La Fábula Esópica, Los Cuentos y Los Exempla Del Siglo Xiv en El Baldo, Un Libro de Caballerías...

7/26/2019 La Fbula Espica, Los Cuentos y Los Exempla Del SigloXiv en El Baldo, Un Libro de Caballeras Del SigloXVI

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Atalaya14/2014Identits judo-conversesDossier SEMYR : Fbula Espica

La fbula espica, los cuentos y

los exempladel siglo XIVen elBaldo, un libro de caballerasdel siglo XVILa fable sopique et les exempla du XIVesicle dans le Baldus, un livre de chevalerie du XVIesicle

The Aesopic fable, the tales and the 14th-century exempla in Baldus, a 16th century chivalric romance

TOMASAPASTRANASANTAMARTA

Rsums

Espaol Franais EnglishUna obra renacentista como el Baldo da cabida en sus pginas a fbulas espicas y cuentosmedievales que se han ido transmitiendo y adaptando en el transcurso de los siglos. El autorencuentra en este tipo de narraciones una forma directa y sencilla de exponer enseanzaspara, de este modo, justificar la existencia de los libros de caballeras, en un momento en que

se suscita la polmica debido a su falta de verosimilitud. La presencia de estos cuentos esuna reivindicacin de su utilidad a la hora de transmitir contenido didctico, as como de suposicin legtima dentro del saber humanstico del momento. En este estudio se presentanalgunas de las fbulas y ancdotas que se mencionan e intercalan en el Baldo, y que seencuentran tambin presentes en obras muy representativas del siglo xiv, con la finalidad deanalizar los cambios de contenido, uso y composicin que existen en ellas.

Une uvre de la renaissance telle que Baldo accueille dans ses pages des fables sopiques etdes contes mdivaux qui ont t transmis et adapts pendant des sicles. Lauteur trouvedans ce type de narrations une forme directe et simple de donner des leons, pour justifier decette faon lexistence des romans de chevalerie, une poque o leur manque de

fbula espica, los cuentos y los exempla del sigloxiv en el Bald... http://atalaya.revues.or

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vraisemblance suscite la polmique. La prsence de ces contes permet de revendiquer lutilitdes livres de chevalerie lorsquil sagit de transmettre un contenu didactique, et aussi de leslgitimer en les situant dans le savoir humaniste de cette priode. Dans cette tude, onprsente quelques fables et anecdotes qui sont mentionnes et interpoles dans Baldo, et quisont aussi prsentes dans des uvres trs connues du xive sicle, afin danalyser leschangements de contenu, de fonction et de composition.

A Renaissance piece such as Baldo features Aesopic fables and medieval tales which had beenpassed down throughout the years. The author uses this type of narrative as a direct andeffective way of teaching readers how to behave. The author thus justifies the existence ofchivalric romances at a time when their lack of reality was causing controversy. It is by usingthese fables that the author states the legitimate place chivalry romances held within thehumanistic knowledge of his time. This article lists some of the fables and stories which arementioned and feature in Baldo and which can also be found in well-known literary worksfrom the 14th century. Then the content, use and composition of these works are compared.

Entres dindex

Mots cls : exemplum, fbulas, libros de caballeras, Baldo, RenacimientoKeywords : Renaissance, fables, exemplum, chivalric romance, Baldo

Texte intgral

Introduccin

En una poca en que lo ficcional era condenado por no aportar ningn beneficio allector, los autores de libros de caballeras han de enumerar un sinfn de propsitoscon los que justificar sus obras1. El traductor-adaptador delBaldo, condicionado porlos postulados del momento, introduce en el texto original comentarios o apostillas

en los que intenta dotar de un carcter didctico a las historias que, a todas luces,resultan inverosmiles. En estos comentarios metaficcionales, insertados tras loscaptulos bajo el epgrafe de moralidad y anotaciones, el autor hace alarde de suconocimiento humanista para compendiar lo expuesto en el captulo en forma dereflexiones de las que pueda sacarse provecho, haciendo, como indica Gmez-Montero, una apelacin al sensus moralis oallegoricus que compensa la falsedadde la narracin2. Los libros de caballeras, en cuanto historias fingidas, han desometerse al criterio de la utilidad y, para ello, el autor opta por apoyarse en las obrasde autores clsicos a quienes hace referencia para interpretar las aventuras en clavedidctica, de forma que puedan servir de edificacin al lector. As, rescatar todo elsaber del que dispone y, al lado de nombres de reconocido prestigio como

Aristteles, Virgilio, Ovidio, Platn, Scrates, Horacio, Terencio, Aulo Gelio, etc.,inserta menciones y narraciones de fbulas espicas y de cuentos que, al igual que lasenseanzas de los autores clsicos, son de utilidad. Pues, como seala EstebanMateo, para los retricos del humanismo las fbulas adems de deleitar seempleaban para condenar las malas conductas: Fabula non solum valet addelectandum, sed [] ad movendum et ad corruptos homines morescondemnandos3. Es, pues, este afn de didactismo el que conecta el gnero de loslibros de caballeras con el de las fbulas.

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El Baldo

No se conocen todava las fuentes de todas estas historias y cuentecillos, perono cabe la menor duda de que tampoco son productos de la fantasa deltraductor y que se inspiran en otros textos6.

Integracin de ancdotas en la trama

La presencia de fbulas no es ajena al gnero y se constata en otras obras; es yaclsica la mencin alLibro del caballero Zifar, que inserta cuentecillos dentro de sutrama cuando el rey de Mentn adoctrina a sus hijos acerca de la manera adecuadade gobernar. Incluso en la obra de Cervantes se observa tambin esta introduccin decuentos o fbulas, por ejemplo la que retoma Sancho, para solaz de su amo, de Ellibro de los ejemplos por a.b.c y que tambin figura enDisciplina clericalis, con losnmerosLXXXV yXII respectivamente, en la que se ensea cmo or fabliellas es

relevamiento/ de cuidados e pensamiento4

. Son varias, vemos pues, las finalidadespor las que se usan las fbulas y ejemplos en los libros de caballeras.

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En este estudio se presentan algunas fbulas y cuentos que comparte el Baldoconobras del siglo XIVLibro de los gatos, El conde Lucanor, Libro de buen Amor,

Libro del caballero Zifar y El libro de los ejemplos por a.b.c. para valorar lapervivencia de las mismas y ofrecer una comparacin con respecto a la extensin,temtica y uso que de ellas se hace. Ya seal, en otro artculo, el amplio concepto deltrmino fbula del que hace uso el autor, pues por l se entienden historiasmitolgicas, fbulas espicas, exemplao cualquier hecho puramente ficticio5.

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El Baldo, publicado en1542, ocupa el cuarto lugar en el ciclo de Reynaldos deMontalbn. La propia obra consta a su vez de tres libros, el primero de los cuales esuna traduccin sui generisde un poema en latn macarrnico, Baldus, compuestopor Tefilo Folengo y publicado en una obra conocida comoRedazione Toscolanaen1521. No es una traduccin al uso, sino que el autor annimo de la traduccininserta y elimina fragmentos, haciendo que este primer libro resulte una amalgamade textos clsicos. En este juego intertextual, ya sealado por Folke Gernert, hayreferencias directas a Virgilio, Ovidio o Lucano, en cuyas obras se basa el autor paracomponer la obra. Recoge tambin fbulas espicas, obras de la cuentstica medieval

y referencias que pertenecen al acervo cultural de la poca haciendo de esta obra delsigloXVIun compendio de la cultura clsica y medieval.

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La propia Gernert, editora del libro, al hablar de algunos episodios que narran lavida de los personajes, reconoce:

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Igualmente indica cmo alguna de las ancdotas proviene claramente de losColloquiade Erasmo, que circularon en Espaa hasta 1535, o deEl Asno de orode

Apuleyo, publicado en espaol en1513, y que se integran de esta manera en la trama

del libro7.

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Las peripecias, robos y engaos que se cuentan en el LibroI delBaldorecuerdanlos exempla que pretenden mostrar con sus enseanzas un escarmiento para

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Aqu comiena el quarto libro del esforado cavallero reynaldos de montaluanque trata delos grandes hechos del inuencible cavallero Baldo. Y las graciosasburlas de Cngar.Sacado de las obras del Mago Palagrio en nuestro comunCastellano.

Cap.XVI. Cmo se embarcaron los tres compaeros y de la burla que hizoCngar a unos cabrerosy la gran tempestad que les sucedi.Cap.XIX. Cmo, yendo por la mar, cont Cngar a Baldo y a Leonardo todas lascosas que le passaron desde que sali de su tierra y muchas cosas de burlaytodo lo que ms le aconteci [la cursiva es ma].

Vido venir dos frailes muy gruesos; y el uno cabalgando en un asnillo con una

gran talega llena de mantenimientos y el otro iba a pie []. Dex los hbitosencima y el repuesto que trais y aprend a hacer penitencia9.

Fbulas mitolgicas relacionadas con

los ejemplos medievales

crdulos. Ya la propia portada del libro anuncia las burlas:

Hincapi en estas burlas tambin se hace en los ttulos de algunos captulos:8

De hecho, la escena narrada en los captulos XII yXIII del Baldo recuerda elargumento del exemplumXXVI Exemplo del Conde con los mercaderes delLibrode los gatos, obra del siglo XIV(1350-1400) que es una traduccin parcial de las

Fabulae de Odo de Cheriton8. Esto puede ser una muestra de cmo el autor delBaldo tiene tendencia a la apropiacin de historias para crear la trama de la obra, yaque los personajes de Cngar y Zambelo no estn en el poema de Folengo.

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En las historias de ambos libros se utiliza la misma estratagema: en el Baldo,Cngar y Zambelo, disfrazados de monjes, consiguen liberar a Baldo de una prisinen la que entran fingiendo querer confesarlo; del mismo modo, el conde delexemplumy sus hombres, para conseguir sus propsitos ilcitos, esto es, robar a losmercaderes, deciden disfrazarse de monjes.

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Aunque Gernert nos recuerda que el traductor de esta obra elimin pasajesburlescos, escatolgicos y anticlericales del Baldo, en esta escena se insertan. Laimagen que se ofrece de los monjes alude a su glotonera y se les recrimina que nosigan una vida austera:

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En el exemplumdel Libro de los gatos, aunque el disfraz de monje se usa paraofrecer una imagen de vida santa, igualmente se reprende a los religiosos queintentan robar a los ricos: Aquesto mismo facen algunos monjes religiosos que

vienen los ricos se facen ante ellos muy santos, si pueden llevan dellos cuantohan10.

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Ya Martn Romero indica que una de las formas de transmitir enseanzas en loslibros de caballeras es a travs de intervenciones directas del autor en la obra, quesuelen ocurrir en el prlogo y, en el caso delBaldo, tambin en las moralidades oanotaciones que se insertan tras algunos captulos11. En el prlogo al Baldo elautor reivindica todas las historias mitolgicas, defendiendo que pueden servir para

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Circe, convertidora de hombres en brutos animales, ensea los hombres quesolamente en la forma y humana boz ser presto convertidos en los torpesdesseos que a su voluntad y inclinacin atrae no les contradiciendo

semejndose cada uno a la forma que ama: como los libidinosos en ossos, lossoolientes en puercos, los tragones en lobos, los feroces sin saber en leones yass los otros14.

E muchas vegadas acaesce que en un convento de monjes negros de blancos, en una iglesia do habr muchos clrigos que non son sinon bestias, que seentienden que dellos unos son leones por grand orgullo, los otros son gulpejaspor grand engao, los otros son osos por grand gortona (glotona), los otrosson cabrones por grand maldad, los otros son asnos por grand pereza, queson muy perezosos por servir Dios; los otros son erizos por aspereza que sonsaudos maninconiosos, e otros son liebres por miedo de los que non debenhaber, ca han miedo de perder los bienes temporales de que non debian dehaber miedo lo que cada uno debe temer. Otros, son bueyes por labrar lastierras, ca mas trabajan en las cosas terrenales que non en las espirituales16.

enseanza de los hombres, pues tienen una interpretacin alegrica que las hacecercanas a la moral de comportamiento cristiano. Estas ideas eran propias de loshumanistas, para quienes las fbulas mitolgicas ofrecan una lectura moral. Elpropio Erasmo en su Enquiridion o Manual del caballero cristiano critica conejemplos como el de Tntalo o Ssifo la miserable cosa que es el rico avariento y laambicin12. Igualmente, nuestro autor habla de dioses y reyes, de cuyas acciones sepuede extraer una leccin y as seala, por ejemplo, los peligros de la avaricia

personificados en el rey Midas: Qu ensea el don pedido del rey Midas que todascosas que tocasse se le tornassen oro sino que los avarientos con sus mismas riquezasse ahogan?13.

Este ejemplo muestra un parecido con las historias 39 avarus pecuniam pro deoadorat, 40 avarus post morten eciam punitur y 123 dives cum interierit nonsumet omnia narradas enEl libro de los exemplos por a.b.c., obra del sigloXIVdeClemente Snchez de Vercial, en la que se presentan, por orden alfabtico, ejemplosacompaados de una mxima en latn con su correspondiente traduccin alcastellano en forma de pareado. Esta semejanza no tiene que indicar necesariamenteuna relacin de dependencia literaria sino que puede ser la manifestacin de unacreencia tpica del momento. En los ejemplos mencionados, se trata tambin el tema

de la avaricia y en ellos lo metafrico se hace literal: un hombre muere ahogado altragar sus monedas; a una mujer, tras su muerte, se le funde el oro de sus monedasen la boca; y en ltimo lugar, los diablos hacen tragar a un avaro oro derretido.

Ambas obras consideran que la avaricia lleva consigo su castigo: ser condenado yahogarse con la riqueza acumulada de forma enfermiza.

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El autor delBaldo, hacindose eco de la literatura escatolgica de la poca, utilizareferencias mitolgicas al hablar de la casa de Circe como del infierno en el que lospecadores se transforman en animales de acuerdo con sus vicios:

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Este tipo de referencias tambin se encuentra en el exemplumXLVI deEl libro delos gatos, Exemplo de la muerte del lobo que, con un fuerte cariz anticlerical,ofrece una enumeracin similar15. El comportamiento de las personas, cuando sedejan llevar por sus pasiones, se asemeja al de las bestias:

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Ambas obras usan las referencias a animales, tan propias de las fbulas, paraindicar los vicios humanos, sin embargo no hay coincidencia en la atribucin de

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Fbulas espicas

Fbula de la raposa y las moscas

Asimismo el fabulador Isopo aport a los de Samo con la fbula de la raposamordida de las moscas que no mudasen jueces. Por esta causa Tiberio Csardaba los magistrados de luengo tiempo, porque no perdona a los pueblos elreino breve19.

225 (155)JUDICESPERPETUIMELIORESSUNTQUAMANUALESLos joezes perpetuos son mejores, e los de cada ao son robadores.

Cuenta Josefo que algunos amigos del emperador Tiberio le requerieron queremoviesse a los joezes que tenan las provincias, que ava luengo tiempo que

estavan en aquellos oficios. E l respondi: Yo lo fara si compliesse alprovecho comn e a los mis sbditos. Acurdaseme que fall un ombre quetena muchas llagas en el cuerpo e apostemaciones, lleno de moscas. E aviendocompassin dl, con un moscadero quitgelas, e dxome: Por qu me tirasestas moscas que estn fartas de sangre, e venieron otras fambrientas que meatormentarn mucho ms que estas? E donde piensas fazerme provechotraesme doble tormento.E dixo el emperador: Assi dexo yo luengo tiempo los juezes estar en susoficios, que estn ricos e tirados en ellos. Los otros que posieron non sernricos e codiciarn dinero e pervertern la justicia, e en levar penas eexecuciones sern daosos a los pueblos20.

animales a las debilidades humanas.

En el prlogo alBaldose justifica la utilidad moral de la obra y se reivindican todotipo de fbulas, entendiendo aqu las ficticias, pero tambin las espicas propiamentedichas, dada su gran utilidad. El autor indica cmo hubo fbulas que ayudaron a losgobiernos antiguos, una de las cuales atribuye a Esopo: la fbula de la raposa y lasmoscas, aunque, como ya seal en otro artculo, esta fbula no se encuentra en el

Esopete Ystoriado, obra de1488 que puede considerarse la fuente fabulstica msimportante en el sigloXV17.Rodrguez Adrados se refiere a ella como la fbula de lazorra y las garrapatas, e indica que se encuentra recogida en la Retrica de

Aristteles (2, 220, 3) y que procedera de un poeta del sigloV18. S se encuentra, sinembargo, en El libro de los exemplos por a.b.c.: es la historia 225 de las 438 que

contiene esta obra. Transcribo a continuacin ambos textos por su inters:

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El libro de los exemplos por a.b.c. fue escrito, en palabras del autor, por que non

solamente a ti, mas an a los que no saben latn, fuese solaz; se est refiriendo a sumuy amado fijo Joan Alfonso de la Barbolla, cannigo de Cigena, a quien dedicala obra21. El deleite sera, pues, la finalidad de este y todos los dems exemplaquecontiene, aunque no puede negarse el claro contenido didctico de la obra, puesmuchos prrocos la usaban para ilustrar sus sermones. En el Baldola finalidad esmuy distinta: no se alega el entretenimiento como uso primordial de la fbula sino,como ya se dijo al comienzo del artculo, su funcin como elemento de aprendizaje,pues de ella se pueden extraer lecciones tiles a la hora de guiar el comportamiento,

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De cmo un criado de un rey moro dixo al rey: Si t a m ovieras dexado soloen guarda del tu tesoro, pues yo era ya rico, e non ovieras"puesto otrossobreguardadores pobres e fanbrientos, que avan sabor de enrequeer, non temenguara tanto del tu tesoro22.

como se vena haciendo desde la antigedad. Se puede sealar tambin que eldidactismo lleva a una crtica social pesimista. Esopo predica resignacin ante losabusos de la justicia, lo que parece una perfecta irona.

Aunque el mensaje es igual en ambas fbulas, no mudar de jueces, la composicinpresenta cambios sustanciales. En El libro de los exemplos por a.b.c. se pone lanarracin de la fbula en boca del propio emperador Tiberio Csar, que se introduceen la historia y la convierte en una experiencia vivida por l, de la que fue testigo y

participante. Ya no aparece, pues, una raposa que hable, sino un hombre. Laexperiencia de la fbula se hace ms prxima y real, el emperador no remite a unafbula con animales a aquellos que le increpan y cuestionan su eleccin de jueces,sino a una experiencia personal de la que l, la mxima autoridad civil, ha aprendido.La fbula se ha transformado hasta el punto de convertirse en una ancdotaprotagonizada por personas.

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Si se compara la extensin de ambas fbulas, se ven igualmente diferenciasllamativas. En el Baldo no se hace sino una mera mencin a ella a travs de suspersonajes #la fbula de la raposa mordida de las moscas#y se prescinde de todanarracin, hasta tal punto que la historia sera incomprensible si el lector de la pocano la conociera ya de antemano. La breve referencia indica que ya haba pasado a

formar parte del acervo cultural del sigloXVI, eximiendo, de este modo, al autor de lanecesidad de narrarla pormenorizadamente. Por otro lado, Snchez de Vercial seesmera, en su exemplum, en narrar lo acontecido.

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Ms an se esmera el autor del Libro del caballero Zifar, obra de inicios delsigloXIVen la que tambin se encuentra otra variante de esta fbula, incluida en laparte llamada Castigos del Rey de Mentn, que lleva este ttulo:

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Cuenta esta historia el rey de Mentn, que delega en un narrador metadiegtico ypone la fbula en boca de un tesorero moro, a quien su seor le pide explicacionespor la mengua de sus bienes. Esta versin es mucho ms extensa y presenta cambiosen cuanto a los protagonistas, las moscas y la raposa, que se convierten ahora ensanguijuelas y lobos respectivamente. Igualmente hay cambios en el desarrollo de laaccin, pues es el propio lobo el que se quita las sanguijuelas sin que intervenga untercer personaje dispuesto a ayudar. Otro cambio que contribuye a alargar la historiaes que son dos las ocasiones en que el lobo sufre la avidez de las sanguijuelas alesconderse en un ro cuando hua de perros. En un primer momento procede aretirarse de su cuerpo las sanguijuelas l mismo y, ms tarde, cuando otrassanguijuelas diferentes lo vuelven a chupar e intenta quitrselas de nuevo, es

amonestado por otro lobo que le advierte del error de haber echado a las primeras,pues ya estaban saciadas.

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La enseanza del ejemplo, aunque cambia a los jueces por los tesoreros del reino,viene a ser la misma: explica cmo no se pueden poner a guardar el tesoro muchosguardadores, ca mayor dao pueden fazer muchos que uno23. Aunque la extensin,los protagonistas y el tema varan en la presentacin que de esta fbula hacen el

BaldoyEl libro del caballero Zifar, se puede decir que su uso es coincidente pues seconcluye que es provechoso usar las fbulas para saber guiarse en el buen gobierno.

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Fbula de los dos ratones

Tanto es la fuera desta armona, de este acordado son, de esta grande horden,que no solamente halaga y adormesce a los hombres, pero an tambin a losanimales y pesces, como son estos delfines que veis saltar a la redonda denuestra nao que desde lo ms hondo de la mar ac han venido. Si Alberto de lanao agora se echara, le acontesciera lo que aconteci a Arin.Baldo que no le dex acabar de dezir las palabras, desseoso de or qu eraaquello de Arin, le pregunt cmo ava pasado. Cngar la comen ass a dezir:En los tiempos pasados uvo un noble y muy excelente varn, llamado Arin[]24.

La fbula de Arin nos ensea cuntos sean los trabajos que tiene el rico, deadonde dellos no puede descansar hasta que dellos no es despojado. Deadonde el rey Eutrapelo a sus enemigos haza ricos porque no senta l mayorpena para un hombre que ser rico. Semejante es aquesto a la fabulilla de Isopo

que cuenta del ratn ciudadano y del campesino, ass que solo aqul estavadescansado el que uviere desechado las riquezas y no le pese de avrselasquitado otri27.

Se puede concluir que estas variaciones en la historia son la prueba de que lasfbulas siguen vigentes a travs de los siglos y de que cobran un carcter particulardependiendo de la obra en la que se inserten. Es de inters sealar que en la versinque nos llega de Aristteles aparece una zorra llena que garrapatas que increpa alerizo cuando este quiere quitrselas, pues sabe que las que vengan le chuparn todala sangre. A pesar de los cambios, se puede percibir que estamos ante la mismafbula, que ha ido haciendo su recorrido a travs de distintas obras desde sus

orgenes espicos, pasando por el sigloXIVy llegando hasta elXVI.

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El gusto por las historias mitolgicas, la erudicin, las referencias a autoresgrecolatinos y el didactismo es propio del contexto renacentista en que se inscribe el

Baldo. Los propios personajes de la ficcin, a la vez que buscan aventuras, dialogan,se entretienen y aprenden en sus viajes, siguiendo elprodesse et delectarehoraciano.

Al final del Libro I, Cngar, tras disertar sobre la msica, es instado a que sigacontando historias:

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La historia de Arin, msico de la antigedad griega, quien por su maestraacumul una gran fortuna y posteriormente fue asesinado por unos marineros que

quisieron robrsela, da pie a que el narrador diserte sobre cuestiones morales. En lamoralidad que se incluye tras este captulo, se desvelan las fuentes de la fbula:Cuenta esta historia o fbula Ovidio en el libro de sus Fastos25, y seguidamente seadvierte de los peligros de la riqueza haciendo referencia a la fbula espica de losdos ratones, fbula conocidsima que ya aparece en Babrio o en las Stiras deHoracio, como seala Rodrguez Adrados26; tambin se atestigua su presencia enobras del sigloXIVcomo elLibro de los gatosy elLibro de buen amor:

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La mencin a la fbula de los dos ratones no se inserta en la trama de la obra, sinoque es una incursin del autor en la obra a travs de un comentario en lamoralidad. Tras hacer referencias a textos cultos como los Fastosde Ovidio y areyes de la antigedad, el autor hace uso de una obra de carcter popular porantonomasia como la fbula para hacer explcita la enseanza. Una vez ms, se

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Ans es de muchos beneficiados en este mundo de iglesia, que son usureros, que faccen simona, que con tamao peligro comen los bocados mal ganados,

que sobre cada bocado est el gato, que se entiende por el diablo que acecha lasnimas; mas les valdra comer pan de ordio con buena conciencia que nonhaber todas las riquezas deste mundo con tal compaero28.

Fbula del perro y el bocado

asume el total conocimiento de ella por parte del lector y se prescinde de todanarracin, reduciendo la fbula a la referencia a los protagonistas, los dos ratones. Lafbula se usa para ejemplificar cmo del dao irreparable de la muerte, causado porlas riquezas, ya advertan las fbulas de la antigedad. El autor, en la masivainclusin de datos culturales, saca a colacin esta fbula porque la asocia al tema delas riquezas y el peligro. El lector podra interpretar que las riquezas son detestablesindependientemente del modo, lcito o ilcito, en que se hayan conseguido, pues al

ser codiciadas por todos, convierten a su poseedor en vctima fcil, por eso es felizquien las rechace. Es pues, una alabanza de la vida austera y del deseo de pobreza.La narracin de esta fbula en El libro de los gatos es muy detallada, como es

propio de las recopilaciones de ejemplos, y ofrece una interpretacin religiosa crticano solo con quienes ambicionan bienes sino con quienes deciden dedicarse a lacarrera eclesistica para vivir mejor, representados estos en el ratn ciudadano que,acosado por el demonio representado en el gato que le acecha, acabar condenado.La enseanza, expuesta explcitamente, nos indica que es preferible llevar una vidapobre antes que perder el alma en el infierno:

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La versin que encontramos en el Libro de buen amor est muy ampliada si lacomparamos con el laconismo del que hace alarde el autor del Baldo. El lucimientodel Arcipreste de Hita pone en boca de doa Garoza quince coplas (1370-1384), enlas que cuenta la historia de los dos mures. Aparte del cambio en la extensin de lafbula, se produce un cambio en la temtica: el deseo de riquezas pasa a ser el deseode amor apasionado, que puede llevar a perder el alma; y la vida en pobreza sesubstituye por una vida honesta en servicio a Dios, enlazando con la moralidad decarcter religioso expuesta enEl libro de los gatosy que desaparece totalmente en el

Baldo. Doa Garoza utiliza esta fbula para fundamentar su argumentacin con laTrotaconventos a la hora de elegir una manera de comportamiento segura. El dilogoa base de fbulas, propio delLibro de buen amor, se pierde en el Baldo donde lafbula se incluye como un dato ms, al lado de otros muchos, para apoyar una idea.

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La fbula espica del perro y el bocado aparece recogida tambin en el Baldo,aunque esta vez no se incluye en la moralidad sino dentro del captuloXVIII delLibroI. Sin embargo, se podra considerar todo este captulo como un comentarioextradiegtico del autor, que ya haba tomado la palabra, para no abandonarla, alfinal del captulo anterior cuando dej sus personajes al lado de una cueva: Adondelos dexamos por contar de quin era esta cueva y tocar algunas cosas de la alquimiaporque el nuestro Juan Acuario habl mucho della29. El autor prolonga suintervencin y habla acerca de la alquimia, critica a los deseosos de saber cmofabricar oro, a los que compara con el perro de la fbula espica, que prefiri perdersu bocado por hacerse con otro mayor. Utiliza esta fbula a modo de smil y, una vez

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All verades a toda Roma revolverse para aprender aquella engaadora arte.Todos los ms vendan sus haciendas, dndoselas a los filsofos porque lasmultiplicasen, pensando quedar muy ricos. No pareca sino al perro que dejabael bocado que tena por la mayor sombra que en el agua vea y perdilo todo31.

Por la cobdiia pierde el omne el bien que tiene,coida aver ms mucho quanto le conviene;non han lo que cobdiian, lo suyo non mantienen:lo que contesi al perro a stos bien les viene32.

Ejemplos medievales

Fbula del alquimista

Fbula de los dos amigos

ms, la brevedad y concisin con que se menciona son llamativas pues se asemejams a un epgrafe que a la narracin de una fbula propiamente dicha, dando aentender que todos los lectores la conocen30:

Tambin en el sigloXIV, Juan Ruiz dedica las estrofas 226-227 delLibro de buenamora esta misma fbula. El Arcipreste hace referencia a ella al increpar a Amor porengendrar vicios en los hombres, entre ellos la codicia, que destruy Troya y Egipto.El uso a modo de smil coincide en elBaldoy en elLibro de buen amor, al igual quela enseanza: los ambiciosos de riqueza o de amor, respectivamente, son como elperro de la fbula, que abandona lo que tiene pensando conseguir algo mejor:

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En el captuloXVIII delBaldo, comenta el narrador cmo los hombres desde laantigedad se esfuerzan por encontrar el secreto para la fabricacin del oro yreconoce que existen muchas historias que nos ensean cmo esta ambicin les llevaa perder su hacienda: Destas cosas han acaescido tantas que aqu sera prolixidad

contarlas33. El autor del Baldohace uso de estos cuentos para advertir contra elpeligro de este arte y cmo conviene abandonarla, una crtica no solo al gusto por lamagia y la alquimia, tan presente en crculos humanistas desde el siglo XV, sinotambin a la imprudencia y necedad humanas. Presenta tres ancdotas que beben dela tradicin medieval: una de ellas es la de Balvino, que estara inspirada en uncoloquio de Erasmo34. Rodrguez Guerrero seala cmo otra es una historia ficticiasobre Ramn Llull surgida a finales del siglo XIVen la que el sabio escarmentadorenuncia a la alquimia35.

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Rodriguez Guerrero igualmente indica que la ancdota del rey al que inscribieronen el libro de los necios por haber entregado riquezas a un alquimista se puederastrear, con algunas variaciones, en el captuloXX deEl conde Lucanor (1335), De

lo que contei a un rey con un omne quel dixo quel fara alquimia y en elLibro delcaballero Zifaren Del consejo que dio el infante Roboan al enperador de Trigidasobre un fsico, aunque en realidad es una historia de origen musulmn que derivadelLivre de Al-Jawbari, como indica Marsan36.

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Como en Bolonia estudiasen juntamente con gran amistad dos escolaresandando el tiempo durante la estrecha amistad y en su pobreza, el uno dellosfue a Roma y hizironlo cardenal. Odo esto por su compaero, fue all ass,destrocado y necessitado, y entr en su casa y hablle, pero el cardenal,hazindose de nuevas, preguntle de dnde era, qu quera o qu negocio traa.El escolar disele ms a conocer, pensando ser verdad no avelle conocido con ellargo tiempo. Pero el cardenal dixo que no conoca a tal hombre. De lo cual muyenojado, el compaero viendo su gran desvergena, dxole muy airado ya quese iva: De una sola cosa tengo lstima de los que toman alguna dignidad ofavor, que luego pierden los sentidos corporales38.

Conclusin

Por ltimo, el tema de los amigos, muy recurrente en el cuento medieval, tambinse recoge en elBaldo, en la moralidad que se aade al final del captuloXXI, en laque el autor hace una digresin sobre los vicios, entre ellos la ambicin y la soberbia.Para ejemplificar esto se mencionan dos fbulas, aunque nos interesa ahora la de losdos amigos estudiantes, con la que se alerta al lector de los peligros de los altoscargos37. El autor justifica su argumentacin recurriendo a cuentos populares, trashacer referencia a nombres ms conocidos como Valerio Mximo:

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Sin querer decir con esto que el autor del Baldo se apoyara para escribir esta

historia en el captuloXI de la obra de Don Juan Manuel, De lo que aconteci a unDen de Sanctiago con don Ylln, el gran maestro de Toledo, hay que sealar, sinembargo, las semejanzas que existen entre ellas. Haciendo primar el fondo ms quela forma, y evitando la complejidad estructural presente en El conde Lucanor, elautor delBaldomuestra cmo el paso del tiempo y las dignidades adquiridas puedenhacer olvidar la amistad. Aunque existen algunos cambios, pues el den de Santiagollegado a Papa se cambia por un cardenal que no reconoce a su compaero de

juventud y las palabras airadas las profiere el amigo pobre y no el soberbio, laenseanza coincide en ambas obras: el tiempo y la buena fortuna pueden hacerdesaparecer vnculos de amistad antiguos cuando estos requieren la concesin de unfavor. El uso de la fbula en ambas obras es distinto: mientras queEl Conde Lucanor

se constituye como una coleccin o compendio de ejemplos presentados por unpersonaje de la ficcin, Patronio, para que su seor pueda extraer de ellos unaleccin, en el Baldo las fbulas vienen a apoyar la tesis que presenta el autor, y seencuentran fuera de la ficcin literaria.

36

El Baldo, obra plenamente renacentista, inserta en sus pginas referencias afbulas procedentes de la tradicin espica, junto con exempla y cuentos que serecogen en obras del siglo XIV. Con ellos, el autor reivindica el carcter til y

moralizante de la obra frente a las escenas ficcionales que en ella aparecen, pues, alno tener los libros de caballeras del siglo XVI libertad para defender su estatuspotico, enfocarlos hacia el pragmatismo parece la nica solucin. El autor, como side un exgeta se tratara, legitima lo ficcional al relacionarlo con la tradicin clsica ylas fbulas ms populares. Haciendo prevalecer la enseanza, el autor del Baldocastellano hace verdad en su obra lo que ya Gayangos deca al hablar de los autoresdel sigloXIV:

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El fin moral del escritor es siempre y en todas partes el mismo: elaprovechamiento de sus lectores; pero en las obras de estos tiempos, la cienciase inculca invariablemente por medio de exemplos, y la enseanza va siempreacompaada de sentencias39.

Bibliographie

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Su intento de legitimar el gnero de los libros de caballeras le lleva a laconstruccin de una obra distinta en la que se encuentran textos procedentes defuentes clsicas y medievales haciendo de su libro un compendio de la sabidura y

ciencia existente hasta el momento. La reivindicacin de las fbulas y cuentos comoelementos de deleite del espritu y de transmisin de enseanzas pervive comomensaje en esta obra de pleno Renacimiento en la que se recoge todo el saberhumanista, sin desdear las fuentes tradicionales como modelos tiles para educar,pues su carcter popular no les resta verdad y su enseanza moral no es de unacategora inferior a las de los grandes autores clsicos.

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ALONSO, Dmaso (ed.), ERASMO, El Enquiridion o Manual del Caballero Cristiano, Madrid:CSIC, 1971.

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Notes

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MARSAN, Rameline E.,Itinraire espagnol du conte mdival (VIII-XVsicles), Pars: LibrairieC. Klincksieck, 1974.

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1 Los autores del Baldo, Amads de Gaula, Espejo de prncipes y caballeros, Polindo,Claribalte, Clarin de Landans, Cirongilio de Tracia,Sergas de Esplandin,Platir,Lisuartede Grecia, Florisando, entre otros, mencionan los siguientes fines: servir de modelo decomportamiento, mostrar ejemplos y doctrinas, levantar el nimo, defender la fe, etc.; aunquea veces podra ser un tpico. Vid. GMEZ-MONTERO, 2002.

2Ibid., p.132.

3 Vid. ESTEBANMATEO, 1994, p.507.

4Disciplina clericalises una obra de Pedro Alfonso de Huesca (1062-1140), est escrita enlatn a comienzos del sigloXII, contiene 33ejemplos que se insertan entre dilogos. Sobrevive

en 76manuscritos medievales. Las fuentes son diversas: Calila e Dimna(el ejemploXXIV),Barlaam y Josafat(ejemplo XII), Fbulas de Esopo(ejemplo V), Sendebar (ejemplo XI yXIII).

5 Vid. PASTRANASANTAMARTA, 2013, p.99.

6 Vid. GERNERT, 2002 (a), p.XII.

7En el apartado dedicado a la vida de Falqueto, se introduce un relato de El asno de orocomo parte de la autobiografa; en la vida de Cngar, se lee el episodio del robo con disfraz depiel de leona, que se asemeja al del Libro IV de la obra de Apuleyo. Vid. GERNERT, 2002 (b),p.113.


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8 Vid.ARMIJO, 2008, p.232.

9 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XII, p.42-43.

10 Vid. GAYANGOS, 1860, p.550.

11 Vid. MARTNROMERO, 2004-2005.

12 Vid.ALONSO, 1971, p.241-242.

13 Vid. GERNERT, 2002 (a), p.6.

14 Vid. GERNERT, 2002 (a), p6.

15Incluso en un convento todos los monjes tienen algn vicio: Ans acaesce muchas vecesque ser grand compaa de monjes gran congregacin de clrigos, mala vez ser falladoentre ellos un justo, aquel que mejor es entre ellos, espina comi comi cardo (GAYANGOS,1860, p.557).


17 Vid. PASTRANASANTAMARTA, 2013, p.104.

18 Vid. RODRGUEZADRADOS, 2005, p.66 y335.

19 Vid. GERNERT, 2002 (a), p.7.

20 Vid. GUTIRREZMARTNEZ, 2009-2010, p.317.

21Ibid., p.1.

22 Vid. GONZLEZMUELA, 1982, p.316.23Ibid., p.316.

24 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XLV, p.163.

25Ibid.,L. I, cap. XLV, p.168.

26 Vid. RODRGUEZADRADOS, 2005, p.108 y338.

27 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XLV, p.168.


29 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XVII, p.57.

30No todas las fbulas que aparecen en el Baldoson breves: la de la cogujada (Libro I,cap.VII), y la del odre y el labrador (Libro II, cap.XLI) son muy extensas; la fbula de la zorra

y las peras (Libro I, cap. XVIII) tambin se narra con cierto detalle. Quedan fuera de esteestudio pues no aparecen en las obras del sigloXIVque trato aqu.

31Ibid.,L. I, cap.XVIII, p.59.

32 Vid. BLECUA, 1998, c.225.

33 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XVIII, p.61.

34Gernert nos dice que la historia de Balvino tiene su origen en el coloquio de ErasmoAlcumistica.Ibid., p. XI. Tambin aade que el Santo Oficio prohibi la versin castellana de12 de los Colloquia de Erasmo en 1535 y la versin latina en 1537. Los coloquios en que seinspira el Baldo, Naufragium, Alcuimista, Diversoria, Convivium fabulosum, no circulabanen versin espaola. Vid. GERNERT, 2002 (b), p.111-112.

35 Vid. RODRGUEZGUERRERO, 2009, p.35-36.

36Incluso el tabardie de Don Juan Manuel recuerda al tabarmukk del texto original.

Vid. MARSAN, 1974, p.389-394.37Para saber sobre la otra fbula, Las ranas y el buey, vid. PASTRANASANTAMARTA, 2013,

p.102.

38 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XVI, p.55.

39Vid. Gayangos, 1860, p.XXII.


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Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Tomasa Pastrana Santamarta, La fbula espica, los cuentos y los exempladel siglo XIVen

el Baldo, un libro de caballeras del siglo XVI ,Atalaya[En ligne], 14 | 2014, mis en ligne le

01 juin 2015, consult le 13 mars 2016. URL : http://atalaya.revues.org/1429

Auteur

Tomasa Pastrana Santamarta

IES Azorn, Petrer, Alicante

Droits dauteur

Atalayaest mis disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution -

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