7/27/2019 La Filosofa del Espiritu de Hegel

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La Filosofa del Espiritu de Hegel

1. Fuentes.-

La exposicin global y concisa de toda la Filosofa del Espritu en su forma

definitiva se encuentra en la tercera parte de la Enciclopedia de CienciasFilosficas (ed. Porra, Mxico) que se pblico por primera vez en Berln en 1817:se cita por el epgrafe correspondiente (Enz. 377-577)

La exposicin desarrollada de las partes fundamentales de la obra anterior sepublican por separado: Lneas fundamentales de la Filosofa del Derecho, Esttica,Lecciones de Filosofa de la Religin, Lecciones de Filosofa de la Historia,Lecciones de la Historia de la Filosofa. En general son reseas o apuntes de clasede las que hay diversas versiones. Publicadas despus de su muerte.

La gnesis de esta parte de su pensamiento se puede rastrear sobre todo en laFenomenologa del Espritu (1807) que ya es una Filosofa del Espritu desde laCerteza sensible, pero de modo introductoria o propedutico o si se quierehistrico. La fenomenologa hace posible la Lgica, que al salir fuera de s se haceNaturaleza que al retornar as se configura como Espritu. Es entonces cuandoqueda bien fundada y desarrollada la Filosofa del Espritu.

Valoracin.- Quizs la parte de mayor influencia es la Filosofa del Derecho y laFilosofa de la Religin, seguidas de la Filosofa de la Historia y la Esttica.

2.- El movimiento del Espritu.-

La Idea como momento abstracto final de la Lgica se exterioriza en la Naturaleza yluego vuelve a s en el Espritu.

El Espritu es pues Naturaleza interiorizada, subjetivada. El Espritu no es unmomento abstracto sino que es un momento especulativo, es decir concreto, unorganismo vivo, conexin de todos los momentos abstractos anteriores.

Es la sntesis de Idea y Naturaleza, la superacin de la Naturaleza por la Libertad,

conservando lo esencial de los momentos anteriores, es decir, de la Lgica y de laNaturaleza y eliminando los aspectos unilaterales y abstractos. El espritu puedemediante la Libertad separar los momentos abstractos e incluso las propias determinaciones subjetivas para objetivarse en las Instituciones, en el arte, la religiny la filosofa, entendida como saber absoluto o autoconciencia de todo elorganismo espiritual.

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3. El desarrollo de los momentos del Espritu.-

Los momentos esenciales del desarrollo del espritu son: el espritu subjetivo, elespritu objetivo y el espritu absoluto.

a) El espritu subjetivo es el individuo libre de la naturaleza, que la ha vencido ysuperado.

aa) En primer lugar el espritu subjetivo es alma que en cuanto se halla relacionadacon un cuerpo y ste a su vez, ligado a condiciones de espacio y tiempo:geogrficas, histricas, biolgicas etc., es estudiado por la Antropologa.

ab)El alma se desarrolla a partir de la certeza sensible o sentimiento inmediato, lapercepcin hasta alcanzar la conciencia de s o autoconciencia, todo lo cual loestudia la Fenomenologa.

ac)La superacin de la conciencia individual le lleva a alcanzar la autoconcienciauniversal que por ser universal es Razn.

El espritu subjetivo superacin de Antropologa y Fenomenologa, es el serpropiamente espritu y es estudiado por la Psicologa, en cuanto aqu el serhumano es consciente y perfectamente liberado de condicionamientos materiales ymanifestaciones fenomnicas. Ser espritu, pues, significa ser hombre completo.

4. Manifestaciones universales del Espritu subjetivo.-

Son del orden del conocer, del querer y de la libertad

El conocimiento terico es el proceso por el cual la racionalidad encuentra elcontenido que es propio a travs de las diversas facultades: sensibilidad,imaginacin, memoria y pensamiento.

La actividad prctica es la unidad de aquellas tendencias, como el sentimiento, losimpulsos y la felicidad que permiten al espritu poseerse a s mismo.

El querer libre, es el momento ms alto del espritu subjetivo en el que el individuose eleva por encima de los condicionamientos y limitaciones accidentales y seautodetermina libremente. En este momento, el hombre como espritu subjetivo, seconstituye esencialmente como libertad.

5. El Espritu objetivo, realizacin de la libertad individual.-

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La realizacin de la libertad individual slo se halla en su desarrollo en la esferadel espritu objetivo.

La libertad individual se realiza a travs de instituciones que al objetivar alindividuo, por un lado, lo realizan pero por el otro lo enajenan y cosifican. Las

instituciones, realizan la unidad del querer del individuo con el querer universal dela razn. La unidad de individuo y razn se realiza mediante la autoridad deaquellas instituciones, nicamente, dentro de las cuales, puede ser libre.

El espritu objetivo se despliega en tres momentos: derecho, moral y tica.

5.1. El Derecho (Rect.)

Por el derecho el individuo es persona que est esencialmente, fundada enla propiedad privada. El ejercicio de tal derecho, es lo nico que hace al hombre,

persona libre.

5.2. Moralidad (Sittlichkeit)

En la moralidad, el espritu es sujeto que desde su voluntad individual libre sepropone como voluntad universal o voluntad del bien y en consecuencia definidordel mal. La moralidad tiene como caracterstica la diferencia entre la intencinmoral interna y la accin externa.

5.3. tica.- Familia, Sociedad, Estado

La tica realizacin objetiva de la Moral.- En el mundo de la tica, la distincinentre intencin y accin queda superada. En la tica entendida como la realizacinverdadera del deber ser, Tal identificacin del ser con el deber se realizaprimeramente en el Espritu de un pueblo (Volkgeist)

A) La familia.- La Etica se realiza, en primer lugar, en la familia, la familia slopuede realizarse en la sociedad civil y ambos momentos, familia y sociedad civilque se necesitan mutuamente y se complementan slo pueden superar suscontradicciones y diferencias, en el Estado que es la mxima realizacin de la

razn universal.*La base naturalde la familia es posible por la diferencia de sexos.-

Dentro del Estado, la familia es persona.

B) La sociedad civil.- El conjunto de todas las familias que se haceposible en

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*El sistema de necesidades y de los medios para conseguirsatisfacerlas, es decir, en la economa. Sin los momentos de

* la administracin de justicia y

*la polica (gobierno de la ciudad) sin las cuales, no sera posible lasociedad civil y la satisfaccin de sus necesidades.

C) El Estado es la verdad de la familia y de la sociedad civil porque sintetiza ambas,hacindolas posibles real y prcticamente.

1) El Estado es en primer lugar derecho interno expresado en la Constitucin y enlas leyes que en ella se fundamentan. 2) Es imposible que el derecho interno de losestados se sostenga sin un derecho externo que regula racionalmente lasrelaciones de unos estados con otros. El derecho interno y el internacional se

realizan en la sucesin de los distintos estados histricos. 3) Tal sucesin, son lasformas como la razn universal se realiza en la historia universal.

Solamente en el Estado es posible la justicia, l mismo es la realidad verdadera dela justicia porque es la totalidad racional de relaciones entre personas, familias,instituciones, derecho, moral y tica. Fuera del estado no se puede hablar delibertad, justicia o igualdad real, sino slo de abstracciones desvinculadas de lassituaciones y relaciones reales.

Slo en cada Estado particular se realiza la justicia y la libertad, pues, las

relaciones entre estados no estn sujetas a la razn sino al capricho, de modo quela justicia internacional es un objetivo moral, un deber ser, que no puede alcanzarrealidad tica, institucional.

6.- Espritu absoluto.-

El espritu absoluto es la manifestacin del espritu de un pueblo en el arte, lareligin y la filosofa. Tales manifestaciones del espritu de cada pueblo tienen igualcontenido: la total verdad realizada en el mundo tico y slo se diferencian en suforma:

6.1. El Arte.- Lo absoluto y por tanto incondicionado visto por la intuicin es el arte;

6.2. La Religin.- Lo incondicionado para la representacin es la religin y

6.3. La Filosofa.- La verdad absoluta en el puro concepto de lo incondicionado esla filosofa o saber absoluto.

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Las formas ltimas son la verdad de las precedentes y stas slo pueden subsistiren las postreras. De modo que por filosofa o concepto puro no se entiende unadoctrina terica o moral sino la autoconciencia absoluta del estado acerca de simismo.

*La persona, conforme al espritu del platonismo, (Repblica) del averrosmo(Marsilio de Padua) del mecanicismo (Leviatn de Hobbes) y del spinozismo(Tratado teolgico-poltico), ya no es imagen de Dios (S. Agustn), , fin en s mismo(Kant) sino que queda reducida pura contingencia (Avicena) a un accidente delEstado. "La esencia del hombre es el conjunto de relacione s sociales". Marx.-Tesis."El fin de la Trinidad celeste, empieza por el fin de la trinidad terrestre" (Marx.Tesis)

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