(middot )( II SI IIII II

l ralidad va c itado esp paacutegs 81-104 155- 184 etc 19 C T AY LOK FUi lles del yo La CU lsl ru cc ioacute lI de la idellicla II ()d m a 1111 middot11

iexclI nos Airs middot IVleacutexi co 1996 paacuteg ) 1 Veacutease lo que dice e Sl e aul o r dc la k n ~ 11111

1) gt laquocOIISlru(o ra del espacio comuacuten o puacutebl ico raquo (uuml ase id pg 52) lO P OIIltI EI( (J c 1567 41 K J II I( ()ri~lt II - 11lt11 dI 11 Iilorid Madl id 1965

32 LA SnLACIOacuteN ACTUA L DE LAS TRANSMISIONES

mente el laquoolimporaquo o la laquoselvaraquo Una de las consecuencias maacutes imshyportantes de la crisis de la ciudad como aacutembito poliacutetico-cultural por antonomasia ha sido el progresivo eclipse del laquohombre puacuteblicoraquo (Rishychard Sennet) la renuncia casi mayoritaria a las responsabilidades ciacutevicas y la consiguiente laquomaquinizacioacutenraquo y laquoneutralizacioacutenraquo del esshypacio urbano el cual en el momento presente se encuentra sometishydo al impacto del anonimato la especulacioacuten y la impersonalizashycioacuten2 Este estado de cosas es uno de los causantes maacutes directos de que actualmente las relaciones humanas se expresen en muchos cashysos con un grado de abstraccioacuten y frialdad que para muchos resulta insoportable y da lugar a numerosos desajustes mentales

Jamaacutes se insistiraacute bastante en el hecho de que la calidad de la vishyda a causa de la irrenunciable constitucioacuten espacio-temporal del ser humano depende en gran medida de la calidad del espacio y del tiempo puacuteblicos y privados en los cuales habita 43 La destruccioacuten exshyterior del espacio y del tiempo urbanos y campesinos tiene como consecuencia inevitable la destruccioacuten del espacio y del tiempo inteshyriores de los individuos y a la inversa No en vano microcosmos y macrocosmos ponen de manifiesto que todas las dimensiones de la vida humana se construyen sobre correspondencias paraacutebolas y alushysiones Sobre la laquodependenciaraquo y la laquoesclavitud autoimpuestaraquo que se originan en las urbes modernas Sennet ha escrito algunas paacuteginas muy interesantes y sumamente criacuteticas Por ejemplo afirma que laquola actual organizacioacuten de las comunidades urbanas estimulan a los hombres a que se esclavicen mediante formas adolescentes raquo

La crisis actual de la corresiacutedencia se expresa de manera muy directa en todos los aacutembitos y situaciones que tienen algo que ver con la responsabilidad del ser humano El hombre es el uacutenico ser que conocemos que puede tener responsabilidades Ycomo escribe Hans Jonas laquosiacute puede tenerlas de hecho las tiene La capacidad de tener responsabilidades ya significa ponerse bajo sus oacuterdenes el misshymo poder (K6nnen) [tener responsabilidades] conduce por eacutel mismo al deber (Sallen )[cumplirlas] raquos No deberiacutea olvidarse lo que antildeade

42 Veacutease e l libro de R S ENN ET lida urbaua e IdelLIdad persol1al Los u sos del desorshyden Barcelona 1975

43 Veacutease lo que dec imos en 24 25 de es ta ex pos ic ioacuten sobre el tiempo humano 44 S ENNET Vida urbala ya citado paacutegs 22-23 Co nviene sentildealar que es te a uto r cree

que justame nte a partir del d eso rden in s tituido por la c iudad moderna los ho mbrcs pueden alcan za r su madurez human a (veacutease id paacutegs 23-24) La vida urbana ac tuariacutea seguacuten eSl e autor como una especi e de catarsis de la vida e n comLID

43 JO --JS Zur o nlol ogischcn Grundl egun g ciner Zukunf-tse thikraquo ID Philosoph isshyche Ul1l crsuch u l1gen ya c ilado paacuteg 130)

U -- ImiddotSTIW (Tl ll(iexcli 1gt1 1(0(11)1 ~

I ()nas a propoacutesito de esta problemaacutetica laquoLa responsabilidad es una funcioacuten del poder (Macht) Alguien que no tenga poder tampoco Ic ndraacute responsabilidad Se tiene responsabilidad de lo que uno causa (anrichten) De lo que uno no produce no necesita responsashyhili zarse raquo46La renuncia a las responsabilidades puacuteblicas que se obshyser va en el momento actual es tanto maacutes grave por cuanto el aushymento del poder del ser humano ha alcanzado cotas que eran inimaginables para las generaciones que nos han precedido

Sin embargo es necesario tener presente que el laquoprincipio resshyponsabilidadraquo invocado por Hans Jonas adquiere su plena realizashycioacuten a traveacutes de una administracioacuten del poder justa y humanizadoshyra Pero no cabe el menor atisbo de duda de que se encuentra directamente relacionado con la cuestioacuten iquestdoacutende se encuentra ubishycado en esta eacutepoca finisecular que es la nuestra el poder iquestQuieacuten efectivamente lo ejerce como consecuencia de la aceptacioacuten o del rechazo de sus responsabilidades Jonas argumenta en la modernishydad laquoproporcionalmente tal vez el poder del individuo ha dismishynuido Pero es indudable que lo que ha aumentado es el poder relashytivo de las colectividades tales como por ejemplo el poder del sujeto activo la industria raquo7 Aquiacute es donde se detecta el cambio profundo que ha tenido lugar en los tiempos modernos y que ahora se percibe con una claridad que no se poseiacutea hace soacutelo unos cuantos antildeos El laquoprincipio responsabilidadraquo ya no es ejercido prioritariashymente por individuos concretos y aislados que toman sus decisioshynes sino que son unas entidades colectivas (Gemeinwesel1) de cashyraacutecter poliacutetico-social las que tienen en sus manos el ejercicio de las responsabilidades o por el contrario la dimisioacuten de ellas8 Actualshymente son esas entidades colectivas las que tienen las claves del poshyder Los individuos como tales acostumbran a ser seres desvalidos irresponsables por consiguiente en el seno de los laquograndes cuerpos socialesraquo Ha tenido lugar un viraje enormemente significativo la toma de decisiones ha pasado de la esfera privada a la puacuteblica

Ante esta nueva situacioacuten la pregunta que se plantea -y que en el futuro adquiriraacute auacuten mayor agudeza- no es tanto laquoiquestcoacutemo puedo yo llevar una vida con sentido y honestidad sino iquestqueacute podemos hacer nosotros (ese gran supersujeto que actuacutea como un todo

46 H JONAS Techuik Medi zil1 ul1d Elhik Praxis des PrinZips Veranlwortullg Fra ncshyIon del Meno ] 987 paacuteg 272

47 Jo~s Techl1ik Medizil1 ul1d Ehik ya ci tado paacuteg 274 48 Veacutease JONAS a c paacutegs 274-275

34 35 LA SIT UACiOacuteN ACT UAL UE lAS TRANSMISIONES

que es la humanidad actual de la civilizacioacuten teacutecnica) para que la humanidad no se comporte de tal manera que las futuras posibilishydades de los hombres tal como son o tal como deberiacutean ser no se malogren por anticipado raquo49

No nos cabe la menor duda de que en un futuro proacuteximo este cambio de perspectiva conduciraacute a transformaciones muy profunshydas -no siempre positivas- en la configuracioacuten de las relaciones soshyciales Algunas de ellas sobre todo en el campo econoacutemico indusshytrial y poliacutetico ya pueden percibirse con una notable claridad Ante esta nueva situacioacuten la praxis pedagoacutegica deberaacute buscar alternatishyvas realmente humanizadoras porque el ejercicio de responsabilishydades puacuteblicas continuaraacute siendo un factor determinante en la coshyrresidencia como estructura de acogida El ser humano a pesar de las grandes mutaciones que presumiblemente intervendraacuten en la configuracioacuten de la vida puacuteblica nunca dejaraacute de ser un animal poshyliacutetico porque siempre dispondraacute de poder es decir siempre seraacute resshyponsable siempre seraacute responsable aunque el poder ya no lo ejerza el yo de la modernidad sino el nosotros de la postmodernidad

En el momento presente la crisis de la ciudad ha alcanzado unas dimensiones que sobrepasan las dimensiones del simple laquoespacio urshybanoraquo en sentido convencional Por mediacioacuten de las ideas de libershytad paz responsabilidad y justicia la tradicioacuten ilustrada occidental acotoacute el aacutembito que se consideraba idoacuteneo para la convivencia hushymana Actualmente no basta esta delimitacioacuten sino que es necesario antildeadir otro componente imprescindible la preservacioacuten del espacio natural (ecologiacutea) Hasta hace relativamente poco las reglas de la convivencia de los humanos y su contenido social econoacutemico y culshytural habiacutean constituido el objeto de la poliacutetica Las premisas natushyrales de la vida -la naturaleza- sin embargo por lo general no hashybiacutean merecido ninguacuten tipo de atencioacuten ni por parte de los poliacuteticos en sentido estricto ni tampoco por parte de la religioacuten (teologiacutea) Coshymo maacuteximo los especialistas se ocupaban del sentido trascendente de la realidad en tanto que ordenacioacuten divina pero en ninguacuten caso del agua la flora las especies animales el espacio boscoso y urbano la contaminacioacuten etc En el momento presente es absolutamente necesaria una conciencia ecoloacutegica que ponga de manifiesto la resshyponsabilidad ecoloacutegica de los individuos que quieren vivir como ciudadanos es decir como corresponsables y administradores del espacio vital humano Como ha dicho un poliacutetico alemaacuten (de los vershy

49 J ONAS OC paacuteg 27 5

II S I middotS rlI J(TI IRA S DE ACU G IDA

des) Tenemos que dejar a nuestros hijos un mundo en el cual tamshyhieacuten ellos puedan ser ciudadanos y no meros reparadores de un mundo que se agrieta por todos lados raquo (Winfried Kretschmann)

12223 Cotrascendencia

La tercera estructura de acogida que experimenta una crisis proshyjunda es la que se agrupa alrededor del grupo de la cotrascendencia que antantildeo habiacutea reunido a los miembros de la sociedad al margen de bs convicciones religiosas personales de cada cual en torno al mismo cuerpo de creencias y praacutecticas simboacutelicas De esta manera quedaba I scgurada corporativamente la correcta relacioacuten del ser humano con lo invisible con la trascendencia Es evidente que la crisis de la coshyI rascendencia tiene mucho que ver con la peacuterdida del ltltlugar social raquo de Dios que ha tenido lugar de forma cada vez maacutes acelerada en la culshyI ura occidental a partir de la Ilustracioacuten (siglos XVII-XVIII) La religioacuten lS la sigla que resume los diferentes aspectos de esta tercera estructushyra de acogida cuya crisis de institucionalizacioacuten ofrece uno de los s iacutentomas maacutes diaacutefanos de la precariedad de la sociedad actuaPOEn ca lidad esa crisis que como todas las crisis afecta por igual a la grashymaacutetica y a la eacutetica pone crudamente de manifiesto que en el momenshyl o presente la pregunta religiosa como tal no se ha esfumado del hoshyl izonte humano El ser humano en contra de las previsiones de la criacutetica claacutesica de la religioacuten jamaacutes podraacute dejar de ser un posible hom o rrligiosus51 El entramado socioloacutegico-linguumliacutestico y la articulacioacuten teoshy

50 Aqu iacute hubiera s ido o portuno co nsidera r la vi abil idad (o la inviabilidad ) de la semiddot Irac ioacuten de re lig ioacute n y poliacutetica tal como ha n pre ten d ido a lgunas corrien tes d el pe nsashym ien to occidenta l a pa rtir de la Revoluc ioacute n F ra ncesa Cree mos q ue la verdadera solu shy i(n de este proble ma no co nsiste e n la separac ioacuten pura y si mple de es tas dos realidades ~l pa lac ioacuten que muy proba ble mente y a pesar de todas las afir macio nes en se ntido co nshyI1 a rio no resulta fac tibl e de verdad Tampoco consis te en el intento que a hora vuel ve a I lIe l mu c hos ade ptos de volver a la s ituacioacuten de pre modernidad Tal vez seriacutea necesashy(i 1 una buena re fl exioacute n a ntropoloacutegica que pus iera de re lieve que el ser hum a no es lo que ( [lorque al mis mo ti e mpo no puede dejar de ser reli gioso y poliacuteti co

5 1 Veacutease sobre esta c uest ioacute n L DUCH La pregunta religiosa avu i (Llicoacute in augural) iexcl- Tagona 1995 Seguacute n nues tra opinioacuten la supresi oacuten (que no la represi oacute n) de la preshy1 lIl1la re li giosa resulta a nt ropoloacutegicame nte imposible porque entonces la contin genci a 1110 laquoestado natura) d el se r humano habr iacutea desapareci do de su hor izonte y se habriacutea ( llw rtido e n un ser completa mente diferente de lo que es ah ora en y bajo las cond icioshy11 te rriacutecolas Sobre la impresc ri pt ibilidad de la pregunta reli giosa veacutease T L UCKM ANN

Re li g io n in d er modern e n Gese llsc haft raquo T L UC KM AN N Lebenswelr und Cesellschati ( 11lds lrukluren u l1 d geschichlliche Wandlungen Pade rborn y o tros J980 paacutegs 173shyKl) LI RIJ E Religion nach de l Aufklarung ya citado

36 17 f SITUACIOacuteN ACTtAL DE LAS TRANSMISIONES

loacutegica de las preguntas uacuteltimas y maacutes radicales del ser humano con cuya ayuda antantildeo se planteaba la pregunta religiosa es lo que para muchos se ha convertido en irrelevante Para decirlo con palabras de Rafael Diacuteaz-Salazar la religioacuten tradicional se encuentra en un giganshytesco proceso de vaciamiento de los contenidos doctrinales que en otro tiempo la habiacutean configuradoY Pero porque el ser humano nunshyca podraacute dejar de ser al mismo tiempo un ser contingente y capaz de siacutembolos (capax symbolorum) el interrogante religioso como cuestioshynamiento acerca de la protologiacutea y la escatologiacutea es imposible que pueda desaparecer de la problemaacutetica existencial inherente al horishyzonte humano sean cuales sean las modificaciones que sufran los contextos donde aquiacute y ahora se despliega la existencia concreta de un pueblo o una cultura Este hecho sin embargo no invalida la evishydencia de que actualmente la cotrascendencia formulada vivida y experimentada a traveacutes de un utillaje cultural muy concreto tenga que hacer frente a una crisis de irrelevancia de inabarcables e imshyprevisibles consecuencias No existe la menor duda de que esta sishytuacioacuten constituye otro siacutentoma ejemplar del laquofinal del mundo raquo coshymo signatura especiacutefica del momento presente

1223 Conclusioacuten crisis del hombre puacuteblico

En esta exposicioacuten soacutelo hemos de referirnos a la crisis actual de las estructuras de acogida en lo que afecta a la constitucioacuten armoacutenica de la sociedad como aquel organismo que no soacutelo deberiacutea fundar un mundo sino que ademaacutes deberiacutea propiciar la instalacioacuten en eacutel del ser humano por mediacioacuten de las distintas transmisiones que deben llevar a cabo las mencionadas estructuras de acogida Ademaacutes de lo dicho puede antildeadirse que resulta harto evidente que la irrelevancia maacutes o menos aguda de las transmisiones en la sociedad de nuestros diacuteas afecta de manera muy directa a la salud individual y colectiva Aquiacute entendemos la salud como una cuestioacuten que al propio tiempo posee dimensiones fiacutesicas psiacutequicas y espirituales En este sentido afecta por igual a la constitucioacuten saludable o por el contrario enfermiza del aacutembito de lo privado y de lo puacuteblico Dicho de otra manera las conseshycuencias negativas e inquietantes de la incapacidad de las estructuras de acogida muy en primer teacutermino de la codescendencia para abrir o

52 Veacutease R DiAZmiddotSALAZAR laquoLa religioacuten vaciacutea Un anaacutelisis de la transicioacuten relig iosa en Occ ide nteraquo R DiAZ- SiexclLAlAR y otros (compsl Forma s modemas de relip)oacutel1 MadI-id 1994 paacutegs 7 1-1 14

LAS l Sfll llT lIRAS DI ACOe II)

al menos insinuar aacutembitos de sentido al ser humano comporta el heshycho de que eacuteste se instale en el mutismo y en la irresponsabilidad puacuteshyblica mutismo que por lo general suele adoptar la viacutea de la indifeshyrencia o la de la violencia En ambos casos sin embargo se trata de una interrupcioacuten o al menos de un grave colapso de las transmisioshynes como fuentes primarias de una vida humana en convivencia y tenshydente a la progresiva fraternizacioacuten de todas sus relaciones

La expresioacuten de Richard Sennet laquocrisis del hombre puacuteblicoraquo nos sirve para concluir el primer apartado de nuestro estudio s1 Sin emshyba rgo tenemos que dejar constancia de que el hecho de que adopteshymos la expresioacuten no significa en modo alguno que estemos de acuershydo con todas las conclusiones del pensador norteamericano Estamos convencidos de que la crisis actual del hombre puacuteblico es una sentildeal irrecusable de la profunda crisis del hombre interior 0 tal vez auacuten lI era maacutes preciso decir esta situacioacuten criacutetica se ha originado a causa de la mala relacioacuten que sobre todo a partir de la modernidad ha ido i Illponieacutendose entre lo puacuteblico y lo privado entre interioridad y exteshyIio ridad entre natural y artificial entre afectos y efectos e incluso entre miacutestica y poliacutetica Como consecuencia de estas relaciones sushyrnamente precarias la actual situacioacuten de inexpresividad ha alcanzashyJo el penoso estado que ahora lamentamos Sin embargo a pesar de lodo el ser humano jamaacutes dejaraacute de tener como caracteriacutestica esenshyLial el hecho de ser un espiacuteritu encarnado Eacutesta es la realidad antroshypoloacutegica que seguacuten nuestra opinioacuten deberiacutea ser el objeto de los anaacuteshylisi s e interpretaciones maacutes finos y mejor fundamentados sobre la laquosituacioacuten del hombre en el mundoraquo (Scheler) Lo que aparece como lllaacutes caracteriacutestico de esa situacioacuten de espiacuteritu encarnado es que llega a constituirse al mismo tiempo e irrenunciablemente por mediacioacuten de la vita contemplativa y de la vita activa La construccioacuten armoacutenica dc las diversas facetas (socializacioacuten personalizacioacuten empalabrashylIli ento etc) del hombre como espiacuteritu encarnado soacutelo puede aconshyIlccr a partir del acogimiento y el reconocimiento que como espeshyra mos haber puesto de relieve tienen su laquolugar natural raquo en las ls lructuras de acogida (familia ciudad religioacuten) Son ellas cfec l ishy In lcntc las que hacen posible la edificacioacuten (en todas las lenguas luropeas el vocablo laquoedificacioacutenraquo posee unos acusados matices es p i ti tuales) de un ser humano capaz de expresar y de expresarse vo rnplementaria logomiacutetica y concreativamente tal como in ten lltl Il n10S poner de manifiesto en la segunda parte de esta exposiciuacuten

) Veacutease R S EN NET Vida urbal1a e Identidad persol1al ya c itado I D El dedi - dmiddot1 1 1m puacuteblico Barce lona J978

~x IJI SIlI II( I() N I( 11 1111 IiexclI 11 1 INSMII()NF

13 ALCANCE DE LA TRADICiOacuteN

Hace ya algunos antildeos Ernst Bloch en relacioacuten directa con el teacutershymino laquotradicioacutenraquo escribiacutea laquoNo deberiacuteamos abandonar palabras y conceptos que originariamente o al menos durante largo tiempo han crecido en nuestro terruntildeo al enemigo el cual o bien los malintershypretaraacute o bien utilizaraacute unilateral o perversamente el contenido de esshytos vocablos y conceptos o bien los dirigiraacute contra el progresoraquo A continuacioacuten antildeadiacutea laquoNosotros mismos no vivimos de manera inshymediata ni hacia atraacutes ni hacia delante De forma exclusiva el futuro no nos es presente ni por mediacioacuten del trabajo de la memoria ni en los suentildeosraquo Para que sea posible experimentar plena y armoniosashymente nuestro aquiacute y ahora es imprescindible que adoptemos dos acshytitudes complementarias hacia atraacutes (nach hinten) y hacia delante (nach vorn) es decir laquola memoria y su forma maacutes codificada es decir la tradicioacuten y las expectativas y las esperanzas y su forma maacutes coshyrriente es decir la utopiacutea raquo56 Ademaacutes no deberiacutea olvidarse que la trashydicioacuten -en ninguacuten caso los diferentes tipos de laquotrad icionalismoraquo que actualmente pululan en nuestra sociedades un factor inalienable para el correcto planteamiento de la pregunta antropoloacutegica por exshycelencia iquestqueacute es el hombre Creemos que tiene razoacuten MacIntyre cuando escribe que laquoyo soy en gran parte lo que he heredado un pashysado especiacutefico que estaacute presente en alguna medida en mi presente raquo7

131 La destradicionalizacioacute1 raquo actual

No nos cabe la menor duda de que los profundos cambios que han intervenido en la concepcioacuten del tiempo han provocado -estaacuten

54 E BLOCH Gibt es Zukunft in der Vergangenheitraquo L REINISCH (comp) Vom Sil1l1 der Tmditir1 Munich J970 paacuteg 17 Sobre la problelllaacutetica enlomo 11 la tradicioacuten eacutease REIshyNISCH (comp) Vom Sil7n del TradiliOI1 ya citado R J ZWI WERBLOWSKY Maacutes allaacute de la tradishycioacuten v de la modemidad Religiol7es call1bial1tcs el1 un mundo cambiante Meacutexico 1981 DUCH Religioacutel1 y mundo modemo ya c itado paacutegs J 24-1 60 ID La tradicioacute en el moment present raquo La cultura davCll1t dellOU segle Barcelona 1992 paacutegs 130-152 ID Trad icioacute i fonamentashyli smeraquo L DUCH Les dimensiOI1 S religiose de la COl11l1l1itat Montserrat J992 paacutegs 130- J53 ID laquoLa tradicioacute com a fo nament de la com uniltat raquo QiiestiOI7 S de Vida Cristiana 176( 1995) paacutegs 19-52 P VALLlERE Tra dition raquo M EllOE (comp) The Encyclopedia of Religiol7 XV Nueva York-Londres 1987 paacutegs 1middot 16 H HATZFELD Les Racil7es de la religiol7 TradiliOIl rishylIcl valeurs Pariacutes 1993 D HERV I EL-ll~GER La ReligiUI1 pOllr Meacutemuire Pariacutes 1993

55 BLOCH Oc paacuteg 17

56 ELOCH ac paacuteg 19 veacutease TAYLOR Fue11tes del yo ya citado piacuteg 64 57 A MAcI NTYR E n as la irtud Barce lona 1987 paacuteg 273

qi1( iI N ~ J 1 JI J (R AIlIC ION

IiexclI IVoldnJo- una inasimilable aceleracioacuten de los siskJlldS s()c i~dLs Jl va lO llsecuenc ia maacutes visible es la destradiciondiiexcliexcliexcl iuacuten raquo H IIId

1 - Jilelcnles elementos que otorgan unidad conlllllicalivI1 11111 d lllminada cultura no pueden modificarse con UII l X CCSO de cl k shyIldad porque la propia dinaacutemica evolutiva de las lulluras exi ge lmiddot1 1IIIIIIlnirniento de determinadas constantes a lo iexcl(lIgo y ancho Lit I )s llmbios que en ellas se introducen Las culturas con un exuso I v ve locidad en sus mutaciones e innovaciones ponen en peli gr() Sil

p l()pia existencia a causa del envejecimiento sobreacderado de SII S

11luiciones Eso significa que tanto a nivel personal como colcll iexclshyVil exi sten liacutemites para la capacidad de aceptacioacuten y asimilacioacuten dc Ls innovaciones culturales Creemos que es un dalo a tener muy ell vllLnla que la aceptacioacuten de cambios y novedades no puede ser tl11 1ll oiacute y excluyen te que torne imposible basta hacedo irreconocihiL- vi pasado (la tradicioacuten) del cual procedemos y en el cual quer-aacutemosshylo () no nos encontramos ubicados linguumliacutestica y emocionalmente

Potencialmente se pone en peligro el intercambio cultural cuando Ls orientaciones culturales que se establecen entre dos generacioncs que son las que acostumbran a convivir en el pequei10 nuacutecleo domeacutest ishyL O de la familia actual se distancian demasiado a causa de la insosll Ili ble dinaacutemica cultural de la sociedad de nuestros diacuteas Entonces tan shylo los procesos de maduracioacuten como de envejecimiento adquieren rsgos sumamente precarios que conducen a la desorientacioacuten tanto de la generacioacuten joven como de la madura En este momento resulta i Il1posible establecer bases ideoloacutegicas y axioloacutegicas comunes que pershymitan el entendimiento y el diaacutelogo no soacutelo entre las diferentes gene shyraciones sino tambieacuten de uno consigo mismo Se origina en definiti shyva un clima de extral1amiento y alejamiento que repercute en todas las lelaciones sociales a nivel personal y colectivo No deberiacutea olvidarse que el reconocimiento de los demaacutes y la explicitacioacuten de esas bases co munes a las que hemos aludido soacutelo seraacuten realidades tangibles si pre shyviamente el sujeto humano se ha autorreconocido e identificado a tra shyveacutes de las variables impuestas por el fluir incesante de la historia

58 Veacutease H LUumlBBE S chrumpft die Zeit Zivilisationsdy nam ik und Zcitumiexcl1 shymoral Verkuumlrzter- Aufenthalt in der Gegenwartraquo WEIS (comp) Was isl iquestciiexclJ ya (ilI piacutegs 53-79 esp paacutegs 73-77 Sobre el sentido y alcance de la actual dcstlmiddotadici(lIll i ~ 1 i(Jnraquo veacutease DUCH La tra d icioacute com a fonament de la comunita t raquo ya citado iexclJossill

59 Ante la imposibi lid a d de conjugar armoniosamente laquoderec ho a la tradici-rlraquo v derecho al prog l-cso raquo a lg unos optan por un conse rva duri s mo que a menudo P()~ ll

rasgos claramente enferm izos porque en la sobreaceleracioacuten ambie nta l de 1 culi 11 r l

de los modos de vida intuye n una profunda amenaza a su propia ide ntid a d

40 41 1 S JTI JAC IO N M r UM IlE IAS 1 Ri N SM IS IO N ES

Es algo incuestionable observado por casi todas las generaciones pasadas que la tradicioacuten es una realidad de capital importancia para la salud fiacutesica psiacutequica y espiritual del ser humano como por 10 deshymaacuteslo pone de manifiesto el obligado recurso a la memoria (o a la arshyqueologiacutea del sujeto) de los numerosos tipos de terapia maacutes o menos psicologizantes que ahora mismo tienen carta de naturaleza en nuesshytra sociedad Sin embargo es un dato que no puede olvidarse que el momento presente se caracteriza por ser una eacutepoca fuertemente marshycada por una laquodestradicionalizacioacutenraquo generalizada no soacutelo de las insshytituciones sociales sino sobre todo de la misma conciencia de los inshydividuos como consecuencia probablemente de la fragmentacioacuten de la memoria y de las visiones del mundo maacutes o menos gnoacutesticas y ahisshytoacutericas a que nos encontramos sometidos en este final de siglo 60 La importancia de la tradicioacuten al margen de las modas y los tics de la hoshyra actual deberiacutea ser especialmente evidente para cuantos se hallan de una manera u otra implicados en los procesos de transmisioacuten Auacuten podriacutea decirse maacutes el aprendizaje para el cambio que tendriacutea que constituir uno de los objetivos pedagoacutegicos actuales maacutes urgentes exshyceptuando aquellas situaciones en las que uno se deja seducir por el espejismo del cambio sin objeto soacutelo alcanzaraacute un grado suficiente de efectividad como veremos en la segunda parte de esta exposicioacuten a partir de una cierta estabilidad cultural social y emocional porque uacutenicamente asiacute se estaacute en disposicioacuten de ir descubriendo tan trabashyjosamente como se quiera el sentido de la propia existencia Descushybrirlo a traveacutes de los procesos pedagoacutegicos como forma idoacutenea de comunicacioacuten equivale de hecho a un ejercicio soterioloacutegicamente importante de reduccioacuten de la complejidad Niklas Luhmann ha puesto de manifiesto que la auteacutentica comunicacioacuten no es sino una acshytualizacioacuten del sentido porque en uacuteltimo teacutermino la buacutesqueda de sentido en medio de la caoticidad de las formas y foacutermulas del inshycesante bombardeo de laquonoticiasraquo y de las freneacuteticas movilidades de la moda de la sociedad actual es un proceso de reduccioacuten de la comshyplejidad mediante procesos de seleccioacuten Hallar sentido consiste en domentildear los enormes caudales de angustia y frustracioacuten que segreshyga la complejidad creciente de los sistemas sociales como laquoalgo nashy

60 Veacutease sobre esta cuestioacute n P BARCELONA Postmodenuacute dad y com u nidad El regreshyso de la vinculacioacuten social M adrid 1992 DUCH La tradiacute cioacute com a fon a m e nt de la coshyIl1 l1nita traquo ya citado paacutegs 3 8-42 A GIDDF NS Leben in e iner postm odernen Gese llshysch a ft raquo U BECK - A GIDDENS - S LAs H Re7exive Modemisierung Eine KOI1roverse ra ncfort del Me no 1996 paacutegs 1 J 3-194 esp paacutegs 122-129 144-159 Y 182-189

i l li N l( 111 1 Ti i llIClUN

111111 raquo Por eso creemos que resulta tan importante una adecuada 1 1IIIIacioacuten para el cambio ya que la categoriacutea laquocambioraquo es una de las 1I1 l mejor describen 10 que ha sido -y auacuten es- la modernidad occidenshyfu Pero estamos convencidos de que esta educacioacuten para el cambio (ll() seraacute viable desde los laquopuntos fijosraquo que proporcionan las diferenshyIV I radiciones es decir desde aquellos criterios que en todo momenshylo permiten orientarse en medio de las mutaciones maacutes freneacuteticas sin lkjarse engullir por el frenesiacute sin control del cambio por el cambio I k rmann Luumlbbe desde otra perspectiva metodoloacutegica e ideoloacutegica IIlantiene la opinioacuten de que en el futuro el descubrimiento del sentishydo dependeraacute de manera muy efectiva de la capacidad de orientacioacuten del sujeto humano concreto que sepa encontrar su norte a pesar de las in numerables laquosolicitacionesraquo imprevistas e imprevisibles que inceshysIl1temente le salen al paso 62 En definitiva y siguiendo a Maclntyre la Ilocioacuten de tradicioacuten se halla estrechamente vinculada a la nocioacuten de huacutesqueda como objeto de una vida plena y virtuosa6J

13 2 Aproximacioacuten terminoloacutegica tradere - transmittere

Etimoloacutegicamente el vocablo laquotradicioacutenraquo proviene de dos teacutermishyIIOS latinos (tradere y tran smittere) que le otorgan unos matices seshymaacutenticos muy peculiares y al mismo tiempo muy importantes para el correcto planteamiento de la problemaacutetica que nos ocupa64 Hadere se refi ere de manera sumamente objetivada a los artefactos materiales o inmateriales que se dan se cambian se venden o se prestan De acuershydo con esta acepcioacuten el vocablo laquotradicioacuten gt implica un cambio de laquopropietarioraquo como consecuencia de una donacioacuten venta cambio generacional testamento contrato matrimonial etc Trans711ittere por el contrario se halla vinculado al mismo acto de la transmisioacuten como actividad consciente de un sujeto humano que estaacute predispuesto a reshycibir algo que se encuentra implicado en el objeto recibido y que debe contextualizarlo en funcioacuten de su propia laquosituacioacuten en el mundoraquo Por

61 Veacutease N LUHMANN Sinn a ls Grundbeg riff der Soz ioJog ie J H ABFRMAS - N LIi Il MNN Theon e der Cesellschaji oder Sozialteclmologie Wa s leis te die System(orsshyc1n ll1g Francfort del MCIlO 1979 paacutegs 25-100 esp paacutegs 37 39-43

62 H LUumlBBE Traditionsvcrlust und Fortschrittskri se Sozialer Wandel als O r ie nshyti cmngsproblem raquo H LUBBE Fnrtschri1I als OrielIieru l1gsproblem Aufklarung in de r Geshygemvarl hiburgo 1975 paacutegs 32-56 esp paacutegs 42-47

63 Veacutease MAclNTYRE U C paacutegs 270-27 1 TAYLOR ac paacutegs 62-65 64 Veacutease DUCH La tradicioacute com a fo nament de la comullilat ya citado esp paacutegs 22-23

42 1 SITI iexcl ION lHJiexcl1 JI IiS TIlt N SMISION IS

consiguiente resulta evidente que toda tradicioacuten consta de una base material (conocimiento costumbre leacutexico ritual convencionalismo etc) que en e tiempo y el espacio se tras-pasa se trans-mite realiza un trayecto desde un laquoantesraquo hasta el laquoahora mismoraquo y que permaneshyce maacutes o menos ideacutentica a siacute misma a pesar de las mutaciones y camshybios de contexto impuestos por la historia (tradere) Sin embargo deshybe antildeadirse que todo eso no constituye la totalidad de la tradicioacuten Y 10 que auacuten resulta maacutes problemaacutetico cuando la tradi~ioacuten queda redushycida soacutelo a eso entonces nos encontramos ante un mero laquotradicionashylismoraquo que con frecuencia es causa de las patologiacuteas maacutes peligrosas e inhumanas Para que pueda hablarse de auteacutentica tradicioacuten ademaacutes de estos elementos objetivados y laquomaterialesraquo debe darse el mismo acto humano de la transmisioacuten es decir la recreacioacuten y la contextuashylizacioacuten en e presente de lo matelialmente transmitido (tran smittere) por la personalidad del receptor

En un estudio reciente Anthony Giddens ha subrayado que toda sociedad tiene cuatro posibilidades para relacionarse con la tradishycioacuten 1) fijacioacuten en las formas tradicionales 2) retorno de laquootro eneshymigo raquo 3) discurso o diaacutelogo con las otras tradiciones 4) coaccioacuten y dominio de lo diferente OS Excluyendo de entrada el laquomal uso de la tradicioacutenraquo es decir el recurso a una de las diferentes formas de laquotrashydicionalismoraquo la tercera forma que propone Giddens (ltltdiscurso o diaacutelogo con los otrosraquo) implica necesariamente la concepcioacuten de la tradicioacuten como recreacioacuten en cada hic et nunc una recreacioacuten que con palabras de este autor laquopuede justificarse discursivamenteraquo porque ha entrado en diaacutelogo consigo misma y con las restantes trashydicionesM Es entonces cuando lo transmitido se convierte en algo existencialmente importante y decisivo para la configuracioacuten de la vida humana en presente ya que constituye un dato imprescindible para hacerse cargo con lucidez y espiacuteritu criacutetico de las exigencias de toda suerte del momento que nos toca vivir Esta conjuncioacuten al misshymo tiempo tensa y enriquecedora del tradere y del transmittere pone de relieve que jamaacutes puede olvidarse que la tradicioacuten no tiene como objeto prioritario el pasado sino e presente un presente en e que por mediacioacuten de la transmisioacuten y la recreacioacuten e ser humano salva la distancia que existe -y que sin el concurso de la tradicioacuten llegariacutea a engullir la existencia humana en el caos y en la insignificancia- enshytre e antes y el ahora Todo eso significa que ltdas tradiciones cuanshy

65 GIDOENS OC paacuteg 190 66 GIDOF NS O c paacutegs 190-191

4 -1 A l ( iexcl N I I 11 I i TIAllillON

do estaacuten vivas incorporan continuidades en conflictoraquo porque laquouna JI-adicioacuten con vida es una discusioacuten histoacutericamente desarrollada y soshyidmente incorporada que en parte versa sobre los bienes que consshy

1 il Lyen esa tradicioacutenraquo oacute7 Expresaacutendolo brevemente la existencia hushyIlIana jamaacutes podraacute dejar de ser al mismo tiempo y con ideacutentica IUacute lr7a arqueologiacutea y ascensioacuten continuidad y cambio

33 Tradicioacuten y antropologiacutea

Sea cual sea el contenido de la respuesta que se deacute a la cuestioacuten l1tropoloacutegica fundamental (iquestqueacute es e hombre) no existe la menor duda de que esa respuesta nunca podraacute prescindir de la tradicioacuten po rque ni el pensamiento ni la accioacuten de los humanos jamaacutes parshylen de cero En efecto en todos los tiempos y culturas el hombre l onstruye o destruye sobre unas bases que fueron establecidas por laquootrosraquo que ciertamente vivieron en condiciones muy diferentes pro que sin embargo se vieron obligados a dar respuesta a los misshyIn os enigmas que incesantemente irrumpen en la existencia de un ser finito y contingente cual es el hombreOacuteti La contingencia como condicioacuten compartida por todos los seres humanos nos vincula de lIna manera especial a todos los que en e pasado en el presente o en e futuro han intentado responder a los desafiacuteos de la existencia llu mana a partir de la misma tradicioacuten 69 Cada tradicioacuten concreta por consiguiente es una suerte de casa comuacuten para las sucesivas geshyneraciacuteones de un aacutembito geograacutefico especiacutefico que evita que se enshycuentren expuestas a la intemperie de la insignificancia Yal trabajo des tructor del olvido Por todo ello estamos convencidos de que la permanencia de la tradicioacuten como algo insuperable a pesar de las afi rmaciones que plledan hacerse en sentido contrario hunde sus raiacuteshyces en el hecho de que el ser humano es insuperablemente continshygente y que el ejercicio exitoso de oficio de hombre o de mujer pUl shy

67 MAcINTYRE ac paacutegs 273 274 68 Seguacute n GIDDENS ac paacuteg 189 que sigue a Ruth Benedict laquoen rea lidad la tradi shy

iclIl es un a m a nera de evitar las confrontaciones entre diferentes valores y formas dl vishyd~l Dicho de otra manera la tradicioacuten instituye un efectivo antiacutedoto contra b inc(s shyle irrupcioacuten de e lementos desestructuradores caotizantes en el seno de la sociedad

69 A causa de la brevedad de esta exposicioacuten no podremos e ntrar en la cnnsidlr iin de un aspecto de la problemaacutetica que ciertamente posee un innegable intcns l iI shyI(Jrtancia la influencia reciacuteproca entre las diferentes culturas Eso es 10 que pn tclllh lsludiar e interpretar el llamado difusionismo culturalraquo de la a ntropol ogiacutea de Jin tl

del siglo pasado y co mi enzos del actuaL

44 45


de considerarse como una praxis de dominacioacuten de la contingencia Anthony Giddens hacieacutendose eco de una intuicioacuten de Maurice Halbwachs escribe que laquola tradicioacuten es un medio para la organizashycioacuten de la memoria colectivaraquo que de esta manera se encuentra hashybilitada para proceder a laquo1m trabajo continuado de interpretacioacuten con cuya ayuda las comunidades unen el presente al pasado raquo7o

13 31 El ser humano como laquorememoradorraquo y laquoanticipadorraquo

laquoEl tiempo no es ninguna ilusioacuten sino una magnitud real El tiempo sin embargo no se mide por lo que tiene de sucesioacuten (Nachshyeinander) sino por su grado de actualidad (Gegenwartigkeit)raquo71 Esta afirmacioacuten de Raimon Panikkar situacutea el centro de la reflexioacuten en torshyno a la tradicioacuten en el presente -casi osariacutea decir en el presente como nunc stans- y en ninguacuten caso en los aspectos laquocronoloacutegicosraquo del flushyjo temporal Ciertamente la tradicioacuten es algo que se relaciona de forshyma directa con el presente del slDeto humano En consecuencia no deberiacuteamos dejarnos deslumbrar o desviar ni por los laquotradicionalisshymosraquo ni por los laquoutopismosraquo sino por la calidad actual del pasado y del futuro como fuerzas configuradoras del presente Eso significa que la capacidad de rememoracioacuten y anticipacioacuten que es inherente a la laquocondicioacuten humanaraquo y por lo mismo al ser humano como irreshymisiblemente laquotradicional raquo no tiene corno misioacuten propia el laquotransshyporteraquo de la existencia humana hacia atraacutes yo hacia delante (para hablar como Ernst Bloch) sino la concentracioacuten del ser humano en su propio presente como kairoacutes como laquomomento soterioloacutegicoraquo

La rememoracioacuten y la anticipacioacuten poseen una excepcional imshyportancia para el ser humano por la sencilla razoacuten de que el hombre jamaacutes podraacute abandonar su condicioacuten de ser sacramental que en meshydio de la fugacidad e inestabilidad de la vida y de la pequentildeez y finishytud de su propia constitucioacuten desea experimentar ya en el presente a menudo por mediacioacuten de expresiones y actitudes desconcertantes la totalidad de los oriacutegenes y de lo que estaacute llamado a ser es decir la protologiacutea y la escatologiacutea 72 Es conveniente no olvidar que el ser hushy

70 GIDDENS ac paacuteg 125 7 1 R P AN IKKAR Die Zukunft kommt nichiexcl spate rraquo REIN1SCH (comp) Vom 5i11l1 de l

Tradition va citado pg 63 72 Veacutease DUCH Transparencia del mOacuteI1 ya citado paacutegs 140- 157 En 21 A volvereshy

mos a referirnos a este aspecto de la problemaacutetica

ALCANCE DE LA TRADICIOacuteN

Illano construye narrativamente el trayecto entre lo primero (proshytologiacutea) y lo uacuteltimo (escatologiacutea) de su propio YO73 Desde el nacishyiexcll iento hasta la muerte laquosoy el tema de una historia raquo14 cuyo signifishyLado debo encontrar en el diacutea a diacutea de la convivencia cotidiana pero para hacerlo debo recurrir inevitablemente a las palabras y modos dc vida que me ofrece la tradicioacuten en la que me encuentro incardinashydo En relacioacuten con la disposicioacuten sacramental del hombre seriacutea preshyliso adentrarnos en el anaacutelisis de dos cuestiones que se encuentran lstrechamente implicadas en esta compleja problemaacutetica Me refieshyro respectivamente al culto y aljueg075 que como ha sido puesto de ILli eve con frecuencia son elementos de capital importancia para la lx istencia humana y de manera muy especial para la praxis pedashyjuacutegica la cual si es auteacutentica siempre deberaacute tener en cuenta que el

76 ser humano es h01110 symbolicus y horno ludens

1332 Tradicioacuten y logomiacutetica

Resulta indiscutible que la cuestioacuten de la tradicioacuten se halla vincushylada directamente con el hecho de que el hombre es el parlante por exshyu lcncia Para poder vivir para poder construir su mundo para poder luchar contra el mal para poder hacer el bien para poder odiar para poder amar el hombre ha de empalabrarse y ha de empalabrar la realishy(lad ha de otorgar consistencia no soacutelo a lo que ahora mismo cree que cs sino tambieacuten a todo lo que le ha precedido y a todo lo que es capaz dl anticipar en relacioacuten con el futuro De forma categoacuterica Aristoacuteteles a fi rma que laquoel hombre es el uacutenico viviente que dispone de lenguaj c) (Po 1 2 1253) Mediante la palabra el hombre o bien establece el tmbito del mundo como espacio saludable teodidacta y convivencial () bien construye el campo de batalla de sus desajustes fiacutesicos y men shy

73 Para entend elTIos hemos de asir nuestras vidas en una narracioacuten 1middot 1P 1 1 t ido de qui eacutenes somos hemos de tener una nocioacuten de coacutemo hemos llegado a S I v d middot Iia doacutende nos encaminamosraquo (TAYLOR Fue17l es del yo ya citado paacuteg 64 )

74 MAcI NTY RE a c paacuteg 268 75 Veacutease 10 que deci mos maacutes adelante en rel aci oacuten con el juego (22 1~ ) 76 Veacutease J W UNEN BURGER La (ele le eu elle sacreacute Pariacutes 1977 Duc ll Tm l sflI 111

tIll liacute ll ya citado passim ID laquoEl joc i la vid a raquo Qiiestiolls de Vida Criluacutelllll 142( I I)HH) p gc 7- 19 lo Liturgia y retorno de lo sagrado raquo Phase nuacutem 181 31 ( 199 1 l rcil~ middot t17 71 11gt laquoEl ti empo en las religiones raquo Phase nuacutem 1843 1(J 99) paacutegs 285-296 1 P Alil i 111 111 m Aproilll(lcioacuteala rogol1litica Montsenat 1995 paacutegs 184-1 96 BliNC Ktll 11 e AN(jf y otros (comps) Hal1dbuch religiol1swissenschalilicher (rwlllhl Irill 111 S IIIII

) 1 Bnliacuten-Colonia 993 pags 474-488

46 47 LA SITUACIOacuteN ACTUAL DE LAS TRANSMISIONES

tales es decir el infierno en cuyo interior se encierra eacutel mismo a cal y canto y a menudo tambieacuten pretende encerrar a los demaacutes Por todo ello Hans-Georg Gadamer ha podido escribir que laquoen todas las culshyturas por maacutes diferentes que sean entre siacute la lengua se encuentra iacutenshytimamente vinculada a nuestra comprensioacuten del mundoraquo

La palabra humana es -o tendriacutea que ser- como el mismo hombre y como la misma realidad polifaceacutetica Es necesario que la palabra hushymana sea polifaceacutetica porque diversos y contrastados son los niveles de relacioacuten que el hombre mantiene -o deberia mantener- con eacutel mismo y con la realidad La realidad no deberiacutea limitarse como parece desshyprenderse de una de las concepciones occidentales maacutes corrientes de la existencia humana a lo que tiene algo que ver con la laquoexplotacioacutenraquo lashyboral o mercantil de los recursos humanos y naturales Como agudashymente apunta Heinrich Rombach lo que seriacutea maacutes conveniente es que el hombre mantuviera unas relaciones de cooperacioacuten (Partnerschaft) ontoloacutegica Con el conjunto de la realidad porque laquode alguna maneraraquo la realidad tambieacuten posee una subjetividad que espolea seduce y estishymula las respuestas del ser humano 7~ Si las relaciones humanas en su nuacutecleo maacutes profundo llegaran a configurarse asiacute entonces no se proshyduciriacutea de forma exclusiva y excluyente la laquoaccioacuten del hombreraquo sobre (y a menudo tambieacuten contra) la realidad sino que entonces intervenshydriacutea eficazmente la laquoaccioacuten de la naturaleza raquo sobre el hombre de tal manera que tendriacutea lugar un auteacutentico encuentro concreativo entre el ser humano y las diferentes facetas de la realidad De esta manera la realidad (por ejemplo la de la naturaleza) ya no seriacutea considerada coshymo un conjunto de laquomateriales naturales raquo que el hombre puede someshyter al uso y al abuso sin ninguacuten tipo de responsabilidad sino que la naturaleza podriacutea alcanzar el rango de laquosujeto natural raquo al que se recoshynoceIia una cierta relacioacuten de reciprocidad con el ser humano una reshylacioacuten de reciprocidad que ademaacutes resultaIia indispensable para una fecunda constitucioacuten de un sujeto humano poliacuteglota y capaz de circushylar sapiencial y cientiacuteficamente a traveacutes de los distintos niveles de la realidad es decir simboacutelicamente De acuerdo Con nuestra opinioacuten poner las bases de este encuentro concreativo es decir concreativo por ambas partes tendriacutea que constituir una de las misiones maacutes caracteshy

77 H-G GADAMER laquoDe r Me nsch als Nat u rwese n und KlIIlWlriC Iraquo GFU CHS (com p) Mel15ch ul1d Nall y Aufder Suche l1ach der verore nen Eil leil Frncrort d el Meshyno 1989 paacuteg 15

78 Sob re esta temaacutetic a veacutea nse las in teresantes re fl exio nes d e H ROMBACH SlrukshyIIIW llhropgie laquoDe r menschliche M ensc h raquo Friburgo-Mu n ich 1987 paacutegs 127-131

ALCAN CE DE LA TRADICIOacuteN

I Is Li cas de las transmisiones pedagoacutegicas como proceso encaminado a 1 1edificacioacuten de la humanidad del hombre en el espacio y en el tiempo VI decir en el seno de una cultura concreta en empatiacutea y apertura no soacuteshy1I iexcliexcl todos los hombres y culturas sino tambieacuten a su propio espacio nashyIllra l La transmisioacuten concreativa podriacutea resumirse de acuerdo con el desideraacutetum de Ernst Bloch por mediacioacuten de la foacutermula laquonaturalishyiexclacioacuten del hombre y humanizacioacuten de la naturaleza raquo

La importancia de una prltL-xis pedagoacutegica concreativa soacutelo puede ser pcr-cibida en todo su alcance si se estaacute plenamente convencido de que el Ilo l11bre no es meramente laquocreadorraquo sino sobre todo laquoconcreadon) l sLa afirmacioacuten tiene como consecuencia que laquoel hombre puede recibir deacute la realidad mucho maacutes de lo que se encuentra en el horizonte de sus lxpectativas y planificaciones [ ] La realidad es en ella misma creadoshyl a porque todas las cosas poseen una autotrascendencia con cuyo concurso las cosas en su esencia maacutes iacutentima propiamente se identifishycan con lo maacutes elevado y con lo maacutes generak79 El hombre que ha aprenshydido a moverse con soltura en el nivel de la laquoconcreatividadraquo -Rombach le atribuye en propiedad el contenido de la expresioacuten paulina laquohombre Iluevoraquo- ya no se interesa por las cosas en tanto que artefactos que pueshyden laquosatisfacen) sus intereses creados o su afaacuten de eacutexito cultural y social () su apetencia de poder sino que se siente atraiacutedo por las cosas en siacute porque para eacutel son iconos de la trascendencia No cabe la menor duda de que eacutesta es la verdadera sabiduriacutea-filosofiacutea la cual como queriacutea Noshyvalis laquotrata del matrimonio de la naturaleza y del espiacuteritw)

Seguacuten nuestra opinioacuten el teacutermino laquologomiacuteticaraquo puede ser consideshyrado como una especie de sigla de la concreatividad a la que con anteshyr ioridad hemos aludido tan esquemaacuteticamente La logomiacutetica constishyluye el aacutembito de aquellas coimplicaciones expresivas yaxioloacutegicas que permiten la articulacioacuten de la humanidad del hombre coimplicashycioacute n entre ser humano y naturaleza entre ser humano y situacioacuten enshytre hombre y mujel~ entre ser humano y mythos entre ser humano y Zashygas Para decirlo brevemente el espacio genuino de la concreatividad logomiacutetica es el del encuentro y del reconocimiento Este espacio exisshyte en tanto que le otorgamos consistencia relacional en nuestro mundo por mediacioacuten de la palabra polifoacutenica que constituye uno de los atrishybutos mayores del ser humano Como resulta obvio la concreatividad logomiacutetica se mostraraacute efectiva a la manera de una coincidentia opposhysitorum en la medida en que rnythos y Zagas se comporten entre siacute por la viacutea de la complementariedad y no sencillamente por la de exclusioacuten

79 ROWltC HOC piexclg 128

48 LA SITUACIOacuteN ACTUAL DE LAS TRANSMISIONES

13321 Mythos -lagos

Desde perspectivas intelectuales muy diferentes estos uacuteltimos antildeos tal vez como reaccioacuten a la devaluacioacuten de la histOlia que ahoshyra mismo experimentamos en la cultura occidental se ha vuelto a reshytomar la reflexioacuten en torno al mito una reflexioacuten es necesario antildeashydir que en nuestra cultura jamaacutes se ha encontrado completamente ausente a pesar de los repetidos intentos de laquodesmitizacioacutenraquo global que se llevaron a cabo tanto en la antiguumledad greco-romana como en los tiempos modernos por parte de la Ilustracioacuten eo De forma unaacutenishyme la destmccioacuten del mito ha sido uno de los objetivos prioritarios de todas las laquoilustracionesraquo que han irrumpido en la larga historia del mundo occidental de la misma manera que el aniquilamiento del lagos ha constituido el desideraacutetum de todas aquellas eacutepocas marcashydas por una laquoromantizacioacutenraquo cualquiera de la existencia humana No deberiacutea olvidarse que toda ilustracioacuten es un momento necesario pero no suficiente de la reflexioacuten filosoacutefica que contiene un momenshyto criacutetico el cual sin embargo no puede equipararse sencillamente con la criacutetica Se trata en definitiva de una etapa -al mismo tiempo superable e imprescindible- deja historia de la humanidad En resushymen cualquier ilustracioacuten maacutes que constituir un momento cualitashytivo y definitivo en el trayecto humano constituye una etapa histoacuterishyca y provisional Por otro lado conviene tener presente que todo romanticismo expresa soacutelo lo que evocan e invocan unas determinashydas imaacutegenes en un hic el nunc concreto En consecuencia ninguacuten tipo de romanticismo nunca puede soslayar el hecho de encontrarse circunscrito en el interior de un aacutembito de alusiones y de referencias a partir de unas determinadas imaacutegenes que se hallan ubicadas en un momento histoacuterico concreto del flujo de una tradicioacuten cultural Tanto las imaacutegenes como los conceptos no pueden eludir las posibishylidades y los liacutemites de los contextos en cuyo interior deberiacutean ser de acuerdo con la funcioacuten que les es propia eficaces y humanizadores

La concreatividad como hermeneacuteutica y como hermeacutetica8 1 tan soacuteshylo seraacute una realidad palpable si se estaacute plenamente convencido de la necesidad perentoria de promocionar el aprendizaje de todos los lenshyguajes que potencialmente se encuentran a disposicioacuten del ser hushy

80 Nos permitimos remitir a nuestros estudi os DUCH Mile i cu ltura ya citado ID

Mite i interpretacioacute Aproximacioacute a la Logomiacutetica l Montserrat 1996 donde nos referishymos de manera bastante pormenorizada a los numerosos prob le mas que se originan a causa de la relac ioacuten m y thos -middotlogos

81 Veacuteanse las precisi ones que hacemos en el apartado 331 de esta exposicioacuten

4)ALCANC E DE fJ TRADICIOacuteN

Illano para que asiacute sea capaz de expresarse exhaustivamente Si los prende se hallaraacute en la situacioacuten adecuada para la revalorizacioacuten de los diversos recursos expresivos del ser humano por viacutea de armonizashycioacuten (en ninguacuten caso de exclusioacuten) ya que el poliglotismo es consusshytncial al ser humano a causa de la constitucioacuten polifaceacutetica de la reashyli dad y del mismo hombre Subrayamos con fuerza la necesidad del e jercicio del poliglotismo para evitar las inevitables y fatales corresshypo ndencias entre discursos monoloacutegicos (monoceacutentrico) y praxis moshylIolil icas (dictatoriales) No nos cabe la menor duda de que este tipo de correspondencia ha sido en nuestra historia incluso la maacutes reshyciente una de las causas de la laquomalvivenciaraquo de nuestro pueblo

Obviamente en esta exposicioacuten no se trata de considerar en detashyIIc la cuestioacuten del mito que como es de sobras conocido siempre se ha ltnllado presente de forma maacutes o menos manifiesta en los debates inshytelectuales que desde los griegos hasta nuestros diacuteas han tenido lugar en Occidente De manera muy general deseariacutea poner de manifiesto que el mythos profiere unas laquodiccionesraquo de la realidad que son muy dishycrentes de las dellogos 82 Expresamente queremos dejar bien claro -contra los que actualmente creen que el laquotrabajo del mito raquo a causa de las manifiestas insuficiencias que ha mostrado la razoacuten criacutetica moshyderna (ilustrada y postilustrada) es lo uacutenico que deberiacutea importar en una praxis pedagoacutegica humana y humanizadora- que el laquotrabajo del logosraquo tambieacuten es irrenunciable para la constmccioacuten de la humanidad del hombre por mediacioacuten de las transmisiones escolares

No puede olvidarse en oposicioacuten tanto a los que abogan por el laquopashyso del mythos allogosraquo como de los partidarios del traacutensito del laquologos al il lvthos raquo que lo que deberiacutea caractelizar al ser humano no es el exclusishyvismo sino la complementariedad porque parafraseando a Pascal poshydemos decir que tanto el mito como el lagos tienen sus laquorazonesraquo que son a la vez irreductibles Y complementarias De hecho la tensioacuten entre d mito y el lagos entre la imagen y el concepto entre la intuicioacuten y la abstraccioacuten es imprescindible para que el hombre habite criacutetica y SQshy

iexcl)iexclenciacutealmente su mundo es decir para que no se deje seducir por la falshy-lt1 alternativa entre una fllodoxiacutea (idolatriacutea) acritica y sensualista y una -obrevaloracioacuten dellogos (iconoclastia) tambieacuten acriacutetica e intelectualisshyt a Mantener la tensioacuten entre esas realidades por difiacutecil que pueda SC1~

82 Veacutease DUCH Mite i interp retacioacute ya citado pags 274-291 donde ofreccm()~ lo IWL tos metodoloacutegicos e id eoloacutegicos que nos parecen maacutes importa ntes para una l IIIII

11l l1sioacuten delogos en complementariedad con el mythos 83 Veacutease DUCH Religioacuten) mundo 111odemo ya citado paacutegs 346-350


significa la afirmacioacuten de la capacidad logomiacutetica del ser humano como rasgo distintivo y tal vez ineludible de su presencia en el mundo

1333 El ser humano como laquoser tradicional raquo

En el estudio de Ernst Bloch a que he aludido con anterioridad esshyte filoacutesofo se pregunta laquoiquesthay futuro en el pasado raquo En realidad toda la obra blochiana -por ejemplo los libros Thomas Muumlntzer como teoacuteshylogo de la revolucioacuten y de manera especial El principio esperanza- es un apasionado intento encaminado a descubrir y hacer efectivas las potencialidades del pasado del hombre que a primera vista parece como si hubiera sido aniquilado definitivamente por e trabajo de la muerte y el triunfo de los vencedores de turno Para Bloch la historia no puede reducirse a la mera facticidad de lo ya acontecido y definitishyvamente clausurado sino que en el presente puede ser memoria subshyversiva deseo que permanece siempre deseo auteacutentica esperanza y no meramente espera de laquoganancias y beneficiosraquo y finalmente convenshycimiento expresado y hecho efectivo con el concurso de las imaacutegenes de la anticipacioacuten y el deseo de que en la existencia humana ni el mal ni la muerte no tendraacuten la uacuteltima y conclusiva palabra~4 A nivel pershysonal y colectivo el pensamiento blochiano subraya con vehemencia el hecho de que laquolo ya vivido raquo de las generaciones que nos han preceshydido no es algo definitivamente engullido por la disolucioacuten sin remishysioacuten que impone la muerte sino que continuacutea manteniendo su vigenshycia criacutetica y creadora en cada momento presente Tal vez y a pesar de las aparentes diferencias el pensamiento de Bloch se halle en las inshymediaciones de los versos de Friedrich Gottlieb K1opstock musicados por Gustav Mahler en la segunda sinfoniacutea (Resurreccioacuten)

laquoiexclOh creacuteelo corazoacuten miacuteo no se perderaacute nada de ti iexclEs tuyo bien tuyo lo que has anhelado Lo que has amado por lo que has luchado iexclOh creacuteelo no has nacido en vano iexclNo has vivido no has sufrido en vano

iexclLo que ha nacido debe morir iexclLo que ha pasado debe resucitar

84 Sobre la func ioacute n a ntmpoloacutegi ca del deseo veacutease L DUCH La m emoacuteria deIs sanlS FI iexcliexclrocete deIs franc iscailS de Mexic Monlserrat 1992 paacutegs 276-283

ALCANCE DE LA TRADICIOacuteN 51

iexclCesa de temblar Prepaacuterate a vivirraquo

El pensamiento utoacutepico -eso es algo perceptible con enorme diafashyltidad en las utopiacuteas del Renacimiento (como por ejemplo las de MoshylO v Campanella)- sin memoria criacutetica del pasado no seriacutea nada ~ porshyI I tlC para idear y proponer alternativas realmente viables es necesario venir de alguacuten sitio no para intentar retornar a eacutel (ad fontes) con alguacuten lipa de nostalgia enfermiza o de afaacuten por reinstaurar en el presente la -upuesta perfeccioacuten y reconciliacioacuten de los oriacutegenes sino porque nunshyca conseguimos desprendernos de todo lo que individual y colectivashy1l1ente hemos vivido amado padecido y que a pesar de las maacutescaras Y las afirmaciones en sentido contrario auacuten continuamos viviendo amando y padeciendo Eso tiene como consecuencia que la completa v definitiva renuncia a la tradicioacuten es decir a la vida como continuum Jc racionalidad de imaacutegenes y de afectos inevitablemente en el caso ue que fuera posible llevariacutea aparejada e desenraizamiento definitivo del ser humano Este completo desenraizamiento consistiriacutea en una laquoextraterritorialidadraquo sin horizontes en un supuesto aacutembito sin espashycio y sin tiempo que a la postre resultariacutea literalmente insoportable mortal por consiguiente para la salud fiacutesica psiacutequica y espiritual del SCI- humano Hombres y mujeres somos constitutivamente tradicionashyles desde la biologiacutea compartida con el resto del universo animal hasshyLa las creaciones maacutes excelsas del espiacuteritu humano el trabajo de la meshymoria se encuentra indeleblemente inscrito en todo lo que pensamos hacemos y sentimos Yeso para bien y para mal no puede olvidarse ni echarse en saco roto 86 Estamos plenamente convencidos de que el laquodeshyrecho a la tradicioacutenraquo yel laquoderecho al progresoraquo no se excluyen mutuashymente como dio por supuesto el pensamiento de origen ilustrado sino que en la variedad de espacios y tiempos la salud fiacutesica psiacutequica y es piritual de hombre depende muy directamente de la coimplicacj (1I1 d ectiva y afectiva de ambos derechos porque en definitiva la p reccioacuten y el convencimiento de que tenemos futuro tambieacuten SI 11 l 1 menos en parte una funcioacuten de la rememoracioacuten y el deseo ql ( 1II

Laura el esperar contra toda desesperanza

85 Veacutease L DUCH laquoLa secul a rizac ioacuten de la utopiacutea en el RenacimilIIIC1 1 I mmiddotlIn 59 20(1 994) paacutegs 85-110 do nde he mos desa rro llado con una lmiddotimiddot I (iexcl II l~ l ioacute n d e la u topiacutea re nace ntis ta como laquome mori a cr iacutel ica raquo y CO1l0 111111 11 bull 1 lJi n

Illilli s lrac ioacute n laquoofi c ial raquo del poder 86 Sob re la im po rta nci a d e la memoria e n la re fle xioacute n obre 111 1middot 1

11 ( 11 laquoLa lradici 6 com a fon am ent de la comunil a lraquo ya c ilado p 1 l it

52 53 LA SITUACIOacuteN ACT UAL DE LAS TRANSMISIONES

En su magistral estudio sobre Antiacutegona que recomendamos muy vivamente George Steiner comentando la presencia activa y la recushyrrencia interpretativa del mito de Antiacutegona en todas las etapas del pensamiento occidental pone de manifiesto que a pesar de que ltdos textos y las obras de arte universales conservan en su seno cierto pashyrroquialismo vivificante raquo7 laquotiene sentido y es natural y econoacutemico retornar a Antiacutegona cada vez que se dan conflictos de un orden hisshytoacuterico y psicoloacutegico anaacutelogos Estos conflictos porque son histoacutericos y nacidos como consecuencia de la realidad bioloacutegica y social de la condicioacuten humana de la misma manera que los mitos que les dan exshypresioacuten inteligible y poleacutemica no son ilimitados en cuanto al nuacutemero o en cuanto la iacutendole [ ] Hemos agregado muy pocas presencias a las presencias seminales que nos dio la Heacutelade Nuestros trabajos son los de Heracles Nuestras revelaciones miran a Prometeo Aun antes de Joyce nuestras peregrinaciones y odiseas eran las de Ulises El exasperado dolor de las mujeres continuacutea expresaacutendose con la voz de Medea Las mujeres troyanas expresan nuestras lamentaciones sobre la guerra Edipo y Narciso sirven para dignificar y definir nuestros complejos raquo ~ 8 A menudo de forma soterrada la tradicioacuten como conshytenido y tambieacuten como diversidad de formas expresivas continuacutea manteniendo su presencia activa en el momento actual No debe olvishydarse que la tradicioacuten a lo largo de la historia ha sido un insustituishyble factor estructurador de la humanidad del hombre a partir de los estratos maacutes profundos de su propia arqueologiacutea Ademaacutes resulta un hecho harto conocido que ni el contenido ni las formas expresivas de la tradicioacuten humana poseen posibilidades infinitas sino que soacutelo disshypone de las que corresponden a un ens finitum capax infiniti es decir a un ser que se ve obligado a someterse a un incesante proceso de clashysificacioacuten de los nuevos datos y circunstancias que irrumpen en su horizonte fiacutesico y mental Ademaacutes es un hecho que no requiere largas explicaciones que cada generacioacuten debe proceder a recolocar los eventos de su propia historia por mediacioacuten de las limitadas posibilishydades cognoscitivas imaginativas y axioloacutegicas que es capaz de mashynejar Soacutelo de esta manera podraacute llevar a cabo en el espacio y en el t iempo el salto a su pleno desenvolvimiento es decir hacia la reashylizacioacuten perfecta (para hablar hegelianamente) del espacio y el tiemshy

87 G STEIN ER A I1[gOl7aS Una poeacutetica y W7a fi losofiacutea de la lectu ra Barcelona 1996 paacuteg 100

88 STEINER ac paacuteg 105 Los gra ndes mitos e uropeos (Fausto Hamle t Don Juan y Do n Quijote) no son seguacuten la opini oacute n de Ste iner sino variac ion es de 10 5 grandes mishytos griegos (veacutease Id paacutegs 106- 1 12)


po humanos como factores al mismo tiempo ineludibles y imitadoshyres de las posibilidades de todo tipo del ser humano

La laquocultura del olvidoraquo en cuyo seno sin fondo ahora mismo nos encontramos sumergidos parece como si quisiera darnos a entender que el hombre de las uacuteltimas deacutecadas del siglo xx a causa por ejemshyplo de la aceleracioacuten freneacutetica y compulsiva del tempo vital de la vida moderna puede prescindir de la tradicioacuten e incluso parece como si se quisiera imbuir el convencimiento de que el ser humano ya ha deshyjado de ser constitutivamente un laquoser tradicionalraquo Aquiacute se abre pashyso una cuestioacuten muy parecida (por no decir ideacutentica) a la que en el sishyglo pasado y las primeras deacutecadas del siglo XX planteoacute la laquocriacutetica de la religioacuten raquo (en ninguacuten caso la criacutetica religiosa de la religioacuten que es otra cuestioacuten) 9 se daba por supuesto que la religioacuten o tal vez mejor lo reshyligioso en las religiones histoacutericas maacutes que los laquosistemasraquo doctrinales morales y juriacutedicos de las propias laquoreligiones histoacutericas raquo habiacutea llegashyuo al punto final de su trayecto en la existencia humana porque -se argumentaba-la posibilidad religiosa no era inherente a la condicioacuten humana no era un elemento constitutivo de la conciencia humana sino que significaba meramente una etapa ya concluida en el desashyl-rollo histoacuterico de la humanidad y a menudo incluso se daba por sushypuesto que se trataba de una etapa histoacuterica condicionada de manera casi exclusiva por factores econoacutemicos No es eacuteste el lugar oportuno para comentar de manera pormenorizada esta situacioacuten LimiteacutemoshynOs a seiacute1alar que la posibilidad religiosa no soacutelo no se ha esfumado del horizonte humano sino que con frecuencia ha hecho -estaacute hashyciendo- acto de presencia por medio de formas figuras y actitudes que poseen perfiles francamente inquietantes Se trata si se quiere tIc una de las mil formas del actual laquoretorno de lo reprimido raquo Reshysulta instructivo recordar que en estos uacuteltimos aiacute1os con relativa Irecuencia se ha confundido laquoreprimirraquo y laquosuprimirraquo No existe la menor duda de que la posibilidad religiosa del ser humano y su constitucioacuten como ser tradicional pueden ser reprimidas e incluso retoacutericamente negadas y desactivadas su supresioacuten sin embargo es al go completamente distinto se encuentra en otro orden de cosas Probablemente el laquomalestar de la culturaraquo irrumpe en medio de la vishyda cotidiana cuando por los motivos que sea se da el retorno o al menos el vago anhelo de lo que se creiacutea definitivamente superado y suprimido en forma de artefactos no identificados ni clasificados ni

HI Sob re la di st inc ioacute n entre laquocriacuteti ca de la religi oacute n y laquocriacutetica reli giosa de la reli shyI imiddotbullbull l aSl D UC H Religioacute 1 y mndo m odem o ya citado paacutegs 76-93

54 LA SlTUACJOacuteN ACTUAL DE LAS TRflNSMrS10NES

relacionados con los diferentes esquematismos que se han impuesto en unos determinados laquotiempos modernosraquo Estas irrupciones de acuerdo con lo que casi siempre acriacuteticamente se creiacutea que era el dogosraquo moderno no podiacutean acontecer eran laquoimpensablesraquo Sin emshybargo su presencia e influencia actuales sobre personas y colectivos que se habiacutean ejercitado con rigor en el uso de los artefactos concepshytuales y tecnoloacutegicos de la modernidad maacutes laquomodernaraquo y sofisticada ponen de manifiesto con relativa frecuencia a traveacutes de figuras que por su primitivismoraquo se daba por supuesto que habiacutean desaparecido totalmente de la conciencia humana una continuidad laquopasado - preshysente - futuroraquo con rasgos francamente regresivos e incluso risibles una continuidad que a menudo tambieacuten resulta inquietante porque subraya con especial eacutenfasis los laquoaspectos nocturnosraquo y laquoarqueoloacutegishycamenteraquo maacutes arcaicos del ser humano lo cual seguacuten nuestra opishynioacuten no es sino una expresioacuten muy efectiva de la insuperable constishytucioacuten ambigua del hombre de todos los tiempos y de su inevitable recurso para bien o para mal a la tradicioacuten

En consecuencia estamos convencidos de que la tradicioacuten no resulta suprimible aunque como lo pone de relieve nuestra histoshyria maacutes reciente suele ser objeto de represiones de iacutendole muy dishyversa pero en cualquier caso condenadas al fracaso El ser humashyno es un ser tradicional Sin embargo en relacioacuten con este dato innegable es necesario tener presente que tanto la tradicioacuten como el hombre son eminentemente ambiguos es decir son susceptibles de pensar hacer y sentir lo mejor y lo peor

134 Sabiduriacutea (sapientia) y ciencia (scientia)

Fundamentalmente el ser humano es indefinicioacuten deciacutea Garciacutea Bacca Con esta expresioacuten queriacutea dejar bien claro que a priori no podiacutea establecerse la esencia del hombre sino que en cada hic el

mmc el ser humano concreto se definiacutea y se revelaba al mismo tiempo como respuesta (acogedora indiferente o negadora) en el encuentro con el otro lo cual comportaba que se viera sometido a una ineludible e incesante contextualizacioacuten no soacutelo a causa de su presencia espacio-temporal fiacutesica en el mundo sino sobre todo porque el modo propiamente humano de existir cabiacutea calificarlo de pregunta-respuestaraquo

El hombre es un ser constitutivamente indefinible a causa de la movilidad constitutiva que le caracteriza No resulta casual que

lt=l


Nietzsche considerara al ser humano como un animal 710-jijado que se veiacutea precisado a recorrer las etapas de su trayecto vital des-J e el nacimiento hasta la muerte desvivieacutendose negando lo previo para afirmar lo posterior dando respuestas a interrogantes cuyo lontenido no conociacutea por anticipado Se trata en realidad de una movilidad no compacta que en cada caso se perfila con el concurshyso de elementos que deberiacutean actuar por viacutea de complementariedad aunque con harta frecuencia se intenta que sean efectivos por viacutea d e exclusioacuten tal como lo ponen de relieve las tan conocidas polari shyzaciones exclusivistas Yexcluyentes de nuestra cultura 711ythos Y lagos intuicioacuten Ydeduccioacuten sabiduriacutea y ciencia imagen Yconcepto

De acuerdo con las antiguas tradiciones el sabio es sabio porshyque conoce los liacutemites Pero a pesar de este conocimiento sapienshycial por excelencia mantiene una correcta relacioacuten con la totali shydad Se trata de una relacioacuten que se mantiene siempre abierta jamaacutes constrentildeida por un sistema de pensamiento cerrado siemshypre manifestando una sana curiosidad Por eso Wolfgang Welsch ha podido escribir que laquoel sabio no es aquel que lo sabe todo sino aquel que conoce su no-saber en todo saberraquo 90

Conviene no olvidar uno de los aspectos maacutes decisivos de la arshyqueologiacutea histoacuterica de la cultura occidental en Grecia la reflexioacuten filosoacutefica se inicioacute corno criacutetica de la sabiduriacutea De esta manera no soacutelo se abriacutea la puerta a la ciencia sino que ademaacutes se estableciacutea como ideal supremo el laquocomportamiento cientiacuteficoraquo en contraposhysicioacuten -a menudo incluso en la negacioacuten- al laquocomportamiento sashypiencia] Desde entonces y de manera muy especial a raiacutez de la irrupcioacuten de los nominalismos a partir de las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIV la cultura occidental ha puesto en entredicho la saludable y creadora complementariedad entre sabiduriacutea Yciencia Teoacuterica Y praacutecticamente cada vez con mayor insistencia los elementos maacutes laquoprogresivosraquo de la cultura occidental han afirmado la imposibili shydad de conciliar armoacutenicamente la experientia Y el experi711entum De manera unilateral y por lo mismo empobrecedora por regla general se ha optado en exclusiva por uno de los teacuterminos en deshytrimento del otro Casi siempre en la modernidad europea con la significativa excepcioacuten de algunos representantes de la laquomodernishydad romaacutenticaraquo del siglo pasado (Mallarmeacute Baudelaire Nietzsche

90 WfLSCH a c paacuteg 793 Tal como la entiende Welsch la laquorazoacute n transversalraquo no es sino laquouna consecuente articulacioacuten moderna con la sabiduriacutearaquo (id paacuteg 796) Sobre la ~prt~sioacuten razoacuten transversalraquo veacutease id passim pero sobre todo los capS X-XVI

S6 LA SITUACIOacuteN AC] UA L DE LJS TllA NSII SI(JN L S

Rimbaud etc) 1 los espiacuteritus se han decantado unilateralmente por la supremaciacutea del experimentum en la existencia humana equishyparando de manera abusiva lo que era verdadero COn 10 que era veshyrificable (Horkheimer) a nivel empiacuterico

A finales del siglo pasado en un ejercicio de lucidez y realismo Nietzsche se apercibioacute de la profunda y quizaacutes irreparable distorshysioacuten que la afirmacioacuten de la ciencia como alternativa uacutenica a la sashybiduriacutea habiacutea provocado en el hombre occidental moderno Escri shybiacutea iexclCoacutemo nos resultan friacuteos y extrantildeos los mundos que han sido descubiertos por la ciencia raquo92 y Ludwig Wittgenstein ya en pleno siglo xx se manifestaba asiacute Sentimos que cuando todas nuestras posibles preguntas han sido contestadas nuestros problemas vitales ni tan soacutelo han sido tocadosraquo (Tractatus logico-philosophicus 651)

El vocablo sabiduriacutea se encuentra emparentado con llidyeacutei veda idein videre visioacuten saber 9J El teacutermino griego sophia y el latino sashypientia remiten al universo de la experiencia del sabor y de la habishylidad San Buenaventura deriva sapientia al mismo tiempo de sashypor y de sapere De esta manera queriacutea subrayar que la sabiduriacutea conteniacutea un aspecto afectivo sensitivo y sabroso y tambieacuten un as shypecto intelectual cientiacutefico apto para alcanzar el conocimiento Eso significa como apunta Raimon Panikkar que la sabiduriacutea es por igual tekhne yepisteme accioacuten y conocimient094 En el siglo xrx Nietzsche que fue en tantas cosas un iconoclasta y en muchas otras

9 iexcl Veacutease sobre es ta problemaacutetica DUCH SimfOluacutea il1acabada ya cilado paacutegs J iexcl iexcl -1 23 O HOFFE Harclische Vernunftraquo P KOlM ER - H KORTEN (comps ) Grell zbeslil1mumg der Venumfiacute Philosophische Beilriige iquestur RaliO1aliliiacutelsdeballe Friburgo-Munic h J 994 paacuteEacutes 439shy455 ha puesto de manifi esto que e n Occidente siempre inc luso en aquellas eacutepoca s ( 11 las que la razoacuten ortodoxaraquo se afilmaba con maacutes empuje ha habido lugar para la razoacuten hereacuteshyticaraquo La va loraci oacuten de lo laquootro de la razoacutenraquo no es un descubrimie nto exclusivo de los actuashyles postmodernos sino que po r ejemplo Nicolaacutes de Cusa La Rochefoucauld Montaig ne Pascal etc ya constataron la inevitab le presencia de la demen cia (lo laquootro de la razoacutenraquo) en todo lo que el ser humano cree pensar y hacer Con un g rado maacuteximo de rac ionalidad Es evishydente que proseguir esta reOexioacuten ex ig iriacutea referirse a los estudi os de Michel Foucault e n to rshyno a la coimplicaciciacuten razoacuten -locura raquo en la cultura occ idental (veacutease WElSCH ac iexcl 67 ss)

92 FR NIfIZSCIIE cit G WOH lFART De r Weg zur We is h eit fine Ein fuumlhru ng raquo T BORSCIIE - J KRriexclZER (comps) Weisheil ul1d Wissenscha(t Munich 1995 p aacuteg 1 S oshybre la compl eja problemaacutetica en torno a la sa bidu r iacutea veacutease R PANIKKAR Del Weisheil eishyl1e WOlmul1g bereilen Munich 199 1 A ASSMANN (comp) Weisheil Archtiologie der lileshylorischcl1 Kommul1ikatiOI1 Muni ch 199 iexcl BORSCHE - KRt UZ ER (comps ) Weisheit ul1d Wisscl1scha(t va ci tado WELSC H Oc paacutegs 793-802

93 Una d~ las mejores ap roximacion es a la problemaacute tica en relacioacuten con la sabidushyI I iexcl ( 01110 laquoproblema hi stoacuterico se encuentra en A ASSMA NN Was ist We is heit ) Wegshy111 11 h l n in c in e m weiten Feld ASSMAN N (co m p) Weisheil ya c itado paacutegs iexcl 5-44 que IIiexcl 1 dircrentes tipos de sabiduriacutea y las muacuteltiples relaciones que exist e n entre ellos

101 V( iexcl~ c PANIKKAR a c paacuteg iexcl 5

11 ( II N( 1 111 LA 11(iexcllll(lll N 1111 enamorado del pasado hacieacutendose eco de la posible etimologiacutea l ll l i c lltia = sapor considera que el sabio es el laquohombre del sabor del iexcll Is tOraquo y la sabiduriacutea tanto artiacutestica como epistemoloacutegicamente s iempre ha sido el auteacutentico sabor de los hombres y del mundo

Ciceroacuten por su parte puso de manifiesto que la sabiduriacutea como la l constituye un conocimiento global polifaceacutetico humano-divino laquosapientia est divinarum et humanarum scientiaraquo No cabe la menor d uda como lo sentildeala Aleida Assmann que en esta frase impregnada le fuertes matices estoicos lo que resulta maacutes problemaacute tico es el peshyjuentildeo vocablo et En el transcurso de la historia de Occidente esta

comprensioacuten complexiva de la realidad acentuada por el nexo et paulatinamente se iraacute difuminando y se empezaraacute a vincular por un lado la sapientia a la contemplacioacuten de las cosas divinas y por el otro la scientia se pondraacute en relacioacuten con la investigacioacuten de los asuntos humanos95 Resulta bastante verosiacutemil afirmar que el Renacimiento fue el uacuteltimo intento efectuado en Europa para mantener la unidad existencial entre la sapientia y la scientia como un todo armoacutenico aunque deba tenerse en cuenta que laquodetraacutes del boom de la sabiduriacutea del Renacimiento ya no es posible descubrir ninguacuten tipo de visioacuten unitaria de la sabiduriacutearaquo96 Como es harto conocido la Ilustracioacuten de Jos siglos XVII-XVIIl -que como toda ilustracioacuten se halla histoacutericamenshyte condicionada por una acentuacioacuten unilateral dellogos en el pensashymiento y en la accioacuten- centroacute todos sus esfuerzos en la delimitacioacuten del aacutembito de la sapientia y el de la scientia En ninguacuten caso puede olshyvidarse que esta delimitacioacuten partiacutea de la base que la sapientia (la conshytemplacioacuten) era algo que ya habiacutea sido completamente superado y en el fondo suprimido a causa del triunfal advenimiento de la scienl in (la accioacuten) moderna97 Por ello resulta muy significativo que fuera jusshytamente en pleno siglo XVII cuando empezoacute a utilizarse el teacutermino miacutestica como sustantivo Hasta esta fecha el teacutermino se habiacutea utilizashydo casi exclusivamente como un adjetivo que podiacutea aplicarse sin re shyparos a todos los conocimientos y objetos del laquouniverso religioso raquo

95 Veacutease ASSMANN ac paacuteg 23 WELSCH ac paacuteg 797 ha puesto d e relieve qll( 11 le m a de la Il us tracioacuten laquosapere aude posee una doble dim e nsioacute n Por un lado eacutexpn1 e l coraje que es necesario pa ra alcanzal e l saber y por el o tro exige d el ilus trado qu( 1( 11 shy

ga la o sadiacutea de sa borea r (sapor sapere) 96 ASSMANN Oc paacuteg 24 97 Veacutease las sugest ivas reflexiones de H AR EN DT La cOl1dicioacutenlnIrl1luIll Barcc I I

1974 esp paacutegs 28-32 y 393-398 Sin embargo conviene tene r presente las OiexclJ OII 11 II LS

puntu a li zacion es de HOFFr a c passim que limita n sign ificativamen te la inl e rp l( I iexcl c ioacuten rac ion a l isla habilUa l de la IllIs lraci oacuten En un ceacutele bre aforismo La Roche h lll clIdd escribe Qui vit sa ns fo lie nesl p as si sage qu il croi traquo

58 LA SlTUACJ6N ACTUAL DE LAS TRAN SMISlONES

Nos podemos preguntar iquestpor queacute precisamente en el siglo XVI se impuso en el leacutexico el sustantivo miacutestica Seguacuten la autorizada opishynioacuten de Michel de Certeau a partir de los siglos XVI-XVI[ empieza cashyda vez de forma maacutes acelerada el proceso de hundimiento de la culshytura cristiana tradicionaPs Entonces empieza a usarse el adjetivo laquomiacutesticoraquo para designar a aquellos o aquellas que adoptan comportashymientos religiosos que divergen de los laquonormalesraquo y socialmente sanshycionados y buscan y siguen laquocaminos espiritualesraquo tenidos por marshyginales respecto al laquocentroraquo de aquella sociedad En aquel tiempo se considera que los miacutesticos o los que practican la miacutestica son los que buscan afanosamente una relacioacuten profunda cordial y seria con un Dios (socialmente) cada vez maacutes escondido (en griego miacutestico signishyfica laquoescondidoraquo) ya que por aquel entonces los signos puacuteblicos y la presencia juriacutedica de este Dios que hasta entonces habiacutea poseiacutedo una indiscutible e indiscutida presencia social habiacutean empezado a diluirshyse e incluso habiacutean cesado de mantener la credibilidad cultural y soshycial de antantildeo En buena medida estas reflexiones sobre el teacutermino miacutestica son aplicables tambieacuten a la suerte que ha experimentado la sabiduriacutea a partir del Renacimiento porque resulta harto evidente que casi siempre estos dos vocablos han designado realidades muy proacuteximas y con frecuencia incluso ideacutenticas Por todo ello es comshyprensible que en la cultura europea se iniciara el proceso de sustitushycioacuten de la antigua sapierztia que poseiacutea un indudable caraacutecter metafiacuteshysico por un lado por la prudentia de caraacutecter moral que por lo demaacutes veniacutea a ser una expresioacuten de la filosofiacutea praacutectica aristoteacutelica y por el otro y sobre todo por la filosofiacutea natural (scierztia) que insistiacutea en el poder de la razoacuten natural y se concentraba en exclusiva en la inshyvestigacioacuten de las causas auacuten no conocidas de los fenoacutemenos naturashyles pero que se suponiacutea que interveniacutean decisivamente en el buen funcionamiento y despliegue armoacutenico del universo 9

1341 La complementariedad

Con antelioridad (13221) hemos sentildealado que la concreatividad es el proceso que hace posible la coimplicacioacuten cognoscitiva y afectiva

98 Veacuteanse Jos notables estudios de M DE CERTEAU Mystique au XVIle siccle Le Plobleacuteme dulangage tllystique Lhomme devanr Dieu Meacutelanges otlims au Puacute e Hr i7ri de Lubac II Du vIoyen Aacutege au s ieacutecle des Lumieres Pariacutes J964 paacutegs 267-291 lo La Fashylile m ys lique XVle - XVIle sieacutecl e Pariacutes 1982 A HAAS MvSlik als Aussage irfahrung Dertkmiddot- tmd Redeforl17en chnsllicher Mywk Francfort del Meno J996

99 Veacutease ASSM NN Oc paacuteg 25

5LJALCANCE DE LA TRADICiOacuteN

entre el sujeto humano y las diferentes facetas de la realidad Este proshyv(so acostumbra a plasmarse en la vida cotidiana del ser humano con la ayuda de las diferentes posibilidades expresivas de la logomiacutetica que como si se tratara de una especie muy cualificada de laquodiscernishymiento de los espiacuteritusraquo incluye la interaccioacuten activa entre la hermeshyIleacuteutica y la hermeacutetica100 Muy a menudo en la tradicioacuten occidental la hermeacutetica se ha opuesto frontalmente a la hermeneacuteutica a pesar de que ambos vocablos se refieren a Hermes el dios de traductores menshysa jeros y parlamentarios Tradicionalmente la hermeneacuteutica ha servishydo para designar un movimiento del ser humano cuya finalidad era la iexcl(Jlnprerzsioacuten mientras que la hermeacutetica se ha relacionado habitualshymente con un movimiento humano cuya finalidad era elsa Esta disshylincioacuten puede ejemplificarse por mediacioacuten de dos tipos ideales en Occidenle el profesor (hermeneacuteutica) en Oriente el maestro (hermeacuteshyI ica) El laquoprofesorraquo por medio de la docencia hace posible que sus a lu mnos adquieran teacutecnicamenteraquo unos laquosaberesraquo (scientia) el laquomaesshylro raquo (lo mismo podriacutea decirse del laquonarrado[raquo en el sentido de Walter Benjamin) a traveacutes de su vivencia personal contribuye a la laquotransforshymacioacutenraquo del ser de sus disciacutepulos En efecto el maestro por mediashycioacuten de su laquopalabra-testimonioraquo hace posible que sus disciacutepulos conshysigan descubrir su verdadero ser (sapientia) maacutes allaacute de las maacutescaras y dlt ificios impuestos por la dinaacutemica del laquoparece[raquo IOI Estamos plenashymente convencidos de que esa complementariedad concreativa de laquoprofesor - maestroraquo es la que podriacutea dar lugar a una real formacioacuten de los educandos en el laquoarte de la criacuteticaraquo (kritike teacutekhne) tal como esshyLa expresioacuten era entendida entre los griegos10

2

Es evidente que en una exposicioacuten algo completa sobre esta teshymaacutetica tambieacuten tendriacuteamos que plantear con gran pormenor y rishygor la cuestioacuten de la complementariedad de los sexos como piedra angular de una antropologiacutea de la transmisioacuten que pretendiera elushyd ir los diferentes laquomonocentrismosraquo que tan negativamente han lasshy

100 Sobre Jo que sigue veacutease I D UCH Hermeneacuteuticaraquo C FLORISTAacuteN - J-J TAMAshy I lcomps) Con ceplos fundamelltale del c rislianis m o Madrid 1993 paacutegs 552-560

10 l En este contex to no podremos considerar la Figura del narrador que tiene mushylI puntos de contacto con la del maestro Ambos son lo que han de ser en la medida que Ol capaces de comunicar su experiencia personal a los que les escuchan (veacutease DUCH l iulI slw reacutell cia del 1I (Iacute II va citado paacutegs 226-230 254-258) Teacutengase en cuenta ademaacutes lo Itll sumariamente hcrnos indicado sobre la nanacioacuten en 1321 de esta exposicioacuten

102 Veacutetsc SmiddotIIALlTIER Reflgio ll ulld kril ischcs Bewusstse il1 ya citado esp paacutegs 83 shy1 1l6 11l iexclrflhmllg al Dialo mil d~ r Wirklichkeil Lille Unlers uclwJ1g zur Logik del I iexcl shy

fa lllll lg j-rihlll go-Munich 1995 paacutegs 99-115 539-542 ypassim DUCH ReligilIacutelI v 1111111

iexclo I IIUdo1I0 t lildo paacutegs 6S -72

60

61 LA SlTl IACJ6N ACT UAL DE LAS TRANSMJSJONES

trado desde sus mismos oriacutegenes greco-semitas la cultura occidenshytal 03 Es algo que cada diacutea resulta maacutes bien establecido que el ltltloshygocentrismo raquo occidental tanto en las versiones de la antigua metashyfiacutesica (de origen griego) como en las de las modernas filosofiacuteas del sujeto se encuentra acompantildeado por un intenso y extenso laquoandroshycentrismo raquo que a menudo se identifica con una irreductible laquovoshyluntad sistemaacuteticaraquo la cual acostumbra a poseer unos acusados rasshygos casi exclusivamente varoniles (por no decir laquomachistas raquo)10

Se ha observado que en muchas tradiciones religiosas la miacutesti shyca concebida principalmente como sabiduriacutea posee unos acusashydos e inconfundibles rasgos femeninos Uno de los mejores espeshycialistas de esta temaacutetica Josef Sudbrack refirieacutendose en especial a la laquomiacutestica femeninaraquo (Frauenmystik) de la Edad Media ha sentildeashylado que esta forma peculiar de miacutestica pone de manifiesto con gran claridad que laquoel ser humano acompantildeado por todos sus senshytidos se encuentra implicado en el encuentro con Dios De todo ello se desprende que las mujeres de manera muy especial aportan a la miacutestica su sensibilidad y fuerza intuitiva En nuestro tiempo tan racionalizado y tecnificado es de la maacutexima importancia in shycorporar esta totalidad en la experiencia de Dios raquo os

Una adecuada pedagogiacutea de la complementariedad Con creativa aplicada a los sexos es una de las tareas maacutes urgentes de la hora preshysente Mantengo la opinioacuten de que en esta tarea la miacutestica puede ser una ayuda de inapreciable valor Vaya por delante que una adecuashyda aproximacioacuten antropoloacutegica a la miacutestica deberiacutea analizar al mis shymo tiempo la naturalidad de los estados miacutesticos y su innegable exshyrantildeeza Resulta harto evidente que un anaacutelisis de esta naturaleza

Supone una investigacioacuten en profundidad del porqueacute el ser humano que con gran verosimilitud es laquonaturalmenteraquo miacutestico en el transshycurso del laquonormalraquo proceso (des)educativo a que se ve sometido a

103 Para hacer un adecuado plan teamiento de esta temaacutetica seriacutea preciso referi rse con espeshycial atencioacuten al monoteiacutesmo como un aspecto determinante aunque a menudo haya resultado imshyperceptible a simple ~sta de los diferentes aacutembitos de la cultura occidental

104 En relacioacuten con esta problemaacutetica veacuteanse las agudas re Fl exio nes de A PI EPER

laquoMetaphysik del Selbst iniiexclia tion Kritische Thesen zum androzentrisc hen Versta ndnis von Autonomi e und Ident ita traquo E GAR l OacuteN VALDOS - R ZIMMERM N N (com ps ) Facette l1 da jahrheit Festschrifi iexclir MeinoltWelVel Friburgo-Muni c h 1995 paacutegs 275-294

105 J SUDBRACK Mystische Spuren Au fder Suche l1ach del christlicheiexcliexcl Lebel1spestalt WUuml iquestburgo 1990 paacutegs 301-30 2 Veacutease ademaacutes G SCI11ID Die Myst ik der Wellreligionen Iil U niihmlIg Slutlgarl 1990 J SUDBRACK Myslik i111 Dialog Christliche Traditiol1 - OIIiexclwische Tradiriol1 - Vel~(essel1e Traditiol1en Wuumlrzburgo 1992 E DR EWERMANN Die I()siexcllI li da Fralle ll Das Wissen der iebe Olren-Friburgo 1992

ALCANCE DE LA TRADIClOacuteN

fj n de alcanzar la afirmacioacuten de su yo llega a olvidar (o al menos a marginar) este dato inicial Para ser maacutes preciso cuanto maacutes se in shylerna un individuo en el laquomundo adulto raquo e incorpora aquella laquoforshymacioacutenraquo que proporcionan los modelos que la sociedad occidental ha formalizado para conseguir el laquoeacutexitoraquo tanto maacutes intensamente ~l olvidan los rasgos miacutesticos originales de la infancia

Praacutecticamente sin excepciones notables a partir de la educacioacuten j1 li maria se adiestra al ser humano para que sea capaz de pasar de la fluidez y la labilidad de los primeros antildeos a la seguridad de un yo Ls tructurado con rigidez para que sea apto para triunfar (es decir para competir) en los combates de la vida En los mitos de las cultushyras universales los heacuteroes son protagonistas del combate victorioso de los maacutes dotados entre los componentes del grupo para alcanzar la propia autoafirmacioacuten personal como si fuera una especie de laquotierra firme raquo Obviamente ese combate va dirigido contra todos los demaacutes que son considerados como los obstaacuteculos que deben superarse (destruirse) para lograr el triunfo personal En los tiempos histoacutericos esa laquotierra firme raquo no es sino la arena en la que se dirimen la guerra y el trabajo (a menudo una forma diferente de hacer la guerra) De esta manera se establece el alcance del rol humano casi exclusivamente desde la perspectiva del varoacuten cuyos laquomodelos edushycativosraquo le obligan a admitir que el conflicto es la uacutenica posibilidad real para construir con eacutexito y pres tigio su yo (su personalidad) aplicando sin restricciones el adagio homo homini lupus

La miacutestica como disposicioacuten fundamental de todo ser humano ciertamente a menudo olvidada a causa de la supremaciacutea de la intershypretacioacuten del hombre como laquoanimal machoraquo pone de manifiesto la ilusioacuten e irrealidad del laquomundo raquo como arena donde se despliegan las contiendas beacutelicas y laborales de los humanos La experiencia miacutesti shyca con un realismo insospechado por parte de los adictos de la efishycacia teacutecnico-econoacutemica saca a plena luz que la vida es un flujo ininshyterrumpido un continuum oceaacutenico en cuyo seno las diferencias y peculiaridades las victorias y honores las peacuterdidas y ganancias no consiguen mantenerse por maacutes tiempo que los trazos escritos sobre el agua El mensaje miacutestico al margen de su posible referencia a un maacutes allaacute en el sentido de la ontologiacutea de los dos mundos es una inshyformacioacuten antropoloacutegica elemental que subraya con insistencia la antiheroicidad profunda de la existencia humana cuando se vive con autenticidad En efec to la miacutestica no aporta ninguacuten tipo de ayushyda para la alir m Ll c ioacuten compulsiva del yo en medio d e la laquorealidad eC 1 InlIIHI())) ltiIHI Ljlll ml ~ bien pone de manifiesto la irrealidad de

(1 ) 1 11 ~ III I II l lt 1111 11 I rl( NSMISIUNI

~lqlldl~1 1 rltJII iICCIIIIiexcl IIllIJldII) que intenta construir el laquoyo educadoraquo ell la disciplina del eacutexito y de la supervivencia de los mejor dotados

Desde la perspectiva de una praxis pedagoacutegica humanizadora y lishyberadora deberiacutea evitarse por completo la imparticioacuten de una formashycioacuten basada en un laquoestilo darwinianoraquo de vivir el cual a causa de su inevitable imperialismo machista se halla a las antiacutepodas de cualquier forma de complementariedad armoniosa y creativa 06 No nos cabe el menor atisbo de duda de que el laquodarwinismoraquo como estilo de vida ha marcado profunda y negativamente nuestra cultura nuestra religioacuten y en general la mayoriacutea de las manifestaciones sociales y poliacuteticas que se han forjado en el Viejo Continente Se impone por consiguiente la ineludible necesidad de rectificar el sentido de nuestra marcha relishygiosa cultural y poliacutetica Seguacuten nuestra opinioacuten esa rectificacioacuten deshyberiacutea consistir principalmente en el aprendizaje del buen uso de la imaginacioacuten porque como apuntaba Emst Bloch laquotoda auteacutentica reashylidad se encuentra precedida por un suer10raquo Hace ya algunos aIios el filoacutesofo alemaacuten Hans Jonas afirmaba en una entrevista laquoTenemos que volver de nuevo a un concepto de contemplacioacuten de teoriacutea que se enshycuentre desvinculado del poder y de lo que con eacutel puede hacerse Neshycesitamos una rehabilitacioacuten del concepto original y claacutesico de teoriacutea de contemplacioacuten que no intervenga (antun) en lo maacutes miacutenimo en sus objetos de conocimiento sino que los contemple y les deje ser 10 que son El fomento de esta actitud respetuosa y contemplativa del homshybre es una de las misiones de la filosofiacutea de la eacutetica que entonces poshydraacuten tener influencia en la praxis cientiacuteficaraquo 07

13411 Monoacutelogo - diaacutelogo los reduccionismos mortales

El diaacutelogo como atmoacutesfera de la auteacutentica comunicacioacuten acosshytumbra a presentarse como una de las exigencias mayores de nuesshytro tiempo En nuestros diacuteas desde posiciones ideoloacutegicas muy diferentes se ha subrayado su decisiva importancia para una coshyherente edificacioacuten del ser humano Tal vez este cambio de clima intelectual y moral se deba a las penosas experiencias de las que heshymos sido testigos en este siglo en el transcurso del cual con excesishyva frecuencia se ha impuesto en la vida cotidiana de los pueblos

106 Veacutease L DU CH laquoNotes sobre Jindi vidualisme religioacutes Quumlestio l1s de Vida Crisshytitllla 177( 1995) paacutegs 54-64

107 lONA S Tec1l11ik lIlediuacutel1 Ulid Ethik ya citado paacuteg 3J9

1 ( N I 1)j 1 Tj i Jraquo)( I ( )N oacute3

IlIld vcnladcra laquoapologiacutea de lo inhumanoraquo No es necesario referir shy exclusivamente a los campos de concentracioacuten a los lavados de n ebro a la destruccioacuten masiva de poblaciones civiles a la exploshyIwiuacuten de los paiacuteses del llamado laquotercer mundoraquo a la industria arshylllamentiacutestica como principal fuente econoacutemica de algunos de los paiacuteses ricos etc para mostrarse partidario de una rectificacioacuten rashydi ca l de los modos de vida instaurados por nuestra cultura en el Lu rso de estos uacuteltimos siglos En efecto nuestra laquovida cotidianaraquo de paiacuteses del llamado laquoprimer mundoraquo tambieacuten muestra sentildeales harto evidentes de la presencia de lo inhumano en el entramado de lIuestras diferentes formas de relacioacuten Es a partir de aquiacute que se impone como algo al mismo tiempo evidente e imprescindible la necesidad de diaacutelogo a fin de que sea posible desechar el monoacutelogo v sus exclusivismos culturales religiosos econoacutemicos sexuales rashyciales etc Seguacuten mi opinioacuten lo que ahora mismo se necesita con sushyma urgencia es una adecuada praxis transmisora que nos proporshycione las palabras y expresiones convenientes para que el diaacutelogo pueda convertirse en una realidad palpable y no en una mera deshyclaracioacuten verbal de laquobuenas intenciones raquo IOIl Soacutelo si la praxis pedashygoacutegica se desenvuelve en medio de una situacioacuten de diaacutelogo como apologiacutea de lo humano seraacute posible un cambio efectivo del horizonshyte cultural religioso y social del hombre En ese nuevo horizonte podraacuten tener lugar unas transmisiones verdaderamente constructi shyvas y aptas para integrar los diferentes aspectos y modalidades de la existencia humana El auteacutentico diaacutelogo a la inversa de lo que acontece con el monoacutelogo es un poderoso inductor de la simpatiacutea porque tiende al descentramiento del yo y a la superacioacuten del moshyno10gismo que le caracteriza a fin de implantar unas relaciones humanas policeacutentricas que hacen posible la salida hacia el otro y el consiguiente reconocimiento del otro en su irrenunciable alteri shydad y diferencia No nos cabe la menor duda de que en el momenshyto presente necesitamos con urgencia una laquopraxis de la simpatiacutearaquo que permita a los seres humanos el laquopadecer conraquo (sym-pathos) o dicieacutendolo de una manera maacutes castiza debemos encontrar la mashynera de habilitar al hombre para que sea capaz de laquoponerse en la piel del otroraquo

108 En la segunda pal1e de esta exposi ci oacuten (216) aportaremos algunas precisioshynes a esta problemaacutetica

64 LA SITUACIOacuteN ACTUAL DE LAS TRANSMlSIONES

135 La perversioacuten de la tradicioacuten

Porque la tradicioacuten pertenece a la laquoarqueologiacutea profundaraquo del ser humano su perversioacuten ha provocado las beligerancias y desashyjustes maacutes peligrosos y maacutes inhumanos El laquomal uso de la tradishycioacutenraquo ha sido un peligrosiacutesimo factor recurrente en la historia poliacuteshytica religiosa y cultural de la humanidad En nuestro paiacutes hemos tenido la oportunidad de hacer lamentables experiencias con la perversioacuten de la tradicioacuten tal como lo pone de manifiesto el estado de laquoguerra civilraquo en que hemos vivido durante largos periacuteodos de nuestra vida colectiva De manera muy general podriacuteamos afirmar que el mal uso de la tradicioacuten equivale en realidad a su laquofundashymentalizacioacutenraquo Entendemos por fundamentalizacioacuten de la tradishycioacuten el hecho de que la tradicioacuten deje de intervenir en la interpreshytacioacuten y la recreacioacuten del momento presente y se convierta en el supuesto fundamento intangible cosificado y ahistoacuterico del pensashymiento la accioacuten y los sentimientos de los individuos y las colectishyvidades Dicieacutendolo de otra manera la perversioacuten de la tradicioacuten puede percibirse diaacutefanamente cuando se mantiene la pretensioacuten de alcanzar con su concurso los laquooriacutegenes absolutosraquo de las ideas poliacuteticas religiosas culturales o sociales y tambieacuten la eacutetica que deshyberiacutea corresponder a los mencionados laquooriacutegenes absolutosraquo Enshytonces se procede a la supresioacuten de los retos y desafiacuteos histoacutericos argumentando que los laquograndes principiosraquo y sus aplicaciones a los problemas de la vida cotidiana son intemporales y autosuficienles no sometidos ni a las contingencias histoacutericas ni a los laquoprejuicios semaacutenticosraquo que nunca dejan de lastrar los vocablos En resumen entonces se afirma que la validez de la tradicioacuten es un a priori abshysoluto Como tal no necesita de ninguacuten tipo de configuracioacuten criacutetishyca en la vida cotidiana de los individuos y grupos sociales porque se trata de un valor absoluto atemporal e indiferente a los cambios histoacutericos09

1351 Tradicioacuten y poder

El laquomal uso de la tradicioacuten raquo acostumbra a identificarse con el laquomal uso del poderraquo que se legitima incluso en sus manifestacioshynes maacutes perversas y deshumanizadoras a partir de los laquodatos trashy

109 Veacutease D UC H Les dimelsioll s religioses de la CO 11Ulllal ya citado paacutegs 147-151

11 laquo gt1 ( I ~ 111 1 11(llIlI()N h5

I ILionalcsraquo comprendidos como principios ontoloacutegicos ahistoacuterishy I S laquoreveladosraquo en exclusiva a los detentores del poder desde el Ill ic io de los tiempos Eacutestos ademaacutes poseen como si de un monoshypo lio se tratara el derecho de establecer las interpretaciones norshy111tivas y vinculantes que tienen vigencia al margen de los retos y Is cambiantes contextos en que viven los seres humanos El mal li SO del poder acostumbra a hallarse en el origen del laquopensamiento con regulacioacuten ortodoxaraquo que consiste en una draacutestica reduccioacuten y - im plificacioacuten de las laquodisponibilidades linguumliacutesticasraquo del ser humashyno a un conjunto de artefactos uniacutevocos y simboacutelicamente insignishyfIcantes cuya pretensioacuten consiste no en ser expresiones de la vershydad sino la misma verdad establecida de una vez por todas Todo LSO tiene como consecuencia ineludible que el laquopoder de la palashylxaraquo se convierte de forma aberrante y cruel en la laquopalabra del poshyderraquo o En consecuencia el mal uso de la tradicioacuten o si se quiere el poder como ejercicio omniacutemodo y acriacutetico de la potestas comshyporta la completa destruccioacuten de la palabra humana como arte de ejercer la criacutetica en la diversidad de situaciones y retos en que geshyneracioacuten tras generacioacuten se encuentran los seres humanos

En su magna investigacioacuten sobre el vocabulario de las institushyciones indoeuropeas Eacutemile Benveniste ha puesto de relieve que etimoloacutegicamente el teacutermino latino patiacutes se encuentra vinculado al amo al duentildeo a aquel que es eacutel mismo exclusivamente a traveacutes de eacutel mismo el uacutenico entre todos que posee importancia al sentildeor por excelencia que precisamente se afirma por mediacioacuten de la negashycioacuten del otro 1I En este sentido la interaccioacuten diaboacutelica entre la tradicioacuten entendida ahistoacutericamente es decir como simple tradere y el poder como imposicioacuten sin ninguacuten tipo de restriccioacuten de aqueshylla potestas cuya uacutenica razoacuten de ser consiste en la afirmacioacuten del poderoso por mediacioacuten de la negacioacuten de los otros constituye uno de los casos maacutes negativos y crueles de resolucioacuten negativa de la ambiguumledad humana como sentildeal distintiva de lo que es el ser hushymano concreto en la variedad de espacios y tiempos

110 Veacutease sobre esta cues tioacuten el importa ntiacutesim o estudi o de J-P DECONC IIY Lorshy

hodox ie religieu se Essai de log ique psychomiddotsociale Pariacutes 1971 111 Eacute BEN VEN ISTE Vocabulario de las 11Sliluc10lles 1l1doe uropeas 1 ECO llomiacutea )( shy

relt esco sociedad 11 Poder derech o religioacuten Madrid 1983 paacutegs 58 -60

66 L SITUACIOacuteN ACTUA L DE LAS TRANSM1SIO NES

1352 Tradicioacuten y autoridad

La relacioacuten de la tradicioacuten con la autoridad es completamenshyte diferente de la que mantiene con el laquopoderraquo En su instructivo estudio Benveniste pone de manifiesto que en los oriacutegenes los vocablos augeo y auctor perteneciacutean a la esfera religiosa ll Inishycialmente laquoel sentido maacutes profundo de auctor parece referirse simplemente al de acrecentarraquo113 El investigador franceacutes sin embargo como consecuencia de sus minuciosos anaacutelisis no se da por satisfecho con la derivacioacuten directa del sustantivo auctor del verbo augeo sino que profundiza algo maacutes en el alcance semaacutentishyco de aquel vocablo y escribe laquoSe califica de auc tol~ en todos los dominios a aquel que promueve que torpa una iniciativa que es el primero en producir alguna actividad aquel que funda aquel que garantiza y finalmente al autor [ ] Toda palabra pronunshyciada con autoridad determina un cambio en el rnundo crea algo Es auctor el que promueve el que hace existir raquo4

Los que tienen autoridad -no meramente el laquopoderraquo- acostumshybran a utilizar la tradicioacuten como punto de partida para la recreashycioacuten de un presente mejor es decir no para afirmarse ellos mismos o ejercer la potes tas sino para crear hacer crecer prolnocionar dar empuje a quienes estaacuten a su lado En la relacioacuten de la tradicioacuten con la autoridad se pone claramente de manifiesto que la tradicioacuten es algo que se halla iacutentimamente relacionado con el presente co mo tiempo de la libertad y el crecimiento de las personas mientras que la relacioacuten de la tradicioacuten con el poder implica de manera inexorashyble que la tradicioacuten se vea constrentildeida y secuestrada por el pasado para que pueda afirmarse contra todos los demaacutes convulsivamenshyte si es preciso el presente de quienes se atribuyen en exclusiva la posesioacuten de la potestas al tiempo que se erigen en laquosentildeores d el tiernporaquo

El laquobuen uso de la tradicioacutenraquo es un negocio directamente relashycionado con el ejercicio de la autoridad sobre todo de una autorishydad que ha de transmitir y recrear el presente como factor esencial para la maduracioacuten crecimiento y potenciacioacuten de las personas

112 B EIVEN ISTE ac puacutegs 326middot 327 113 B ENlE iI ST E o c paacuteg 326 114 B ENEN ISTE a c paacuteg 327 11 5 E n e~ tl sentid o result a compre nsi ble que muc hos dictadores sc pro pongan la

domin ac ioacute n d eacutel ti c mpo ele sus suacutehditos po r mediac ioacute n del es ta blec im ie nt o de u n nu cv() c()mput o de ll ielllpo (calendario)

CRISIS PEDAGOacuteGICA 67

concretas El laquomal uso de la tradicioacuten raquo en cambio jamaacutes deja de hallarse vinculado al poder y al laquopasado difunto raquo como factor imshyprescindible para el ejercicio de la potestas en tanto que alienacioacuten ) desposesioacuten de quienes la sufren en sus carnes Uno de los aspecshyLos que es necesario subrayar con fuerza es que el laquobuen uso de la tradi c ioacutenraquo permite el robustecimiento de la identidad reflexiva del se r humano cuyas notas caracteriacutesticas son el dinamismo la apershy1ura el tanteo la flexibilidad y la empatiacutea El laquomal uso de la tradishyc ioacutenraquo por el contrario provoca identidades mecaacutenicas configurashyd as por mediacioacuten de un pensamiento de una accioacuten y de unos sentimientos regulados draacutesticamente por alguna de las numerosas laquoor todoxiasraquo ( ltlt intereses creadosraquo) que funcionan en nuestra socieshylad Se ha sentildealado que ese tipo de regulacioacuten lexicoloacutegica y seshymaacutenticamente es muy pobre y empobrecedora con un innegable Lrasfondo de angustia y pesimismo Quienes se hallan sometidos al laquomal uso de la tradicioacuten raquo tambieacuten suelen experimentar en las difeshyrentes manifestaciones de su vida cotidiana la tiraniacutea que se desshyprend e de la aplicacioacuten del laquoprincipio del liacutederraquo (Fuumlhrerprinzip) Este principio se fundamenta en la supuesta infalibilidad del dirishygente revestido de rasgos laquocarismaacuteticos el cual mantiene la preshytensioacuten de erigir sobre esta tierra el laquoreacutegiITlen absoluto de la vershydadraquo16

14 CRISIS PEDAGOacuteGICA

141 La cris is de finales del siglo xx como cris is pedagoacutegica

Despueacutes de habernos referido a las estru cturas de acogida y al alcance de la tradicioacuten ahora debemos intentar concre tar cuaacutelL-s son los aspectos maacutes importantes de la crisis global de nuestro tiempo sobre todo en relacioacuten con la temaacutetica que nos ocupa Crllshymos que la expresioacuten laquocrisis pedagoacutegicaraquo describe con gran precishysioacuten lo que estaacute sucediendo en es te final de siglo que nos toca vivir

116 Sobre el princ ipio del liacuteder raquo veacutease L D uc ll laquoLa llau fonam c nt a li s ta COIIi d r~ c ion s criacutet iqu esraquo Qiiest ioJ1s de Vida Crist iana 1 59( 199 1) paacutegs 7middot17 esp pmiddotI1-S I t) 21 Sobrc 1m aspecto~ pa toloacuteg icos de las persona lid ades laquoconducida s raquo a tla veacutes (kl prilh i pi de l liacutedc lraquo (Fiihrelprinuacutep ) veacutease R ARl ENG OL I M1LL S E l ca raacutec te r i e1lwns1I111 1I1 loanlCnl a li s la Assai g psi copato loacute gicraquo id paacutegs 28middot40

Capiacutetulo 1


11 INTRODUCCIOacuteN

La situacioacuten de nuestro tiempo ha sido analizada e interpretada desde muacuteltiples perspectivas y con la ayuda de metodologiacuteas muy dishyferentes Una gran mayoriacutea de analistas estaacuten de acuerdo en que la acshytual crisis de la sociedad occidental es global Se trata de una crisis global porque incide en todas las relaciones fundamentales que los habitantes de nuestro espacio cultural mantienen con la naturaleza y entre siacute Por ello en nuestros diacuteas es frecuente que se pongan en cuestioacuten no soacutelo las formas de insercioacuten en la realidad sino tambieacuten los valores fundamentales que a lo largo de una milenaria tradicioacuten han proporcionado viabilidad y consistencia histoacuterica a estas formas En consecuencia parece harto evidente que nos encontramos de lleshyno en el sentido maacutes amplio del vocablo ante un laquofinal del mundoraquo que incide en todas las facetas de la existencia humana tal como eacutesta se ha desplegado en la laquomodernidad occidental raquo No hay ninguacuten sisshytema ni subsistema social que no se vea implicado en eacutel De acuerdo con una opinioacuten ampliamente difundida eso significa que ahora toshydos los puntos de referencia tradicionales se muestran por igual laquodeacuteshybilesraquo y a menudo incluso han adquirido una enorme capacidad de extraviacuteo de aquellos que auacuten continuacutean confiando en ellos

El hecho de que en 1989 se hundieran los sistemas poliacuteticos del Este europeo ha puesto auacuten maacutes de relieve si cabe la desestructu shyracioacuten general que padecemos ya que ha desaparecido el laquoenemigo raquo en funcioacuten del cual con anterioridad se habiacutean definido las estructu shyras ideoloacutegicas y las praxis que de ellas se derivaban de nuestra culshytura y muy frecuentemente tambieacuten de la religioacuten (el cristianismo) que era coextensiva a esa cultura Antes de aquella fecha se teniacutea la sensacioacuten de pisar tierra firme y al propio tiempo tal vez por conshytraste era posible establecer y situar la propia identidad al margen





































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j 2 12 La comunidad






























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l2222 Corresidencia




















































































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13321 Mythos -lagos










































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j 2 12 La comunidad






























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La educación y la crisis de la modernidad

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