l-r meR oe NacróN oe Jonce BnsRone*

M iguel Maticorena Est rada

Al cumplirse 20 años de la desaparición de este gran historiador queremos

retornar y actualizar algunos conceptos sobre su obra. Su "teona del Peru",es la historia vista como memoria y proyecto. Una de sus tesis centrales es ladel Estado constructor de la nación peruana. Sostuvo con firmeza que existela nación porque hay un Estado centralizador. Además preconiza laconjunción entre Estado y Nación. Y supera la contradicción del Estado encontra de la Nación. Concepto este que ha sido recogido por otros autores.

1. Teoría del Peru

Es un ütulo de Basadre que conüene la interpretación de la historia y elproyecto del Peru (publicado en t93B). La interpretación y su problemáticabuscan "dar al país la idea de si mismo". Podríamos decir, nosotros, conTeilhard de Chardin: 'El pasado me reveló la construcción del futuro".

Un pasado, un presente necesariamente proyectados al futuro. Vista comoun "proceso", una larga duración en la Historia, Basadre halla la clave paracomprender a una nación o "país", como él decía. Mas que un diálogo con elpasado, la reflexión de Basadre, es una "Historia con mañana". Una auténücareflexión histórica es revelación de la "conciencia de sí mismo" que es tambiénla Nación. En cierto sentido, como decía Gueneé, el historiador, en este caso,

es un constructor de la Nación. Y Basadre señala que la Historia-memoria es

indesligable de la "promesa" y el desüno del Peru.

* Jorge Basadre nació en Tacna (2 de febrero de 1903) y murió en Lima (29 de junio de

1980). Retomamos ahor¿ al recuerdo de este hombre, grande por su sabiduría y sugenerosidad. Auténtico Amauta que nos honró con su amistad. Cuardamos una dedicatoriaque puso en uno de sus libros: A Miguel Maücorena Estnda concretando una amistad, 97una esümación y los mejores deseos que pan él fuve hace ya üempo y a Ia distancia JorgeBasadre". El presente ensayo es una contribución preparatoria del Primer Centenario delnacimiento de Jorge Basadre en el año 2003.

I942

34

Penú CoNrevponÁNeo

2.Ideade IaHisbrta

En la obra de Basadre hay una concepción o teoría de la Historia. [¿'vida como la Historia es mulüdimensional". Coincide con Troeltsch: "el finúlümo de la historia es la comprensión del presente". Y lo reitera, también

citando aXavier Zubiri: "el estudio del pasado, no porque éste prolongue su

existencia en aquéI, sino porque el presente es el conjunto de posibilidades

a las que se redujo el pasado al desrealizarse"r.

Basadre cree"es histórico únicamente lo que en un senüdo fundamental,y de un modo u offo, repercute sobre nuestra época". [¿ historia es narración

de acontecimientos e igualmente "el estudio de la formación o desarrollo de

un país que hoy se llama el Peru". Distingue pues entre Historia y Realidad

Histórica. Idea ésta muy relacionada con Benedetto Croce.

La periodificación, las "partes" de la historia pemana revelan "una

conünuidad en el üempo'. Agrega que, sin ser contradictorio, "el Peru se

hace con su historia al mismo üempo lo que presupone que esta historia es

elPeru" .Es pues una concepción, en cierto senüdo, "historicista" (en 1971 el

mismo Basadre escribía: "El historicismo retrógrado pretende erradicar de la

historia los hechos revolucionarios. [a suya es, en verdad, una acütud de

inmovilidad..."2. Una realidad histórica que se va haciendo y rehaciendo,

formando y transformando a través de sucesivas etapas y generaciones. Y el

motor de este proceso o dinámica cree Basadre es el Estado.

3. EI Per(t como promes

otro ütulo de Basadre que revela su penetrante visión de historiador. El

ütulo aparece en 1941 y más tarde lo sitúa a lado del "Principio Esperanza"

que Emest Bloch formuló en 19593. Su idea de "promesa" creemos resulta

de su propia experiencia. Aunque no menciona autol coincide claramente,

creo, con un pensamiento de Hegel: 'I-a primera categoría de la conciencia

histórica no es el recuerdo, sino el anuncio, la espera, la promesa". [,os

conceptos de "promesa', "proyecto" y "desüno" proceden también de la obra

de José Ortega y Gasset'.

Xaüer Zubiri: Natunleza Historia Dios. Espain, 1942.

Jorge Basadre: /n toducción a las Bases Documentales pan Ia Historia del Peru. Con algunas

reflexiones 3 Tomos. Ed. PL Villanueva, 1975.T II. p. 1058.

Jorge Basadre: Peru Problemay Posibilidad. Segunda Edición. Limal978, p' 415'

Luis fuista Montoyt José Ortega y Gasset, pensador de la crisis' Lima 1991, p'96'

M¡rrconeNR / L-t roe¡ oe N,r,cró¡l oe Jonce B,rs,rone

Subyace en esta concepción el ingrediente de "posibilidad" como"historicidad". Osea la virtualidad que encierra el "hecho histórico" en sut¡ánsito de hacerse realidad. El tránsito, en el vocabulario escolástico, deacto y potencia. "Cada hecho histórico, dice Antonio Millán Puelles, es, a lavez, un todo y una parte". Todo en cuanto encierra un pasado y parte en sudirección al futuro.

Dentro de este marco conceptual, Basadre se aproxima a unaperiodificación que es parte y totalidad. Visión unitaria de las varias etapasdentro de una conünuidad en el tiempo y el espacio. Busca los "elementos

de unificación" en cada una de ellas que, en su conjunto anuncian unaincumplida "promesa". La promesa fue anunciada en el ideario de laindependencia de l82I: "firme y feliz por la unión de todos los peruanos".

Es lo que ahora llamamos "proyecto nacional". Como es sabido,generalmente este proyecto aparece en el preámbulo de Ia ConstituciónPeruana.

4. Dualkmq bwguula

Basadre apunta el dualismo de una economía moderna y otra de"subsistencia". Esta es un "semifeudalismo económico", especialmente en laSierra y en la Colonias. [,a otr4 "ciertas formas socioeconómicas capitalistasen la época de la Colonia". Encuentra un "inicio de capitalismo agrícola",hacia 18606. Luego 'una especie de preindustrialismo, un industrialismoinicial y urbano al lado de la agricultura de exporbación".

Por otra parte, menciona como "interpretación clasista', una "Ilevolución

burguesa restringida"; una "burguesia con tendencias separaüstas'7. Esto noprocede de la "incipiente burguesía" de Mariátegui. Hay cierto paralelismo

con el planteamiento de la revolución democráüco-burguesa y el ritmodesigual de diferentes desarrollos económicos de Mctor Raúl Haya de laTorre.

El tema de la burguesí4 dice, procede de autores españoles y anüllanoscuyos nombres no indica. Entre los primeros quizíts aluda a la Revoluciónburguesa en el siglo X\411, de Vicente RodrÍguez Casado (1951). Hubo unapolémica en tomo a este tema en la que, entre otros, intervinieron OctavioGil Munilla Gonzalo Anes, Jaime Vinces Vives, César Pacheco Yélez (este

5 Jorge Basadre, Pablo Macera Conversaciones. Primera Edición, Mosca Azul Editores, Lima1974, p.168-

6 lbid. p. 17l.7 lbid. p. 150.

99

IOO sI

Penú CoNrevponÁNeo

tema en el Peru). Incluso Pierre vilar sostuvo la idea de sólo una "pequeñarevolución" industrial8. En cualquier caso el auge burgués se üó en laperiferia(Cadizy Barcelona). Gonzalo Anes negó esa revolución burguesa porque, dehaberse realizado, se hubiera producido un cambio en la estructuraeconómica y social que, sin embargo permaneció inalteradae. En este casohubo un retraso en la aparición del capitalismo en España. [¡ reseñamosporque la revolución burguesa es el tránsito al Estado nacional europeo. yes pieza basica en la interpretación marxista de la Nación (Otto Bauer, Joséstalin)' No hay esta conexión en Basadre quien, mas bien, se inclina por una"revolución democráüca" a parrtir de l7g9.

El dualismo anterior ha impedido un "mercado de consumo intemo engran escala de los productos industriales". Ha sido "obstaculo para el saltohacia el auténüco desarrollo". y, asimismo, para una "integración nacional".

5.EIPeru prcfundo

El dualismo y la falta de un mercado intemo "son los factores decisivospara que el Peru no lograse (una) integración nacional,. Resulta así elincumplimiento de la "promesa de la üda peruana" anunciada en el ideariode los próceres de la Independencia [a promes a era realizar la felicidad delos peruanos, o sea obtener libertad igualdad y fratemidad.

A pesar que en l82l hubo "idearmente un vínculo que agrupa a toda lagente",la Independencia quedó "incumplida". Tuvo un sesgo políüco y laestructura social "queda intacta". Luego, la República oligárquica sedespreocupa de los "problemas sociales, económicos y humanos".

A esto coadyuvó también el proyecto mesocráüco de la Revolución de1814, con Pumacahua y Melgar. En tanto esta Revorución fue hecha por laclase medi4 esta misma hubiera podido convertirla en un cambio social yno sólo políüco. De haber triunfado la Revolución de Igl4 la Independenciade l82l hubiera tenido también un contenido social.

El Peru del si$o XD( resulta así "un país de choques, de oportunidadesperdidas". Reitera: "un desüno truncado (...) y no hemos roto con el Est¿doempírico, ni el abismo social". El problema se traduce en la antinomia entreel "pais oficial" y el "reallel "legal y el ?erú profundo". A este vocabulario

Pierre Vilan Historia de España Ed. Crítica, 15 edic. Barcelon4 1g77. p 75 .

Gonzalo Anes: "España durante el siglo XVIII. Auge económico y pernanencia de lasestructuras f¿dicionales". En Anuario del Instifuto de Invesügaciones Históricas. UniversidadNacional del Litor¿I, Rosario, l9€/., p.l 13-125.

MRrlcoReNa / [-t Ioen oe N,rctóN oe, Jonce Bns,qone,

hay que añadir expresiones como la de tJación cultural o étnica" contrapuesta

a la de t{ación poliüca o estatal", conceptos que ha tomado de Meineckero.

La expresión ?eru profundo", con gran tradición frances4 aparece en

Basadre en 1947. "Colofón sobre el pais profundo" es un anexo a la ediciónde La mulütud la ciudad y el campott. El Estado, dice Basadre, es el "país

legal'y la "nacionalidad' es el "país profundo"rz. Adviértase que Basadre no

se refiere, como algunos creen, sólo al Peru andino o indígena o al olvidado,

sino a la que Basadre llama "nacionalida{. Ya se sabe que'nacionalidad'alude a los elementos objeüvos de una nación (territorio, población, economi4religión, lengua, pasado, etc.). En cambio la nación conlleva elementossubjeüvos o morales, es también un senümiento y un voluntarismo. Equivale,

desde el siglo XVIII a "patria". I-a nacionalidad equivale mas a la noción depaís que no a la de nación (un ejemplo: Grau no muere por la "nacionalidad"

o el "país", el Héroe se sacrifica por la patria o por la nación).

Jorge Basadre dice que las expresiones 'país legaY y "pais profundo"proceden de Charles Péguyr3. Basadre sustituye la palabra "país" por la deluPefu"ta.

Conocida es la influencia de José Ortega y Gasset en Jorge Basadre y

toda la Generación del Conversatorio. Ortega y Gasset habla de la EspañaReal" y la España Oficial". Expresión paralela a la de Basadre que ahoracomentamos.

No hubo ni hay "unidad geográfic4 ni racial, ni lingüisüca". Sobrevienenlas "tensiones extemas e intemas", inestabilidad polÍüca problemas fronterizos,

abismo social, dependencia económica, injusticia Al Estado oligárquico,reparemos, atribuye el fracaso de la "promesa" y el "problema' histórico.

Claro, aparecen signos de recuperación y avances. Señala el "patrioüsmo"

de los héroes y la multitud. Entre diversas señales de opümismo menciona"el fenómeno mas importante en la cultura peruana del siglo )C( es el aumento

de la toma de conciencia acerca del indio". Esto es un primer paso hacia la

llamada "integración". Jorge Basadre, como se sabe, puso de relieve que la

imagen del indio se habia situado en el cenko de la üda cultural pemana.

l0 Jorge Basadre: La multitud, la ciudad y el campo en la hktoria del Peru' Tercer¿ &lición,Mosca Azul editores, Lima 1980, p. 251

I I lbid. p. 239. - IOI

12 lbid.p.241.13 Jorge Basadre: "Crónicas Nacionales" en revista Hisbri4 Lima 1944, Na 7, p.294.

l4 Jorge Basadre: Perú hoblema y Posibilidad.1978, p.325.

Penú CorurevponÁNeo

6. Nación en formación

EI tema de la unidad y diversidad de ra nación es pararero ar de raformación nacional. Aprovechamos ra ocasión para hacer una reseña queRelnite entender mejor la teoria de Jorge Basadre.

[a diversidad o heterogeneidad etnico curturar ya fue enunciada por simónBolivar y aún antes en er Mercurio peruano (lzér) incruso

"r, lo, .ronot^

cuando señalan la "guerra de castas". ya en 1909, víctor Andrés Belaundeveía en el Peru "dos naciones dentro de un soro territorio". José de ia RivaAgüero en esos años hace referencias a ros dos pat¡imonios: casteilano eincaico' Mas tarde también señara la "intema fusion de lu, .urtury.iases delPeru" (1914). Como se.v.e ,.u a comienzo del pasado siglo se .r"iá fu", p"r"al dualismo o la diversidad étnica o culturar, existia una nación.

una variante del mencionado duarismo es el concepto de ra "nación enformación" o sea que aún la Nación no esta prenamente consüfuida. conüeneseñalar ahora que Ia Nación es una "socieáad g¡robal" que ha evolucionadodesde la comunidad tribar hasta ra Nación condicionadi basicamente por elcapitalismo. En ese transito se ha pasado de ra nación ¿tni.l-inltilu.u onación cultural a la nación políüca estatal precedente der Estado-ñación.

El Peru "nación en formación" diceJosé carlos Mariátegu¡ arudienáo a radiversidad racial y m:is tarde a la clasista. Dice "somol una na.ión enformación" por la "subsistencia de una duaridad de razaY espír¡¡"rs--Entre ofuos también carros wiesse en un discurso

"n ¡u üniversidad desan Marcos 1886t6. Eugenio Larraburre y unanue en el Discurso en la

instalación del Instituto Histórico del peru iahora Academia Nacional de laHistoria) el2g de Julio l90br?. varían ras parabras p"- ártu i-pr¡.i,o "lconcepto de "los dos perues" de MctorAndrés Belaunáe (190g), qui'"Jr"go

formuló la teoría de ra síntes¡s viviente. cabe adveñir que a veces ha si¿omal interpretado este concepto. v. A Belaunde no dice que la "sintesis" esteya lograd4 sino que es una síntesis en formación, inacabada- En este contextoRaúl Ponas Barrenechea señaló la incesante fusión de ros dos legados queforman la cultura peruana.

José carlos Mariátegui y Víctor Raúr Haya de ra Torre aportan raconcepción clasista de la Nación. Es importante porque superan ra versiónde las razas antagónicas.

t5I6t7

José-Cados Mariátegui: Siete ensayos de Ia realidad peruanaAnales unir¡enitarios universidad Nacionar Mayorde iun ¡ufur.or. lggg. T. ,oVReedición en Raista Histórica Tomo )OC{Wlt igSS _ f gSS p. ZS.

I02

M¡rtcoReNR / [-t Ioen oe N¡clÓN pe JoRce BRs,rone

Si bien Mariátegui no es el inventor de la expresiÓn 't,laciÓn en formación",

lo importante es que la plantea en el contexto de la lucha de clases. Es

también la idea que sostuvo Haya de la Torre, que en una primera etapa

puso en primer plano el tema indigenist4 pero que luego superÓ con la

versión clasist¿ Atribuímos gran importancia a la idea de Haya de la Torre

porque interpreta a la Nación como una conjunción de clases. La estructura

políüca de la Nación-Estado es, para Haya de la Torre, el "frente único de

trabajadores manuales e intelectuales". Se ha tratado de buscar la fuente de

esta expresión que creemos procede de los Anarquistas, que formaron parte

de la primera generación del APRA Creemos que esta idea coincide con la

de las clases que forman la Nación. El proyecto por una parte, es la superación

de la feudalidad intem4 y por otra la creación del Estado Anüimperialista y

la "unidad' de América Laüna. Me parece que Haya de la Torre ha sido en el

siglo )O( y después de Bolivar, el que mas ha propugnado la idea de la

integración o unificación l¿ünoamericana Creo que Haya de la Torre acentúa

más la idea de la NaciÓn conünental que las naciones en forma particular.

7. hños Wiessr¿: IaNación en formación

carlos wiesse, el historiadory maestro de la generación del 900 en forma

penetrante plantea el dualismo derazas, pero no supera la tesis racista. Dice

que "una ley de necesidad preside a la formación de las nacionalidades...

únense los hombres en sociedad mejor caracterizadas (o sea) las naciones"

alrega que "esta formaciÓn es tanto mas defectuosa cuanto más grande es

la distancia que separa a las razas: la lucha por la uniÓn hácese tenaz y larga

y el triunfo es obra del abaümiento de los unos y de la preponderancia

orgullosa de los otros, y pasan los años y quedan siempre en frente, hasta

una época que no es todaüa la nuestra; el enemigo fuerte que explota a su

contendor débil y abatido (creemos se refiere a la población andina),

numeroso, pero pobre de vigor moral... tal ley se ha cumplido también en Ia

formación de la nacionalidad peruana...' Agrega que "para la consütución

definiüva de nuestra nacionalidad resta muy graves problemas por resolver.

El mas imporbante de ellos es el de la unidad de la raza... Corregir estos

graves inconvenientes propendiendo ala unificación de la nzd. Señala alguna

lualidad" posiüva enla"raza. mixta" y sugiere una solución mediante el

mesüzaje.r8 lO318 Carlos Wiesse: "Discurso pronunciado por el catedrático de la Facultad de t¿tas Dr. D'...

en la ceremonia de apertura del año escolar de 1886": Anales unir.enitarios del Perú

Tomo )(IV, Lima 1888, p.205-217. Universidad de San Marcos.

Penú CoN-reMporrrñEc)

Me parece es carros wiesse er primero que en er peru menciona ra cérebreconferencia de Ernesto Renán 2eué es una Naciónz', pronunciada en lasorbona en 1882. señara ra "desastrosa ambigüedad ae'tl pJau.as nación,nacionalidad, raza". considera inaceptabre el cáncepto a" r-u lo-o también,si se les ve aisrados, er idioma ra religón, ra geágrafia. Renán enuncia lafamosa definición: "una nación

"r un áha un pñncipro

"rpi¡tuul, es unagran solidaridad".

carlos wiesse pertenece al ciclo del posiüvismo. Sosüene o adopta lateoría organicista" También adopta una posición anüracista, pero en sumomento, no encontraba ot¡a visión de ra sociedad que la or¡¡anicista y ra derazas, que bien pudo llamarras "castas". pienso que-ras .*ti, y ra lramada"guerrade castas" consütuye la médula de la historia latjnoamericana inclusoen las primeras décadas der siglo )qqro. Recuérdese ra críüca que los "doctores,,hicieron al gran José María Arguedas porque planteaba una lucha de castasen la novela Todas Ia sangres (rg6s). También

", yu*url nÁo, ou",como se

sabe, ocurre en puquio. por supuesto ahora mas que de castas tenemos quehablar de clases, con ra modema sociorogí4 cuya cátedra runc¡ono en sanMarcos desde la década de l8g0.

En otra forma-y dentro de otro planteamiento,rorge Basadre vera eltema de la diversidad y la Nación.

8- Nación y diversidad

No pocos auto,es niegan ra existencia de Ia Nación por la diversidati yheterogeneidad geográfic4 étnic4 idiomática del peru. Jorge Basadre refutaeste argumento y atribuye la exigencia de una comunidad de elementos a Iaexcesiva importancia que se dio a ras ciencias naturales. por mi parte piensoque se debe a la herencia de la idea absoluüsta, sobre todo

"n "l ,iglo xvttl

que para conseguir la cohesión políüca había que borrar las diversidades. osea que se equiparaba la cohesión con un uniformismo: una sola ley,economí4 lengu4 religión. En todas partes se buscó esta uniformidad perofracasó, como se ve en los regionarismos de Españ4 F.ranci4 en Ia mismaGran Bretaña y la ex unión soviéüca. véase los separaüsmos en Españacanada Africa etc. Alguien recordaba una anécdotader presidente Manuer

,^/ 19 Miguel Maücorena.Estt¡da'Sobre Naciórl castas, razas e Independeniia det peru" enI u+ Página Ubre.Jutio de 1990. fiaciOn y gu".; a".* tas".EnJuan pablo Wscardo y Guzmán(1748 - 1799. EI hombre v su tiempo.Tomo II, 1999, p. r77-2r2."r, .nu"og cercada,yguerra de castas en José María Arguedas". En cuadernos &gr¡edianos, mo B,ZC{JI, p. 4g-54' Adem;ís véase: r¿ idea de Nación en er peru.Ediciones úquirao, íggs,zz p.

M¡rrconeN,t / Lr roE,,r oe N¡clóN oe Jonce B¡saone

Prado y el escritor Emesto More quien le propuso la revalidación del idiomaquechua. Dicen que el presidente Prado le dijo al escriton 'Esta usted loco,

quiere aún mas dividimos" con dos idiomas. El ideal de la comunidad de

lengua o el bilingüismo siempre ha sido un problema en el tema de la nación.

Recuérdese lo que dijo Antonio de Nebrija: "Con el Imperio va la lengua". ElImperio unificador que fue viva discusión en la Hispanoamérica colonial del

sig¡lo XVI. El Estado propicia la cohesión mediante la lenguaFrancisco Miró Quesada señala que el Peru "es un país heterogéneo".

Añade que "la conciencia de tener rasgos comunes no parece que exista en

forma precisa". Reconoce igualmente, la existencia de una "conciencia de

ser peruano' que es base para el surgimiento de una conciencia colectjvaque refleje el nuevo proceso de simbiosis que hemos señalado. Pero no

basta en los actuales momentos para que se pueda hablar de una verdadera

idenüdad nacional"2o. 'Desborde populaf llama José Matos Mar a la gran

migración del campo a la ciudad, anunciada por Luis E. Valcárcel en laTempestad en los Andes0929.

Estamos, creemos, en el momento en que la idenüdad nacional adquiererasgos mas extendidos y precisos. l,a heterogeneidad y la diversidad son

rasgos de la "nación" considerada como sociedad global. En todas las naciones

hay diversidades culturales. Como ha sido dicho la'hación" como comunidadperfecta de elementos consütuüvos es una "ficción". Mario Vargas Llosa

comentando una conferencia del profesor Roger Scruton dice: "Una nación

es una ficción políüca impuesta sobre una realidad social y geográfica casi

siempre por la fuerza, en beneficio de una minoría políüca y mantenida a

través de un sistema uniformizador que, a veces con mano blanda y a veces

dura, impone la homogeneidad al precio de la desaparición de unaheterogeneidad preexistente e instala barreras y obstaculos a menudo

insalvables para el desarrollo de una diversidad religios4 culfural o étnica

en su seno. Muchos se escandalizan ahora con las operaciones de limpieza

racial y religiosa de Serbios contra Bosnios en la desaparecida Yugoslavi4pero la realidad es que la historia de todas las naciones esta plagada de

salvajismos de esa índole, que, luego, la historia patriótica ---otra ficciÓn-se encarga de ocultar. Esto ha ocurrido no sólo en Nueva Guinea y Peru

--dos naciones que Scruton menciona con escepticismh también en las

más anüguas y "respetables comunidades imaginarias" como las llamaBenedictAnderson, aquellas que por su longevidad y poderio parecen haber

nacido con la espontaneidad y rotundidad de un árbol o una tormenta"2r. l*s

El Comercio 28 de Julio de 1985.El Comercio 13 de Diciembre de 1992.

202l

Penú CoNrenponÁNeo

Vargas Llosa se situa pues en la linea de los autores pemanos que cuesüonanIa nación por moüvos de diversidad racial o de clases sociales, o por lonefasto del nacionalismo.

Benedict Anderson con "espíritu antropológico" propone la siguientedefinición de Nación: "Una comunidad política imaginada comoinherentemente limitada y soberana". Anderson examina las expresiones deimaginada, limitada, y soberan4 y admite que a través de una fraternidad oun "compañerismo profundo y horizontal" quedan superadas la "desigualdad

y la explotación"zz. Ademas hace mención de Emest Gellner y cree que

coincide con Ia vieja teoría de Renán. Gellner cree que "el nacionalismo noes el despertar de las naciones a la autoconciencia: inventa naciones dondeno existen, o sea que hay un interés en demostrar que es más "invención" y"fabricación" antes que "imaginación' y "creación"z3. Gellner recurre tambiéna MaxWeber en su intento de delimitar Estado y Nación. Establece o proponeuna definición de Nación Cultural y Nación Voluntarista: "En otras palabras,

las naciones hacen al hombre, las naciones son los constructos de lasconvicciones, fidelidades y solidaridades de los hombres"2a.

Cabe recordar aquí, una idea concomitante, aunque en esa época no se

había precisado la disünción entre Estado y Nación. Nos referimos aMaquiavelo, Hobbes y Bodino para quienes la 'ltlación" es un conceptodistante, y creen que la homogeneidad general "nacional" no es impresindiblepara la creación del Estado2s.

9. T|es te¡tfrls de lo8e Basaúe

Conviene recordar tres textos de Basadre. En 1941 escribe: "La idea deque una nación necesita tener comunidad de raz4 de sangre, de idioma ode intereses económicos en su población, corresponde a un momento enque se atribuyó excesiva importancia a las ciencias naturales. [¿ nación es

un fenómeno histórico y la historia no es una ciencia de la naturaleza Suelo,

idioma o sangre pueden formar el cuerpo de la nación; pero la explicaciónde este concepto no resulta viable a través de las cosas naturales. La nacióndice un pensador de nuestros días, esta encima de las realidades naturalesy de toda cosa concreta; porque la nación es creación exclusivamente humana-

BenedictAnderson: Comunidades imaginadasFondo de Cultura Económic4 Ma<ico 1994.p.23.Emest Gellmer Naciones y Nacionalismos Nianza Editorial.Ibid. Cap. l, p.20.Alessandro Passerin D'Entreves: La noción de Estado. Editorial Euramérica 1970. il. 190.

22

232425

t06

MnrlconeNrr / [-A, roe¡ oe NnclÓN¡ oe JoRce Bas¡one

Por cierto que, en parte, el hombre es también naturaleza; pero' al mismo

üempo, el hombre es el rlnico ser capaz' de superar a la natur¿leza en tanto

que ia vida del animal transcurre toda ella constreñida por las leyes que

imperansobrelaespecie.Viviresparaelanimalhacerencadamomento|oqu" po, ley naturai üene que hacer' Vivir, en cambio' es para el hombre

rlsolver en cada momento lo que va a hacer en el momento siguiente' ['a

nación surge como una de las estructuras humanas, hija le$üma del hombre"'

fiahabldo,hayypuedehaberpaísescarentesdecomunidadderazadesangfe, de idioma o de intereses económicos' De todos modos' no son una

noü¿u¿ en la historia la coeistencia sobre un mismo tenitorio de hombres

de las más diversas procedencias. [,o que ocuffe en el caso nuesüo es que

dicho experimento se ha realizado en una época demasiado cercana España

misma que trasladÓ su cultura a América es un resultado de la convivencia

primero entre iberos y celtas. Luego entre celtíberos y romanos' mas tarde

entre hispano-romanos y visigodos y entre crisüanos y árabes"26'

Bn el mismo ano áe 1941 afirma, comentando el libro ldea de la

Hispanidadde Manuel GarciaMorente "...Y, de otro lado aquellos que andan

voceando que no somos una naciÓn porque no tenemos unidad de raza de

idioma o dá sangre, bien pueden meditar en nuesfa conünuidad en el üempo

f en nuestra comunidad de desüno"' sólo aquello que üene un futuro' posee

unpasadofecundo.PoresoparalaPabiaqueestotalidadenelespacioyconünuidad en el üempo, comunidad de desüno y convivencia en el presente,

el ayervale si sus vibraciones repercuten aqui y si se prolongan mas allá27'

Y reitera su pensamiento en 1980:'I{e aprendido que en el Peru no hay

unidad geográfica,ni racial ni lingüísüca pero que esa comunidad histÓrica

ú;"t;; lavida de todos nosotros, querámoslo o no' se ha ido haciendo

penosamente en una marcha mulüsectorial llena de contradiccionesy, dento

i" u'u realidad mulüétnicay una gran pluralidad de car¿cterísücas y dentro

de unafayectoria que, en talls o cuales momentos' pudo parecerque florecía

yenotasocasiones,enmasdeunaoportunidad,quedóenhondadesolaciÓn

iara luego, a pesar de todo, seguir una vez más"28'

l0.EIEskdo

[¿ problemáüca del Estado, en Basadre, plantea el gran tema de si es

precódente o no de la Nación. se inclina por la tesis voluntarista de Ma:<

262728

Lamulütud, laciudadyelcampo"' 1980, p'294-295' 1O7

Ibid. p.255.Félix Azoft-¿ (seudónimo del escritor español Félix Alvarez sáenz): Basadre el hombre y la

historia": Coneo, Julio de 1980'

Penú CoNrevpoRÁNeo

Weber. Refleja la versión weberiana dela"organización del poder secular dela nación". Es la reacción voluntarista ante la objetivista de la "nación cultural"que procede de Herder y predominaba en la historiografia aleman4 segúnMeinecke. l,a integración para Basadre, creemot arude a la fran cesa"cohesiónpoliüqud. Es la realizada por la Monarquía absoluüsta borbónica: unidad ounificación de lengu4 religión, educación, ley, pesos y medidas, etc. es laépoca que sienta las bases del posterior Estado nacional.

Mb parece que Basadre también se hace eco de la"modemización" delEstado Indiano, como una de las directrices de las reformas borbónicas.Incluso en el aspecto polÍüco-social este proyecto se confunde con lo que hellamado el "concepto de Cuerpo de Nación"2e.

Promotor de la organización política de la comunidad, según Basadre, esel Estado. su idea del Estado oscila entre una interpretación jurídica ysociológca. El Estado como fuerz4 potencia y autoridad o normatividad.

ve en el Estado una "voluntad de dominación, una potencialidad demando". Su tarea es superar las antlnomias y conseguir una ordenadaconvivencia políüca. Menciona a Max scheler en cuanto "no se fundanecesariamente en lazos de sangre, idioma".

Es un "producto histórico" y crea una "idenüdad" en sus habitantes y ensu territorio. La prioridad del Estado, el sultanismo y el voluntarismo, procedede Max weber. Igual que a éste le interesa mas el Estado modemo. Su másalta tarea es la integración de la comunidad.

Enlas conversacionescon Pablo Macera dice: "me parece que existe unhecho histórico inintemrmpido y es que en el peru, en el territorio que hoyllamamos elPerú, a pesar de ios recortes o cambios a través de los si$os hahabido un hecho muy importante: Ia existencia de una fu erza centralnadoraque ha sido el Estado". Admite el "fenómeno de ausencia de integración, quehay capas distintas desde un punto de vista geográfico, social, cultural,económico, etc. Y sobre todo que no se ha resuelto fundamentalmente elproblema creado por la conquista española cuando se superpuso el grupoconquistador (y quienes siguieron a los conquistadores) a Ia masa indígena.Esa especie de dualismo no se ha roto definiüvamente a pesar de la existenciade un vasto mesüzaie"3o.

29 Miguel Maücorena: Sobre et concepto de Cuerpo de Nación en el sigloxln¿ UNMSM.Mimeog¡afo. Lima 197 4, 7M p.'Cuerpo políüco y Resütución en Trlpac Amaru'.En Colección

,^o Documental del Bicentenario de Túpac Amaru vol. III, 1981. Separata ll p. Ia idea det rt<> Nación en eI Penl. LINMSM. Mimeógrafq 1986, 37 p. Edición de Julio Luna obregon. "La

Idea de Nación en et siglo XVIII". E n Peru presencia e idenüdad. Comisión Nacional Peruanadel V Centenario del Descubrimiento de América Editorial Ariel. Lima. 1993. o.27-54.

30 Conversaciones.. p. 145.

MRrrcone¡l¡ / [-.r toe¡ oe Nnclów oe Jonce B¡sRone

Aún recordando el famoso cuento I'a Bandera de Enrique tópez Albújary que revela desintegración, subraya "la circunstancia de que pettenecen a

una colectividad, a un conjunto... Y es que hay ese fenómeno producido por

la historia el Estado. A mi me parece que el Peni es un territorio superdotadode historia". El senüdo promotor del Estado queda limitado por lo que Basadre

llama el Estado empírico" y el "Abismo social". El Estado empírico" o limitado

üene cierta analo$a con el "Estado inacabado en México'que señalaAntonioAnnino3l.

Ya hemos indicado que la idea del Estado constructor de la Nación engran parte procede de Max Weber.Jorge Basadre es un insütucionalist4 un

esfudioso de la historia del derecho y las insütuciones. [¿ preponderancia

de las insütuciones üene muchos comentaristas. Sin olvidar precedentes

clasicos y medievales vale la pena recordar el famoso texto de Monstesquieu:"En el principio de las naciones los hombres hacen las insütuciones y es

después que las instituciones forman a los hombres". Teoría esta renovadapor el suizo Í\aegey antes comentado por Benjamin Disraeli: "[.as personas

pueden formar una comunidad, pero las insütuciones pueden crear unaNación" (1886). El Estado a través de las vías de comunicación, el sistema

educaüvo, la enseñanza de la lengua la reli$ón común, el sistema económicoy ahora, sobre todo, con el impactante desarrollo de los medios de

comunicación, cada vez va integrando mas al pais. Pese a la diversidad, lapluralidad étnica o clasista, la visión de un futuro común aglutina las

singularidades. Hay contradicciones y antag¡onismos pero el proyecto nacional

viene a robustecer a la comunidad. Hay que tener en cuenta la enorme

influencia de la visión de un pasado y un futuro común. [,a "comunidad de

desüno" o el proyecto es también ingrediente basico de la nación.En un valioso artículo publicado en Lima por Miguel Angel Pedecto, un

estudioso del nacionalismo y Catedratico en la Universidad.de Salamanc4

encontramos un pensamiento coincidente con el de Jorge Basadre antes

reseñado: "La Nación es un producto del Estado y no el Estado la expresión

de la Nación quele preced€sz.

ll. LaNación

Basadre rehuye usar la palabra nación. No es frecuente denomine así a

los grupos prehispánicos. Podria llamarlos correctamente, "nacionet rcg

3l bn Ruggiero Romano: Consideraciones 1992, p. 2M.32 Perfecto, Miguel Angel: t,lacionalismos al fin del milenio". Scienfia Universidad Ricardo

Pafma Ne 2,2000, p. I I - 66, cfr p. 8.

Penú CoNrevponÁNeo

culturales". Parece evitar el anacronismo de una palabra tan cargada demodemidad.

Habla de "naciones interdictas" (Gales, país Vasco, etc.)y de la inexistenciade una "conciencia" de formar una "nación quechúa y aymara". El"nacionalismo culfural" hace recordar la "nación cultural" de Meinecke. Apunta"nacionalidades estatales" que luego rectifica por "enüdades nacionales,. unamención a "nacionalidad" hace referenciaa los elementos objeüvos. Estos yel subjeüvo de voluntarismo y proyecto, figuran mas bien como elementosdel Estado. Mas que "nación" prefiere la mención de "pals,.

EI Estado, cree Basadre, es el precedente de ra nación y organiza a racomunidad. En paises europeos, indica, "el Estado corona a ia nación; en elnuesbo el Estado es condición para que se consütuya la nación, o lo ha sidohasta ahora'. EI contexto revera cierta vacilación, pero también uso apropiadodel vocabulario histórico.

En el texto subyace una alusión a la diversidad del proceso entre paÍsesindustrializados, capitalistas y los precapitalistas o slbdesarrollados. Secompleta el razonamiento con lo antes mencionado: dualismo económico,ausencia de mercado, integración lenta o retrasada Incide, sin enfaüzarlo,en el problem4 casi apori4 de una evolución desigual en espacios diferentes.

A la pregunta de Pabro Macera de "si eúste ra nación plruana", Basadreresponde y pnonza otavez al Estado: lvle parece existe un hecho históricoinintem:mpido y es la existencia deunafuerzacentralizadora que ha sido elEstado"' A'grega que,"apesar de la existencia de un vasto mestizaje (...) creohay un fenómeno de ausencia de integración"33.

12.I:a daint@ción

En este recuento de la obra de Basadre hemos reco$do sólo una partede la múlüple temáüca que plantea. El tema requiere una más amplia exten-sión. sin embargo, no queremos olvidar un texto de Basadre que creemosimportante: "cometimos durante un tiempo el error de supervalorar lo quenos une en el Peru; y el de subestimar los factores de desintegración". Efec-üvamente gran parte de la historiografia de la Nación esta signada por laidea de la unidad que, generalmente, se ha confundido con uniiormismo (yaseñalamos el uniformismo en adículos del año Z0).

t ,/-t como hemos dicho antes, un autor tan importante como víctorAndrés"" Belaunde sostuvo la idea de la "Sintesis viüente". Hemos advertido, cómo

33 Convercaciones.. p. 145.

M¡rlcoReN¡ / l-t roe,r oe NnctÓN oe JoRce B¡s,tone

Belaunde dice: "la peruanidad es una síntesis comenzada pero no concluida.

El desüno del Peru es conünu¿Ir realizando esa síntesis"3a. Posiblemente los

problemas de fronteras del siglo pasado llevaron a insisür en el deseo de la

unificación nacional. A esto, creo, se refiere Basadre, cuya obra no olvida el

antagonismo social ("Abismo social") pero le falta la vehemencia de los auto-

res que presentan vivamente el conflicto social. Acaso el esülo académico de

Basadre le llevó a poner en segundo plano el antagonismo de clases. Consi-

deramos que este úlümo es imprescindible para entender la historia laünoa-

mericana. cabe en este contexto lo que dice Karl Manheim: Estrucfurasocial es la configuración de fuerzas antagónicas que luchan y se influyen

recíprocamente"3s. L¡ que hemos llamado "guenade castas" (en la Colonia)

y mas tarde conflicto social creemos forman la médula de la historia social

de América [¿üna. Al fin y al cabo una sociedad gira entre la cohesiÓn y el

conflicto36.

13. IJna hiútmris eI Peít es una Nación @n vañas nacionalidads

l,a polémica sobre la existencia o incompleta NaciÓn üene entre otros

aspectos los de unidad y diversidad, heterogeneidad o idenüdad, cohesión o

conflicto. A la teoria de Nación y Estado de Jorge Basadre puede agregarse

una opinión o hipótesis. cabe sostener que existe la Nación formada o inte-

grada por nacionalidades. Ya hemos indicado antes la diferencia entre Na-

ción y nacionalidad, esta úlüma con elementos objeüvos y la primera con un

ingrediente moral equivalente a Patria La formula mencionada ha sido in-

corporada a la Consütución Española de 1978, artículo 2: España es una

Nación formada por Nacionalidades. Esta formula española ha sido vista

como una forma de conciliar los re$onalismos y el separaüsmo, fenómeno

este úlümo que no existe en el Peru.

Por supuesto el problema es distinto en España y en el Perú y

l¿ünoamérica. Los re$onalismos pemanos son bastante atenuados. Y no

ha exisüdo el separaüsmo como un fenÓmeno importante. En el Peru el

problema mas que el regionalismo alude a la heterogeneidad antes mencio-

nada. Al referirnos a nacionalidades estamos señalando a los grupos

lingüísücos. A cada lengua corresponde una'nacionalidad" en este caso

Mctor Andrés Belaunde: Obns Completas.Tomo V, 1987, p. 403. I I ICaseneuve: La Sociología P 327.

Sobre Ia Idea de Pakia en el Peru y en Jorge Basadre, ver mi arüculo en Gaceh Sanmarquina

n. 23. 1995.

u3536

Penú CoNrevponÁNcc_r

habrian las nacionalidades quechu4 aymar4 castellanohabrante y ras len-guas amazónicas. creemos no es exagerado plantear en esta forma el pro-blema peruano y, por extensión a otros países laünoamericanos.

Advertimos que esta propuesta de "nacionalidades" es distinta a la queplantearon algunos dirigentes del Partido comunista peruano a comienzosde 1930: "Ilepúblicas" quechua y aymara Por lo pronto la parabra "repúbli-ca', en el vocabulario general, y sobre todo colonial no es mas que unacomunidad políüca. Ya se sabe que por ejemplo "repúblict, en esa época,afude al cabildo o municipio. Por ejemplo cuando Francisco pizano hizo lafundación de san Miguel (Piura) et t5 de Agosto de rsl2,en ervaile der ríochira el cronista Pedro sancho dice: "se fundó una república". r,a parabrarepública en esa época no alude a forma de gobiemo disünta a monarquíasino simplemente una comunidad políüca o una insütución de gobiemo. Meparece que el proyecto comunista aludía m¿is bien a separaüsmos. Claro quela exégesis del vocabulario "república" y "nacionalidad" requiere un mayordetenimiento. Pese a esto creo que resulta conglruente plantear la propuestao hipótesis indicada

El uso de Ia palabra "nacionalidad", en Españ4 en el contexto mencio-nado, ha sido considerado como una versión nueva en el vocabulario poliü-co. una versión hace referencia a re$ón con tradición cultural específica(Diccionario de la consütución de España).Junto al problema del regonaris-mo español esta el del separaüsmo, lo cual hace muy peculiar este fenóme-no. Esto úlümo no ocurre en el Peru'y en este caso permite superar Iapolémica en tomo a la Nación. [n plantemos aquí como una propuesta ouna hipótesis abierta a la discusión, tema este que requiere un más ampliodesarrollo.

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