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Rie ARIMURA

La iglesia de San Felipe de Jesús y el Museo de los 26 Mártires en Nagasaki: un legado de México*

En el año 2012 se celebró un doble festejo de gran importancia para las

relaciones entre Nagasaki y el mundo hispánico. Por un lado, el 150

aniversario de la canonización de los 26 mártires ejecutados en Nagasaki en

1597 por orden de Toyotomi Hideyoshi. Por el otro, el 50 aniversario de la

erección de la iglesia de San Felipe de Jesús y del Museo de los 26 Mártires.

Estos edificios, que conforman un conjunto arquitectónico en el parque

Nishizaka de la misma ciudad y son considerados hoy como importantes

ejemplos de la arquitectura modernista en Japón, fueron construidos entre

1958 y 1962, en el marco del centenario de la canonización de dichos

mártires, gracias a donaciones enviadas principalmente de México.

La iglesia de San Felipe de Jesús y el Museo de los 26 Mártires como objetos de estudio

Hasta la fecha, las aproximaciones al conjunto monumental de Nishizaka

se han limitado al análisis de tipo artístico y arquitectónico enfatizando las

influencias gaudinianas del edificio. Ello se debe, en parte, a que el arquitecto

de las obras, Kenji Imai (1895-1987), fue pionero en analizar, valorar y

difundir las ideas arquitectónicas modernistas representadas por Antonio

Gaudí, Rudolf Steiner y Gunnar Asplund en Japón. Más tarde, el jesuita

español Fernando García Gutiérrez, en la colección enciclopédica Summa

Palabras clave: Intercambio entre Japón y México 日墨交流 ,

Guerra Fría e Iglesia 冷戦と教会

HISPÁNICA58 (2014):113-143

— —114

Artis, reiteró este aspecto y subrayó la inspiración gaudiniana en la iglesia de

San Felipe de Jesús en Nagasaki 1).

En tiempos recientes, no obstante, se ha observado que el citado conjunto

arquitectónico va más allá de la influencia gaudiniana y se apropia de diversas

herencias arquitectónicas. En efecto, el aprendizaje y las experiencias que

Imai obtuvo durante su primer viaje por Europa entre 1926 y 1927, así como

sus propias ideas personales sobre la arquitectura y el sentido religioso-

sagrado del sitio fueron integrados en el diseño del conjunto monumental. Así,

por ejemplo, la silueta que proyecta la iglesia de San Felipe de Jesús con dos

torres muestra paralelismos con la de la iglesia de Högalid en Estocolmo, que

Imai visitó en 1926 2). Asimismo, la iglesia de Nishizaka presenta influencias

de Le Corbusier, ya que se emplea un acabado liso de concreto expuesto,

persianas verticales de hormigón, piso levantado sobre pilotes, vanos de

iluminación en los muros, a la manera de la capilla de Ronchamp 3).

Finalmente, se han identificado herencias medievales en el diseño de la planta

del museo, toda vez que éste es una reinterpretación de la planta de la basílica

de San Francisco de Asís 4).

Los procesos creativos del conjunto arquitectónico de Nishizaka han sido

otra línea de estudio desarrollada por Hara e Ishikawa. A juicio de éstos, la

Sinfonía 9 de Beethoven ayudó a Imai a integrar y armonizar diversas ideas

arquitectónicas y determinar la disposición y diseño de los edificios 5). Los

mismos autores han sistematizado referencias documentales y dibujos del

arquitecto japonés para ahondar en etapas iniciales y modificacaciones

posteriores 6). También han sostenido que Gaudí, Le Cobusier y Dalí le

sirvieron como fuente de inspiración para concebir el proyecto arquitectónico

de Nishizaka 7). A partir de estas evidencias se considera que dicho conjunto

monumental fue creado para rendir homenaje no sólo a los 26 mártires, sino

también a los arquitectos o artistas que Imai admiraba.

Desde el punto de vista artístico, dicho conjunto conmemorativo se

caracteriza por la universalidad a través de la apropiación de tradiciones

formales y constructivas de distintas temporalidades y regiones, además de la

introducción de nuevos materiales y la apl icación de conceptos

arquitectónicos internacionales de su momento. Este trabajo, como

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complemento de los estudios arriba señalados, se propone reconstruir el

contexto histórico, político y financiero en el que se llevaron a cabo dichas

obras con base en la documentación mexicana. El ensayo se estructura en tres

partes: primeramente se abordan la identificación y legitimación del lugar del

martirio; a continuación, se dilucida el proyecto inicial propuesto por

Francisco Orozco y Jiménez (1864-1936), arzobispo de Guadalajara, Jalisco,

en la década de 1930; posteriormente se aclara cómo esta idea, que no se

concretó en su momento, fue retomada como parte de las obras

conmemorativas del centenario de canonización de 1962.

1. Identificación y legitimación del lugar del martirioHoy en día el Parque del Martirio, ubicado en la colina de Nishizaka,

Nagasaki, es uno de los sitios más visitados por los turistas, tanto nacionales

como extranjeros. Empero, la visualización del lugar de martirio mediante la

edificación de un conjunto monumental no se realizó sino hasta mediados del

siglo XX. La construcción de un santuario dedicado a los 26 mártires en el

lugar del martirio había sido un anhelo de la Iglesia católica desde tiempo

atrás. Felipe de Jesús, como protomártir de América, fue beatificado, junto

con sus compañeros, en 1627, lo que dio pie al surgimiento de una devoción

por dichos mártires tanto en la Europa católica como en el Nuevo Mundo. Con

ello, se creó un rico repertorio imaginario sobre el lugar y las escenas del

martirio a través de narraciones y representaciones visuales 8).

La canonización de los mártires de Nagasaki en 1862 fue un hecho clave

para la recuperación de este pasado, inclusive, en Japón. Es significativo que

ello coincidiera con una etapa de importantes cambios en Japón a

consecuencia del reestablecimiento de relaciones diplomáticas y comerciales

con los países occidentales a finales del periodo Edo. Bajo este contexto,

padres franceses de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París abrieron

una misión para extranjeros residentes en el territorio japonés. En 1863 Louis

Furet (1816-1900) y Bernard Petitjean (1828-1884) llegaron a Nagasaki. Al

año siguiente se fundó la iglesia de Oura bajo la advocación de los 26

mártires. Con todo, este templo no fue establecido en el lugar del martirio,

sino en el barrio de la comunidad extranjera. Transcurridos más de 250 años,

— —116

el lugar del martirio era difícilmente identificable y además las creencias y

prácticas del cristianismo entre los japoneses estuvieron prohibidas hasta

1873. Por ello dicha iglesia estuvo dirigida originalmente sólo a dar servicios

a residentes extranjeros. Empero, ello dio pie a que se abriera un debate en

torno al sitio exacto donde se llevó a cabo el gran martirio en 1597.

Uno de los primeros pasos lo dio Petitjean al identificar Chausuyama 茶臼山 en Tateyama con el lugar de ejecución. La hipótesis, sin embargo, fue

puesta en tela de juicio por Wasaburo Urakawa 浦川和三郎 (1876-1955) en su

Nihon ni okeru Kou-kyokai no fukkaitsu 日本に於ける公教会の復活 (1915) 9).

Más tarde, el mismo autor postuló Nishizaka como lugar del martirio en su

Kirishiran no fukkatsu 切支丹の復活 (1927) 10), teoría que sería sostenida por la

Iglesia católica. Empero, no siendo posible ocupar dicho predio, en 1939, se

compró y se aplanó un terreno cercano situado arriba de la Escuela Primaria

Nishizaka y con una extension de 453 tsubo 坪 (1 tsubo: 3.3 m2). Sería éste el

predio que finalmente se determinó como el sitio conmemorativo del martirio

y en 1948 se convirtió en parque. En adelante, la hipótesis de Nishizaka como

el verdedero lugar del martirio sería defendida por el historiador Yakichi

Kataoka 片岡弥吉 (1908-1980) en su artículo “Nijuroku seijin junkyochi no

ichi to sono sukei 廿六聖人殉教地の位置とその崇敬 ” (1955) 11). Este artículo

serviría como legitimación de la teoría del sitio de Nishizaka y en abril de

1956 la Comisión Educativa de la Prefectura de Nagasaki reconoció Nishizaka

como Patrimonio Histórico de la prefectura 12).

Debemos de preguntarnos cuáles son las principales fuentes que dan pie a

esta idea. El documento de mayor credibilidad y peso es de Luís Fróis: la

“Relación del Martirio de los 26 Cristianos crucificados en Nangasaqui, el 5

de Febrero de 1597”, hallada en 1935 gracias a la investigación de Romualdo

Galdós, S.J. Esta fuente señala que el responsable de la ejecución, Terazawa

Hazaburo 寺沢八三郎 , había determinado crucificar a siervos de Dios en el

lugar ordinario de los malhechores, pero debido a la petición de los

portugueses, se cambió el lugar. Según el mismo, el sitio “…estava de la otra

parte del camino a la banda del mar, vn otero co[n] planicie sufficie[n]te para

caber todos 26 a vista del pueblo (lugar acomodado para a su tie[m]po edificar

vna iglesia q[ue] dizen q[ue] quiere[n] intitular n[uest]ra se[ño]ra de los

— —117

martyres)…” y era una colina a la manera de calvario 13). Este testimonio

coincide con la referencia de Pedro Gómez, S.J. (1535-1600) 14). Marcelo de

Ribadeneira, O.F.M. (m. ca. 1610), por su parte, indica que “El lugar a donde

estaban aparejadas las cruces estaba muy cerca de los hospitales que están

junto a la iglesia de San Lázaro” 15), es decir junto al hospital de San Lázaro y

su iglesia de San Juan Bautista, que administraba la cofradía de Misericordia,

en Chikugomachi 筑後町 16).

Asimismo cabe añadir que pese al reconocimiento oficial de Nishizaka

como lugar del martirio, la tradición de nombrar la colina de los mártires

como “Tateyama” se conservó en cierta medida. Por ejemplo, Carlos Denegri,

enviado especial del periódico Excelsior que hizo un reportaje sobre la

ceremonia de consagración de la iglesia de San Felipe de Jesús en Nagasaki

en 1962 habló de “la colina de Tateyama” al referirse a la de Nishizaka 17).

Ello ha llevado que a menudo se hayan empleado ambos nombres de manera

indistinta en la documentación del siglo XX.

2. Proyecto de Francisco Orozco y Jiménez (1932-1939)El primer plan concreto de edificar un templo dedicado a San Felipe de

Jesús en el lugar del martirio se desarrolló en la década de 1930. Francisco

Orozco y Jiménez fue el que concibió esta idea después de haber asistido a

una función de cine en Los Angeles, en la que se proyectó The 26 Martyrs of

Japan 殉教血史 日本廿六聖人 (1931) 18). Esta obra fue realizada gracias a la

iniciativa y financiamiento de Dominic Masaju Hirayama 平山政十 (1880-

1958), descendiente de los kakure kirishitan de Nagasaki y rico negociante de

ganadería en Seúl, Corea durante la ocupación japonesa; asimismo contó con

el apoyo de varias instituciones católicas y de la compañía cinematográfica

Nikkatsu 日活 . La película era pues un producto del contexto social del Japón

de la época, cuando el régimen militar adquiría cada vez más fuerza.

Entonces, los católicos fueron “malentendidos” especialmente por los

militares. Algunos misioneros extranjeros fueron acusados de espías y la

comunidad católica de Japón vivía bajo opresión, como afirma el obispo de

Nagasaki Janvier Kyunosuke Hayasaka 早坂久之助 (1883-1959) en 1936 19). La

película tenía un doble fin propagandístico: para el público nacional, eliminar

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los prejuicios que existían hacia los cristianos desde el periodo Edo, mientras

que para el público extranjero, intentaba mostrar el alto valor espiritual del

pueblo japonés mediante la recreación de las escenas del martirio de los

cristianos japoneses y con ello, mejorar la imagen del país 20).

La documentación del Archivo Histórico de la Arquidiócesis de

Guadalajara (AHAG), México, señala que Hirayama en persona mostró la

película a Orozco y Jiménez; la obra le produjo tan grande entusiasmo que

después de conversar con Hirayama, el arzobispo mexicano se comprometió a

recaudar fondos para construir un templo en honor a San Felipe de Jesús en

Nagasaki. Hirayama, por su parte, ofreció a Orozco y Jiménez donar un

terreno suyo de “Tateyama 館山 ”, que estaba “contiguo al mismo lugar del

martirio”, el 28 de junio de 1932 21). Con respecto a este predio, que antaño

perteneció a los Hirayama, podría tratarse del sitio donde actualmente se

encuentra el Museo de los 26 Mártires en Nishizaka, ya que como se ha

indicado, desde 1927 se postulaba que Nishizaka era el lugar del martirio. Mas

también podría referirse al terreno que hoy se conoce como Gosha Koen 五社公園 , que aún sigue siendo propiedad de la Compañía de Jesús 22). Lo cierto es

que antes de 1939, cuando se compró el predio del actual parque Nishizaka,

no se definía aún el lugar donde se iba a construir la iglesia. En efecto, el

obispo de Nagasaki, Hayasaka menciona en 1936 que para edificar una iglesia

en honor a San Felipe de Jesús, sería mejor tener un terreno grande cerca del

sitio del martirio, si no se podía conseguir el sitio real, que debido a su

elevado precio –al menos 20,000 yenes– estaba fuera del alcance de los

promotores 23). También es importante aclarar que en el plan inicial de 1932,

Hirayama y Hayasaka tenían considerado construir un templo y una escuela

anexa que sirviera de seminario. “Como la moneda está allá baja y la mano de

obra barata”, Hirayama estimó el costo de la edificación del conjunto en

10,000 dólares americanos 24).

En lo que toca a la recaudación de fondos, un norteamericano originario

de Los Angeles, llamado W.T. Moore, prometió a Orozco y Jiménez dar un

cheque con la cantidad de 1,000 dólares en enero y julio de 1933 y otros 1,000

dólares al terminarse la obra, es decir, 3,000 dólares en total 25). Asimismo,

entre 1935 y 1936, Jesús Minakata, presidente de Minakata y Cia., S.A.,

— —119

empresa de la fábrica de jabón “La Crisantema”, en Guadalajara, México,

realizó giros bancarios de donaciones reunidas para enviárselas al obispo

Hayasaka. Así, el 30 de diciembre de 1935, notificó el depósito con la

cantidad total de 562 dólares; el 3 de enero de 1936, la cantidad de 500 pesos

mexicanos; el 9 de enero de 1936, 130 dólares 26).

Paralelamente, el ingeniero Luis Ugarte se encargó de elaborar un plano

arquitectónico del conjunto 27). Aunque esta planeación no se concretó debido

al fallecimiento de Orozco y Jiménez en 1936, su voluntad fue continuada por

su sucesor José Garibi y Ribera (1889-1972), arzobispo de Guadalajara. Éste

llevó a cabo gestiones con el arzobispo de Nagasaki Paul Aijiro Yamaguchi 山口 愛 次 郎 (1894-1976) para dar seguimiento al plan. Cabe destacar que

Yamaguchi mismo realizó un diseño general de la iglesia con 46 metros de

largo y 24 metros de ancho. En una carta dirigida a Garibi y Rivera en 1938,

Yamaguchi aclara que si la iglesia se construía con madera costaría

apróximadamente 25,000 dólares, mientras que si el edificio era de cemento

armado, el costo sería el doble que con madera; sin embargo, el precio

dependía también de la forma y ornamentación 28). Pese a los esfuerzos de la

Iglesia mexicana y japonesa, así como apoyos de Hirayama, Moore y

Minakata, entre otros, el proyecto de los años treinta no se concretó debido al

estallido de la Segunda Guerra Mundial. Yamaguchi, por su parte, decidió

guardar el dinero en el banco convirtiéndolo en yen. Empero, una vez

terminada la guerra, a causa de la devaluación de la moneda japonesa, los

fondos desaparecieron 29).

3. Proyecto de Pedro Arrupe (1959-1962)En 1949, coincidiendo con el 400 aniversario de la llegada de Francisco

Xavier, emerge la idea de construir un monumento en el parque Nishizaka.

Tsutomu Tagawa 田川務 (1897-1977), jefe de la ciudad de Nagasaki entre

1951 y 1967, asumió el cargo de presidente de la Comisión de Preservación de

la Santa Tierra (Seichi hozonkai 聖地保存会 ) 30). En 1958, en la víspera del

centenario de canonización, la ciudad de Nagasaki pidió a la Iglesia que

lavantase un monumento conmemorativo en Nishizaka. El arzobispo de

Nagasaki Paul Yamaguchi intentó poner en marcha la empresa. El proyecto

— —120

tomaría forma como Homenaje Nacional a San Felipe de Jesús “El primer

santo de América”. Primeramente se aprobó el plan de construir un

monumento escultórico dedicado a dichos santos bajo la dirección de

Yasutake Funakoshi 舟越保武 (1912-2002). Asimismo, Yamaguchi ofreció el

lugar a distintas órdenes religiosas. Empero, ninguna quiso asumirlo bajo su

cargo por falta de recursos. Finalmente, Pedro Arrupe, S.J. (1907-1991),

provincial de los jesuitas en Japón en aquel entonces y futuro general de la

orden, aceptó la petición del arzobispo de Nagasaki y propuso edificar un

conjunto arquitectónico que constara de una iglesia dedicada a San Felipe de

Jesús y un museo de los 26 mártires 31). La Compañía de Jesús negoció y

acordó con las autoridades de la ciudad que en vez de permitir usar una

propiedad de la Compañía en Hamahira 浜平 (el actual Gosha Koen) como

parque, la ciudad prestaría gratuitamente una parte del parque Nishizaka, de

su propiedad, a la Compañía de Jesús 32). En este sitio se construyó un museo,

mientras que para la edificación de la residencia e iglesia, se tuvo que comprar

un terreno adjunto 33). Con el fin de cubrir los gastos de construcción, Arrupe

solicitó apoyos a la Iglesia mexicana para recaudar donaciones. Este proyecto

fue aprobado mediante el decreto de la Asamblea del Episcopado mexicano en

Tlalpan, México, D.F., el 16 de octubre de 1959 34).

La documentación de la época revela que en el trasfondo del proyecto se

movían distintos factores e intereses. Por una parte, la amistad entre Arrupe y

Miguel Darío Miranda Gómez (1895-1986), arzobispo de México, fue

fundamental. Así, en carta fechada el 28 de octubre de 1959, Arrupe agradece

a Miranda Gómez con las siguientes palabras: “…estoy seguro de que S.E.

[Su Excelencia] habrá tenido una gran parte en la aprobación de este

proyecto” 35). La amistad entre dichos sacerdotes se inició en 1937, cuando se

conocieron en Nueva York, antes de que Arrupe fuera destinado a trabajar en

Japón. Pese a que este jesuita no había realizado visitas a México más que en

dos ocasiones en 1950 y 1954, tenía contactos cercanos con la comunidad

católica mexicana desde su estancia en los EEUU en los años treinta 36). Todo

ello facilitó que México brindase apoyos al proyecto propuesto por Arrupe.

Por otra parte, el proyecto emerge dentro del contexto de la Guerra Fría.

El conjunto monumental de Nishizaka respondía a un trasfondo político. Con

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ello se quería enfatizar la presencia católica ante la amenaza del comunismo

después de la guerra de Corea y en el momento de más intensidad de la guerra

de Vietnam. Además, había que hacer frente al incremento de partidarios del

comunismo en Japón mismo 37). Así, Alonso Manuel Escalante, obispo de

Sora, Bolivia, quien fue comisionado para promover dicho proyecto en

México, menciona lo siguiente en el informe del primer año de actividades

presentado en 1960: “Hace dos años la misma Ciudad de Nagasaki ofreció a la

Iglesia esa Colina Santa, para que exaltemos a los que “supieron morir por un

ideal”, como el mejor antídoto contra el peligro comunista que amenaza

seriamente conquistar al Japón” 38).

Al respecto, cabe mencionar que el rol de la religión en el contexto de la

Guerra Fría repercutió en distintas dimensiones. En especial, la Iglesia

católica adquirió mayor peso político, dado que el cristianismo fue

aprovechado para llevar a cabo propaganda anticomunista. Así, ésta

enfatizaba la correspondencia entre la libertad de religión e ideales cristianos

y la democracia y libertad. Los ideales cristianos sirvieron para justificar la

superioridad moral y espiritual del bando pro-americano ante la teoría

materialista caracterizada por el comunismo 39).

Distintas instituciones católicas estuvieron activas en este movimiento en

Oriente. Incluso, México se convirtió en exportador de misioneros a Asia y

África. Al decir de Arrupe, “Estamos pasando por un momento realmente

interesantísimo para la Iglesia de Oriente y del que depende mucho no

solamente para Japón, sino para todo el Oriente” 40).

Recaudación de fondos y consagración de la iglesiaAunque no se conservan cuerpos documentales completos, las fuentes

históricas nos ayudan a reconstruir el proceso de financiación de las obras. En

el Archivo Histórico del Arzobispado de México (AHAM), se conserva el

informe del primer año de actividades de distintas diócesis mexicanas en el

periodo comprendido del primero de septiembre de 1959 al 31 de agosto de

1960. En este documento se indica que “De su costo total [del proyecto] de

5.000,000 de pesos, han asignado a México 1.500,000, valor del Templo a San

Felipe de Jesús y de lo que en el resto de las edificaciones tiene relación con

— —122

nuestro Santo” 41). Como se observa en el desglose de las cifras indicadas en

dicho informe (véase el apéndice, documento 2), se concedió tanta

importancia a la campaña de reavivar la devoción de San Felipe de Jesús y el

centenario de su canonización, que los gastos de promoción del primer año

(237,848.72 pesos en total) rebasaron la cantidad de ingresos adquiridos a

través de distintas diócesis de México (223,330.08 pesos en total) 42). La

diferencia entre gastos e ingresos fue saldada con donaciones independientes

de las promociones diocesanas. Este enorme gasto de promoción fue

justificado, en parte, por la “falta absoluta de material acerca de San Felipe”;

pero por otra parte, “…para lograr cualquier aportación económica, había que

dar a conocer primero la personalidad tan actual de San Felipe de Jesús, su

carácter rico en valor constructivo para las gentes mexicanas” 43). Asimismo,

dicho informe aclara que la cantidad enviada a Nagasaki en el primer año fue

12,500 dólares, en la que se incluían 3,000 dólares que había reunido

Francisco Orozco y Jiménez. Es probable que esta cantidad de 3,000 dólares

sea la donación realizada por W.T. Moore en 1933.

En el AHAM no hay registros del periodo comprendido entre inicios de

septiembre de 1960 y fines de agosto de 1962. Empero, la recaudación de

donaciones continuaba aún después de la consagración de la iglesia de San

Felipe de Jesús en junio de 1962. En el informe correspondiente al periodo

comprendido de 1 de septiembre de 1962 a 31 de agosto de 1963 (apéndice,

documento 3), se menciona lo siguiente:

El templo está acabado en su parte exterior y en uso en la interior, aun

cuando falta todo el decorado. El hecho de que esté en pié [sic] no

significa que México aportó toda la suma, sino que se pidieron

préstamos a otras obras y a Empresas Bancarias del Japón, porque el Sr.

Arzobispo de Nagasaki se había comprometido a terminarlo para las

Fiestas Centenarias de la Ciudad.

Sin embargo el compromiso de honor contraído por México queda en

pie, puesto que sólo una tercera parte del Templo ha sido enviada 44).

El mismo informe indica que el total de ingresos reunido hasta entonces es

— —123

de 849, 587. 39 pesos; el total de gastos es 424, 209. 98 pesos; y la cantidad

total enviada a Nagasaki es de 425,000 pesos 45).

Pese a que los documentos antes citados señalan que México cubriría sólo

1,500,000 pesos, que equivaldría a 33 % de los costes totales de edificación,

hubo otras cantidades de donativos que se enviaron directamente a Nagasaki o

a la oficina de la Misión de Japón en el Distrito Federal, de las que los obispos

no llegaron a tener noticia. En aquellos años el peso mexicano estaba casi a la

par con el dolár estadounidense y el cambio de dólar a yen era de más de 400

yenes. Así, México costeó una gran parte de la cantidad que se requería para

la construcción del conjunto monumental de Nagasaki 46). El resto fue

complementado con los donativos enviados desde distintos países. Al decir de

Fernando García Gutiérrez, S.J., para estas obras, cooperaron más de 300

millones de católicos del mundo 47).

En el archivo de la Compañía de Jesús en Tokio, no se conserva ya

ninguna información sobre los donativos recibidos de México, sino sólo los

recibos de dinero pagados al arquitecto Imai y a la Taisei Construction

Company. Según el padre Arturo Martín, ecónomo de la Compañía de Jesús

en Japón, existen los siguientes registros:

La compra del terreno costó un millón de yenes. Cantidad muy modesta

porque fue un intercambio muy complicado de terrenos entre la ciudad

de Nagasaki y la Compañía de Jesús. La construcción de los tres

edificios costó 84,750,000 yenes (el museo ¥ 49,874,200; la residencia y

el santuario ¥ 24,173,000; el monumento escultórico ¥ 10,700,000) 48).

Todos estos esfuerzos para recolectar fondos se vieron reflejados en el gran

número de mexicanos que peregrinaron a Nagasaki para asistir a la ceremonia

de consagración de la iglesia 49). La celebración del centenario se realizó con la

colaboración de la diósesis de Nagasaki y duró tres días (del 8 al 10 de junio

de 1962). El primer día Paul Yamaguchi, arzobispo de Nagasaki, ofició la

misa en la catedral de Oura; el segundo día, Pedro Magoshiro Matsuoka 松岡孫四郎 (1887-1980), obispo de Nagoya, dio una misa en la iglesia de Urakami.

Por la noche del mismo día se reunieron distintos grupos para hacer una

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procesión hasta la colina de Nishizaka; el tercer día, después de la misa

oficiada por Alfonso M. Escalante, delegado episcopal para el Homenaje a

San Felipe de Jesús, en la iglesia de Nakamachi, se inauguró el monumento y

el Museo de los 26 Mártires (Figura 1) 50).

Consideraciones finalesEl sacrificio de los 26 mártires de 1597 puede ser leído como un

acontecimiento en el que se condensan los estrechos lazos entre el Japón y el

mundo hispánico. Este vínculo repercutió incluso en el siglo XX, con la

construcción de un monumento escultórico dedicado a dichos mártires, la

iglesia de San Felipe de Jesús y el Museo de los 26 Mártires en Nagasaki. El

proyecto tuvo dos etapas de desarrollo: 1932-1939 y 1959-1962. En ambas

fases, el proyecto jugó un papel importante para la defensa de la cristiandad

ante los conflictos políticos, sociales y militares que permeaban antes y

después de la Segunda Guerra Mundial. Es sugerente que bajo este contexto,

se le asignara un nuevo rol a San Felipe de Jesús, transformándolo de un santo

olvidado a una “personalidad tan actual”, en palabras del obispo Alonso M.

Escalante. Con ello resaltaba la importancia del culto a este santo en el

contexto de la Guerra Fría. El culto religioso sirvió en efecto como potente

arma para combatir la ideología y los modelos políticos y económicos

impulsados por el comunismo. El conjunto monumental de Nishizaka se

Figura 1: Consagración de la iglesia de San Felipe de Jesús, en Nagasaki, 1962Col. Archivo de la Compañía de Jesús en Tokio

— —125

distingue pues por la universalidad, no sólo desde el punto de vista formal y

arquitectónico, sino también desde el punto de vista político, social y

religioso. Por una parte, el conjunto integra diferentes corrientes

arquitectónicas occidentales y japonesas. Por la otra, aparece como un potente

símbolo de los valores político-culturales de Occidente durante un período

crucial del siglo XX.

En la presente ocasión el estudio se limitó a la revisión de los documentos

que se guardan en el Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara y

en el Archivo Histórico del Arzobispado de México. Queda para una tarea

futura esclarecer si realmente el terreno de “Tateyama” que Hirayama se

comprometió a donar en 1932 forma parte del Parque del Martirio en

Nishizaka o Gosha Koen, propiedad de la Compañía de Jesús en Nagasaki.

Notas

* El presente artículo está dedicado a la maestra Miyoko Tamura, presidente de la

Asociación de Amigos del Mundo Hispánico de Nagasaki.

1) Fernando García Gutiérrez, El arte del Japón, Madrid, Espasa Calpe, 1989

(Summa Artis, Historia general del arte, vol. XXI), pp. 534-538.

2) The World of Kenji Imai III, exposición organizada en Tama University Art

Museum, Dic. 2009.

3) Terunobu Fujimori, “Nihon nijuroku seijin kinenkan”, LIVE ENERGY, vol. 76,

2004, http://kenchiku.tokyo-gas.co.jp/live_energy/modern/06.php (día de

consulta: 27 enero 2012)

4) Kosei Wataya, Ryutaro Goto y Kazuhiko Niwa, “Design Method Applied to

Twenty Six Martys Museum in Nagasaki”, Nihon kenchiku gakkai kenkyu

hokoku, núm. 45, marzo 2006, pp. 917-920.

5) Iyoka Hara y Tsuneo Ishikawa, “Symphony No. 9 and Twenty Six Martyrs

Museum by K. Imai: A Study on An Idea for Twenty Six Martyrs Museum by

Kenji Imai (1)”, Gakujutsu koen kogaishu, julio 2007, pp. 525-526.

6) Iyoka Hara y Tsuneo Ishikawa, “The Design Process of Twenty Six Martyrs

Museum by K. Imai (1): A Study on An Idea for Twenty Six Martyrs Museum by

Kenji Imai (2)”, Gakujutsu koen kogaishu, julio 2008, pp. 309-310; “A Study on

the Early Design Stage for Twenty Six Martyrs Memorial by Kenji Imai: A Study

on An Idea for Twenty Six Martyrs Memorial by Kenji Imai (1)”, Nihon kenchiku

gakkai keikakukei ronbunshu, vol. 75, núm. 651, mayo 2010, pp. 1247-1254.

— —126

7) Iyoka Hara y Tsuneo Ishikawa, “A Study on the Early Design Stage for Twenty

Six Martyrs Memorial by Kenji Imai…”, op. cit., p. 1250.

8) Al respecto, véase San Felipe de Jesús, 1574-1597, 1862-1962, reproducción

facsimilar, Dirección de Manuel Quesada Brandi (ed.), México, 1962.

9) Wasaburo Urakawa, Nihon ni okeru Kou-kyokai no fukkatsu. 1, Nagasaki,

Tenshido, 1915.

10) Wasaburo Urakawa, Kirishitan no fukkatsu. 1, Tokio, Nihon katorikku kankokai,

1927.

11) Yakichi Kataoka, “Nijuroku seijin junkyochi no ichi to sono suikei”, Nagasaki

danso, vol. 37, ed. Nagasaki Shidankai, Nagasaki, Fujiki Hakueisha, 1955,

pp. 3-25.

12) Tetsuya Ecchu, “Nagasakigaku no hitobito <5> Kotohajime Nishizaka junkyochi-

setsu wo tenkai”, Nagasaki Shimbun, 26 de enero de 1989, p. 13.

13) ARSI, Jap. Sin. 53, f. 53; Luís Fróis, Nihon nijuroku seijin junkyoki, tr. Yuki

Ryogo, Nagasaki, Senbo no Kishisha, 2001, p. 203.

14) ARSI, Jap. Sin. 52, f. 296-296v, Pedro Gómez, S.J., “Relaçao da nova

Persequicão que no anno de 97 alevantou em Japão Taico Sama crucificando seis

Frades de S. Francisco e tres Irmãos da Companhia e outros desasete Xraos”,

Nagasaki, 14 marzo 1597.

15) Marcelo de Ribadeneira, O.F.M., Historia de las islas del archipiélago filipino y

reinos de la gran China, Tartaria, Cochinchina, Malaca, Siam, Cambodge y

Japón [Barcelona, 1601], ed., prólogo y notas del P. Juan R. de Legísima,

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16) Diego Pacheco, “Nagasaki no kyokai (1567-1620 nen)”, Kyushu kirishitanshi

kenkyu, Tokio, Kirishitan bunka kenkyukai, 1977, pp. 140-141. También véase

Diego Pacheco, “Nihon nijuroku seijunkyosha no tabiji ni kansuru oboegaki”,

Kirishitan Kenkyu, núm. 8, 1963, pp. 66-72.

17) Carlos Denegri, “Solemne acto en la colina de Tateyama: varias horas

peregrinaron los mexicanos en la ruta del santo”, Excelsior, año XLVI, t. III,

núm. 16578, pp. 1-A, 8-A, 12-A, domingo 10 junio 1962.

18) Vicente Camberos Viscaíno, Francisco el Grande: Mons. Francisco Orozco y

Jiménez: bibliografía, presentación del cardenal José Garibi Rivera, 2 tomos,

México, Jus, 1966, t. II, p. 354.

19) AHAG, sección: Gobierno, series: Obispos. Sr. Francisco Orozco y Jiménez, años

1931-35, No. de Exp. 25, caja núm. 5, expediente: “Templo de San Felipe,

Nagasaki, 1935-1938”, carta de Hayasaka (Nagasaki, 8 septiembre 1936).

— —127

20) Atsushi Yamanashi, “The Japanese Film “The Twenty-Six Martyrs of Japan” and

Hirayama Masaju: The Cultural Activity of the Japanese Catholic Church in the

First Half of 1930s”, International Research Center for Japanese Studies

Repository, vol. 41, marzo 2010, pp. 179-180.

21) AHAG, op. cit., expediente: “Sobre San Felipe de Jesús (imágenes) 1932-1933”,

carta de Hirayama dirigida a Orozco y Jiménez (Los Angeles, 28 junio 1932);

carta de Orozco y Jiménez dirigida a Antonio Martínez (Los Angeles, 24 agosto

1932).

22) Datos proporcionados por el padre Renzo de Luca, S.J. el 13 de junio de 2014.

23) AHAG, op. cit., expediente: “Templo de San Felipe, Nagasaki, 1935-1938”, carta

de Hayasaka (Nagasaki, 8 septiembre 1936).

24) Ibid., expediente: “Sobre San Felipe de Jesús (imágenes) 1932-1933”, carta de

Orozco y Jiménez dirigida a Aurelio López (Los Angeles, 11 agosto 1932); carta

de Orozco y Jiménez dirigida a Antonio Martínez (Los Angeles, 24 agosto 1932).

25) Ibid., carta de Orozco y Jiménez dirigida a Hayasaka (Los Angeles, 19 agosto

1932).

26) Ibid., expediente: “Templo de San Felipe, Nagasaki, 1935-1938”, cartas de Jesús

Minakata (Guadalajara, 30 diciembre 1935, 3 enero 1936 y 9 enero 1936).

27) Vicente Camberos Viscaíno, op. cit., t. II, p. 355.

28) AHAG, op. cit., expediente: “Templo de San Felipe, Nagasaki, 1935-1938”, carta

de Paul Yamaguchi dirigida a Garibi Rivera (Nagasaki, 8 diciembre 1938).

29) Juan José Aguilar, S.J., “Nishizaka kyokai ga taterareteara 50 nenme wo

mukaemasu”, Yokiotozure: Catholic Nagasaki Monthly, núm. 995, 100) m a y o

2012, p. 1.

30) Nihon nijuroku seijin kinenkan, supervisión Yuki Ryogo, Nagasaki, Nihon

nijuroku seijin kinenkan, 1992, p. 5.

31) AHAM, “Informe sobre el homenaje a san Felipe de Jesús”, año 1960, caja 80,

exp. 53.

32) Referencia proporcionada por el Sr. Hidetatsu Kamito 上戸秀龍 de la Oficina de

Educación de la Prefectura de Nagasaki (長崎県教育庁 ) el 3 de julio de 2014.

33) Nihon no Iezusukaishi, ed. Paulo Fister, Tokio, Iezusukai Nihon kanku, 1984,

p. 203.

34) AHAM, “Alonso M. Escalante, Obispo de Sora. Delegado Episcopal para el

Homenaje a San Felipe de Jesús. Presenta Informe del Primer Año de Actividades

para promover el Homenaje Nacional de México a su único santo”, 1960, caja 72,

exp. 44, f. 47 (México, 11 octubre 1960).

— —128

35) AHAM, “Pedro Arrupe, S.J.”, año 1938-1973, caja 80, exp. 38, carta de Arrupe

dirigida a Miranda Gómez (Tokio, 28 octubre 1959).

36) Ibid., carta de Arrupe dirigida a Miranda Gómez (Tokio, 21 marzo 1957).

37) Luis Garcés S., Tierra y espíritu de Japón, introd. Alberto María Carreño,

México, Jus, 1962, pp. 154-160.

38) AHAM, “Alonso M. Escalante…”, 1960, caja 72, exp. 44, f. 49 (México, 11

octubre 1960).

39) Dianne Kirby, “Religion and the Cold War – An Introduction”, Religion and the

Cold War, ed. Dianne Kirby, Basingstoke, Palgrave, 2003, p. 2.

40) AHAM, “Pedro Arrupe, S.J.”, año 1938-1973, caja 80, exp. 38, carta de Arrupe

dirigida a Miranda Gómez (Tokio, 21 marzo 1957).

41) AHAM, “Alonso M. Escalante…”, 1960, caja 72, exp. 44, f. 46.

42) Ibid., ff. 47-49. La cantidad de ingresos total del primer año fue 223,330.08

pesos, ya que 219,978.23 pesos más la cantidad 3,351.85 pesos enviada a última

hora por la diócesis de Papantla, como se indica en la postdata.

43) Ibid., f. 48.

44) AHAM, Homenaje y ofrenda de México a San Felipe de Jesús. Informe de las

actividades del Homenaje”, 1962-1963, caja. 153, exp. 37.

45) Ídem.

46) Información proporcionada por el padre Arturo Martín, S.J. el 2 de agosto de

2012.

47) Fernando García Gutiérrez, op. cit., p. 534.

48) Información proporcionada por el padre Arturo Martín, S.J. el 2 de agosto de

2012.

49) Carlos Denegri, op. cit., p. 1-A.

50) Katorikku kyoho, núm. 1014, primero de febrero de 2014, p. 1. http://www.

nagasaki.catholic.jp/cms/newspaper/kyouhou/201402.pdf (Día de consulta: 10

marzo 2014)

Documentos inéditos

Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara (AHAG)

Sección: Gobierno, series: Obispos. Sr. Francisco Orozco y Jiménez, años 1931-35,

No. de Exp. 25, caja núm. 5, expedientes: “Templo de San Felipe, Nagasaki,

1935-1938”, “Sobre San Felipe de Jesús (imágenes) 1932-1933”.

— —129

Archivo Histórico del Arzobispado de México (AHAM)

“Pedro Arrupe, S.J.”, año 1938-1973, caja 80, exp. 38.

“Informe sobre el homenaje a san Felipe de Jesús”, año 1960, caja 80, exp. 53.

“Alonso M. Escalante, Obispo de Sora. Delegado Episcopal para el Homenaje a San

Felipe de Jesús. Presenta Informe del Primer Año de Actividades para promover

el Homenaje Nacional de México a su único santo.”, 1960, caja 72, exp. 44, f. 47

(México, 11 octubre 1960).

“Homenaje y ofrenda de México a San Felipe de Jesús. Informe de las actividades del

Homenaje”, 1962-1963, caja 153, exp. 37.

“Carmen Pérez Valencia. Escribe al Arzobispo Miranda para recibir su aprobación

para un concurso nacional de pintura infantil en ocasion de los festejos del

centenario de la canonización de San Felipe de Jesús”, 1960, caja 106, exp. 36.

Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI)

Jap. Sin. 52, ff. 270-304, Pedro Gómez, S.J., “Relaçao da nova Persequicão que no

anno de 97 alevantou em Japão Taico Sama crucificando seis Frades de S.

Francisco e tres Irmãos da Companhia e outros desasete Xraos”, Nagasaki, 14

marzo 1597.

Jap. Sin. 53, ff. 1-71, “Luís Fróis, S.J., Relación del martirio de los 26 cristianos

crucificados en Nangasaqui, el 5 de febrero de 1597”.

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Camberos Vizcaíno, Vicente, Francisco el Grande: Mons. Francisco Orozco y

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los mexicanos en la ruta del santo”, Excelsior, año XLVI, t. III, núm. 16578,

pp. 1-A, 8-A, 12-A, domingo 10 de junio de 1962.

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— —133

Documento 1AHAM, “Alonso M. Escalante, Obispo de Sora. Delegado Episcopal para el

Homenaje a San Felipe de Jesús. Presenta Informe del Primer Año de Actividades para promover el Homenaje Nacional de México a su único santo.”, 1960, caja 72,

exp. 44, ff. 46-49.

Homenaje Nacionala San Felipe de Jesús“el primer Santo de América”

En la última Asamblea Episcopal fui comisionado para promover el Homenaje Nacional de México a su único Santo, San Felipe de Jesús. Hoy tengo el gusto de presentar el Informe del Primer Año de actividades.

Este Homenaje pretende reavivar la devoción e influjo en la piedad de los mexicanos y levantarle un Templo en el lugar de su martirio, ambas cosas como celebración del Primer Centenario de su Canonización (8 de junio de 1962). Para esa fecha irá desde México una gran Peregrinación, presidida por sus Prelados.

El Proyecto es sumamente bello, artístico y de exquisito gusto oriental. De su costo total de 5.000.000 de pesos, han asignado a México 1.500.000, valor del Templo a San Felipe de Jesús y de lo que en el resto de las edificaciones tiene relación con nuestro Santo.

Para que las obras puedan estar terminadas el 8 de junio del 62, es necesario que comiencen inmediatamente. Pero el Señor Arzobispo de Nagasaki no puede pedir un préstamo a los Bancos japoneses si no le damos una seguridad moral de que México va a responder adecuadamente y facilitar esa cantidad hasta junio del 62.

Por tanto propongo a la Venerable Asamblea que tome las resoluciones necesarias para financiar el Templo que nuestro único Santo merece. Sería quizá oportuno que las Arquidiócesis y Diócesis se fijasen algunas como cuotas anuales, proporcionadas a sus recursos y al total de la cantidad requerida. Con la entusiasta cooperación de las Asociaciones piadosas, animadas y dirigidas por sus Prelados, no será luego difícil llenar esas cuotas.

Pronto enviaremos a S.E. un Folleto explicativo de todo el plan de Nagasaki.

México 11 de octubre de 1960. Alonso M. Escalante. Obispo de Sora Delegado Episcopal Para el Homenaje de México a San Felipe de Jesús.

— —134

Documento 2AHAM, “Alonso M. Escalante, Obispo de Sora. Delegado Episcopal para el

Homenaje a San Felipe de Jesús. Presenta Informe del Primer Año de Actividades para promover el Homenaje Nacional de México a su único santo.”, 1960, caja 72,

exp. 44, ff. 47-49.

[f. 47]INFORME DEL PRIMER AÑO DE ACTIVIDADES1 de septiembre de 1959.31 de agosto de 1960.

FINES“Para reavivar la devoción al único Santo mexicano canonizado, a fin de tributarle un Homenaje Nacional y cooperar a la erección de un Monumento al Santo Mexicano y a sus compañeros de martirio, en la Colina de Nagasaki”.(Del Decreto de la Venerable Asamblea del Episcopado mexicano en Tlalpan, 16 de octubre de 1959)

- Por disposición del Comité del Episcopado se suprimió el tercer fin del Homenaje, “promover la educación obrera y campesina en la Nación mexicana”.

- El “Monumento de que se habla en el segundo fin es en Realidad un Templo o Santuario, que será dedicado a San Felipe de Jesús, puesto que México lo erige. Su costo es de 1.500,000 pesos mexicanos. Esta decision del “Templo” a San Felipe de Jesús en el lugar exacto de su heróico martirio es anterior al Homenaje, pues fué ya patrocinada por el Sr. Arzobispo de Guadalajara, Mgr. Francisco Orozco y Jiménez, que escribía en el prólogo a la Vida de San Felipe del Padre Pichardo: “estoy empeñado en levantar un Templo en honor a San Felipe de Jesús en Nagasaki, en el lugar de su martirio y ya está encarrilado el asunto”.

MEDIOS EMPLEADOSa) Propaganda impresa: Displays en colores 270,000 Volantes diversos 70,000 Sobres para colecta 3,000.000 Estampas del Santo 350,000 Medallas -- -- 10,000 Vidas -- -- 240,000b) Radio y Prensa: Artículos en Periódicos 7,245 -- -- Revistas 1,890 -- -- Radiodifusoras 6,615 Programas de Televisión 52 -- -- Radio 1,784

— —135

c) Cartas: a Sacerdotes y Religiosos 7,650 Empresas e Instituciones 21,500 Personas particulares 20,780

[f. 48]GASTOS DE ESTA PROMOCION

Sueldos de Oficina y promotores 86,330.46Instalaciones, papelería, etc. 23,640.59Promoción (Impresiones, propaganda) 119,724.25Varios 8,143.42 Total ...... 237,838.72

INGRESOSArquidiócesis de Guadalajara 129,106.00Diócesis de Zamora 21,775.80Arquidiócesis de México 19,499.20 -- -- Chihuahua 10,305.00Diócesis de Aguascalientes 8,367.00Arquidiócesis de Morelia 5,260.45Diócesis de Torreón 4,257.55Arquidiócesis de Puebla 2,761.00Diócesis de Toluca 2,331.00Arquidiócesis de Veracruz 2,110.00Diócesis de Villahermosa 2,015.00Arquidiócesis de Oaxaca 1,491.50Vic. Apost. de Baja California 1,420.90Diócesis de Campeche 1,226.90Arquidiócesis de Yucatán 1,213.00Diócesis de San Luis Potosí 1,116.48Diócesis de León 1,067.40Diócesis de Tampico 1,050.90Diócesis de Chiapas 955.20Diócesis de Tacámbaro 719.00Doócsis de Sonora 707.70Otras Diócesis 1,221.25 Total 219,978.23

- Faltan datos complementarios de las Colectas en las Arquidiócesis y Diócesis de: Puebla, Veracruz, San Luis Potosí, Ciudad Juárez, Aguascalientes y León.

NOTAS ACLARATORIAS1. La diferencia entre gastos e ingresos está ya saldada, con algunas limosnas

privadas e independientes de las promociones diocesanas, quedando un

— —136

saldo deudor que no excede a 25,000.002. De hecho ya han sido enviadas al Japón algunas cantidades (que ascienden

a 12,500 dólares) incluyendo 3,000 dólares que había reunido el Sr. Arzobispo Dn. Francisco Orozco y Jiménez.

3. El gasto de promoción, que pudiera parecer excesivo, se debe a la falta absoluta de material acerca de San Felipe, por lo que hubo necesidad de crearlo, partiendo casi de cero. Por otra parte, para lograr cualquier aportación económica, había que dar a conocer primero la personalidad tan actual de San Felipe de Jesús, su carácter rico en valor construtivo para las gentes mexicanas. Por estas dos razones era natural que se multiplicasen los gastos.

4. En lo que queda del Homenaje (hasta el 8 de junio de 1962, primer Centenario de su Canonización) han de disminuir los gastos de manera notable, de forma que casi la totalidad de lo que se recaude podrá dedicarse a la construcción del Templo.

[f. 49]5. Algunas promociones, v.gr. el Teatro, han resultado más contraproducentes

que útiles en sus resultados económicos. Por lo cual se suprimirán en adelante o se usarán con mayor cautela.

6. En la cantidad de la Arquidiócesis de México están incluidas las aportaciones de tres alcancías que se colocaron durante tres meses en la Basílica de Guadalupe 6,218.49, Templo Ex piatorio de San Felipe de Jesús 3,495.95, e Iglesia de la Sagrada Familia 3,702.46.

CONCLUSIONESI) El Homenaje y la Construcción del Templo a San Felipe encuentran

espléndida acogida dondequiera que su profunda riqueza espiritual es comprendida. En Europa hay muchos Santos y, sin embargo, donde cada uno nació, o anduvo, o vivió, hay un Santuario, algún recuerdo de su paso. En México no hay más que un Santo, y no sabemos exactamente dónde nació y tampoco existe ningún recuerdo en el lugar de su generoso martirio.

II) El propósito del Sr. Orozco y Juménez no se pudo llevar a cabo por que nunca pudo la Iglesia conseguir la Colina donde San Felipe fué martirizado. Es un lugar sagrado, testigo del sacrificio de varios millares de mártires, entre ellos los Btos. Bartolomé Gutiérrez y Laurel, que con San Felipe forman la trilogía de los mexicanos que subieron a los Altares.

Hace dos años la misma Ciudad de Nagasaki ofreció a la Iglesia esa Colina Santa, para que exaltemos a los que “supieron morir por un ideal”, como el major antídoto contra el peligro comunista que amenaza seriamente conquistar al Japón.

III) Donde los Venerables Prelados han tomado la Dirección del Homenaje, ha tenido felices resultados, tanto en los bienes espirituales que se derivan del

— —137

mejor conocimiento del Santo, sobre todo para la juventud, como en los resultados económicos para la construcción del Templo.

Rogamos, por tanto, a los Sres. Arzobispos y Obispos, para el éxito pleno de los nobles fines del Homenaje, que lo promueven en sus respectivas jurisdicciones, para que el Señor que nos mediará con la misma medida de nuestro generoso desprendimiento, nos dé sus gracias con medida plena y apretada, para nuestras intenciones y las de las almas confiadas a nuestros cuidados.

Alfonso M. EscalanteObispo de Sora

Delegado EpiscopalPara el Homenaje de México

a San Felipe de Jesús.

A última hora se recibió la cantidad de 3,351.85 de la Diócesis de Papantla.

Documento 3AHAM, “Homenaje y ofrenda de México a San Felipe de Jesús. Informe de las

actividades del Homenaje”, 1962-1963, caja. 153, exp. 37.

Homenaje y ofrendade Méxicoa San Felipe de Jesús

Orizaba 34 BisMéxico 7, D.F.

Tel. 11-51-4625-85-32.

INFORME DE LAS ACTIVIDADES DEL HOMENAJE A SAN FELIPE DE JESUS.

Del 1o de Septiembre de 1962al 31 de Agosto de 1963.

PROMOCIONES1. Propaganda Impresa Estampas 100.000 Revistas 12.000 Varia 73.0002. Radio y Prensa Artículos en Periódicos 345 Revistas 1.421 Radio 116 Programas de Televisión 493. Cartas a diversas personas y entidades 36.500

— —138

ACTIVIDADESa) Para el Primer Fin del Homenaje, dar a conocer la Personalidad del Santo y

propagar su devoción, se ha insistido en publicar artículos en Periódicos y Revistas y se ha facilitado cuanta propaganda y material pidieron de diversos puntos de la Nación.

b) Para fomentar el contacto con Nagasaki se ha insistido en “La Marcha de México a Nagasaki” que llevó a la Clausura de las Fiestas Centenarias a 65 mexicanos. Este medio de promover viajes parece muy conveniente, pues hace que las personas se interesen por la obra y deja algunas ganancias que sirven para acabar de financiar el Templo de México.

c) En el Segundo Fin, levantar el Templo a San Felipe en el lugar de su Martirio, apenas se ha podido hacer nada, a pesar del bello rasgo de la Iglesia de Nagasaki al dedicar este Templo a San Felipe de Jesús, siendo 26 los Mártires canonizados juntamente. El motivo de ello está en que el Sr. Francisco Orozco y Jiménez fue el primero que pensó en levanter este templo y en que México pidió el honor de costearlo. Sin embargo apenas la tercera parte del costo total ha sido enviado a Nagasaki, según los datos siguientes:

Total de Ingresos para el Homenaje (en toda la Campaña) 849,587.39Total de gastos (Promoción, Impresiones, sueldos, etc.) 424,209.98Total de lo enviado a Nagasaki 425,000.00Valor del Templo, propuesto a la V. Asamblea Episcopal 1,500.000.00Faltante para completar el costo total 1,075.000.00

El templo está acabado en su parte exterior y en uso en la interior, aun cuando falta todo el decorado. El hecho de que esté en pié no significa que México aportó toda la suma, sino que se pidieron préstamos a otras obras y a Empresas Bancarias del Japón, porque el Sr. Arzobispo de Nagasaki se había comprometido a terminarlo para las Fiestas Centenarias de la Ciudad.

Sin embargo el compromiso de honor contraído por México queda en pie, puesto que sólo una tercera parte del Templo ha sido enviada.

— —139

Concurso Nacional de Pintura Infantil. Homenaje a San Felipe de Jesús(México, 1960)

Con motivo de la consagración de la iglesia de San Felipe de Jesús y la

inauguración del Museo de los 26 Mártires de Nagasaki, hubo una amplia

participación de mexicanos. Además de una gran marcha organizada desde

México, se enviaron aproximadamente 80 pinturas de la vida de san Felipe

realizadas por niños mexicanos. Las obras forman hoy parte del acervo del

Museo de los 26 Mártires y fueron exhibidas del 8 de junio al primero de julio

de 2012, en el marco del 50 aniversario del museo. Estas pinturas estaban

guardadas junto con un cartel del “Concurso Nacional de Pintura Infantil.

Homenaje a San Felipe de Jesús” (Figura 2) y cada obra traía una ficha con el

nombre del autor, edad y la escuela de adscripción. Con base en estos datos,

con apoyo de mi colega Lic. Emma Leticia Herrera, intenté identificar las

escuelas que participaron en dicho concurso y traté de localizar a los autores.

Como resultado, logramos contactar y entrevistarnos con cinco autoras 1).

Según la documentación del AHAM, dicho concurso de pintura infantil

fue propuesta por Carmen Pérez Valencia, maestra de artes plásticas al

arzobispo Miranda Gómez en el marco de las actividades de Homenaje

Nacional a San Felipe de Jesús. Con el acuerdo y apoyo de José Javier

Escalada, S.J., dirigente de la Misión de Japón en México, se convocó este

concurso en 1960 2). Pérez Valencia fue una artista que llegó a participar en la

exposición titulada Por un teatro mexicano realizada en el Salón Verde del

Palacio de Bellas Artes, del 20 al 31 de marzo de 1939, junto con los grandes

maestros nacionales del arte moderno, tales como Roberto Montenegro,

Gabriel Fernández Ledesma, Julio Castellanos y Carlos Orozco Romero 3).

Pintora de sensibilidad religiosa, en la carta dirigida al arzobispo de México,

manifestó su inquietud ante el laicismo educativo y propugnaba una

enseñanza artística de temática cristiana.

En cuanto al concurso, la secularización en la política educativa del

Estado implicaba que sólo los alumnos de las primarias y secundarias

católicas pudieron participar en él. En la composición, dibujo y manejo de

APÉNDICE II

— —140

colores, se distingue un alto nivel de educación artística en el ámbito privado

de aquel tiempo. Por ejemplo, Juana Cusi Solana, una participante de dicho

concurso, tomaba clases de pintura en la Academia Casa Madrid. Es probable

que su maestra haya sido Magdalena, una grabadora que estuvo activa en la

misma época que Carmen Pérez Valencia y que participó en distintas

exposiciones colectivas realizadas en la ciudad de México 4).

Las técnicas de pintura (acuarela, lápices de colores o crayones) utilizadas

en las representaciones de la vida de san Felipe varían según la escuela, lo que

sugerería que el maestro de pintura intervino en la realización de obras. La

capacidad imaginativa de los niños se aprecia especialmente en la diversidad

de escenas que representan la vida infantil del santo mexicano. Ahí se observa

una conexión entre dichas escenas y la vida cotidiana propia de cada niño

pintor (Figura 3). En la representación de la costa de Acapulco, por ejemplo,

paisaje familiar para los niños pintores, se observa mayor realismo en cuanto a

las características topográficas y tipo de vegetaciones (Figura 4).

En lo que toca a las casas, templos y gentes de Japón, el patrón de

representación empleado es mostrarlos a la manera china. Toyotomi

Hideyoshi, por ejemplo, aparece retratado por distintos niños como emperador

chino o mongol (Figura 5). Cabe señalar, que dicho imaginario cultural sobre

el Oriente se remonta a la época virreinal, cuando se agrupó todo aquello que

procedía de Asia con el concepto generalizador de “chino”. Esta idea se ha

mantenido a lo largo de los siglos y permanece vigente aún hoy en día. Por

otra parte, para representar los milagros como la higuera que reverdeció a

causa del martirio de Felipe de Jesús, se apropiaron de la tradición visual de

ex votos, imágenes populares en México (Figura 6). Por último, una de las

características más destacadas de las pinturas presentadas en dicho concurso

es la expresividad de colores, como se aprecia en la obra de Patricia

Argüelles: Sangre sobre los trigales (Figura 7). El uso de colores

constrastentes y vibrantes nos podría incluso recordar las obras de los pintores

modernos como Abraham Ángel (1905-1924). Argüelles logra expresar uno

de los momentos claves del martirio a través de la combinación de

luminosidades sobrenaturales. Es decir, el cielo que se tornó gris se representa

morado, color de luto; en contraste con la oscuridad del cielo, los trigales

— —141

brillan con una luz intensa. La distribución, proporciones y pesos de colores

contrastantes van acordes con el sentido estético, ya que crea una armonía

cromática en la composición.

Notas del apéndice II

1) Véase: “Mekishiko no seijinga: 50 nen no toki koe hatukokai”, Nagasaki

Shimbun, martes 19 junio 2012, Bunka, p. 9. Para la localización de autores,

contó con el apoyo de la Sra. Maribel Orozco, presidenta de ex alumnas del

Colegio Sangrado Corazón de la ciudad de México.

2) AHAM, “Carmen Pérez Valencia. Escribe al Arzobispo Miranda para recibir su

aprobación para un concurso nacional de pintura infantil en ocasion de los

festejos del centenario de la canonización de San Felipe de Jesús”, 1960, caja

106, exp. 36.

3) Justino Fernández, “Las exposiciones, conferencias, publicaciones y otros

eventos relacionados con el arte, durante el año de 1939”, Anales del Instituto de

Investigaciones Estéticas, núm. 5, 1940, p. 97. Agradezco a la Lic. Emma Leticia

Herrera por proporcionarme este dato.

4) Una de las exposiciones colectivas se realizó del 28 de febrero al 15 de marzo de

1939 en el Palacio de Bellas Artes y se centraba en aguafuertes, madera,

monotipia y dibujos de los alumnos de la Escuela de Artes del Libro, dependiente

del Departamento de Educación Obrera, de la Secretaría de Educación Pública,

realizada del 28 de febrero al 15 de marzo de 1939, en el Palacio de Bellas Artes;

otra exposición de grabados se hizo en la Galería de Arte y Decoración, del 13 al

28 de junio de 1941. Al respecto, véase: Justino Fernández, “Las exposiciones,

conferencias, publicaciones…”, op. cit., pp. 86-87; Justino Fernández, “Catálogo

de exposición de 1941”, Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, núm. 9,

1942, pp. 72-73.

— —142

Figura 2: Cartel del “Concurso Nacional de Pintura Infantil. Homenaje a san Felipe de Jesús” (México, 1960), Col. Museo de los 26 Mártires

Figura 3: Leticia Sam, Ay, ¡qué niño!, 10 años

Figura 4: Patricia M. Gris, Hacia Acapulco, 12 años

Figura 5: Rodolfo Avilés, Taiko sama y los bonzos, 11 años

Figura 6: Juana Cusi Solana, ¡Felipillo Santo!, 11 años

Figura 7: Patricia Argüelles, Sangre sobre los trigales, 13 años

<Resumen>

— —143

Rie ARIMURA

Hasta la fecha los vínculos históricos entre Nagasaki y el mundo hispánico

habían permanecido en la sombra mientras que se conocían mucho más los nexos

entre este puerto y Portugal y Holanda. No obstante, las relaciones con el Imperio

español en el periodo Namban fueron estrechas y tuvieron repercusiones hasta entrado

el siglo XX. Ello se refleja en el gran martirio de 1597 así como en otros hechos. Así,

Francisco Orozco y Jiménez, arzobispo de Guadalajara en México, fue el primero

en la década de 1930 en recolectar donaciones para construir un santuario dedicado

a San Felipe de Jesús en el lugar del martirio e incluso mandó elaborar planos

arquitectónicos. El proyecto no fue llevado a cabo, sino hasta la conmemoración

centenaria de la canonización de los 26 mártires de Nagasaki. En 1958, Pedro

Arrupe, S.J. apoyó la empresa asignada a Paul Yamaguchi, arzobispo de Nagasaki,

de edificar un monumento dedicado a dichos mártires en la colina de Nishizaka.

Para ello, dicho jesuita solicitó apoyos a la Iglesia mexicana para reunir fondos. A

través de los documentos conservados en el Archivo Histórico del Arzobispado de

México se deduce que hubo distintos factores que determinaron la participación de

la Iglesia mexicana en este proyecto. En primer lugar, las labores precedentes de

Francisco Orozco y Jiménez tuvieron peso. En segundo lugar, la amistad entre Arrupe

y Miranda Gómez, arzobispo de México cultivada durante 30 años jugó un papel

capital. Un tercer factor determinante fue el conflicto político, militar y social dentro

del contexto de la Guerra Fría. Así, la documentación histórica refleja una perenne

inquietud ante la amenaza del comunismo. El proyecto de construir la iglesia de San

Felipe y el Museo de los 26 Mártires tenía pues unas resonancias globales y tenía

el propósito de crear un símbolo visual de defensa política y espiritual ante Rusia

y el comunismo. El presente trabajo reconstruye el contexto histórico y financiero

de dichos monumentos de Nagasaki. También hace mención al concurso de pintura

infantil en homenaje a san Felipe de Jesús, que jugó un papel importante en el marco

de la consagración de dicha iglesia en junio de 1962.

La iglesia de San Felipe de Jesús y el Museo de los 26 Mártires en Nagasaki:

un legado de México