La Filosofía del Hombre: Conocimiento y Percepción6:8 Después oí la voz del Eterno, que decía:...

ESTUDIOS DEL TANAJ 31 La Filosofía del Hombre: Conocimiento y

Percepción

Por: Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim Org

New York

Estudios del Tanaj –

Estudios del Tanaj 31 Yeshayahu 6

• Visión y llamamiento de Isaías

• 6:1 En el año que murió el rey Uziyahu (Uzías) vi yo al Eterno sentado sobre un trono alto y sublime, y las faldas de su túnica llenaban el templo.

• 6:2 Había ante él serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban.

• 6:3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Eterno de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.

• 6:4 Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo.



• 6:5 Entonces dije: ¡Ay de mí! que estoy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Eterno de los ejércitos.

• 6:6 Y voló hacia mí uno de los serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, que había tomado del altar con unas tenazas;

• 6:7 y tocando con él sobre mi boca, dijo: Mira aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y borrado tu pecado. 6:8 Después oí la voz del Eterno, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá de nuestra parte? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí.

• 6:9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas no comprendáis.



• 6:10 el corazón de esta gente se ha engordado y sus oídos se han vuelto pesados, y sus ojos se han cegado, no sea que, al ver con sus ojos, oiga con sus oídos, también agarre con su mente, se arrepienta y se salve a sí misma.

• 6:11 Y yo dije: ¿Hasta cuándo, Señor? Y respondió él: Hasta que las ciudades estén asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra de labor esté hecha un desierto;

• 6:12 Hasta que las ciudades yacen en ruinas sin habitantes, y casas sin gente, y el suelo esté desolado.

• 6:13 Y si quedare aún en ella la décima parte, ésta volverá a ser consumida; pero como el terebinto (roble) y la encina, que al ser cortados aún queda el tronco, así será el tronco, la simiente santa.


• 6:10 el corazón de esta gente se ha engordado y sus oídos se han vuelto pesados, y sus ojos se han cegado, no sea que, al ver con sus ojos, oiga con sus oídos, también agarre con su mente, se arrepienta y se salve a sí misma.

• ע עיניו הש ד ו ב ניו הכ אז ה ו ם הז מן לב־הע השפא ר ב ו ין וש ו יב בב ע ול מ ניו יש אז יו וב עינ ה ב א ן־יר פ

לו׃


• Mekhilta d'Rabbi Yishmael 19: 2: 6

• Pero Él, siendo misericordioso, perdonará la transgresión "y (Isaías 6:10)“ el corazón de este pueblo se ha vuelto gordo, y sus oídos se han vuelto pesados, etc. "(- a pesar de lo cual) (Ibid.)" si se arrepiente, será sanado ".


• Midrash Tanjumá, Vayerá 10: 1

• El verso se conecta al siguiente pasuk:

• “Y los dos ángeles llegaron a Sodoma (Génesis 19: 1).

• Las Escrituras dicen en otra parte en alusión a este versículo: pero se rebelaron y entristecieron a su Espíritu Santo; por lo tanto, El se convirtió en su enemigo, El mismo luchó contra ellos (Isaías 6:10).



• R. Jeremías, hijo de Eleazar, declaró: El Santo, bendito sea, había advertido a los hombres de Sodoma que se arrepintieran durante cincuenta y dos años al hacer que las montañas temblaran sobre ellos.

• R. Simeón, hijo de Yohai, dijo: Un versículo bíblico respalda esta afirmación: Quien quita las montañas y no lo saben, cuando las derriba en su ira (Job 9: 5).



• Cuando fallaron en arrepentirse, los destruyó.

• ¿Cuál fue la fuente de su castigo? Los cielos.

• R. Simeón, hijo de Lakish, dijo: El cielo se asemeja a una urna de la cual un hombre puede extraer agua caliente o fría como lo desee.



• Cuando el Santo, bendito sea, deseó hacerlo, envió maná a los israelitas desde el cielo, como se dice: He aquí, te haré llover pan del cielo (Éxodo 16:14), pero cuando Él lo deseó: Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra fuego y azufre del Señor del Cielo (Génesis 19:24).


• Akeidat Itzjak 10: 1: 4

• LA FILOSOFIA DEL HOMBRE

• Bamidbar Rabáh 19 comenta lo siguiente: Leemos en Reyes 1,4 sobre el rey Salomón que "él era más sabio que cualquier hombre".

• La comparación se refiere a Adán.

• ¿En qué consistía la sabiduría superior de Salomón?


• Akeidat Itzjak 10: 1: 4 LA FILOSOFIA DEL HOMBRE

• Usted encuentra que en el momento en que Di-s contempló hacer al hombre, consultó con los ángeles y les dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y en nuestra forma".

• Entonces los ángeles dijeron delante de Di-s: "¿Quién es el hombre para que le hagas pensar seriamente?" (Salmos 8,5).



• Di-s les respondió: "El ser humano que pretendo crear tendrá una sabiduría superior a la de ustedes".

• ¿Qué hizo Di-s para probar esto?

• Reunió a todos los animales frente a los ángeles y les pidió a ellos que los nombraran.

• Los ángeles no pudieron hacerlo.



• Cuando creó al hombre, le preguntó: "¿Cómo se llaman estos animales?"

• Adán llamó a un "buey", al siguiente "caballo", etc., como está escrito en la Torá, "Adán nombró a todas las bestias en el campo y las aves del cielo".

• Cuando Di-s le preguntó: "¿Cómo te llamas?" Él respondió:



• Él respondió: "Adán, porque he sido creado de la tierra".

• Di-s luego le preguntó: "¿Cuál es mi nombre?"

• Adán respondió: "Mi Señor".

• Cuando Di-s preguntó: "¿Por qué?"

• Adán respondió: "Porque tú eres el Señor de todas las criaturas".



• Este es el significado del versículo en Isaías 42,8 "Yo soy el Señor, este es mi nombre", lo que significa que este es el nombre que Adán me ha llamado, el nombre que adopté entre mis criaturas.



• El hombre no es solo una criatura que combina extremos opuestos de la creación en un estado de fusión, sino que sus poderes de percepción también son dobles, consistentes en procesos cognitivos por sus sentidos, así como procesos cognitivos basados en su intelecto.


• Akeidat Itzjak 10: 1: 4 -LA FILOSOFIA DEL HOMBRE

• Yediah, -הידיעה - conocimiento, es lo que percibimos por medio de nuestro intelecto. También se traduce como la información, las noticias, el reporte, etc.

• Este es el resultado de usar los extremos superiores de nuestros poderes de percepción.



• Hakaráh, -ההכרה - por otro lado, es la percepción por medio del sentimiento, la percepción sensual, el reconocimiento, la conciencia, el extremo inferior de nuestra gama de herramientas perceptivas.



• Los dos procesos funcionan de manera diferente el uno del otro, y lo que se percibe intelectualmente no es comprendido por los sentidos ni lo que se percibe sensualmente se entiende intelectualmente.

• La percepción intelectual se extiende a lo general, mientras que la percepción sensual se extiende a lo particular.



• Intelectualmente, uno puede percibir la naturaleza de la tierra, pero no todos los innumerables detalles que contiene; sensualmente uno puede sentir todos estos pequeños detalles infinitos sin llegar a ninguna conclusión sobre su naturaleza y propósito en general.



• Los niños proceden empíricamente cuando aprenden a distinguir entre sensaciones y entre diferentes fenómenos.

• Solo mucho más tarde se vuelven capaces de formar conceptos generales.

• Los seres intelectuales desprovistos de cuerpos proceden de manera opuesta.



• Nuestros sabios ven al hombre envuelto en la oscuridad, pero capaz de reconocer fenómenos bañados en luz.

• Los ángeles, por otro lado, están situados dentro de un océano de luz, incapaces de reconocer lo que está inmerso en la oscuridad.



• El Todopoderoso, por supuesto, posee la capacidad de percibir tanto lo que está bañado en luz como lo que está rodeado por la oscuridad.

• En esta alegoría, el intelecto se equipara con la "luz".



• La ventaja del hombre sobre los ángeles es que, además del intelecto, también posee sentidos, lo que le permite percibir lo particular y lo general por medio de estos sentidos.



• Es por eso que Adán pudo distinguir correctamente entre animales, reconociendo sus características individuales.

• Para volver a la parábola de la luz y la oscuridad.



• Si la materia se percibe como un impedimento para la luz pura (la materia es opaca), entonces los ángeles que no están gravados por la materia debido a que son seres puramente espirituales tienen dificultades para distinguir diferentes tonos de materia, es decir, oscuridad.



• No es diferente a la dificultad que experimenta un hombre blanco cuando trata de distinguir las características de, por ejemplo, los chinos.

• El Todopoderoso, habiendo creado tanto luz como materia, está completamente familiarizado con Su creación.



• Sus poderes de percepción son completamente diferentes de los del hombre o de los ángeles.

• Adam había demostrado sus poderes conceptuales superiores nombrándose a sí mismo, a los animales y a su Creador.



• Dado que los términos "bueno", es decir, apropiado o "gratificante", se aplican tanto a los conceptos generales del conocimiento como a los objetos particulares de la propia percepción, lo mismo debe ser cierto para "malo", es decir, impropio y "desagradable“, si vamos a dar significado al término "conocimiento".



• Curiosamente, el árbol del conocimiento se llama el árbol del conocimiento del "bien" y el "mal", no el árbol del conocimiento de lo que es "verdadero" y lo que es "falso".

• La serpiente se refiere a Di-s como capaz de distinguir entre "el bien" y el "mal".



• En Samuel II 14,17, leemos que los ángeles se definen como sabiendo "el bien y el mal".

• ¿Por qué entonces nuestros sabios parecen negar que los ángeles poseen el poder de distinguir entre el bien y el mal? Maimónides afirma que el hombre fue único en la creación porque fue la única criatura que poseía esta habilidad.



• Afirma que los ángeles solo reconocen valores objetivos como la verdad y la falsedad, no valores relativos como "el bien" y el "mal".

• Si Adán se llamó a sí mismo "Adán", esto se debía a que la materia prima de la que estaba hecho era "adamáh", la tierra, es decir, davar murkav, materia compuesta de varios elementos.



• Por lo tanto, pudo identificar correctamente otras criaturas compuestas de materias primas similares.

• También podía percibir de qué manera cada uno difería del otro. Cuando el Midrash describe el conocimiento del hombre como merubah, esto no significa "mayor", sino "más variado".



• Un erudito que es un agricultor experto al mismo tiempo, posee una gama más amplia de conocimiento que su contraparte, que es simplemente un teórico.

• Sin embargo, esta ventaja es meramente cuantitativa, no cualitativa. No significa que la sabiduría del hombre sea superior a la de los ángeles.



• Dado que los términos "bueno", "hermoso", "digno", etc. son definiciones intrínsecamente intelectuales, los ángeles, naturalmente, también deben conocerlos, así como sus opuestos, aunque no es necesario que sean capaces de poseer estas características.



• Dado que esto es así, no es una buena razón para no entender "y serás como Di-s conociendo el bien y el mal", como se refiere a la habilidad de los ángeles a este respecto (Génesis 3,5).

• En Samuel II 14,17, la mujer sabia de Tecoa también usa el término "elokim" para los ángeles, tal como Di-s parece hacer en nuestra apreciación.



• El autor rechaza todos los comentarios que evitan el peshat en los versos en discusión. Dedica muchas páginas para refutar las opiniones de otros comentaristas sobre los poderes de percepción de los ángeles.

Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,

Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm

https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html

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