La Forma Negritud

8/17/2019 La Forma Negritud

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La forma negritud y la doble prescripción:blanquitud/negritud.

Carlos Rojas Reyes

“El Negro quiere ser Blanco. El Blanco se empea en reali!ar sucondición "umana#El Blanco est$ encerrado en su blancura.El Negro en su negritud.

%rataremos de determinar las tendencias de ese doble narcisismo y lasmoti&aciones a las cuales obedece' ()anon *+,

Ec"e&erria incluye entre sus preocupaciones el tema de la blanquitud-ciertamente que es un pequeo artculo pero en el que encontramos sus

a0rmaciones centrales. No est$ tratada la contraparte: la negritud por eso "ar$falta desarrollarla y confrontarla a 0n de tener un panorama completo al incluirel par contrapuesto blanquitud/negritud. La comprensión de cada uno iluminar$los dos aspectos "asta que apare!ca el doble &nculo que los liga aunqueentendido como las prescripciones de la blanquitud que se imponen sobre lanegritud y las estrategias contra1"egemónicas y destituidoras de esta 2ltima.

3dem$s. Cualquier et"os de resistencia sea barroco o canbal deber$ incluir unaconsideración consistente sobre este tema en la misma medida en que elracismo es in"erente al capitalismo sin el cual este no e4iste. No es entoncesun aspecto complementario que &endra luego sino una parte crucial de los

procesos de destitución de la sociedad burguesa.

En este mo&imiento general de resistencia al capital que nos impone una &ida“in&i&ible' Ec"e&erra saca a la lu! otro elemento crucial a la "ora de entendercontra qu5 tenemos que batallar constantemente desde la perspecti&a del et"osbarroco: el racismo.

Las re6e4iones de Ec"e&erra no apuntan directamente al tema del racismo ensus e4presiones directas y e4plcitas sino a la manera como este "a penetradoen la lógica del capital "asta &ol&erse uno de sus componentes que le sonin"erentes.

El racismo a&an!a sobre s mismo "asta con&ertirse en una forma general que asu &e! se &uelca sobre todos los fenómenos de la sociedad capitalista. La formablanquitud acompaa todo el tiempo a la forma capital lo que "ace que elracismo penetra incluso en aquellas esferas en donde no esperamos encontrarlo.7e torna parte de la forma de &ida del capital.

Esta din$mica que &a desde la ra!a y el racismo tal como lo &emos a diario ensus e4presiones mani0estas se con&ierte en forma, que captura la lógicasubyacente a este modo de &ida- y una &e! aislado de su contenido directo setorna una m$quina que impone su estilo de e4istencia a todo lo dem$s.

El racismo e&idente e4plcito queda oculto mientras la forma de &ida blanca

toma su lugar solamente para ocultarse y lan!ar desde s sus e4plicitacionessus inde4aciones que ya pertenecen a este nue&o campo marcado. Es un juegopermanente de ob&iación y e4plicitación de mostrar y ocultar de tal maneraque los mecanismos de funcionamiento de la m$quina racial permanecenin&isibles. Esto es lo que se enuncia con el t5rmino blanquitud utili!ado por


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Ec"e&erra ese paso del contenido racista a la forma racista y de la formaracista a las e4presiones concretas como en la moda o en el consumo de esteracismo substancial y por ende subyacente.

8i&ersas implicaciones metodológicas se desprenden de estas a0rmaciones laperspecti&a desde la negritud contra el racismo y su "egemona no tienen queentenderse como si en cada estudio tu&iera que "aber alg2n contenido sobre lamanera espec0ca de dominio racista en la sociedad y en sus &isualidades sinoque la mirada desde la negritud se tiene que anali!ar como forma general unasuerte de “equi&alente general' que penetra en los objetos de estudio queestemos enfrentando. 9n an$lisis detenido de los problemas metodológicosespecialmente de las limitaciones de reducir la negritud a lo afroamericano seencuentran en ic"elle . ;rig"t. (;rig"t,

8e este modo las nociones de ra!a y racismo est$n debajo de cualquierfenómeno que tratamos de entender as como en las diferentes estrategias quese propongan en la resistencia contra el capital que siempre es raciali!ante.

Ec"e&erra muestra cómo el racismo especialmente a partir del fascismo secon&ierte en “blanquitud':

“Las re6e4iones que quisiera presentarles intentan problemati!ar esteplanteamiento de a4 ;eber a partir del reconocimiento de un “racismo'constituti&o de la modernidad capitalista un “racismo' que e4ige lapresencia de una blanquitud de orden 5tico o ci&ili!atorio como condiciónde la "umanidad moderna pero que en casos e4tremos como el delestado na!i de 3lemania pasa a e4igir la presencia de una blancura deorden 5tnico biológico y “cultural'. (Ec"e&erra *ara esto el racismo manteni5ndose subyacente se despla!a del pretendidoorden biológico "asta con&ertirse en un modo de &ida que sera el 2nicocompatible con el capitalismo. 3s que no solo se tiene que rec"a!ar a todos losque no son blancos sino que es preciso desarrollarla "asta producir una nue&aimagen: “En el conte4to que nos interesa es importante sealar que la “santidadeconómico1religiosa' que de0ne a este “grado cero' de la identidad "umanamoderno1capitalista que caracteri!a a este nue&o tipo de ser "umano es una“santidad' que debe ser &isible mani0esta- que necesita tener unaperceptibilidad sensorial una apariencia o una imagen e4terior que permitadistinguirla. (Ec"e&erra *


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muy especial al que podemos llamar “blanquitud'. La nacionalidadmoderna cualquiera que sea incluso la de estados de población no1blanca(o del “trópico', requiere la “blanquitud' de sus miembros.' (Ec"e&erra*


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el fascismo que sale en defensa de la “identidad blanca' contra los e4tranjeroslos diferentes los que se niegan a asumir la forma de &ida europea: “El racismo5tnico de la blancura aparentemente superado por y en el racismo ci&ili!atorio o5tico de la blanquitud se encuentra siempre listo a retomar su protagonismotendencialmente discriminador y eliminador del otro siempre dispuesto area&i&ar su programa genocida.' (Ec"e&erra *+*,

No se puede dejar del lado que sin importar el grado de ob&iación el grado deocultamiento del racismo este &uel&e siempre y muc"o m$s en tiempos decrisis en los que es necesario denunciar el racismo junto con el regreso delfascismo en sus e4presiones m$s brutales. Las palabras de )anon &ienen bienen este momento: “Necesito perderme en mi negritud &er los despojos lassegregaciones las represiones las &iolaciones los boicots. Necesitamos tocartodas las llagas que rayan la librea negra'. ()anon *==,

Las palabras de Ec"e&erra se est$n cumpliendo de manera premonitoria: “Losmass media no se cansan de recordar de manera solapadamente amena!ante

el "ec"o de que la blancura acec"a por debajo de la blanquitud. asta con que elestado capitalista entre en situaciones de recomposición de su soberana y se&ea obligado a reestructurar y rede0nir la identidad nacional que imprime a laspoblaciones sobre las que se asienta para que la de0nición de la blanquitudretorne al fundamentalismo y resucite a la blancura 5tnica como pruebaindispensable de la obediencia al “espritu del capitalismo' como seal de"umanidad y de modernidad.' (Ec"e&erra *+*,

Luego de esta reconstrucción de las ideas de Ec"e&erra sobre la blanquituda"ora se introducen los debates sobre la negritud. @ay que decir que si bien nome re0ero al paso de la negritud a lo afroamericano se sostiene aqu lanecesidad de un retorno a la negritud porque lo afroamericano no cubre elconjunto de aspectos "istóricos e identitarios de los negros. La negritud siguesiendo un concepto cla&e para entender los procesos de resistencia contra lablanquitud y contra el racismo del capital.

>odemos comen!ar con una primera pregunta: Fen dónde estamos a"ora con elracismoG Fqu5 nue&os fenómenos tenemos a"ora con el regreso H si es quealguna &e! se fue1 y la e4tensión del racismo en las sociedadescontempor$neasG >ara itc"ell en &e! de entrar en una era post1racial elracismo "a penetrado en todas las esferas de la sociedad y se "a con&ertido enun medio a tra&5s del cual percibimos el mundo:

“i propuesta es que &eamos a la ra!a como un m5dium una substanciainter&iniente para acudir a la de0nición m$s literal. La ra!a en otraspalabras es algo a tra&5s de lo que &emos como un marco una &entanauna pantalla o unos lentes antes que ser algo que &emos'. (itc"ell ?+,

>ero este mirar no solo es algo sensorial sino que ante todo ocupa la esferaepistemológica porque es un medio que estructura nuestra forma de percibir yconocer el mundo: “Como tal por supuesto no es e4clusi&amente un medio&isual sino que implica todos los sentidos y signos que conforman la cognición"umana y especialmente el reconocimiento posible'. (itc"ell ?I,

7e produce un despla!amiento en donde dejamos de &er a la ra!a solo como un

contenido que tiene que ser comprendido Hy combatido1 y se transforma enmedio- esto es en )orma que conforma un campo entero que pro&ee “masa' H


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siguiendo la met$fora del boson de @igss1 a todas las partculas sociales que secon&ierte en la substancia Hen su uso estrat5gico1 subyacente al conjunto defenómenos sociales. >or eso no solo “&emos a tra&5s de 5l' sino e4istimos en 5la tra&5s de 5l.

>or eso es de0nido como una “substancia inter&iniente' que es entendida poritc"ell como aquello que “obstruye y facilita la comunicación- una causa demalentendidos y ceguera o la in&ersa como un mecanismo de “segundamirada' una prótesis que produce tanto la in&isibilidad como la "iper&isibilidadsimult$neamente#'. (itc"ell A?=,

Los modos de articulación de la "egemona racial se "acen patentes a tra&5s deesta substancia inter&iniente como una prótesis que determina nuestro modo dee4istir y nuestra manera de apropiarnos de la realidad y que act2a tantoe4plicitando como ob&iando- m$s a2n que su e0cacia pro&iene de susmecanismos de ocultación que como contrapartida crean espacios fenom5nicosque nos inundan. En todo "ec"o social tendramos que preguntarnos Fqu5

oculta y qu5 muestra el racismoG J cualquier estrategia contra1"egemónicatendra que actuar en estos dos ni&eles de aquello que mostramos y de aquelloque ine&itablemente permanece oculto- por ejemplo los grandes mecanismosdestituidores.

>ara itc"ell se tiene que dilucidar el estatuto no solo epistemológico de estemedio sino su ontologa porque ocupa un espacio conformado por dostendencias que con6uyen: real e imaginario- diramos utili!ando los t5rminos de

Kespers Kuul que es medio real porque “ni es una realidad objeti&a ni una ilusiónsubjeti&a' sino que es el “encuentro de fantasa y realidad'. (itc"ell *D*1*DA,(Kuul,

Este doble &nculo y doble prescripción entre real e imaginario sir&e demetodologa no solo para entender los temas de la ra!a sino como orientaciónpara los otros campos marcados como “g5nero se4ualidad clases especies ocualquier otra forma de reconocimiento y mal reconocimiento de otro unproducto de tren!ar juntos las capacidades objeti&as y subjeti&as materia primay estructuras de b2squeda personas actuales y esquemas.' (itc"ell DAD,

En otros t5rminos no solo los espacios &irtuales seran medio reales sino lae4istencia social entera que estara conformada por esta permanentenegociación entre lo real y lo imaginario entre esta oscilación perpetua entre losmodos efecti&os de opresión de clase g5nero y ra!a y las representaciones

"egemónicas que se le corresponden. Las alternati&as de resistencia tendranque pre10guras estos dos e4tremos del doble &nculo: ni solo acciones en larealidad que son indispensables ni 2nicamente estrategias contra1"egemónicasdestituciones de la ideologa dominante sino un entramado de luc"as objeti&as ysubjeti&as.

3s blanquitud y negritud no seran ni una mera objeti&idad social colocada all afuera ni un puro aspecto perceptual subjeti&o sino que oscila continuamenteentre uno y otro. 7i bien la blanquitud est$ conformada por los modos dee4plotación efecti&amente sobre los negros los otros que no son blancos y losblancos que renegaron de la blanquitud y por las representaciones que pueblanel racismo contempor$neo la negritud en su formulación contra1"egemónica en

su car$cter destituidor tiene que incluir igualmente los dos momentos: laresistencia real contra la opresión racial y la elaboración de representaciones

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alternati&as- esto es ocupar los dos campos el de la realidad y el de laimaginación.

J desde aqu abrir el abanico del campo marcado por la forma blanquitud onegritud para e4plicitar este campo de acciones posibles mediadas por la “ra!a'y que inter&ienen en los di&ersos aspectos centrales de la sociedad: “especiesclases g5neros naciones' y que niegan que estemos &i&iendo un momentopost1racial. (itc"ell *


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3qu radica el n2cleo del racismo y de este mo&imiento que se termina por darforma a una serie de otros fenómenos como los de clase y g5nero y que sedespla!a por las diferentes &isualidades contempor$neas- esto es el “&iaje'desde una super0cie concreta espec0ca desde una realidad espec0ca que see4tiende y se traslada a un campo entero y lo marco con su determinación: el&iaje desde la piel negra "asta las m$scaras blancas.

7e desprende bien &isiblemente la conclusión: “Entiendo la ra!a como talestructura: una &isualidad con&ertida en contrato social una meta1imagen una0gura del mundo una estructura de la &isualidad un m5dium'. (Raengo


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;e"eliye usa la noción de ensamblajes para referirse a este armado deestructuras y dispositi&os que se articulan y funcionan de manera espec0ca yque introducen en la nuda &ida y en la biopoltico aquella perspecti&a de la quecarecen. Nuda &ida y biopoltica son de "ec"o fenómenos e4tremos cuyasubstancia racista no puede dejarse de lado: “Ensamblajes raciali!antes qurepresentan entre otras cosas la modalidades &isuales en que lades"umani!ación es practicada y &i&ida. En este sentido las "erramientasconceptuales del discurso de una minora raciali!ada aumentan y replantean eldiscurso de la nuda &ida y la biopoltica#' (;e"eliye Auesto quela nuda &ida y la biopoltica largamente ocultan la ra!a como una categoracrtica de an$lisis como lo "acen otras articulaciones actuales de la teoracrtica no pueden pro&eer de instrumentos metodológicos para diagnosticas losestrec"os &nculos entre "umanidad y los ensamblajes raciali!antes en la eramoderna'. (;e"eliye AI*,

>arafraseando a )oucault ;e"eliye seala cómo el "ombre moderno ilustradoque se encuentra en crisis es un "ombre raciali!ado: “El "ombre solo puede serabolido “como un rostro de arena que el mar borra' si se desarticula al "umanomoderno (@ombre, de su gemelo: los ensamblajes raciali!antes.' (;e"eliye AI=,Cualquier crtica de los "umanismos abstractos que proliferan en la modernidady especialmente en la posmodernidad aunque aparentemente debilitadosdeber$ e4plicitar que el “"ombre' o simplemente los seres "umanos est$nsometidos a una m$quina de tortura que los coloca o del lado de lo "umano o lose4cluye que se presente como el 2nico s mismo posible Hque desde luego esblanco1 y que crea una e4terioridad un afuera en donde quedamos los otros: “#un 6ujo diferencial empuja a los sujetos permanentemente fuera de toda escalade medida#' (8e to *?,

El te4to de Lipo&etsMy La esteti!ación del mundo puede ser&irnos de gua paraejempli0car esta forma racista que subyace a las &isualidades contempor$neas yque no se re0eren a la inmediate! de lo racial como contenido. Ciertamente queLipo&etsMy no menciona en lugar alguno este debate en torno a la blanquitudpero creo que describe con bastante 0delidad los fenómenos de la esteti!acióndel mundo que podemos encontrar en ellos sin for!ar su pensamiento estaforma de &ida blanca.

3s describe esa negación generali!ada de lo di&erso y tiende a la uni0cación delos gustos de las sensibilidades sometidas a los dict$menes del consumo de la

circulación de mercancas de la &alori!ación del &alor y que se corresponde ensu forma con los dispositi&os de raciali!ación: “La economa liberal destruye loselementos po5ticos de la &ida social- produce en todo el planeta los mismospaisajes urbanos fros monótonos y sin alma impone en todas partes lasmismas libertades de comercio "omogenei!ando los modelos de los centroscomerciales urbani!aciones cadenas "oteleras redes &iarias barriosresidenciales balnearios aeropuertos: de este a oeste de norte a sur se tiene lasensación de que estar aqu es como estar en cualquier otra parte'. (Lipo&etsMyilles y 7eroy Kean ??,

Ese r5gimen de la sensibilidad que se desprende de la blancura y que pesa sobrelos cuerpos negros Hy en general sobre los no1occidentales1 se transforma en

una est5tica y en una esteti!ación del mundo bajo la e4igencia de laconstitución de las marcas en donde se &en ante todo la imagen. 9na

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esteti!ación que por eso coincide directamente con la producción demercancas: “El estilo la belle!a la mo&ilidad de los gustos y las sensibilidadesse imponen cada da m$s como imperati&os estrat5gicos de las marcas: lo quede0ne el capitalismo de "iperconsumo es un modo de producción est5tico'.(Lipo&etsMy illes y 7eroy Kean *,

Encontramos que esa lógica del racismo de ser tanto objeti&a como subjeti&arealidad como fantasmagora a"ora trans10gurada &iaja a la mercanca a lamarca e inunda la &ida entera bajo su propio r5gimen est5tico que ocupa lassensaciones las sensibilidades y la imaginación.

“>or eso no es necesario prestar odos a un capitalismo que menos cnico omenos agresi&o &uel&a la espalda a los imperati&os de racionalidad contable yde rentabilidad m$4ima sino a un nue&o modo de funcionamiento que e4plotaracionalmente y de manera generali!ada las dimensiones est5tico1imaginario1emocionales con 0nes de ganancia y conquista de mercados'. (Lipo&etsMy illesy 7eroy Kean **


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)anon )rant!. Piel negra, mscaras blancas. uenos 3ires: 3bra4as *B?D.

@olland 7"aron >atricia. !"e erotic life of racism. 8ur"am: 8uMe 9ni&ersity >ressA*A.

Kuul Kesper. #alf$real. Cambridge: %"e O% >ress A+.

Lipo&etsMy illes y 7eroy Kean. %a esteti&aci'n del mundo. arcelona:3nagrama A*+.

itc"ell ;.K.%. (eeing t"roug" race. Cambridge 3: @ar&ard 9ni&ersity >ressA*A. 8igital.

Raengo 3lessandra. )n t"e slee*e of t"e *isual: race as face *alue. 8armout":8armout" College >ress A*D. Electronic.

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