La Fauna Sagrada de Chavn: LaAnaconda

03Juevesene 2013

PostedbycbresciainChavinNombres comunes:Amaru, Machakway, Serpiente, Culebra, Sucuri,Boiau(Portugus), Katari (Aymara), Dapi (Awajun), Ronin (Shipibo-Conibo), Maranki (Ashninka), Mboi Jagua (Guaran)Nombre cientfico:Eunectes murinusAnaconda.Fuente:Wikipedia.Si el felino y el ave ms poderosos de las Amricas se encuentran presentes en Chavn de Huntar -respectivamente el Jaguar y el guila Harpa- se extrae entonces que la serpiente representada debe ser tambin la ms poderosa en el hemisferio occidental y del mundo: la Anaconda.En el centro ceremonial las serpientes son ubicuas en casi toda la iconografa encontrada a la fecha, en forma de cabellos, plumas, cinturones, flujos nasales, arrugas, colas y ms. Y no solamente se hallan incorporadas en piezas impresionantemente nicas como la Gran Huanca y el Obelisco, sino que tambin se encuentran por s solas y en pareja en la Escalinata de las Serpientes (ver foto abajo), en el friso de la esquina suroeste del Templo Nuevo (ver iconografa ms abajo) y en una piedra labrada en el inicio de la escalera que conduce a la Galera Doble Mnsula, luego de cruzar el pasaje hacia la Galera de las Columnas.Escalinata de las Serpientes, en el ingreso a la plataforma a los pies del Templo Nuevo, Centro Ceremonial Chavn de Huntar.Fotografa por Viviana Quea.La dualidad ofdica en los tres lugares mencionados en el prrafo anterior simplemente confirma la cualidad mstica del Templo. El concepto deyanantinu oposicin complementaria se manifiesta tambin en estas serpientes pareadas y no slo en la portada de las Falcnidas, el Obelisco Tello, en la Escalinata Blanca y Negra, y en las manos del ser representando en la Gran Huanca, entre otros lugares conocidos y por conocer.Serpientes en pares se han encontrado en el material cultural de otros lugares del mundo y representan la complementaridad de los opuestos: masculino/femenino, da/noche, sol/tierra, blanco/negro, luz/oscuridad, calor/fro, arriba/abajo, actividad/pasividad, exterior/interior, orden/caos, vida/muerte, hanan patsa/uran patsa, y ms. Si bien las evidencias en Chavn indican claramente que manejaban la representacin de este concepto, es difcil conocer la definicin que se manej en este lugar hace ya ms de 3000 mil aos. Sin embargo, ya ms tardamente en el siglo VI a.C tanto Herclito en Europa como Lao Tse en China desarrollaban por escrito este concepto de una manera que podra extrapolarse al Horizonte Temprano. Herclito de Efso escribi sobre la unidad de los opuestos mientras que Lao Tse lo plasm en elTao te king.Iconografa de serpientes en el friso de piedra ubicado en la esquina suroeste del Templo Nuevo, Centro Ceremonial Chavn de Huntar.Esta dualidad es la que tanto describe Jeremy Narby (1995) en su interesante libroLa Serpiente Csmica: El ADN y los Orgenes del Conocimiento. Narby argumenta que la representacin de la serpiente doble tambin la vemos en la doble helice del ADN, y que juntas son la serpiente csmica, ni masculina ni femenina, el principio vital.La dualidad complementaria tambin se expresa en las prcticas chamnicas universales, actividades que en Chavn fueron usuales dadas las representaciones iconogrficas de plantas maestras y la arquitectura del centro ceremonial. Durante el trance chamnico, las sacerdotisas y sacerdotes expertos en estas prcticas lograban desdoblarse, separando el cuerpo material del cuerpo espiritual para lograr entrar en relacin con el mundo de arriba (Hanan Patsa) o con el mundo de abajo (Uran Patsa). Al mismo tiempo, este desdoblamiento involucraba la disociacin de la conciencia: una parte de esta recuerda lo que ocurre en el mundo ordinario mientras que la otra viaja e interacta con ese mundo alterno, muchas veces a travs de la incorporacin de un animal de poder, por ejemplo, la serpiente.Joseph Campbell (1994: 45), experto en mitos de todas las latitudes, sostena que la serpiente simbolizaba la vida dejando atrs su pasado para continuar viviendo:la serpiente cambia de piel para nacer de nuevo, como la luna deja su sombra para nacer de nuevo. Son smbolos equivalentes. A veces la serpiente se representa como un crculo devorando su propia cola. Esa es una imagen que representa la vida. La vida brotando generacin tras generacin, para nacer otra vez. La serpiente representa la energa inmortal y la conciencia comprometidas con el paso del tiempo, constantemente superando la muerte y renaciendo. Hay algo tremendamente aterrador en la vida cuando se mira de esta manera. Y entonces, la serpiente comprende tanto la fascinacin por la vida como el terror hacia la vida.En el hinduismo, a travs de prcticas como el yoga es posible liberar la energa kundalini, representada por una serpiente, logrando la iluminacin espiritual o el despertar de la conciencia interior, trayendo consigo pura felicidad, pura sabidura y puro amor. Viegas y Berlanda (2012: 280), aaden lo siguiente sobre la universalidad del simbolismo de la serpiente:Ms all de los recurrentes mitos amaznicos, no hay duda de que la serpiente ha dado pie en todo el mundo a ms cultos y leyendas que el resto de los animales. Los nativos de Norteamrica la consideraron mensajera espiritual entre los mundos superior e inferior; en China es uno de los animales del zodaco; en el cristianismo es el mal si est enroscada en el rbol de la Ciencia y es Cristo si se la representa en el rbol de la Vida; entre los aztecas apareca emplumada: Quetzalcoatl, y con el nombre de Kukulkn los mayas se la ingeniaron para que en el templo de Chichn Itz su sombra reptante descendiera del cielo en cada equinoccio; aparecieron como compaeras mgicas de Ishtar, diosa babilnica de la fertilidad; y con idntico sentido en las islas del Pacfico.Anne Marie Hocquenghem (1997: 265), explora el simbolismo de este animal sagrado en las culturas amaznicas:Las informaciones etnolgicas sobre la ceja de selva permiten profundizar la naturaleza de la relacin entre los ancestros y las serpientes. El agua que corre y forma un ro, el agua ligada con el dueo del trueno, es una serpiente, al igual que el relmpago y el arco iris. Esa serpiente, sustancia vital de los ancestros, es el agua de vida, de regeneracin y la serpiente animal que se transforma cambiando de piel, simboliza la inmortalidad. De ese modo, en el sistema indgena de pensamientos simblicos, est establecida una relacin metonmica entre los ancestros y las serpientes que representan su inmortalidad.Qu ms se puede contar acerca de la serpiente? Quienes han participado en ceremonias de Ayahuasca, tal vez se hayan relacionado de alguna manera con el espritu de esta planta representado tambin por la serpiente. Ayawaska viene del Quechua y significa Soga de los Espritus. Esta planta es la madre de todas las plantas y es una madre mtica a la que no se le puede esconder nada. A la serpiente madre, como a la vida y a la muerte, hay que respetarla, ms no temerla.Carlo Brescia, Enero 2013.Estela con ser antropomorfo con cabellos de serpiente, encontrada por Marino Gonzles en la Plaza Menor, frente al Prtico de las Falcnidas. Actualmente en el Museo Nacional Chavn.Fotografa por Viviana Quea.Serpientes en la Gran Huanca, Galera del Lanzn, Centro Ceremonial Chavn de Huntar.Fuente: CyArk.Representacin de una anaconda alimentndose de un ronsoco o capibara.Fuente:Wikipedia.Post relacionados:La Fauna Sagrada de Chavn: El JaguarLa Fauna Sagrada de Chavn: El guila HarpaBIBLIOGRAFACAMPBELL, Joseph y Bill MOYERS1988.Power of Myth. New York: Doubleday.HOCQUENGHEM, Anne Marie1997 [1994]. Captulo XI Los colmillos y las serpientes La autoridad absoluta de los Anestros. En: RUEDA, Marco V. y Segundo MORENO (recopiladores).Cosmos, Hombre y Sacralidad Lecturas dirigidas de Antropologa Religiosa. Quito: Grficas ARPI, p. 257-266NARBY, Jeremy1995.Le serpent cosmique, lADN et les origines du savoir. Ginebra: Ed GEORG.VIEGAS, Diego R. y Nstor BERLANDA2012.Ayahuasca, Medicina del Alma. Prlogo de Jacques Mabit. Buenos Aires: Editorial Biblos.