7/26/2019 La Formacin Sinthomtica - Hebe Tizio

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La formacin sinthomtica

Hebe Tizio

Para dar un nuevo giro sobre el tema de la formacin me referir a lo que he llamadoformacin sinthomticaen el postanaltico. He hablado en otro lugar -y hay que tomar este texto nocomo un artculo sino como parte de un work in progress-, de la necesidad del trabajo analtico parapermitir la construccin de la premisa fantasmtica que sostena la formacin y as poder separarsede ese asidero profesional.

Lacan sealaba que haba que estar formado como analista para ver como el sntoma se completa -yyo agregara, tambin para ver como la formacin se descompleta-, lo que pone en primer plano elmodo de goce y abre a otro momento de la formacin que nombr como formacin sinthomtica y

que remite a la formacin en el postanaltico. Utilizo esta denominacin para diferenciarla de laformacin sintomtica en el marco de lo que puedo considerar como una clnica de la formacin delanalista.

Pero, qu es lo particular de esta formacin sinthomtica? Para pensarla tom apoyo en Lacan cuandoformula que S + S da lugar a un nuevo simblico completado por el sntoma en una relacin decircularidad.1

Esta circularidad, a la que se le da pleno ejercicio con la interpretacin en la cura, se soporta delalengua. Circularidad porque nunca se llega al agujero de la represin primaria por lo cual hay quecontar con el real que queda.

Lo interesante es que Lacan ubica la creencia en el punto en que el sntoma se anuda al inconsciente.Por eso lo que hay de sorprendente en el sntoma, en ese algo que se besa con el Inconsciente, es queuno all cree (on y croit).2 De este modo se plantea un nudo donde el sntoma encuentra sus lmitesanudado al cuerpo, al inconsciente y a lo real.

Creer all es creer que los seres hablantes pueden enunciar lo que se distingue como verdad o comomentira. La fragilidad de este creer all remite a la no-relacin, al A barrado.

El analizante cree que el sntoma dice algo y que puede descifrarse. Es porque se trata del gozar quese cree all. 3 Lacan se pregunta si se puede apretar el nudo, hasta el punto que el ser hablante no creams. Creemos porque hablamos y a esto Lacan le da el valor de un errar que funcionara como unrasgo unario. Se trata de una imbecilidad orientada de la que da cuenta el pensamiento.

La creencia es una tendencia al cierre porque funciona como tapn si se cree demasiado, y me refieroen este punto a la dimensin fantasmtica y no a la certeza. Por eso es interesante registrar los efectosde formacin que se producen cada vez que se toca algo de la creencia como "obstculo epistemolgico"y que redundan en un saber operativo. Digo saber operativo, pragmtico, que llamamos saber hacerah con eso, que es un saber que, como ha sealado Miller, est todo en el hacer.

Quisiera volver a un ejemplo de efecto de formacin en el postanaltico en un momento del pase III.El malestar aparecido en ocasin de ciertas dificultades institucionales me llev a hacer la diferenciaentre la Escuela como sntoma y el psicoanlisis como sntoma. En mi caso creer demasiado en laEscuela funcionaba como un imperativo superyoico. Se trataba de la Escuela como sntomapatolgico, si se puede decir as, y en eso me haba embrollado. Desembrollar ese embrollo fue un

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efecto de formacin en relacin con lo real y me abri una nueva perspectiva que intento formalizarno sin ciertas dificultades.

El trabajo que tuve que realizar sobre ese punto, que comprometa mi posicin como AE, me permitientender la referencia de Lacan a los incautos.

Hay que recordar que Lacan nos presenta a Freud como incauto. Freud consideraba lo real como looculto y por ello como imposible y Lacan se pregunta cmo es posible que alguien como Freud hayapodido perseguir con obstinacin, la sombra de eso oculto que l consideraba como una cavilacinde imbciles . Freud era incauto de lo Real aunque no creyera en ello, y de eso se trata, que haya unreal en juego del que se sea incauto4

Creer en lo que decimos tiene efectos en el cuerpo y nos remite al sntoma como acontecimiento delcuerpo. Conocer el sntoma quiere decir savoir y faire,saber desembrollarlo, manipularlo. De esto sedesprende que lo que el hombre sabe hacer con su imagen permite imaginar la manera en la cual se

las arregla con el sntoma. Se trata aqu del narcisismo secundario, que es el narcisismo radical,estando el narcisismo llamado primario excluido en este cas.5

En este sentido conversar, ensear tambin regula, civiliza, permite redistribuciones libidinales.Podemos reflexionar sobre este punto ya que la circularidad se relanza en el anlisis con latransferencia y la interpretacin, como ha sido sealado, y con la transferencia de trabajo en elpostanaltico. Si, como lo he mencionado anteriormente, el sntoma se anuda al cuerpo, alinconsciente y a lo real, se puede entender que la transferencia de trabajo pueda relanzar lacircularidad y evitar una cierta cronificacin. Desde esta perspectiva la formacin permanente en elpostanaltico son los nuevos giros que regulan la identificacin al sntoma para evitar que se cierresobre s mismo. La estructura comporta agujeros y esto da lugar a la invencin, sino es lacronificacin.

Hay que introducir una precisin respecto al hablar, se trata de un hablar que tenga consecuencias yall es necesario el Otro de la Escuela. Creer en el psicoanlisis como sntoma es creer que se puedehablar sobre la experiencia y que aportar algo para el futuro de ese discurso. Eso necesita de laEscuela, pero de una Escuela que convenga al psicoanlisis.

Por eso Lacan tomaba la posicin de analizante en el seminario, hablaba de psicoanlisis creyendoque eso podra decir algo para el auditorio marcado ya por su enunciacin. Por eso testimoniaba dela experiencia analtica que era la suya y le daba valor de control. Transcribo la cita a la que hagoreferencia porque tambin aporta otro uso del trmino control:

"Que de testimonio de una experiencia, experiencia que he especificado que es analtica y que es ma, est ah

supuesto como veraz.

Ver adnde me conduce esta experiencia por el hecho de haber sido enunciada, tiene un valor de control (s quepalabras utilizo) 6

Pero uno siempre se embrolla, por eso tal vez podra decir que la formacin en el postanaltico tieneque ver con eso, embrollarse y desembrollarse en los nuevos giros.

El texto de Lacan, "Carta de Disolucin" me permite abordar este punto e introducir un comentario.

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"Pues en el intervalo entre la palabra que desconoce y lo que cree que es pensamiento, el hombre se embrolla, locual no le alienta." Podemos agregar que este ejercicio con los registros no lo alienta a continuar.Efectivamente, hay una tendencia a retroceder frente a los embrollos, si se retrocede eso queda fijado.

Pero tambin hay que tomar en cuenta que el ser hablante est consagrado a la debilidad mental,7.Esto resulta de la nocin de Imaginario en tanto que el punto es la referencia al cuerpo .No va desuyo que un cuerpo est vivo, lo que lo atestigua es la "mens" que introduce a la debilidad mental.

Es en el efecto de escritura de lo Simblico que se sostiene el efecto de sentido, de imbecilidad, quees tambin aquello por lo cual el soporte que es el cuerpo nos da testimonio de estar vivo.

"De suerte tal que el hombre piensa dbil, tanto ms dbil cuanto que rabia justamente por embrollarse."

Por esto Lacan mantiene los objetivos de la Proposicin, esta vez podramos decir que es porque elembrollo amortigua el filo cortante de la verdad freudiana.

Dicho en otros trminos, se trata de saber que el semblante est en el sentido y hacer de lo real unareferencia. Eso es la orientacin lacaniana que causa para mi la transferencia de trabajo. Pero Lacandice algo ms:

Por eso disuelvo. Y no me quejo de los susodichos "miembros de la Escuela Freudiana" antes bien les estoyagradecido, por haber sido por ellos enseado, donde yo, por mi parte, fracas-, es decir, me embroll.

Esta enseanza es preciosa para m. La aprovecho. 8

Efectivamente, si no se retrocede, los embrollos ensean. Ser incautos sabiendo que pensamos dbily que nos embrollamos y con eso hay que arreglrselas. Por eso Lacan dice que no hay que mirar tan

de cerca lo que tiene que ver con el psicoanlisis pues entre locura y debilidad mental, no tenemossino la eleccin. 9

Lacan en el Seminario XIabri la pregunta del final del anlisis interrogando sobre cmo se vive lapulsin despus de haber atravesado el fantasma fundamental. Al final de su enseanza la reformulapues ubica el fin del anlisis como saber hacer all con el sntoma. Entonces, cmo se practica? yaclara que eso es lo que se esfuerza por transmitir .

Por eso entiendo la formacin sinthomticacomo saber hacer all con los embrollos, embrollarse ydesembrollarse y dar testimonio de ello.

1 Lacan, J. RSI.Ornicar? 3

2 Lacan, J. RSIOrnicar? 5

3 Lacan, J. Les non dupes errent11/ 12 /73 (Indito)

4 Lacan, J. Seminario XXIV. Ornicar? 12/13.

5 Lacan, J. RSI. En: Ornicar? 3. 1981.Barcelona.p.11

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7 Lacan, J. RSI 10/ 12 / 74. Op.cit. p.15: "Dir que si el ser hablante demuestra estar consagrado a la debilidadmental, es por obra de lo imaginario. Esta nocin efectivamente, no tiene otro punto de partida que no sea lareferencia al cuerpo."

8 Lacan, J. "Carta de disolucin". En Escansin Nueva Serie. p.18-19

9 Lacan, J. Seminario XXIVOrnicar? 14