G. Lipovetsky: La era del vaco, cap. I-IIIGilles Lipovetsky en su obraLa era del vaco, presenta un anlisis acerca de la realidad contempornea desde una perspectiva sociolgica. Parte de la conmocin de la sociedad, de las costumbres, del individuo contemporneo de la era del consumo masificado, la emergencia de un modo de socializacin y del individuo indito, que rompe con el instituido desde los siglos XVII y XVIII.[1]Las diversas manifestaciones del hombre por alcanzar su propia realizacin, de sentirse libre, de autodeterminarse, son algunas de las cualidades de la posmodernidad que estn permeando cada vez ms el sentido del hombre actual. Se dice que en la posmodernidad se carece de sentido, de valores y de estructuras que sostengan a las sociedades del mundo, sin embargo, un sentimiento de sentido de la vida es lo que ms se fortalece en el individuo, a saber, destruir todo aquello que lo ligue con la tradicin, a las leyes impuestas, solidificar la democracia individualista y el narcisismo colectivo, el cual consiste en agruparse con aquellas personas que tengan los mismo intereses, preocupaciones inmediatas y circunscritas donde se identifiquen. Tales son las peculiaridades de los tiempos actuales.En el primer captulo, Lipovetsky se interroga de cmo llamar al ambiente formado por la ruptura con las leyes, del paso de la prohibicin al placer, del anonimato a la personalizacin. Para tal efecto, hay que comenzar analizando a la sociedad en sus acciones mismas para determinar hacia dnde se dirigen o cules son sus intenciones de hacerlas. Se ha considerado a la sociedad postindustrial como una sociedad de servicios, sin embargo, ahora ya no se dan los servicios sino lo que impera es el auto-servicio, donde la seduccin tiende a normar en las relaciones interpersonales, la organizacin, la informacin, la educacin, la poltica, hasta en las costumbres. Por consiguiente, las sociedades contemporneas estn dirigidas por una nueva estrategia que desaloja las estructuras de relaciones de produccin para alabar y enaltecer las relaciones de seduccin. Para hablar de seduccin, primero es necesario especificar otro proceso concomitante a ella, esto es, la personalizacin. Tal proceso no es ms que el rompimiento de lo rgido, de lo prohibido, la desaprobacin por la autoridad y la imposicin de jerarquas para dar paso a la autonoma personal, individual donde se manifiesta el deseo por la diversidad, las opciones privadas y la libre eleccin por aquellas cosas que satisfacen las necesidades particulares. De la personalizacin de la vida, entonces, surge la seduccin como medio que aporta lo que el individuo necesita para su propia formacin privada. El espectculo es un modo general de la seduccin, es un modo de representar la realidad pero en sentido falso, sin embargo la seduccin nada tiene que ver con la representacin falsa y la alienacin de las conciencias; es ella la que construye nuestro mundo y la remodela segn un proceso sistemtico de personalizacin que consiste esencialmente en multiplicar y diversificar la oferta, en proponer ms para que uno decida ms, en sustituir la sujecin uniforme por la libre eleccin, la homogeneidad por la pluralidad, la austeridad por la realizacin de los deseos.[2]La seduccin es la que permite o aumenta la consolidacin de un individuo autnomo y autrquico. Slo utiliza los medios y recursos a su alcance para mostrar qu hay para elegir. Es el deseo que se muestra para el olvido de roles y obligaciones sociales, cada quien hace lo que quiere y desea. Sin embargo, aun queda el punto de vista moral que sigue sosteniendo la reidificacin y el orden, la que todava se resiste a los cambios posmodernos, al individualismo; pero nada puede hacer. Surge entonces, un sujeto por personalizacin del cuerpo bajo la gida [proteccin] del sexo. La seduccin ampla el ser-sujeto dando una dignidad y una integridad al cuerpo antes ocultado: nudismo, senos desnudos son los sntomas espectaculares de esa mutacin por la que el cuerpo se convierte en persona a respetar, a mimar al sol.[3]Todo se reduce a lo hedonista. Por otra parte, de la personalizacin vienen dndose agrupaciones que buscan libertad y autonoma, tal es el caso de las mujeres que en el proceso de seduccin quieren derrocar el viejo rgimen al cual estaban sometidas. Lo femenino busca la liberacin, la desestandarizacin de la identidad personal y el sexo. Por tanto, lo que se busca es la total ruptura con lo antiguo en relacin al feminismo y a las normas que impiden al individuo ser lo que quieres ser conforme a su deseos.El captulo II,La indiferencia pura,se centra en exponer el resultado del proceso de personalizacin y seduccin, en donde es el sentido de la nada lo nico que sobresale en los mbitos contemporneos. El mundo y sus valores, estructuras y sistemas han dejado de tener significados e importancia. Se tiene ahora una indiferencia por la muerte de Dios. En pocas palabras, lo que reina en las sociedades es la apata de las masas, la cual consiste en la indiferencia total, nada le mueve, nada le motiva y ms si provienen tales incentivos del orden social. El relajamiento posmoderno liquida la desidia, el enmarcamiento odesbordamiento nihilista,la relajacin elimina la fijacin asctica.[4]En consecuencia, el sentido que se tiene se vuelve un juego puro del placer de la apariencia y del espectculo, sin contenido, vaco, cambiante: la oposicin del sentido y del sin sentido ya no es desgarradora y pierde parte de su radicalismo ante la frivolidad o la utilidad de la moda, del ocio, de la publicidad.[5]Por eso se dice que hasta el nihilismo tambin a muerto. Ahora es posible vivir sin objetivo y sin sentido, tal es el sentido.Por otra parte, la educacin no se salva de este sentido de personalizacin, es tambin uno de los campos ausentes de sentido porque no se tiene inters por el saber. Asimismo, la poltica ha dejado de interesar, por ello, recurren a la personalizacin, liquidando la conciencia rigorista e ideolgica. Hay variedad dentro de la poltica, slo hay estimulaciones y opciones en escalas enormes, la indiferencia posmoderna surge del exceso, no por defecto. Los conocimientos son importantes y retenidos mientras no llegue otro ms espectacular, cosa que no tarda mucho. Una de las soluciones que se presenta ante tales circunstancias es la vuelta a lo regional, a la naturaleza, a lo espiritual, al pasado. [] Es el momento del equilibrio, de lo cualitativo, del desarrollo de la persona, de la preservacin de los patrimonios naturales y culturales.[6]Es la demarcacin de lo personal, de lo privado, de los deseos propios que fluyen y se manifiestan en acciones hermticas de grupos; el momento posmoderno es mucho ms que una moda; explicita el proceso de indiferencia pura en la que todos los gustos, todos los comportamientos pueden cohabitar sin excluirse, todo puede escogerse a placer [], en un tiempo desvitalizado sin referencia estable, sin coordenada mayor.[7]Por eso es que cohabitan tantas organizaciones en el mundo donde cada una defiende sus propios intereses.En la actualidad slo queda la bsqueda del ego y el propio inters, el xtasis de la liberacin , la obsesin por el cuerpo y el sexo.[8]Por eso la importancia de la apata como una nueva sociabilizacin y fundamento del capitalismo operacional. El proceso de personalizacin deshace la forma de las personas e identidades sexuales, produce combinaciones inesperadas, crea nuevas plantas desconocidas y extraas.[9]De ah que la actualidad se perfile por la depresin de estn hartos, de querer ser autnomos sin depender de nada. Sin embargo, existe la contradiccin de que el hombre actual es libre de todo enmarcamiento institucional, pero a la vez, es vulnerable. Despus de la desercin social de los valores e instituciones, la relacin con el Otro es lo que sucumbe, segn la misma lgica, al proceso de desencanto.[10]El captulo IIIElnarcicismo o la estrategia del vaco. La idea principal de este apartado consiste en el antropocentrismo egosta; el individuo es punto de referencia para la seduccin, por consiguiente, el narcisismo es el principio de la actualidad, el inicio del posmodernismo: Aparece un nuevo estadio del individualismo: el narcisismo designa el surgimiento de un perfil indito del individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el tiempo, en el momento en que el capitalismo autoritario cede el paso a un capitalismo hedonista y permisivo, [] y se extiende un individualismo puro, desprovisto de los ltimos valores sociales y morales, [] la propia esfera privada cambia de sentido, expuesta como est nicamente a los deseos de los individuos.[11]Slo se vive en el presente, los hechos pasados, la tradicin as como el futuro no importan, no hay sentido de pertenencia por las culturas anteriores ni por las generaciones venideras. No vale la pena plantearse metas a largo plazo, hay una carencia de voluntad para resistir a la seduccin, a los deseos del propio yo. Por lo tanto, se inaugura un puro psicologismo. Se preocupa de mantener estable y siempre joven el cuerpo, se piensa cmo seguir siendo sin perder nada de las cualidades fsicas para ser inmortal, ya que se han olvidado los fundamentos metafsicos o ideales trascendentales (religin, poltico o moral). El cuerpo se vuelve sujeto, ya no hay separacin cuerpo-alma, el cuerpo psicolgico ha subsistuido al cuerpo objetivo y la concienciacin del cuerpo por s mismo se ha convertido en una finalidad en s para el narcisismo.[12]El resultado de un cuerpo psicolgico o la reduccin del orden social al individualismo recaen en las relaciones interpersonales. Ya no se ve al Otro como un fin en s mismo, como dijera Kant, sino ms bien como un medio de satisfaccin personal en la medida en que puede satisfacer mis deseos, mis pasiones y mi bienestar, lo dems, incluyendo los afectos y sentimientos del Otro, no interesan. Aunque el hombre se refleje ms solidario, cooperativo y servicial, en el fondo slo intenta satisfacerse a s mismo. Por tanto, Lipovetsky afirma que el narcisismo deja en lo profundo un vaco, que es aquel dado por que el individuo desea una relacin afectiva que no puede darse por su ensimismamiento, por pensar en s mismo y sus propios intereses.En conclusin, la bsqueda de una la descentralizacin con las instituciones y de la supremaca de lo nacional permite que la seduccin se muestre como aquella opcin que da ofertas para las necesidades de cada individuo, esto, con la finalidad de una personalizacin.BibliografaLipovetsky, Gilles,La era del vaco,Anagrama, Barcelona, 2010, pgs. 05-78.G. Lipovetsky: La era del vaco: cap. IV, V y VI.Este artculo presenta en forma resumida la exposicin de los tres ltimos captulos de los seis que conforman la obraLa era del vacode Gilles Lipovetsky.En el captulo IVModernismo y posmodernismo, se establece cmo surge el posmodernismo que invita a retomar elementos del pasado, por ello, se plantea qu es: Agotamiento de una cultura hedonista y vanguardista o surgimiento de una fuerza renovadora? Decadencia de una poca sin tradicin o revitalizacin del presente por una rehabilitacin del pasado? Continuidad renovada de la trama modernista o discontinuidad?[1]Para dar respuestas ante tales interrogativas el autor parte de una hiptesis que se enmarca en la globalidad del problema considerando todo el entramado histrico, desde el aspecto poltico, social y econmico de la modernidad, aprehendiendo los cambios y funciones que fueron dndose a partir de ellos. Tal desdoblamiento de respuestas viene fundamentada desde una propuesta neoconservadora y puritana de Lipovetsky.En el desarrollo del captulo cuarto, el autor comienza por desmembrar el contenido del modernismo, quien dice que ste se basa en la negacin de la tradicin, en el culto a la novedad y al cambio, odio a la tradicin y furor de renovacin total. Prohbe el estancamiento y promueve la invencin perpetua, para luego ir aclarando el surgimiento del posmodernismo como una poca paradjica. En tanto, el modernismo es carencia de originalidad, montona repeticin slo para tender a constituir un nuevo orden ajeno a lo autoritario, su intencin es la rebelin contra los valores y normas de la sociedad burguesa; el posmodernismo es la hipertrofia de una cultura de negacin de cualquier orden estable. Para el modernismo el centro de todo es el yo, donde el consumo de masas es fuente del hedonismo posmoderno, la revolucin cultural. Mientras el modernismo todava es articulado por lo tecno-econmico, el rgimen poltico y la cultura establecida por el hombre mismo sin ningn fundamento divino; la lgica posmoderna se basa en el hedonismo, la eficacia y la igualdad. Estos ltimos considerados en sentido utilitarista, el primero lo que ayuda a perpetuar el ego y el segundo, en cuando se poseen los mismos medios para el progreso individual. Por tanto, la crisis de las sociedades posmodernas es de tipo cultural o espiritual representado por el individualismo.En consecuencia, no es una ruptura e incompatibilidad entre lo moderno y lo posmoderno. ste surge cuando se da un proceso excesivo de secularidad. Se autodetermina y se gua slo por la razn humana sin un modelo absoluto impuesto; un individuo libre de todo pasado, autnomo; igualdad democrtica y perfeccionamiento del mundo individualista donde se presenta una multitud de opciones segn las necesidades e intereses personales: Individuos libres e iguales lo que est en la base de las conmociones revolucionarias de la esfera cultural y de la .[2]En la modernidad se tiende a destruir los principios de la tradicin, hay una libertad sin lmites y hombres autnomos sin determinacin ni conduccin por aquello eterno y superior; nada est por encima del derecho individual, de la disposicin de s mismo sobre la vida y la construccin de su propio destino. La manifestacin ms concreta del hombre libre se da en lo artstico, a saber, en el rompimiento de las estructuras estilsticas; slo es cuestin de crear como se quiera sin importar los cnones del arte, la comprensin de la belleza por medio de la obra se dan de forma inmediata segn la libertad de quien la percibe, en otras palabras, slo importa la sensacin instantnea y el sentimiento que surge del individuo propio. Los grandes representantes de la ruptura con la tradicin artstica son el surrealismo, el cubismo y todos losismosdel siglo XX, es decir, los vanguardistas.Con los vanguardistas se abre paso a la locura de lo nuevo y a la vez a lo provocativo e inaceptable por la sociedad tradicional burguesa, la admiracin de algo inslito que se atreve a desafiar lo ya establecido, esto, por medio de algunos que tuvieron la iniciativa de luchar contra la formalidad. Sin embargo, con el paso del tiempo el vanguardismo pierde su esencia en tanto se generaliza y se hace comn; al ser despojado de las manos de algunos cuantos que tuvieron la osada de levantarse contra la tradicin, las ideas revolucionarias se tornan corrientes y retomadas por la sociedad en general, entonces:entramos en la cultura posmoderna [], en que las bsquedas innovadoras son legtimas, en que el placer y el estmulo de los sentidos se convierten en valores dominantes de la vida corriente. En este sentido, el posmodernismo aparece como la democratizacin del hedonismo, la consagracin generalizada de lo Nuevo, el triunfo de lo , el fin del divorcio entre los valores de la esfera artstica y de lo cotidiano.[3]La caracterstica primordial de la nueva poca es la de carecer de originalidad, renueva lo viejo como nuevo y lo nuevo lo considera ya viejo; domina el estadopsi, el individuo slo se mira a s mismo condicionado por los modelos cambiantes, toda la vida individual est impregnada por el consumismo que tiende a personalizar, es decir, a ofrecer productos y servicios tantos como diversidad de individuos haya, lo cual tiende a destruir todo mbito social por un hombre nuevo, regenerado y ensimismado e individualista. Asimismo, la posmodernidad se presenta como una indiferencia por la cosa pblica y todo aquello que incluya crculos colectivos. Los signos son innumerables: relajamiento en las relajaciones interindividuales, culto a lo natural, parejas libres, profusin de divorcios, aceleracin de los cambios de gustos, valores y aspiraciones, tica tolerante y permisiva, pero tambin explosin de los sndromes psicopatolgicos, del estrs, de la depresin.[4]Es la lucha de contrarios las que habita en la posmodernidad, deseo de libertad sin lmites pero sujeto a las determinaciones del consumismo; indiferencia por lo colectivo pero interesado por la vida y la agrupacin para defensa de la ecologa, a la par que se vuelve ms democratizador en tanto que tiende a elegir en la variedad de productos que el consumo de masas le presenta.En el captulo V,La sociedad humorstica, se desarrolla la cuestin del humor como medio vaco y sin contenido alguno de la publicidad para la personalizacin de la sociedad posmoderna, es decir, para constituir an ms el narcisismo y el cuidado del ego. El fenmeno [humorstico] designa simultneamente el devenir ineluctable de todos nuestros significados y valores, desde el sexo hasta nuestro prjimo, desde la cultura hasta lo poltico, queramos o no. La ausencia de fe posmoderna, el neo-nihilismo, que se va configurando no es ni atea ni mortfera, se ha vuelto humorstica.[5]Por eso, Lipovetsky primero hace un recuento de cmo ha ido evolucionando el sentido del humor desde la edad antigua hasta la posmodernidad. Por ejemplo, en la Edad Media lo humorstico era una manifestacin del rebajamiento de lo sublime, lo sagrado a lo material como simbologa por la que la muerte era es condicin del nuevo nacimiento. Todo era permitido, el exceso, los vicios pero con la finalidad de restablecer al cabo de un tiempo toda la exageracin por una purificacin, un nuevo comienzo, adems, era una forma de socializacin, ya que concerna a toda la comunidad. Sin embargo, en el siglo XVIII el humor tiende a caer de lo asctico a lo inaceptable, aquello que es repudiado por la sociedad y donde la risa es condenada, vista como fuera de lugar, vil y absurda; en las sociedades disciplinarias la risa y lo cmico caen en una desubstancializacin, asocial en cuanto se privatiza y se vuelve un aspecto civilizador. En la modernidad, el humor ya no es burlesco de los valores reconocidos ni crtico de los sujetos, pierde todo punto de referencia. Ahora se trata de seducir y comunicarse de manera vana e insustancial, es decir, mantener una socializacin superficial donde interesa slo el bienestar propio. Por consiguiente, en la posmodernidad no hay que esperar nada diferente de la modernidad con respecto al humor, al contrario, es en ella donde se radicaliza la manifestacin de lo humorstico. La publicidad es la portadora de tal efecto, muestra al mundo la burla de la seriedad, el doble sentido de las frases con la intencin de mostrar lo positivo del objeto pero vaco de contenido. En tanto, el individuo asimila el humor doble, se psicologiza y pierde el sentido por la socializacin, as como la capacidad de rer. El yo es principio y fin de toda moda y publicidad humorstica, ofrecer modelos de vida cambiantes, por eso, no poseen significado ni contenido alguno para no establecer relaciones afectivas. Slo importa el cuidado, mantenimiento y prolongacin del individuo porque todo lo dems es indiferente por el simple hecho de que se ha vuelto cmico aquellos lmites y tabes como el sexo de la sociedad.Por ltimo, el captulo VI titulado Violencias salvajes, violencias. En tal captulo se expresa la tesis de que la violencia es y seguir siendo el fundamento del orden de la civilizacin aunque de manera diferente y perspectiva distintas. En la sociedad primitiva la violencia era una forma de socializacin e identidad con el grupo en cuanto que por medio de ella se adquira honor y prestigio as como venganza y el pago de la deuda por las faltas hechas por otros grupos. La guerra en dicha sociedad es una manera de mantener el equilibrio por medio de la ley de reciprocidad. Sin embargo, con la estructura del Estado la guerra y la violencia cambian de sentido; ahora se trata de defender el territorio y lo que se considera sagrado para una nacin recibida como herencia de sus antepasados, por otra parte, de restaurar el orden legitimando el poder tanto para lo religioso como paro lo secular. Con la llegada del Estado la violencia y la venganza se transforman, ya que el hombre no renuncia a tales principios; por consiguiente, se manifiestan en los crimines, los suicidios individualizados, ya no es en funcin de una comunidad ni el inters de muchos, es el propio ego que se quiere sobresaltar. Por lo tanto, la violencia se desubstancializa de su valor original, es decir, pierde el sentido de sociabilidad, de constituir un objetivo as como de mantener el equilibrio social. Ya no hay luchas de clases por una vida mejor, todo se violentiza por violentar, sin programa ni ilusin, es desencantada y vaca.En conclusin, en los ltimos tres captulos se expone el desarrollo de la aparicin de la posmodernidad desde una lgica social e ideolgica flexible que permiti la produccin de contrastes, divergencias y antinomias. Por lo tanto, el posmodernismo es a la vez continuidad del modernismo en cuanto preserva la flexibilidad de las relaciones sociales y la enajenacin con la tradicin, sin embargo, tiende a una ruptura en cuanto no mira a un futuro y se sumergen en la indiferencia, la seduccin y el deseo del yo en la ilimitada libertad que no puede ser frenada. De ah que Lipovetsky afirme que la manera en que se pueda dar sentido a la vida individualista es establecer principios que limiten las exageraciones que se manifiestan en la posmodernidad.BibliografaGilles Lipovetsky,La era del vaco, 9 ed., Anagrama, Barcelona, 2010, pgs. 79-220.

La Era del VacoPrefacioEl texto intenta plantear en diferentes niveles un mismo problema general: la conmocin de la sociedad, de las costumbres, del individuo contemporneo de la era del consumo masificado, la emergencia de un modo de socializacin y de individualizacin indito, que rompe con el instituido desde los siglos 17 y 18.Aparece una nueva forma de control de los comportamientos, a la vez que una diversificacin incomparable de los modos de vida, una impresin sistemtica de la esfera privada, de las creencias y los roles, es decir, una nueva fase en la historia del individualismo occidental.Este nuevoproceso de personalizacin(PDP) remodel en profundidad el conjunto de los sectores de la vida social, con una perspectiva de lo nuevo. Es una mutacin sociolgica global, una combinacin sinrgica de organizaciones y significaciones, de acciones y valores. El proceso de personalizacin tambin corresponde a la fractura de la socializacin disciplinaria, a una sociedad flexible basada en la informacin y estimulacin de las necesidades, el sexo y la exaltacin de los factores humanos en el culto a lo natural, cordialidad y sentido del humor.El proceso de personalizacin implica una nueva forma de organizarse, de comportarse partiendo desde lo privado. Hay nuevos procedimientos que contienennuevos fines, valores y legitimidades sociales: valores hedonistas, respeto por las diferencias, culto a la liberacin personal, al relajamiento, al humor y la sinceridad, al psicologismo, la expresin libre, en sntesis un nuevo significado de autonoma.Lalgica individualistacon el derecho a la libertad se instala en las costumbres y en lo cotidiano. El proceso de personalizacin surgi como el fin de la edad moderna y la unin de las esferas de la vida social; lo que nos permite hablar de una sociedad postmoderna.En la sociedad postmoderna reina la indiferencia de masa, sentimiento de reiteracin y estancamiento, autonoma privada, innovacin superficial y el futuro no se considera o asimila; esta sociedad quierevivir aqu y ahora. No tiene dolo ni tab, estamos regidos por el vaco, un vaco que no comporta, ni tragedia ni apocalipsis. Tambin puede notarse unanueva era de consumoque se extiende hasta la esfera de lo privado; el consumo de la propia existencia a travs de la propagacin de los mass media.El futuro no tendr que escoger entre las lgicas duales caractersticas de esta, gracias a la flexibilizacin en cuanto a las antonimias. La cultura postmoderna ampla el individualismo al diversificar las posibilidades de eleccin, anular puntos de referencia, destruir sentidos nicos y valores superiores; es unacultura despersonalizadao hecha a medida. Predomina en esta era el valor del derecho de realizarse.Aparece elvalor narcisistacomo consecuencia y manifestacin del proceso de personalizacin, se pasa de un individualismo limitado al individualismo total. Tambin se puede decir que es unaera de deslizamientodonde no hay una base slida ni un anclaje emocional estable; todo se desliza en una indiferencia relajada. El narcisismo es inseparable de un entusiasmo por relacionarse con el otro como lo demuestra el aumento de asociaciones como grupos de asistencia y ayuda mutua. El individualismo reside en conexiones colectivas de intereses miniaturalizados,solidaridad de micro-grupoy redes situacionales. En elnarcisismo colectivonos juntamos por que nos parecemos, por que estamos sensibilizados por los mismos objetivos existenciales, con una necesidad de reagruparse con seres idnticos. El narcisismo encuentra su modelo en la psicologizacin de lo social.La era postmoderna esta obsesionada con lainformacin y la expresin, donde todos podemos ser el locutor y ser odos; La expresin gratuita, la prioridad del acto de comunicacin sobre lo comunicado, la indiferencia por lo comunicado, la comunicacin sin objetivo ni pblico, el emisor se ha convertido en el principal receptor. Hay una necesidad de expresarse en s, aunque sea para si mismo, comunicar por comunicar, expresarse solo por el hecho de expresar, es decir, lalgica del vaco.Narciso o la Estrategia del VacoNarciso es el smbolo de nuestro tiempo, se ha convertido en uno de los temas centrales de la cultura. Elnarcisismoaparece como unnuevo estadio del individuo, en el cual el se relaciona con l mismo y su cuerpo, hedonista y permisivo desprovisto de los ltimos valores sociales y morales que coexistan. La propia esfera privada cambia de sentido, expuesta nicamente a los deseos cambiantes de los individuos.Narciso a Medidanicamente la esfera privada sale beneficiada con estos cambios gracias a los valores como cuidar la salud, preservar la situacin material, desprenderse de los complejos, o esperar las vacaciones:vivir sin ideal, sin objetivo trascendente resulta posible. Nace elhomo psicolgicus,al acecho de su ser y bienestar. Se trata de vivir en el presente perdiendo el sentido de continuidad histrica. Vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por tradiciones o posterioridad, es as como el sentido histrico se olvida de la misma manera que se olvidan los valores e instituciones sociales. Esta estrategia narcisista de supervivencia del individuo, se explica dado el clima de pesimismo y catstrofe inminente, tratando de preservar as la salud fsica y psicolgica. Aparece entonces comosntoma social el narcisismo colectivoinstalndose a nivel masivo una apata frvola.Nos acostumbramos a lo peor que consumimos diariamente en losmass media, que amenaza permanentemente y no ha conseguido laconciencia socialdebido a la velocidad con la que se emiten los mensajes, impidiendo cualquier emocin o conciencia social duradera. El narcisismo surge de la huida generalizada de los valores y finalidades sociales, provocada por el proceso de personalizacin. Se concentra entonces la atencin en el Yo funcionando por el placer, bienestar, desestandarizacin, promocin de individualismo puro liberado totalmente de los encuadres de masa y enfocado en la valoracin generalizada del sujeto. Esto lleva como ultimas consecuencias a la privatizacin sistemtica de la edad del consumo.El Zombi y el PsiSimultneamente a la revolucin informtica, lassociedades posmodernasconocen unarevolucin interiorpor elconocimientoyrealizacin personal, la propagacin de organismospsi, tcnicas deexpresiny decomunicaciny sensibilidad teraputica. La terapiapsigenera una figura de narcisismo identificado con elhomo psicolgicusque trabaja duramente para laliberacin del Yo, para su gran destino de autonoma de independencia: renunciar al amor o to love myself enough so that I do not need another to make me happy.En ese dispositivopsi, ofrecer el cebo del deseo y la barrera de la represin es una provocacin que desencadena una irresistible tendencia a la reconquista de la verdad del Yo. De este modo laautoconcienciaha sustituido a la conciencia de clase; El narcisismo permite entonces el abandono de la esfera pblica y por ello una adaptacin funcional al aislamiento social. Para que el desierto social resulte viable, elYodebe convertirse en lapreocupacin central.Al igual que el espacio pblico se vaca emocionalmente por exceso de informaciones, de reclamos y animaciones, el Yo pierde sus referencias, su unidad, por exceso de atencin: elYose ha convertido en unconjunto impreciso. Es a esa misma disolucin de Yo a lo que apunta la nueva tica permisiva y hedonista. Las asociaciones libres, espontaneidad creativa, no-directividad, nuestra cultura de la libre expresin, pero tambin nuestra ideologa del bienestar estimulan lo temporal y contribuyen al desmenuzamiento del Yo; la era de la voluntad desaparece.Las sociedades occidentales estn pasando de un tipo de sociedad ms o menos dirigida por otros a una sociedad dirigida desde el interior. La personalidad debe profundizar su diferencia, su singularidad: elnarcisismorepresenta esa liberacin de la influencia del Otro y funciona fundamentalmente como agente deproceso de personalizacin.Que elYose convierta en un espacio flotante, sin fijacin ni referencia, una disponibilidad pura, adaptada a la aceleracin de las combinaciones, a la fluidez de nuestros sistemas, esa es lafuncin del narcisismo. El narcisismo hace posible la asimilacin de los modelos de comportamientos, nace una formacin permanente y un impulso hacia la igualdad o similitud.El Cuerpo RecicladoLarepresentacin social del cuerpoha sufrido una mutacin, y la llegada de ese nuevo imaginario social del cuerpo produce el narcisismo. El cuerpo ha perdido su estado de materialidad muda en beneficio de suidentificacin con el ser-sujeto, con lapersona.Elmiedo modernoa envejecer y morir es parte del neo-narcisismo: el desinters por las generaciones futuras intensifica la angustia de la muerte. Es el proceso de personalizacin que al evacuar cualquier posicin trascendente genera una existencia puramente actual. El individuo pasa a enfrentar a sucondicin mortalsin ningn apoyo trascendente.En cuanto a la personalizacin del cuerpo, el permanecer joven y no envejecer es el mismo absoluto dereciclaje. El cuerpo psicolgico ha sustituido al cuerpo objetivo, para el narcisismo se trata de hacer existir el cuerpo por s mismo, estimular su autorreflexividad, reconquistar la interioridad del cuerpo. Estamos inmersos en unacultura de la personalidada condicin de precisar que el propiocuerpose convierte ensujetoy debe situarse en la rbita de la liberacin.Simultneamente a una funcin de personalizacin, el narcisismo cumple una misin denormalizacindel cuerpo: el inters febril que tenemos por el cuerpo no es libre ya que obedece a imperativos sociales como la lnea y la forma. El cuerpo se convierte en un espacio flotante que queda en manos de la movilidad social.Un Teatro DiscretoLa condena moral de la impersonalidad, se inicia en el reino de la personalidad, la cultura psicomrfica y la obsesin moderna del Yo en su deseo de revelar su ser verdadero o autntico. Cuanto ms se liberan los individuos de cdigos y costumbres en busca de una verdad personal, al mismo tiempo susrelacionesse convierten cada vez mas fraticidas yasociales. Elintimismose convierte ensinnimo de incivil.Ladisolucinde losroles pblicosy la compulsin de autenticidad han engendrado una forma de incivismo que se manifiesta, por una parte, en el rechazo de las relaciones annimas con los desconocidos en la ciudad y el confortable intimismo, y por otra, en la disminucin delsentimiento de pertenenciaa un grupo y correlativamente la acentuacin de los fenmenos deexclusin.Las convenciones rgidas que marcaban las conductas han sido arrastradas por el proceso de personalizacin que tiende a la desrreglamentacin y la flexibilizacin, aspirando a una mayor autenticidad y libertad en sus relaciones.La autenticidad pasa a ser considerado un valor social, con signos como manifestaciones demasiado exuberantes, discursos demasiado teatrales que no producen el efecto de sinceridad. Se ha llegado a la necesidad de expresarse sin reservas libremente, pero siempre dentro de un marco preestablecido. La discrecin se presenta como la forma moderna de la dignidad. El narcisismo se define por el encierro sobre s mismo, o sea la discrecin, signo e instrumento del self-control.Apocalipsis Now?Cuanto ms tolerante es la imagen que la sociedad a de s misma, ms se intensifica y generaliza el conflicto pasando de la guerra de clases a la guerra de todos contra todos. El xito pasa a tener un significado psicolgico: la bsqueda de la riqueza no tiene ms objeto que excitar la admiracin o la envidia. Las relaciones humanas, pblicas y privadas se han convertido en relaciones de dominio, relaciones conflictivas basadas en la seduccin fra y la intimidacin.El estado de la naturaleza se encuentra al final de la Historia: la burocracia, la propagacin de las imgenes, las ideologas teraputicas, el culto al consumo, las transformaciones de la familia, la educacin permisiva han engendrado una estructura de la personalidad, el narcisismo, juntamente con unas relaciones humanas cada vez ms crueles y conflictivas. Solo aparentemente los individuos se vuelven ms sociables y ms cooperativos; detrs de la pantalla del hedonismo y de la solicitud, cada uno explota cnicamente los sentimientos de los otros y busca su propio inters sin la menor preocupacin por las generaciones futuras. Las redes del amor propio y del deseo de reconocimiento son las responsables de este estado de guerra.Hay una profunda revolucin silenciosa de la relacin interpersonal, lo que importa ahora es ser uno mismo absolutamente, y el Otro pasa a serindiferente; Solo queda entonces la voluntad de realizarse aparte e integrarse en crculos clidos de convivencia. No existe tal guerra de sexos, sino el fin del mundo del sexo y sus oposiciones codificadas. La seduccin femenina, misteriosa o histrica, deja paso a una auto-seduccin narcisista que hombres y mujeres comparten por un igual, seduccin fundamentalmente transexual. El feminismo pas a ser una mquina de desestandarizacin del sexo.24.000 WatiosLas transformaciones dentro de la familia, una ausencia del padre y dependencia de la madre llevan al nio a imaginar a la madre castradora del padre, y son esas condiciones las que alimentan el sueo de reemplazar al padre.El SuperYo se presenta como una celebridad, de xito que, de no realizarse, desencadenan una crtica implacable contra el Yo. De este modo se explica la fascinacin ejercida por los individuos clebres, estimulados por los mass media que intensifican los sueos narcisistas de celebridad y de gloria, animan al hombre de la calle a identificarse con las estrellas, a odiar el borreguismo y le hace aceptar cada vez con mas dificultad la insignificancia de la existencia cotidiana. El narcisismo se nutre antes del odio del Yo que de su admiracin.A travs del exceso de imgenes se realiza la personalizacin: la humanizacin viene con la inflacin creciente de la moda. As cada vez hay mas estrellas y menos inversin emocional en ellas, se genera una indiferencia hacia los dolos, hecha de entusiasmo pasajero y de abandono instantneo. Hoy da no cuenta tanto la devocin por el Otro como la realizacin y transformacin de uno mismo, cada uno con sus lenguajes y en sus grados diversos, los movimientos ecolgicos, el feminismo, la culturapsi, la educacin cool de los nios, la moda prctica, el trabajo intermitente o el tiempo flexible.El principio de realidad queda sustituido por el principio de transparencia que transforma lo real en un lugar detrnsito, donde el desplazamiento es clave: la personalizacin es una puesta en circulacin. El espacio pblico se ha convertido en un derivado del movimiento.El VacoLos desrdenes de tipo narcisista constituyen la mayor parte de los trastornos psquicos tratados por los terapeutas, mientras que las neurosis clsicas ya no representan la forma predominante de los sntomas. Los trastornos narcisistas se presentan como trastornos de carcter derivados de un malestar difuso, un sentimiento de vaco interior y de absurdidad de la vida, una incapacidad para sentir las cosas y los seres.Los individuos aspiran ms a un desapego emocional, debido a la inestabilidad que sufren en la actualidad las relaciones personales. El miedo a la decepcin, el miedo a las pasiones descontroladas nos llevan a una huida ante el sentimiento; Levantar las barreras contra las emociones y dejar de lado las intensidades afectivas, es el fin de la cultura sentimental, el fin del happy ending.El sentimentalismo ha sufrido el mismo destino que la muerte, resulta incomodo exhibir las pasiones, declarar ardientemente el amor, llorar, manifestar con demasiado nfasis los impulsos emocionales. Como en el caso de la muerte, el sentimentalismo resulta incmodo, se trata de permanecer digno o discreto. Nuestra poca queda caracterizada entonces por la huida ante lossignosde sentimentalidad.Cuanto mas libres, las relaciones se vuelven emancipadas de las viejas sujeciones, mas rara es la posibilidad de encontrar una relacin intensa. En todas partes encontramos la soledad, el vaco, la dificultad de sentir, de ser transportadofuera de s,de ah la huda hacia delante en las experiencias que no hace mas que traducir esa bsqueda de una experiencia emocional.Resumen La era del vaco de Gilles Lipovetsky,

La epoca de la modernidad ha llegado a su fin, el sentido de provocacin de la vaguardia se ha ido desplazando cada ves mas, la liberta de los artistas es completamente aceptada y cualquier propuesta es vista como simbolo de avanza, ahora el hedonismo es retomado dentro de la cultura de masas, donde el placer y el estimulo son los nuevos valores de la vida corriente y entonces el posmodernismo aparece como la democratizacin del hedonismo, la consagracin generalizada de lo nuevo, el triunfo de lo anti-moral y del antiinstitucionalismo. El posmodernismo esta dentro de la logica del modernismo llevado asta sus limites mas extremos, lo que trajo radicalismo cultural y politico, su hedonismo exaservado; revuelta estudiantil, contracultura, moda de la marihuana, liberacion sexual, etc.

El hedonismo y el consumo son el principio de modernismo y posmodernismo y el punto de referencia de la sociedad, y en el individuo es el consumo, lo cual trajo una revolucion de los valores que pone estructuralmente una crisis a las sociedad burqguesa. La era del consumo liquid el valor y existencia de las costumbres y tradiciones y produjo una cultura nacional, el consumo es un proceso que funciona por la seduccin . Los indivuduoas adoptan sin dudar a los objetos , las modas , las formulas de ocio.

El consumo de masas es el proceso de personalizacion lo que ha permitido esa distincin de las referencias sociales, la legitimacin de todos los modos de vida, la conquista de la identidad personal, , el derecho de ser absolutamente uno mismo, el apetito de personalidad hasta su termino narcisista.el consumo obligado al individuo a hacerse cargo de si mismo, lo responzabiliza, la era del consumo se manifiesta y continua manifestandose como un agente de personalizacin, es deci, de responsabilizacin de los individuos obligandolos a escoger y cambiar los elementos de su modo de vida. El proceso de personalizacin crea a un individuo informado y responzabilizado.

La sociedad posmoderna tiende a rechazar cada vez mas las estructura uniformes, a generalizar los sistemas personalizados a base de solicidaciones, comunicacin, informacin descentralizacin, participacin, el tiempo posmoderno es la base cool y desencadenada del modernismo.

El modernismo artistico resulto una manifesacin de la igualdad y libertas, el universo de los objetos, de las informacin y del hedonismo remata la igualdad de condicin, eleva el nivel de vida y cultiva las masas.

El posmodenismo es sincrtico a la vez cool y hard, convencional y vacio, etc., el placer se vacia de su contenido suversivo, sus contornos se desgarran y el palcer no es mas que valor relativo equivalente a la paz interior, a la comunicacin; el posmodernismo barrio la carga dubversiva de los valores modernos, ahora, reina el ecleticismo cultural, la renovacin espiritual es un resultado del individualismo posmoderno reproduciendo su lgica flotante, el eclectisismo es la tendencia natural de una cultura libre en sus elecciones.

En los ambitos del arte este imita las innovaciones del pasado, aadiendo mas violencia, cureldad y ruido. Para D.Bell el arte pierde entonces toda mesura, niega definitivamente las fronteras del arte y de la vida, rechazo la distancia entre el espectador y el acontecimiento, una sencibilidad irracional se expande exigiendo sensaciones cada vez mas fuertes, impactos y emociones a la manera de Body art, los artistas rechazan la diciplina del oficio, tiene lo natural por ideal, asi como la espontaniedad y se dedican a una improvisacin acerlerada. El posmodernismo es solo otra palabra de signifcar la decadencia moral y estetica de nuestro tiempo.

Agotamiento de la vanguardia; ello significa no significa que el arte haya muerto, que los artistas hayan perdido la imaginacin, ni que las obras mas interesantes se han desplazado, ya no buscan la invencin de lenguaje en ruptura, son mas bien subjetivas u obsesivas y abandonan la busqueda pura de lo nuevo. Posmodernismo en el sentido en que ya no se trata de crear un nuevo estilo sino de integrar todos los estilos incliudos los mas modernos, el posmodernismo se rebela contra la unidimesionalidad del arte moderno y reclama obras fantasisas, despreocupadas, hbridas, el posmodernismo sigue inscribiendose en el devenir democrtico e individualista del arte.

El hedonismo junto con las recesin econmica crea una frustracin de los deseos que el sistema apenas es capaz de reducir, y que puede formular soluciones extremistas y terroristas y llevar a la caida de las democracias. La crisis de la socialdemocracia coicide con el moviemeinto posmoderno de reduccin de lasrigideces individuales e institucionales, la crisis del Estado-providencial es un medio de diseminar y multiplicar las responsabilidades sociales, de reforzar el papel de las asociaciones, de las cooperativas, de las colectividades locales, de reducir las altura jerrquica que separa el Estado de la sociedad.