La Iglesia peruana:organización

Esquema

1. Cronología

2. Jurisdicciones

3. Autoridades

4. Principales congregaciones

5. Iglesia y Sociedad

6. Iglesia y Economía

7. Iglesia y frontera

Para debatir

• ¿Cómo se organizó la Iglesia peruana?

• ¿Cómo se desarrolló la evangelización en el Perú? ¿Qué comparte con el proceso americano?

• ¿Qué significado tiene la presencia de varios santos peruanos en la Colonia?

La Iglesia peruana

Clero secularClero regular Jurisdicciones

Arzobispado: Lima (1540)

Obispados

Primera evangelización

Dominicos Franciscanos Mercedarios

Ordenanza del Patronazgo (1574)

Doctrinas

se divide ense organiza en

destacó en a partir de

se encarga dedestacaron

se despojan de

Misiones

se concentran en 1º Cuzco (1535)

1532 1550 1568 1578 1600

Arribo de primeros dominicos, franciscanos y mercedarios

II Concilio limense (1567-

1568)

I Concilio Limense

(1551-1552)

III Concilio limense (1582-

1583

Obispo Toribio de Mogrovejo

(1581-1606)

Obispo Jerónimo de Loayza (1543-1575)

Arribo de agustinos

Arribo de

jesuitasInstalación del Santo Oficio (1569)

Los inicios• Con Pizarro arriban primeros frailes.• Fray Vicente Valverde formula el requerimiento en

Cajamarca. Protector de indios y obispo del Cuzco.• Arribo de órdenes religiosas: dominicos,

franciscanos, mercedarios, agustinos.• Posteriormente jesuitas (1568).• Órdenes que nacieron en América: Caridad de San

Hipólito, Betlemitas, Terciarios carmelitas Descalzas de Santa Teresa de Jesús.

• Clero secular: capellanes militares de la Conquista. Al inicio poco vinculados con la evangelización.

• Primeros misioneros: fray Benardino de Minaya OP, fary Vicente de Valverde.

En esta primera etapa destaca la orden de Santo Domingo.

Provincia de San Juan Bautista

Y ací cí le prendió don Francisco Pizarro y don Diego de Almagro al dicho Atagualpa Ynga. De su trono le le [sic] llebó cin hirille y estaua preso con preciones y guarda de españoles junto del capitán don Francisco Pizarro. Quedó muy triste y desconsolado y desposeýdo de su magestad, asentado en el suelo, quitado su trono y rreyno.

Guaman Poma de Ayala, Nueva Crónica y buen

gobierno.

¿La apoteosis evangelizadora?

Dibujo 162. El milagro de Santa María de Peña de Francia: Al lanzarse a la batalla, los soldados incaicos se asombran por la visión milagrosa y huyen.

404 [406] MILAGRO DEL S[EÑ]OR S[an]tiago mayor, apóstol de Jesucristo/ en el Cuzco /

El clero regular

• Tuvo un destacado papel en la primera etapa de la evangelización.

• Se encargaron de las primeras doctrinas de la costa y sierra.

• El virrey Toledo los despoja de las doctrinas y se los entrega al clero secular. Larga pugna en la Colonia.

Fray Tomás de San Martín (1482-1555)

• Estuvo con Pizarro en la fundación de San Miguel. • Nacido en la ciudad española de Córdova en 1482• 1537: arribo al Perú• 1540: primer responsable de la provincia de San

Juan Bautista del Perú.• 1550. Participa de las juntas de Valladolid. En

contra de la perpetuidad de las encomiendas.• Fundador de la universidad de San Marcos.• 1553: obispo de La Plata o Charcas

•

Fray Domingo de Santo Tomás (1499-1570)

• Llegó al Perú en 1540: Trujillo• 1545: prior del convento del Rosario (Lima).• 1550: Descripción sobre los vejámenes contra

los indios.• 1551: participa en el Concilio Limense I• 1552: Escribe al emperador contra la

perpetuidad de las encomiendas.• 1553: Segundo provincial dominico.• 1559: representante de los indios ante el Consejo

de Indias y el rey Felipe.• 1569: Arte y léxico quechua.• 1562: preconizado obispo de Charcas• Participó en el Concilio Limense II

Fray Jerónimo de Loaisa

• 1529: arriba a Colombia. Misionero.• 1538: obispo de Cartagena de Indias• 1543: obispo de Lima.• Intervino en las guerras civiles entre

los conquistadores. Dirigió el ejército contra Hernández Girón.

• Convocó y presidió los concilios limenses I y II.

• Velador de los indios.

Los Concilio limenses

Primero: 1551-1552

Segundo: 1567-1568

Tercero: 1582-1583

Concilio Limense I (1551-1552 )

• Tenido en cuenta por el segundo y derogado por el tercero.

• Vigencia de 30 años.• Preparación mínima para el bautismo: 30 días.

Críticas a los bautismos precipitados y sin consideración de los indios.

• Normas litúrgicas varias.• Reconocimiento del matrimonio entre naturales.• Se restringe la confirmación de los indios y se

requiere del visto bueno del prelado para la eucaristía.

Concilio Limense II (1567-1568 )

• Objetivo: aplicar los decretos del Concilio de Trento.

• Problemas de poder con el obispo de Quito y con el cabildo del Cuzco.

• Adoctrinamiento de los indios:

• Incremento del periodo de residencia de los doctrineros (4 a 6años)

• Sacramento de la confirmación sin carga económica alguna.

• Defendió el derecho de los indios conscientes para recibir la eucaristía.

• Se cerró el acceso al sacerdocio indígena (cap. 74). Neófitos.

• El doctrinero debía evangelizar en lengua de los indios. Oración diaria en la Iglesia y adoctrinamiento miércoles y viernes.

• Visitas a los pueblos: 7 veces al año.

• Velar por las costumbres: que comiesen a la mesa, no mascasen coca, no deformen cabeza de los recién nacidos, no se embriagasen con ocasión de la siembra o las cosechas.

Doctrina

Cura doctrinero

Alguacil Fiscal

debía•Contabilizaba los nacimientos y bautizos

•Descubrir idolatrías, amancebamientos y atender enfermos

apoyado por

reunirlos

Concilio limense III (1582-1583)

• Contexto previo:

• Toribio de Mogrovejo, segundo arzobispo de Lima (1581)

• Don Martín Enríquez de Almansa, 6to virrey

• Asistieron 8 de los 9 obispados sufragáneos.

• Teólogos: fray Luis López OSA y José de Acosta SJ

• Demandas contra el obispo del Cuzco don Sebastián de Lartaun. Oposición de los obispos.

• Excomunión contra obispos de Tucumán, Santiago de Chile, Cuzco y Asunción: conciliábulo. Secuestro del archivo conciliar.

Lo que la política toledana había

hecho en la parte política, el Tercer Concilio limense

lo hizo en lo religioso.

• Se aprobó el Concilio limense II. • Evangelización de los indios• Orientado a la producción de materiales

didácticos• Se acordó redactar un catecismo único.• Enseñanza religiosa de los indios en un

sermonario en quechua y aimara. • Se prohibió el uso de los nombres gentilicios.• Confesores extraordinarios en lenguas indígenas.• Prohibición de decir misas en casa particulares. • Se prohíbe los libros lascivos así como los

quipus de supersticiones, ceremonias y costumbres de los indios.

• Regulación del clero• Sobre la selección de los obispos, reforma de los

clérigos.

Importancia de los teatinos y

Acosta SJ

La extirpación de las idolatrías

• Definición de idolatría: “creencia y práctica religiosa que atribuye a los seres creados lo que solo a Dios corresponde en cuanto Creador”. (Tomás de Aquino).

• Muy presente en el discurso religioso desde los inicios. Algunos lo emplean para justificar la conquista. Las Casas, en desacuerdo.

• Ambigüedad de la figura religiosa: protectoría de indios y actitud ante la idolatría.

• Imagen de la idolatría como peste (Acosta).

permite acceder a

Extirpar

Visitas Confesión

Arrancar y desterrar las prácticas prehispánicas, las creencias

Espacio físico Espacio mental

conciencias

a través de mediante

Desarrollo de la campaña extirpadora

• Personajes:• Arzobispo de Lima: Lobo Guerrero• Doctrinero de San Damián: Francisco de Ávila• Jesuita: Joseph de Arriaga• Ávila concluye que sus parroquianos indígenas

nunca abandonaron sus tradiciones religiosas y que las practican aun siendo bautizados y confirmados.

• Ya no se trata de simples idólatras sino de apóstatas.

Auto de fe de 1609

• “el medicamento, el remedio y la salvación del pueblo indio en esta regiones después del largo transcurso del tiempo. Pues aún –permítaseme decir esto- los pastores de este Nuevo Mundo, en especial los de esta metrópoli, estaban en el mayor error y entre las tinieblas más densas de la ignorancia. Pues consideraron que los indios, tras abandonar el culto de los ídolos, veneraban al Dios único y verdadero, pensaron que habían olvidado totalmente los ritos diabólicos y creyeron que ya habían sido librados de la penosísima esclavitud de los demonios para la libertad cristiana (…)”.

Francisco de Ávila.

• Sínodo de 1613: visitas contra las idolatrías como institución.