LA ENERGA CREADA Y SAN GREGORIO PALAMS

Primeramente, debemos tener una concepcin de Dios. Los Padres de la Iglesia defendieron dos puntos contradictorios: Un Dios misterioso y a la vez un Dios cercano. Se defendi la trascendencia de Dios en contra de los dioses grecolati-nos humanoides. Dios es trascedente. Nada de lo que existe puede explicarlo. A este mtodo se le llam Teologa Apoftica. Se dice de Dios que es: Incomprensible, Indeci-ble, Inmutable, Inabarcable, etc.

Esta doctrina tiene semejanza con el Dios de Platn, un Dios muy lejano que existe pero que es ajeno al hombre. Sin embargo, cuando Dios crea al universo lo hace l mismo y no los ngeles ni intermediarios ni los eones ni nada de eso.

Al entrar en la edad media Europa occidental le dio ms pe-so a los sistemas filosficos paganos que a la Biblia y la San-ta Tradicin de la Iglesia.

En esa poca, en el Monte Athos exista la tradicin hesi-casta donde se afirma una y otra vez la posibilidad de que el hombre participe de Dios. Los monjes decan que vean una Luz en la oscuridad mientras rezaban con la Oracin de Jess.

Algunos monjes ortodoxos occidentalistas (como muchos de los que hoy estudian en seminarios latinos y protestan-tes) se burlaban de ellos, les decan que se la pasaban vien-do su ombligo porque siempre rezaban con la cabeza incli-nada sobre el pecho. Sobre todo, Barlaam de Calabria se mofaba de ello porque eran aristotlicos y platnicos. "Dios no puede tener ningn contacto con el mundo, es comple-tamente trascendente. Decan y dicen hoy en da los lati-nos que la gracia (el regalo actuante de Dios) no es Dios si-no una creacin de l, o sea, cuando necesitamos fuerzas Dios crea fortaleza y nos la manda pero l se mantiene des-de su lugar y nosotros en el nuestro. Eso es el latinismo. Con esa mentalidad no se puede ver a Dios.

Por eso decan que eran locos esos monjes, que por no co-mer vean ilusiones y si --segn Aristteles y Platn-- no se puede ver a Dios, entonces, como la gracia es creada segn los latinos, slo Dios manda esas creaciones buenas para hacernos buenos, por eso slo hay cambio moral en el lati-nismo, por ello el pecado se le concibe ms como delito, buenas obras o malas obras, pecado o virtud. La Cruz es la salvacin de nuestro castigo moral, de una falta de Adn y Eva que todos cargamos.

Derivado de lo anterior surgen todas las aadiduras medie-vales latinas diciendo por ejemplo: si los santos hicieron

ms obras buenas que malas, entonces tienen un saldo a favor, lo que le llaman el tesoro de los santos, de donde salen bonos de indulgencias.

Como puede verse, los latinos slo ven lo externo, lo visi-ble. Como el hombre slo puede cambiar moralmente, del mismo modo moralmente-- ser juzgado.

Frente a esas herejas y desviaciones, sali SAN GREGORIO PALMS defendiendo el mismo conflicto eterno.

Como vemos, el Dios de los latinos no se acerca al hom-bre. Es otro ejemplo ms de la misma maldita hereja de todos los tiempos: o Jess hombre no es Dios (arrianismo) o Dios Verbo y Jess son diferentes (nestorianismo) o la natu-raleza divina de Jess absorbi a la naturaleza humana monofisismo o Jess es Dios y tiene slo una voluntad di-vina careciendo de una voluntad humana monotelismo-- o Dios no puede ser representado iconoclasmo--, etc. En to-das las herejas vemos el mimo fondo: se NIEGA QUE DIOS SE UNA AL HOMBRE.

El que Dios se haya hecho hombre en Cristo, permite que los hombres podamos unirnos a Dios por medio de Cristo, dicen nuestros Santos Padres.

El latinismo predica su hereja: Dios no puede ser visto, su gracia es algo que l crea y enva al hombre, el hom-

bre tiene comunin no con Dios sino con una creatura de Dios que es la gracia Eso ensea el latinismo.

Pero la ORTODOXIA dice: tres enemigos tiene el hombre: su naturaliza enferma, el pecado que comete, y la muerte.

Cristo vence la primera con su nacimiento virginal de Mara; la segunda con la Cruz; y la tercera con la Resurreccin, o sea, la vida eterna que derrota el poder de la muerte.

El primer Adn tena que hacer eso, no Cristo. Adn tena que superar la naturaleza carnal pero con la prueba a que lo puso Eva su mujer fue ms fuerte el deseo sexual y des-pus de pecar tena que venir la METANOIA APERTURA DE LA VISTA ESPIRITUAL y verse a s y ver el amor de su creador y ese arrepentimiento lo hubiera salvado-deificado como al ladrn en la Cruz pero Adn el primer hombre fall. Jesucristo, el segundo Adn lo cumpli: consigui la teosis o deificacin (unin con Dios). Dios s se puede unir al hombre. Cristo es las dos cosas (Dios y hombre) en una misma persona.

Despus de Cristo, viene el Espritu Santo quien derrama su Gracia sobre los hombres y aqu viene lo ms complicado de entender:

San Gregorio Palams dice: S, es cierto, Dios es trascen-dente, su Ousia (esencia) es incognoscible, nada ni nadie la

puede conocer, slo Dios conoce a Dios, nadie conoce al Padre sino el Hijo ni al Hijo sino al Padre y, el Espritu de Dios escudria las profundidades de Dios.

Pero

Dice San Pedro que Dios nos ha hecho participantes de la naturaleza divina. San Pablo vio una luz. Moiss vio una luz. Jess se hizo luz en el Monte Tabor.

Que es eso?

Si la gracia es creada no puede llevarnos a Dios. Entonces la gracia como dicen los antiguos es Dios. La gracia es Dios ac-tuando, energeia (trabajo, operacin) y San Gregorio Pa-lams le llama increada porque slo el increado es Dios. La gracia es un sinnimo de l. La energa increada es Dios trabajando en la creacin. l mismo viene y se nos revela y nos modela una cosa. Es la ousia divina y la otra la energa increada (gracia). En la primera se genera el Hijo y el Espri-tu. En la eternidad la creacin no puede venir de la ousia porque sera la creacin otro Dios y eterno por esencia, pe-ro el universo es creado y finito porque no viene de la ou-sia.

Entonces dice Palamas: De dnde viene la creacin? De Dios o no de Dios? La Biblia dice que Dios creentonces?

Responde l mismo: la creacin proviene de la operacin increada de Dios (jaris).

Cuando Dios participa en el tiempo lo hace con la gracia no con la ousia, entonces la luz del Monte Tabor es Dios en su gracia, no la ousia.

Si nuestra nous estuviera limpia alimentndose de la gra-cias (jaris) del espritu santo (pneuma agios) y no de la psi-qu (alma) ni del sooma-sarx (cuerpo) que la trastornan y ese trastorno es el pecado, la pasin humana que hace su-frir el corazn, la nous y nuestros espritus, porque el hom-bre es espritu (corazn, nous, pneuma=sinonios) es alma-psiqu y es cuerpo-carne.

Cuando la nous humana lejos de alimentarse de Dios se alimenta de su psiqu (su gnosis) se debilita y muere, se desnutre y busca alimento chatarra espiritual, o sea, fal-sas ideologas, doctrinas, filosofas, que son un falso ali-mento para la nous porque la matan.

Entonces, la psique, que tena que alimentarse de la nous-espritu, al verla muerta, empieza a comerse a s misma y despus a su cuerpo, necesitan comer todo el ser del hom-bre y el cuerpo cuando muere la psiqu se come a s mismo a travs de la lujuria, glotonera, sexo, vicios, etc. Como po-demos ver el problema no es la conducta sino el legtimo

resultado de la muerte de nuestro espritu que slo puede recibir alimento verdadero de otro espritu, o sea, el Espri-tu Santo. Por eso l es el vivificador o dador de vida. En-tonces los problemas mentales y corporales no son malos en s mismos, sino que son el resultado de la muerte de nuestro yo profundo espiritual, nuestro corazn-nous-espritu.

Por eso el hesicasmo de la Ortodoxia busca la nipsis o sea la sobriedad del corazn, el corazn lleno de Dios, de paz, de desapego a lo mundano y creado. Se trata de dominar al cuerpo con el ayuno y la ascesis. Se trata de controlar la mente con el corazn pero se une a Dios con el arrepenti-miento y amor. La nous se abre y ve a Dios. Ya puede verlo: la gracia o sea Dios ya ha estado con l.

En sntesis, entre la ousa-esencia de Dios, su energa (gra-cia o jaris) y su luz no hay divisin. Nosotros hacemos humanamente la divisin didctica para explicar que miste-riosamente Dios s se une al hombre, el l irrumpiendo en lo temporal.

Los latinos dicen que no. El principal expositor de esta ne-gativa fue Toms de Aquino en su Summa teolgica. Po-demos decir que Barlaam de Calabria fue tomista, pues an-tes de esta controversia, el tema ni siquiera era importante.

Ahora ya es aburrido, ni la mayora misma e latinos sabe cul es su doctrina en ese tema. Ahora ellos predican la cosmosis, o sea, Cmo nos unimos al mundo? O sea, Qu relacin tiene la Iglesia Catlica con otras religiones? Qu relacin tiene con otros cristianos? Qu relacin tie-ne con las ciencias? Qu relacin tiene con la sociedad? Etc., etc.

Y la relacin con Dios? Dnde qued?

Mons. ++Kristof (Dr. Abel Waiss)

Arzobispo Primado

Iglesia de Upsala

Patriarcado Ortodoxo de Roma