INFORMACION EXTRANJERA

La Federación Internacional«Una Voce»

Origen y sus causas. Objetivos y resultados.Creación de la rama española

JOSE JIMEIVEZ DELGADO, C. M. F.

Catedrático de Filología Latina de la UniversidadPontificia de Salamanca

El movimiento para la salvaguarda del latín y delcanto gregoriano en la liturgia católica, a tono con lodispuesto en la Constitución conciliar, sigue su marchaascendente. No sólo han ido incrementándose los cen-tros nacionales—muchos de ellos con vida extraordi-nariamente pujante—, sino que ha surgido un centrocoordinador, con sede en Suiza, denominado Centroo Federación Internacional de «Una Voce», fruto dela Asamblea General celebrada en Zurich el 7 de eneroúltimo. A esta Asamblea General asistieron represen-tantes de los diversos centros nacionales. Concretamen-te estaban representadas las asociaciones alemana, in-glesa, austríaca, escocesa, francesa e italiana. Las aso-ciaciones australiana, noruega y uruguaya se hicieronrepresentar por Inglaterra y Francia. Asistieron tam-bién observadores belgas y suizos, interesados en losfines de la asamblea. Después de reconsiderar, de co-mún acuerdo, los fines de la asociación y la expansiónde los diferentes centros, se creyó llegado el momentode constituir un comité internacional, para la coordi-nación de los diferentes centros. Este comité interna-cional quedó constituido de la siguiente forma: SeñorEric M. de Saventhem, presidente; señor Duque deCafarelli (Italia) y señor Kenworthy-Bruwne (Ingla-terra), vicepresidentes: señor Paul Poitevin (Fran-cia), secretario; señor J. Dhaussy (Francia), tesorero;profesor Pacitti (Italia), señor Schwarzer (Austria)y señor Weinrich (Alemania), vocales. Este comité in-ternacional ha comenzado ya a dar muestras de vita-lidad, interesándose en la creación de nuevas asocia-ciones nacionales. Entre las que acaban de surgirrecientemente merece especial mención la española,de la que nos ocuparemos más adelante.

Lo que ha motivado la creación de las asociacionesy de la Federación Internacional «Una Voce» ha sidola falta de sensatez y mesura —por parte de algu-nos— en la aplicación del uso de las lenguas vernácu-las en la liturgia católica. El Concilio, efectivamente,había autorizado la lengua vernácula en las misascelebradas con la asistencia del pueblo (1): pero quiso

(1) «Linguae vernaculae in Missis cum populo ce-lebratis congruus locus tribui possit...» (Const. de Sacra

mantener el principio de que el latín seguía siendola lengua de la Iglesia en el rito latino (2). Igual-mente expresó el Concilio su deseo de «que se procu-rase que los fieles fueran capaces de recitar o cantarjuntos en latín las partes del ordinario de la misa queles corresponde» (3).

II

Sin embargo, estas normas conciliares, a pesar desu claridad y de su posición bien definida a favordel latín como lengua litúrgica, han dado pie, por laignorancia o por la mala fe de algunos, a actitudesequívocas y muchas veces abiertamente erróneas, quea las veces implicaban —incluso por parte de ciertoseclesiásticos— un supuesto deseo de desterrar el la-tín y el canto gregoriano de la liturgia romana, endescarada oposición a lo dispuesto por el Vatica-no II (4). Esta actitud hostil al latín ha obligado aserias intervenciones de la autoridad eclesiástica y afrecuentes protestas del laicado católico en diversaspublicaciones recientes.

En efecto, el Consilium. institución posconciliar quegoza de la máxima autoridad en la aplicación de laConstitución Litúrgica, con fecha 25 de enero de 1966.cursó unas orientaciones y criterios a todos los obisposdel mundo, ante la inquietud y malestar que se habíacreado en algunas partes, debido a la arbitraria y ten-denciosa postura adoptada por muchos en el uso de

Liturgia, art. 54; cf. ibidem art. 36, 2.0 .) En las citassigo la 4.» ed. de la BAC (Madrid, 1966) : Concilio Va-ticano II. Constituciones. Decretos. Declaraciones. Lefi.s-lación posconciliar. Esta 4.» ed. contiene el texto latinooficial.

(2) «Linguae latinae usus, salvo particulari iure, inRItibus latinis servetur.» (Const. de Sacra Liturgia, ar-ticulo 36. 1.0)

(3) «Provideatur tarnen ut christifideles etiam Hm-gua latina partes ordinaril Missae, quae ad lpsos spec-tant possint simul dicere et cantare.» (Ccrrist. de SacraLiturgia, art. 54.)

(4) «Ecclesia cantum gregorianum agnoscit ut litur-giae romanae proprium qui ideo In actionibus liturgicis,ceteris paribus. principen locum obtineat. Alia generaMusicae sacras, praesertim vero polyp.honic,a, in cele-brandis divinis Officiis minime excluditur, Munrnodospiritui actionis liturgicae respondeat ad norman ar-ticulo 30.» (Const. de Sacra Liturgia, art. 116.)

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las lenguas vernáculas en los actos de culto. El textode dicha instrucción decía entre otras cosas:

«El uso de la lengua vulgar en la liturgia es conve-niente, no sólo según el espíritu de la ConstituciónLitúrgica, sino también teniendo en cuenta las situa-ciones concretas de los diversos lugares. Ahora bien,con el uso de la lengua vulgar en, la misa se hanpresentado ciertos síntomas de inquietud. Sería buenoque los Ordinarios examinasen la conveniencia de con-servar en algunas iglesias, especialmente en las grandesciudades o lugares de turismo, una o, si fuera necesa-rio, varias misas en latín, celebradas a horas Was yconocidas, mientras esto sea necesario o convenien-te.» (5)

Era exactamente lo que habían pedido algunas ra-mas de la Asociación «Una Voce».

A tono con esta orientación, y urgiendo mas la ce-lebración de la misa en latín, la Sagrada Congregaciónde Ritos publicó una Instrucción para los religiosos noobligados al coro, en la celebración de las misas co-munitarias, cuyo número 19 dispone lo siguiente:

«En las religiones no obligadas al coro, en la cele-bración de la misa comunitaria, además de la lengualatina, podrán adoptar la lengua vulgar algunas vecespor semana, por ejemplo, dos o tres, dentro de laslimitaciones establecidas por la conveniente autoridadterritorial.»

Más estricta aún es la norma con respecto a losreligiosos clericales obligados al coro:

«Las religiones clericales obligadas al coro debenrezar en latín el Oficio divino, de acuerdo con elartículo 101,1 de la Constitución sobre la sagrada li-turgia y el número 85 de la Instrucción del 26 de sep-tiembre de 1964, ordenada a la recta ejecución ne laConstitución anterior.»

Con respecto a la misa, lo dispuesto para las reli-giones clericales obligadas a coro es lo siguiente:

«a) Tienen que usar la lengua latina, en la mismaforma que se ha dispuesto para el rezo del Oficiodivino: las lecturas, sin embargo, pueden hacerse enlengua vulgar.»

«b) Puede usarse la lengua vulgar, dentro de loslimites fijados por la autoridad territorial competente,cuando la comunidad religiosa obligada al ministeriopastoral por tener a su cargo alguna parroquia, san-tuario o iglesia muy frecuentada de los fieles, celebrala misa conventual para utilidad de los fieles.» (6).

También la Sagrada Congregación de Seminariospublicó, con fecha 25 de diciembre de 1965, una deta-llada «Instrucción para la formación de los semina-ristas en la liturgia». Consta esta Instrucción de unproemio, cuatro extensos capítulos y un apéndice. Con-tiene orientaciones, criterios y prescripciones para elcumplimiento de la Constitución conciliar litúrgicaen orden a la recta formación de los seminaristas.Con respecto a lengua litúrgica, dice en el artículo 15lo siguiente:

«La lengua litúrgica del Oficio y de la Misa, dentrodel Seminario, será el latín, que es la lengua de laIglesia latina y cuyo conocimiento es requerido entodos los clérigos (7). Sin embargo, será oportuno

(5) Cf. El latín en la encrucijada, «Helmantica», 18,1967. 115.

(6) Instrucción de la Sagrada Congregación de Ritos,del 23 de nov. de 1965; cf. J. OROZ RETA, Lengua latinay canto gregoriano, «Helmantica», 17, 1966, 117-120.

(7) El Decreto sobre la formación sacerdotal, art. 13,dice : «...praeterae eam linguae latinae congnitionemacquirant, qua tot scientiarum frontes et Ecclesiae do-cumenta intellegere atque adhibere possint». Cf. tam-bién PABLO vr. carta apost. Summi Dei Verbum, del 4de nov. de 1963 : AAS 55, 1963, 993.

usar en la celebración de la misa la lengua vernáculaen ciertos días, verbi gracia, una vez por semana, enla medida que fuere permitida en cada región por lalegítima autoridad y confirmada por la Santa Sede,para que de un modo más adecuado los clérigos sepreparen a los ritos que deberán ejercer en dichalengua en el ejercicio parroquial.»

Todavía añade la Instrucción, que, conforme a lamente de la Iglesia, «el uso de la lengua vernáculanunca debe hacerse de un modo general, con detri-mento de la latina»: pues «la Iglesia —recalca laInstrucción —, al conceder el uso de la lengua ver-nácula, no quiere que ya por eso los clérigos se sien-tan desvinculados de acudir a las fuentes, y que deninguna manera descuiden en su preparación para elsacerdocio la lengua común de la Iglesia latina» (8).

Para las religiones obligadas al rezo coral delOficio divino. la Instrucción de la Sagrada Congrega-ción de Ritos es más indulgente respecto al uso dela lengua vulgar. pues «pueden obtener licencia pararecitar el Oficio en lengua vulgar»; pero la mismaInstrucción añade lo siguiente; «No obstante, en aque-llos monasterios, en los que por tradición el Oficio di-vino se celebra con culto solemne y se sigue el cantogregoriano, consérvese el uso del latín, en cuantosea posible.» (9).

La Jerarquía eclesiástica de los diversos paises, atono con las directrices del Vaticano II y las recientesorientaciones de la Sede Apostólica, comienza a frenartambién las demasías en el uso de la lengua vulgaren los actos de culto. Así lo vemos prácticamente enInglaterra y en Alemania (10).

En efecto, la jerarquía católica de Inglaterra, des-pués de permitir el uso de las lenguas nacionales enla liturgia de la misa, al estilo de lo que se ha hechoen otras partes, prescribe taxativamente lo siguiente:

«12 La misa cantada en latín debe ser conservada,a fin de que todos los católicos de todas las nacionesy edades puedan continuar participando del comúnpatrimonio de la música y de la liturgia sagrada.

2.0 Se recuerda a los sacerdotes la obligación develar para que sus fieles sean capaces de seguir can-tando el ordinario de la misa en latín, de acuerdocon la Constitución conciliar (11). Los obispos orien-tarán al clero sobre el particular, y les indicarán elmejor modo de proceder al efecto.

3.0 Aun en las misas en inglés, el Ordinario puedecantarse en latín, total o parcialmente.»

Con anterioridad a la jerarquía católica inglesa, losobispos alemanes habían dado ya normas en estesentido, a fin de que se cumpliera la letra y el espí-ritu del Vaticano II. Concretamente las normas dadaspor los obispos alemanes son las siguientes:

«La El empleo de la lengua materna no debe enmanera alguna excluir el latín.

2. , Según el espíritu del Concilio hay que lograr,ante todo, que los fieles puedan desenvolverse igual-

(8) Instrucción de la Sagrada Congregación de Si-minarios, de 25 de diciembre de 1965: cf. «Helmantica»,18, 1967, 116.

(9) La Constitución conciliar sobre la Liturgia, ensu art. 101, 2.0, a propósito del uso de la lengua vulgaren el rezo del Oficio divino por parte de las monjas,dice taxativamente: «Monialibus, necnon sodalibus,sive viris non clericis sive mulieribus Institutorum sta-tuum perfectionis. in Officio divino, etiarn in chorocelebrando. concedi potest a Superiore competente utlingua vernacula utantur, dummodo versio approbatasit.»

(10) Cf. «Ilustración del Clero», 60, 1967, 167.(11) Const. de Sacra Liturgia, art. 54.

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mente en latín (12) en las partes de la misa, queles corresponde, como son el ordinario, aclamacionesy Pater noster.

Los niños deben aprender, junto con los cantosen la lengua nacional, los cantos e himnos latinosmás comunes (13).4. En las parroquias, en las que el ordinario se

canta en latín, se mantendrá, naturalmente, este es-tado de cosas: sin menospreciar, sin embargo, o aban-donar del todo la lengua materna.

5.. Esto mismo vale para los cantos latinos de fuerade la misa, como el Tantum ergo, la Salve, el Reginacoeli. el Magnificat.

6.. Como anteriormente se ha previsto en prescrip-ciones de los obispos, los fieles deben, ante todo, fami-liarizarse con el latín del ordinario de la misa, quelo encuentran ahora en el Kyrial simple para el cantocomunitario, editado por la Congregación de Ritos yla Comisión Conciliar.»

III

Estas disposiciones de la Santa Sede y de la jerar-quía eclesiástica, en parte, vienen motivadas por losabusos en el uso de la lengua vulgar dentro de laliturgia latina y responden a las súplicas repetidasy quejas que han llegado a Roma y a las ComisionesEpiscopales, de católicos de muchas partes deseososde la prosperidad de la Iglesia y del esplendor de suculto. De algunos de estos recursos a Roma habléen el artículo anterior (14); pero existen muchos más

También las publicaciones periódicas y los libroshan registrado estos últimos arios la inquietud produ-cida por ciertas medidas y actitudes radicales en laaplicación del uso de la lengua vulgar a la liturgia.Conocida es, como una de las voces más autorizadas.la del doctor Benedikt Reetz, abad general de Beuronen Alemania (15), la del editorialista inglés DouglasWoodruff (16), la del doctor Josef Eberle, directordel «Stuttgarter Zeitung» (117) y más recientes aúnlas de Chailley, Denaire y Manzarraga.

Jacques Chailly, notable compositor y musicólogo

(12) Ccrnst. de Sacra Liturgia, art. 54. Ante todo,habría que procurar que no faltaran en las parroquiasmonaguillos que supieran contestar en latin al sacer-dote, que por cualquier circunstancia tenga que decirla misa sin asistencia del pueblo. He conocido centrosde segunda enseñanza, donde todos los bachilleres, apartir de tercer curso, sabían ayudar la misa en latin.Era esta una de las buenas prácticas que acompañabanal estudio teórico de la Liturgia. Ahora ya van esca-seando los monaguillos que sepan contestar en latín.Es lastima que se pierda esta buena manera de par-ticipación litúrgica.

(13) En Alemania, donde desde hace bastantes añosestaban autorizados a utilizar la lengua nacional enciertas partes de la misa, a pesar de la mayor dflcultadque para ellos representa el latin. era corriente oírcantar a los muchachos y muchachas en la Iglesia unbuen repertorio de cánticos latinos.

(14) Hacia la salvaguarda del latín, «Rev. de Educa-ción», abril de 1967. En dicho artículo hice notar cómoalemanes, ingleses, portugueses, un grupo de artistascatólicos y no católicos habian hecho gestiones antela Santa Sede o ante las Comisiones episcopales deLiturgia, en orden a la conservación de algunas misasen latín.

(15) B. REErz, El uso moderado de la lengua vernácu-la en la liturga. Este artículo del padre Reetz ha tenidogran difusión ea diferentes revistas : «Munchener Kle-rusblatt», 1 Junio 1964; «Musicae sacrae ministerium»,año 2.0, núm. 1-2, 1965, editada en varias lenguas:«Capella Sistina», octubre-diciembre 1965; «Helmanti-ca», 18, 1967. 124-125.

(16) El /atin en la encrucijada, «Helmantica», 18,1967. 117-118.

(17) El latín en la encrucijada, «Helmantica», 18,1967, 123.

francés, en una memoria sobre «Opiniones discutidasen torno al latín y el canto gregoriano», presentadaal V Congreso Internacional de Música Sacra, cele-brado en Chicago y Milwaukee del 21 al 28 de agostodel ario pasado, se ocupa con ponderación y compe-tencia del conflicto existente entre los músicos laicosy muçhos de sus colegas eclesiásticos en torno a ladualidad preconizada por el Concilio al proclamar, poruna parte, el mantenimiento del latín y del cantogregoriano en la liturgia de la Iglesia latina. y , porotra, la introducción de la lengua vulgar en los actosde culto y sus cantos. La postura de Chailley a esterespecto queda definida en los siguientes párrafos:

«Para nosotros no hay ninguna contradicción eneste dualismo. El cuidado por conservar el patrimoniopara hacerlo fructificar no es una invención del Con-cilio: es un precepto del Evangelio. Y no comportaninguna superstición conservadora. Si el amor poreste repertorio está tan profundamente grabado enel corazón de tantísimos cristianos, no es solamenteporque significa muchos siglos de historia de la Igle-sia, de la que somos continuadores responsables, sinotambién porque responde perfectamente a las exigen-cias de nuestro tiempo, tan dividido en la aprecia-ción de los valores musicales contemporáneos, y porjusta compensación, tan aferrado a los valores pro-bados por el tiempo. Es el tiempo precisamente quiendetermina la selección. Por eso prudentemente nues-tra época espera antes de pronunciarse por las dis-paratadas cosas que le ofrece el modernismo. El art-..antiguo asume hoy día la expresión contemporáneaque no tenía en épocas anteriores, y cuya importanciano podemos descuidar. En nuestros tiempos, son mu-chos los casos de no creyentes, que comprendieron elsentido de la palabra «oración» escuchando la SalveRegina en gregoriano, o que encontraron el caminode la Iglesia entrando como coristas para cantar unamisa de Victoria, o que conocieron el evangelio graciasa las pasiones de Bach. ¡Qué triste ironía que seanprecisamente los eclesiásticos los que quieran desvincu-larse de todos estos tesoros con lo que encierran defe y de amor...!»

«Conservar el prestigioso patrimonio de la músicasagrada, tanto gregoriana como polifónica, es un deberprescrito en términos precisos por la Constitución (18).Y lo que ocurre es que viene eludido, o. como mucho,presentado en forma negativa de estériles reticenciasante las necesarias novedades que prescribe la Cons-titución. Nuestro deber es armonizar los dos modos deexpresión, que responden cada uno a una necesidaddiferente, aunque no contradictoria, a no ser quealguien se empeñe en buscarla, naturalmente sin ra-zón. Es lo mismo que descuidar una tabla de un clip-tico. Descuidar la obligación de conservar, al fin decuentas, compromete la misma renovación. Los exce-sos unilaterales provocan la intransigencia de los con-trarios, creando además inevitables divisiones Interio-res y, sobre todo, en este caso, alejando de la Iglesiaa buen número de personas que se intentaban acer-car. Ahora bien, no se explica el deber de conservarexcluyendo de los oficios de manera habitual y con-siderable, junto con los nuevos textos musicales (alos que hay que abrir también la puerta), una partedel repertorio gregoriano y, donde exista, la schaacantorum y el repertorio polifónico tradicional. Y estodista mucho de la realidad actual. El argumento adu-cido es el de la lengua. Leamos de nuevo los textos...»

(18) Const. de Sacra Liturgia, art. 114 : «ThesaurusMusicae sacrae summa cura servetur et foveatur...» Re-ferente al canto gregoriano y a la música Polifónica.cf. art. 116, citado ya en la nota número 4.

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«Creemos contraria a las instrucciones del Conci-lio (19) toda actitud de ostracismo hacia una lenguao hacia un estilo inseparable del repertorio, cuya con-servación se prescribe, sin menoscabo de la lenguavernácula, cuyo empleo se desea justamente. Conv,n-dría recordar una vez más que, en muchos casos, dichalengua está autorizada, no impuesta (20), y que per-mitir no es imponer. Quiere decir sencillamente quepuede no ser empleada, si hay otras razones quelo justifiquen, por ejemplo, la valoración del patri-monio de la Iglesia, que une en sí, según los tér-minos del Evangelio, nava et vetera (21). Hay otrasrazones que son de competencia de otras asociacionesespecializadas, como «Una Voce», y su correspondien-te inglesa Latin Mass Associat ion. El éxito de estasasociaciones demuestra que no se trata de lamenta-ciones de viejas señoras, sino de una opinión seriay de peso de una parte considerable de fieles.»

Desisto de seguir citando al docto musicólogo fran-cés. Quien tenga interés en leer íntegra su Memoriao comunicación puede hacerlo en uno de los últimosnúmeros de «Helmantic,a» o del «Tesoro Sacro Mu-sical», donde se ha publicado (22). -

Por su parte el canónigo Denaire escribe (23):«Hay personas que no han comprendido lo que que-

ría el Concilio Vaticano II en materia litúrgica. Hayalgunos a quienes la reforma les ha inspirado un ho-rror al latín... Que el latín está en vías de desapari-ción en las parroquias de Francia es ya un hecho.Unos se alegran de ello, otros lo deploran. Pero escompletamente falso que la reforma litúrgica hayaquerido esta sustitución sistemática del latín por lalengua vernácula. Si hay sacerdotes que han renun-ciado completamente al latin, hasta para las oracio-nes del Canon, no quiero juzgarlos. Pueden gozar deprivilegios especiales. Lo único que sé es que esto estáformalmente prohibido. Equivocarse en tener audaciapara ser fiel a lo que se ha llamado «el espíritu delConcilio», es abrir la puerta a todas las aberracionesy a todas las extravagancias. La experiencia pruebaque aquellos que se entregan a las fantasías persona-les en materia litúrgica y para quienes las normasdadas por la Iglesia no obligan ya en conciencia,llevan camino de trastornar y de arruinar todo loque la liturgia romana tenía de más noble y de ver-dadera belleza.»

Entre nosotros, el padre Tomas de Manzarraga,director de la revista «Tesoro Sacro Musical», sale alpaso, con un artículo que titula «,En qué lengua de-bemos cantar, en latín o en lengua vernácula?» (24),a la postura extremista de algunos latinófobos, quequerrían desterrar totalmente el latín y el canto gre-goriano de los actos de culto de la Iglesia de Roma.Después de una minuciosa exposición Ileea a las si-guientes conclusiones, que considero más fundamen-tales:

2.a «...hay dos categorías de lenguas en la litur-gia: el latín, lengua oficial y obligatoria en los ritoslatinos, y la lengua vernácula, permitida por ser útil

(19) Ccntst. de Sacra Liturgia, art. 36 y 114.(20) Cf. el ya citado art. 36 de la Const. de Sacra

Liturgia, que se refiere a la Misa; para el Oficio divino,el art. 101, 1.0 comienza diciendo : «Iuxta saecularemtraditionem ritus latini, in Officio divino lingua latinaclericis servanda est.»

(21) MATTH, 13, 52 : «Qui profert de thasauro suonava et vetera.»

(22) JAcquEs CHATLLEY, Opiniones discutidas; El latíny el canto gregoriano, «Helmantica», 18, 1967, 141-151.

(23) CANÓNIGO DENARIE, ¿Todavía el latín?, «Helman-tica», 18, 1967, 153-157.

(24) «Tesoro Sacro Musical», febrero y marzo 1967,págs. 23-28.

para el pueblo. No invirtamos los términos, recha-zando el latín y haciendo obligatoria la lengua ver-nácula.»

3.a «... hagamos uso de los cantos latinos y apro-vechémonos del permiso que se nos da para empleartambién cantos en lengua vernácula en provecho delpueblo fiel.»

4. , No hagamos de la misa una «misa-concierto».con participación exclusiva de la schola cantorum;pero no hagamos tampoco de ella una «misa-galline-ro», con participación exclusiva del comentador y dela asamblea de los fieles.»

No puedo detenerme a presentar, ni siquiera en sín-tesis, algunos de los libros recientemente publicadospor los promotores del movimiento «Una Voce» o enla línea de los objetivos perseguidos por las diversasy florecientes asociaciones así conocidas. De algunosde ellos le será fácil enterarse al curioso lector ya enel boletín de la referida asociación «Una Voces (25),ya en algunos de los números de «Helmantica» (26).La proliferación de libros y artículos manifiestan quehay un clima algo tenso en torno a este tema dellatín en la liturgia.

IV

Este clima es el que ha favorecido la creación envarias partes del mundo de la Asociación «Una Voces,de cuyo origen, desarrollo y actividades me ocupé conalguna extensión recientemente en «Helmantica» (27).Actualmente esta asociación tiene centros establecidosen Alemania, Austria, Australia, Bélgica, Francia, Es-cocia, Inglaterra, Italia, Nueva Zelanda, Suecia, Suiza,Uruguay y, desde hace unas semanas, en España.La asociación tiene por objeto promover la aplicaciónestricta y leal de las prescripciones del Concilio Va-ticano II en orden al mantenimiento del latín enla liturgia romana y a la salvaguarda del canto gre-goriano y de la polifonía sagrada antigua y moderna,lograr la continuación de la misa cantada en latínlos domingos y fiestas, con la participación del mayornúmero de fieles y obtener una o varias misas rezadasen latín, según la condición y circunstancias perso-nales de los fieles, tanto entre semana como princi-palmente los domingos, allí donde hay varias misaspara el pueblo.

Esta asociación, respetuosa siempre con la jerar-quía de la Iglesia, hace especial hincapié en el hechode que el uso de la lengua vulgar en la liturgia noestá mandada, sino sólo autorizada, en orden al mayorbien pastoral de los fieles; mientras que el latínsigue siendo, según prescripción conciliar, la lenguaoficial de la Iglesia latina. El haber olvidado algunoseste punto de vista es lo que ha llevado a situa-ciones molestas para un gran sector de católicos decultura media y superior.

Algunos de los objetivos de la Asociación «UnaVoces se van poco a poco logrando. Determinadas

(25) «Una Voces (109, rue de Grenelle- París VII).Este boletin de la rama francesa trae una abundantedocumentación sobre las actividades de la asociaciónen las diversas partes del mundo, y concretamente re-coge las publicaciones que pueden interesar a los socios.

(26) Cf. «Helmantica», 18, 1967, págs. 129 y 130, ymás en particular, en la sección bibliográfica de esemismo número de la revista, las reseftas de los siguien-tes libros : B. LECURETJR, Le latin, langue de rEglise,pág. 163; M. MARTIN, Le Latín Immortel, págs. 163-164:LE MOINE, Dialogues dans l'Eglise, págs. 168-169: JostLÓPEZ-CALO, Presente y futuro de la Música Sagrada,pág. 170.

(27) El latín en la encrucijada, «Helmantica», 181967, 120-130.

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orientaciones y decretos de la Santa Sede y de lascomisiones episcopales responden a las instancias for-muladas individual o colectivamente por individuosde la Federación Internacional. Así, por ejemplo, lasdecisiones del Consitium y del episcopado inglés yalemän a que antes nos hemos referido.

El movimiento «Una Voce» está en marcha, y enalgunas naciones con un entusiasmo creciente cadadía. El boletin de enero y febrero de este ario de larama francesa consigna un hecho por demás aleccio-nador (28). U n joven estudiante alemán, e n pocotiempo, ha logrado para la asociación alemana másde 690 nuevos socios. A la pregunta del porqué detan sorprendente resultado respondió que él no habíaactuado solo, sino en colaboración con un empleadode la Red de Ferrocarriles, solícitos ambos por infor-mar amable pero insistentemente a cuantos encon-traban sobre la Federación «Una Voce» y sus fines.No contentos con esta información ocasional y for-tuita, se dedicaban a visitar personalmente a cuantaspersonas entendían que podían estar interesadas enformar parte de la asociación. Confeccionaron alefecto un dossier con los principales documentos pon-tificios, conciliares, episcopales, cartas, artículos toma-dos de los grandes impulsores del canto litúrgico desdeSan Pío X hasta nuestros días. La base de estedossier fue el fascículo documental publicado por laasociación suiza «Una Voce» para los católicos de ha-bla alemana, prologado por 1Gonzague de Reynold,presidente de la misma, que tanta aceptación ha te-nido (29). Confiesa el interrogado que de las muchaspersonas visitadas, el 98 por 100 se adhirieron a«Una Voce».

V

La última de las ramas de «Una Voce» hasta ahoracreadas es la española, cuya partida de nacimientodata del viernes 7 de abril de este ario. El diario AB Cde ese mismo día anunciaba así el acto fundacio-nal (30):

«Hoy, a las siete y media de la tarde, tendrá lugaren la iglesia de Montserrat, calle de San Bernardo,número 79, el primer acto público que celebra en Es-paña la Asociación «Una Voce», entidad internacional,para la defensa del latín y del canto gregoriano... Elinterés despertado entre los católicos ante la aplica-ción de las normas litúrgicas conciliares, que hacenconcesiones al empleo de las lenguas vernáculas porrazones de índole práctica, ha podido producir enalgunos fieles confusiones que sería oportuno y toda-vía factible evitar. La conciencia de esta situación hadado lugar a un movimiento católico internacionalencaminado a propagar la recta interpretación de

(28) Cf. «Una Voces, Bulletin, n.° 12. Janvierr-Pe-vrier 1967, pág. 9.

(29) In. Bann des Konzils: Reform oder Revolution?Opúsculo de 111 págs. publicado por la asociación suiza«Una Voce», con textos, peticiones, artículos y cartassolicitando la continuidad del latin y del canto grego-riano en la liturgia romana.

(30) El diario ABC, de Madrid, el viernes 7 de abrilde 1967. edición de la mariana, pág. 61: «En defensadel latín y del canto gregoriano. Hoy se celebra enMadrid el acto fundacional de la Asociación «Una Voce».

dichas normas, colaborando positivamente a su debidapuesta en práctica. En efecto, contra la errónea opi-nión generalinda de que el latín ha sido desplazadode la misa y ceremonias religiosas, lo que la Cons-titución Litúrgica dispone es:

1. «Que se conserve el uso de la lengua latina enlos ritos latinos.» (Artículo 36, primero.)

2. «Que en las misas celebradas con asistencia delpueblo pueda darse el lugar debido a la lengua ver-nácula.» (Artículo 54.)

3. «Que se procure, sin embargo, que los fieles seancapaces también de recitar o cantar juntos en latínlas partes del ordinario de la misa que les corres-ponde.» (Artículo 54.)

El movimiento católico internacional persigue ayu-dar a mantener la universalidad de la Iglesia conla persistencia del latín como vehículo de entendi-miento unánime entre los cristianos de rito latino.

Además, la defensa de estas normas comporta unvalioso servicio a la salvaguarda de todo un mundode valores culturales, que el latín viene tradicional-mente representando, y de otros, artísticos, que hantenido habitualmente su expresión en dicha lengua:el canto gregoriano y la polifonía sagrada.

Son trece en estos momentos los países que hanprocurado agrupar a este respecto los esfuerzos de lasmuchas personas que estaban dispuestas a ofrecerlosaisladamente. El movimiento se ha designado en va-rias de estas naciones con el título de «Una Voce».España no debe hallarse ausente de la empresa. Es-tamos seguros de que la idea de aunar estos empe-ños, también vivos en nuestra patria, ha de conseguirmáxima simpatía y adhesión.»

La Secretaría de «Una Voce», en España, se haestablecido en Madrid, calle de Víctor Pradera, nú-mero 67. La convocatoria de erección va firmada porlas siguientes personas, que representa amplios sec-tores de la cultura nacional: conde de los Andes,Julio Calonge, Manuel C. Díaz y Díaz, Luis Díez delCorral, Manuel Irnández-Galiano, Rafael Gambra,Antonio García Pérez, Alfonso García -Valdecasas,Mariano Guirao, José barras, Antonio Linaje Conde,Sebastián Mariner, Antonio Millán Puelles, ManuelMillán Senmartí, Leopoldo Eulogio Palacios, DacioRodriguez Lesmes, Dalmiro de la Válgoma, JuanVallet de Goytisolo, Eugenio Vagas Latapie.

En este acto inaugural las alocuciones corrieron acargo de Tomás de Manzarraga, Eugenio Vegas, Se-bastián Mariner y el conde de los Andes, actual pre-sidente de la Asociación «Una Voces española. Pusie-ron de relieve la importancia de la nueva asociación,sus fines, su conexión con los centros de otros paises,que forman la Federación Internacional, y la vitalidadde los mismos. Al actó asistió un número considerablede simpatizantes, personas muchas de ellas de relieveen el ámbito cultural. Me consta que, a partir delacto del 7 de abril, la lista dé socios se va incremen-tando de día en día. Auguramos a esta nueva ramade «Una Voce» un desarrollo similar al que han te-nido y siguen teniendo las ramas de otros paises, endefensa del latín, del canto gregoriano y de la poli-fonía sagrada en España, rica herencia de siglos pre-téritos y base del esplendor y de la belleza del cultocatólico.