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LA INCULTURACIÓN

Y NUESTRA MISIÓN EN ASIA

Reunión Continental Sagrada Familia Sri Lanka, 06 - 16 febrero 2004

EE CCOOSS

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Introducción l monasterio de las benedictinas de Monte Fano, situado a coda distancia de la antigua ciudad de Candy, fue el lugar donde se Ilevó a cabo la Reunión Continental de Asia. La provincia de

Kandy es la más alta del pais, estâ a 7.000 pies. Después de haber pasado algunos días en Colombo y Wenapuwa, al nivel del mar, fue un alivio ir hacia las montanas donde el clima es más fresco.

A todas les gustó el emplazamiento del monasterio benedictino, se encogió este lugar por su paisaje pintoresco. El edificio está como recortado en la ladera de un cerro, cerca de imponentes montanas y su vista domina todas las tierras del valle. Abundan los árboles y los arbustos, aunque el verde está algo seco en algunos sitios por la falta de Iluvia. AI Ilegar nos dijeron que fuéramos moderadas en el uso del agua, fue una bendición el día y medio de Iluvia que tuvimos durante la reunión.

Después de la Iluvia el campo estaba Ileno de sanguijuelas. Se advirtió a las visitantes, sobre todo a las del extranjero, que evitarán caminar sobre el césped mojado. Ninguna vio ni sintió sanguijuelas, ni tampoco serpientes o escorpiones, pero si hubo un gran nerviosismo cuando, un buen día, una tropa de monos, unos siete, Ilegaron en tropel, a la ventana de la sala y treparon con agilidad por los cables de la luz hasta los árboles. Después desaparecieron tan rápidamente como habían venido. La hospedería está situada al lado del monasterio, las que dormían en la zona de la casa que linda con él no necesitaban despertador. Las voces de las monjas, cantando el oficio de la mañana, las despertaban agradablemente de su sueno. Algo asombroso fue que nadie considerara necesario cerrar las puertas en ningún momento del día ni de la noche

E

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Reportera y Redactora Site McGowan

Cominfo Service, Rome

Palabras de clausura de Margaret

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SEGUNDA PARTE

Español Lourdes de la Fuente

La Solitude

PRIMERA PARTE

Colaboradoras en esta ediciôn de

ECOS

Ritual de apertura 3

La Religiosa en el contexto asiático

15-17

Animaciôn del Consejo General

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Luchando con la realidad de Asia

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DECLARACION 21

Traductoras Francés

Madeleine Biais Rome

Participantes 22

Inculturación 11 - 14

Ultimo dia 19

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Oración de apertura Sri Lanka era e! pais anfitrión por eso las responsables de las dos provincias: Colombo y Jaffna, tuvieron la alegria y et privilegio de presidir la ceremonia de acogida. A las 5 de la tarde del 6 de febrero, las participantes, et persona/ que ayuda en la reunión, y et invitado principal Monsenor Vianney Fernando, Obispo de Kandy, se reunieron en et jardín del monasterio frente a la hospedería.

omaron la palabra, Sor Kumudini y Sor Ancilla, dando una bienvenida sincera y amable al Obispo Vianney, a Margaret y a los otros miembros de la Comunidad General, a los Consejos de las Provincias y Delegaciones de Asia, a las secretarias y traductoras.

Sor Ancilla expresó su agradecimiento al Obispo por haberse tomado el tiempo de participar en la ceremonia de apertura de la reunión. Recordó la ocasión en que Ilevó a nuestras hermanas a Kandy, una ciudad que goza del privilegio de ser la capital medieval del reino de Kandy, y añadió que además de su importancia histórica, del clima, de la vegetación y de las atracciones turísticas, también tiene fama de haber dado asilo político a los que facilitaron la expansión misionera del Venerable Joseph Vaz, apôstol de Sri Lanka. En un segundo momento se dirigió a las participantes diciendo que el duro trabajo que tenían delante estaría mitigado por las bonitas atracciones naturales y el clima fresco de las montanas de Candí. La calma y la atmósfera de oración del monasterio les conducirían a la oración y reflexión. Con las mismas palabras del Fundador, que resonaban en todos los corazones, les urgió a ir adelante en la enculturación para la evangelización, con la libertad de los hijos de Dios, abandonándose a la poderosa guía del Espíritu, que reavivará en ellas el fuego para crear vida nueva en nuestra Familia.

El ritual que siguió contenía elementos culturales de los dos grupos étnicos. Según la costumbre tamil, se diô la bienvenida a los invitados principales: Margaret Muldoon, Superiora General y a Monseñor Vianney, con un arathi. Ellos y el resto de la asamblea fueron marcados con el "pottu". De acuerdo con la costumbre cingalesa, todos fueron invitados a levantar la mano derecha para brindar, con un vaso de agua, como gesto de acogida. Después se dirigieron hacia la zona donde se había colocado una estatua de Pedro Bienvenido Noailles y una lámpara ceremonial. Se invitó a Margaret a engalanar la estatua con una guirnalda de flores, como expresión de acciôn de gracias por la herencia espiritual que nos dejó nuestro Fundador. Todas cantaron. "Quiero cantar por siempre la misericordia del

Señor". En la oración pidieron al Dios de la Vida Encarnado que estuviera con ellas al comenzar la etapa de la búsqueda de caminos en común; que las mantuviera abiertas y en una actitud de escucha para discernir el significado real de la enculturación en Asia. Cuando se celebra una ocasión significativa la costumbre es encender la tradicional lámpara de aceite, y qué ocasión seria más significativa que esta primera reunión de los Equipos Provinciales de Asia? El Obispo y una representante de cada grupo, incluido el de las secretarias y traductoras, fueron invitados a encender la lámpara, mientras se invocaba al Espíritu Santo. Todas las participantes se dirigieron en procesión a la sala de reuniones, en el primer piso. Cuando

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entraron, había en el suelo una maqueta de una ciudad que tenia la forma de la parte de Asia donde la Sagrada Familia está presente. "Como asiáticos" - dijo la comentadora - "la naturaleza está muy cerca de nosotros." Las vidas de nuestra gente están íntimamente unidas a la tierra, al fuego y al agua, que hoy está sufriendo una crisis. Presentaron a Dios las luchas de su pueblo representadas simbólicamente a través del fuego y el agua, elementos esenciales de la tierra, pidiendo que las bendijera. Detrás de la ciudad, sobre la pared había un telón de fondo donde estaban escritas las palabras: "El Verbo se hizo carne", como para recordarles constantemente el tema de la reunión. Repitieron estas palabras como refrán, en las diferentes lenguas, después de leer un pasaje de la carta de Margaret. Al final se colocó la Biblia en medio de la maqueta del pueblo. Durante el canto del Magnificat se incensó la Biblia y a los

participantes. Una vez más la asamblea pidió al Señor su bendición para que les diera el fuego del entusiasmo profético y valentía para hacer frente a las llamadas conocidas y a las que escucharían más tarde

Palabras de apertura

De Margaret

Al abrir la tercera reunión continental, Margaret, según su costumbre, recordó a las hermanas de las Provincias y Delegaciones de Asia, allí reunidas, que éste no era un evento sólo para Asia sino para todo el Instituto. Todas las Hermanas a través del mundo estaban unidas a este acontecimiento. Si hubiera habido necesidad de probarlo la evidencia más fuerte era la exposición de los mensajes y tarjetas recibidas de todos los países del mundo. Una vez más - dijo - éste es un momento en el que todas estamos invitadas a vivir con los ojos y el corazón de la fe. Con Jesús buscamos la sabiduría y estamos atentas a las mociones del Espíritu Santo, aceptamos los desafíos que Asia nos presenta, y descubrimos la presencia bondadosa de Dios. Es un tiempo muy especial, porque experimentaremos los grandes cambios socioculturales, las numerosas formas de

Del obispo de Kandy Monseñor Vianney al dirigirse a la Asamblea habló del tema de la reunión: la enculturación. A través de sus palabras todas pudimos captar que este tema constituye una preocupación para la jerarquía de Asia. Se refirió al N° 21 del documento post-sinodal, "La Iglesia en Asia" para subrayar esta afirmación. En las Conferencias de Obispos de todo el continente la pregunta que quema es ésta "e:,como podemos Ilegar a encarnar el cristianismo en nuestra cultura?" El punto de partida de esta reflexión fue: "la enculturación es cultura". Este punto será tomado más tarde cuando el grupo entero haya presentado el estado de la enculturación en las diferentes regiones. "La cultura es el espacio vital dentro del cual la persona se encuentra cara a cara con el Evangelio. Este cambia la cultura y es enriquecido por los elementos positivos de la misma, que también cambia." Una de las sufrimiento, conflictos, momentos de luz y de oscuridad. El momento actual de Asia, con sus

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luces y sombras, nos ofrece la posibilidad de vivir nuestra misión cada vez con mayor autenticidad y de manera que responda a las necesidades que nos rodean por todas partes; y a los desafíos que se nos presentan. Margaret subrayó la importancia de estar enraizadas en nuestro carisma, viviendo para la misión, fuertes en la fe, alegres en la esperanza, y fecundas en el amor. Debemos asegurarnos que proyectos, planes, decisiones y acciones deben estar construidos sobre la roca y que resistirán la dificultad porque están abiertos al Espíritu. La reunión es un momento de gracia que puede decidir el futuro de la Sagrada Familia en Asia; es una Ilamada a estar atentas a los signos de vida y a abrirse a las transformaciones que se están operando. Expresó et deseo de que avancen, juntas en la vivencia de la misión en Asia. La palabra importante era "juntas". La declaración del Congreso nos dice: "contemplando a la Sagrada Familia de Jesús, Maria y José, que no amaban, ni deseaban sino a Solo Dios, y siguiendo a las primeras comunidades cristianas que tenían un sólo corazón y un solo sentir, la Familia entera tiene una pasión por el Reino de Dios". Margaret dijo que esta pasión por el Reino de Dios es la que ha reunido en Kandy a mujeres de, al menos, 11 nacionalidades. Al terminar se refirió a las palabras de Teilhard de Chardin:"Vendrá et día en que después de que hayamos controlado el espacio, las mareas y la gravitación, controlaremos las energías de amor para dirigirlas hacia Dios, y en ese día, por segunda vez en la historia del mundo, habremos descubierto el fuego". Su exhortación final a la asamblea se expresaba en estas palabras: "Hemos venido a esta reunión y cada una, y todas juntas, podemos Ilevar la salvación liberando el don de un corazón abrasado en et amor de "solo Dios", para que el fuego de Dios pueda hacerse más visible entre nosotras y en nuestra sociedad.

urgencias principales de Asia, hoy, es asegurar el encuentro de la cultura con el Evangelio. La misma necesidad de enculturar et mensaje cristiano en Asia es una paradoja si pensamos que las cuatro religiones mayores del mundo: judaísmo, cristianismo, islam y budismo, tienen su origen en este país. Pero el cristianismo regresó a Asia por et Oeste. Vinieron los colonizadores, y con ellos el poder militar. Los misioneros transplantaron todo el árbol de Occidente exactamente como era. Ignoraban el hecho de que Asia estaba empapada en la religión tradicional y no podía etiquetarse como "pagana". Tampoco - decía el Obispo - los primeros misioneros tuvieron sucesores locales que fueran capaces de enderezar la situación. Sin embargo hubo algunos profetas de la enculturación en los siglos XVII y XVIII. Mencionó a Matteo Ricci que también penetró la cultura china, y como dominaba la lengua, fue admitido en el país como confidente de las altas autoridades, pero sus esfuerzos fueron frenados por la Santa Sede. También et apóstol de Sri Lanka et Venerable José Vaz, cayó en la cuenta de que et misionero tiene que abrazar la cultura de la sociedad. El Obispo alertó contra la falsa enculturación, como mera imitación, tal como usar et arathi, ritual tradicional, y otras costumbres, sin realizar Io que encierran, solo asi no se Ilega a la verdadera enculturación. Mencionó tres puntos a tener en cuenta:

♦ Formación para la enculturación quiere decir tener mucho cuidado de no poner a los aspirantes al sacerdocio o a la vida religiosa, en los seminarios o noviciados como en un invernadero donde estén totalmente desenraizados de su propia cultura. ♦ En una congregación internacional los encargados de la formación deben ser conscientes de que lo que sucede en Europa no puede tener lugar en Asia. ♦ Se necesita gente "tocada" por la divinidad, que tenga un alma contemplativa y que entregue su vida. En Asia hay dos grandes corrientes : religiosidad y pobreza. La Iglesia debe ser rebautizada en las dos.

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Creando y Renovando las relaciones mutuas Ancilla mencionó en sus palabras de apertura que muchas de las participantes ya se conocían porque habian asistido a varias reuniones internacionales, pero que, sin embargo, había algunas que eran nuevas en la escena y todas necesitaban renovar y profundizar sus relaciones. Las organizadoras habían previsto un manera ingeniosa de Ilegar a conocerse mejor. A cada participante se le había entregado un papel con 12 preguntas que debían responder a través de la relación con cada una del grupo. En el proceso, aprendieron mucho unas de otras. Tendríamos la tentación de transmitir por entero el contenido del trabajo, pero fue sencillamente un periodo de intercambio, donde había un ambiente muy animado, y donde cada una se esforzó por Ilevar a cabo su tarea.

Formación de Comités Se necesitaban dos comités, sin duda el ejercicio anterior facilitó el proceso de elección. El resultado fue el siguiente.

Comité de coordinación

Rosemary Swaminathan Aquinas Cyril

Helen Fernando

Comité de redacción

Eithne Hughes Sheila Griffiths Santhy Simon Ancilla James

Después Ilegó el tiempo de compartir una cena animada, seguida de una buena noche de descanso para prepararse al trabajo del día siguiente. Era evidente que la noche fue coda para algunas

debido, justamente, a la preparación del trabajo que tenían que presentar.

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Luchando con la realidad de Asia El tema de la enculturación fue el centro de todo Io que se dijo e hizo en la reunión continental de Asia. El Obispo de Kandy situe) la escena en sus palabras de apertura. Los conferenciantes y las participantes tenían constantemente en la mente que la inevitable repetición de ideas sirviô para reforzar la importancia del tema. Las tres partes del programa del primer día, sábado 7 de febrero, zambulleron a todas en el tema de la diversidad cultural, étnica y religiosa de Asia.

Incluyó: • El Mercado • La tónica de la Asamblea • La presentación de las Provincias y Delegacion

EI primer punto era pre-guntarse cómo se puede hablar de la realidad de Asia. Es preferible hablar de estar despiertos a la rea-lidad, que es esencialmente bíblica, budista e islámica. La realidad no está fuera, es parte de nuestro ser. Hemos de estar despiertos a nosotros mismos, a cada grupo étnico, a la parte del mundo a la que pertenecemos. Cuando Cristo dice: "Esto es mi cuerpo; ésta es mi sangre" piensa en un todo, en la totalidad. En el pen-samiento bíblica la persona es un todo, tratado a través de diferentes aspectos. Te-nemos que movernos par-tiendo de esta manera de pensar. Estar despiertos a la realidad de Asia es estar despiertos a la totalidad de la realidad, y no estar enca-denados por nuestra propia mentalidad . En segundo lugar habló de algunas generalidades sobre Asia. Una, que Asia es pobre

y religiosa, muy unida a Io religiosa muy unida a lo y religiosa, muy unida a lo sagrado. Otra Asia es rural y tradicional, pero no se puede generalizar.

Preguntó a la asamblea qué pensaban cuando oían la palabra "pobre". Las prime-ras palabras que venían a la mente eran: necesidad, pri-vación, impotencia, incapa-cidad. Y de ahí la noción de que necesitaban ayuda. Son conceptos negativos y total-mente inadecuados. Si consideramos que el pobre es el campesino que lucha; los pescadores que constante- mente deben hacer frente al problema de cómo dar de corner a sus familias; las mujeres que deben soportar, solas, la carga entera de la familia, no podemos consi-derarlos como incapaces.

Las raíces de la pobreza, de los sufrimientos, de la enfermedad tienen que ser consideradas no desde la predeterminación de que algunos tienen que ser pobres y de que todas las religiones

E l Mercado A la mañana siguiente, una nota de color y una gran riqueza de info.-mación dieron la bien-venida a las durmientes como si las despertaran de su sueno. La tarde anterior y una parte de la noche, cada Provincia y Delegación se había de-dicado a instalar su "puesto" en un espacio abierto, en torno al edi-ficio, intentando exponer cada aspecto de la cul-tura del país: arte, artesanía, historia, situa-ción política, luchas ac-tuales de la gente. La presencia y misión de las hermanas de la Sagrada Familia se ilustraba por medio de fotografías, es-tadísticas, gráficos y dia-gramas. El resultado fue un fascinante calidos-copio que provocó Adm.-ración y muchas pre-guntas.

Cada puesto daba la bien-venida a las visitantes y les proveía de la información requerida. Dos días era un tiempo muy corto para captar todo, pero afortunadamente fue posible dejar el mercado abierto durante bastante tiempo para que las participantes pudieran volver una y otra vez.

Tónica de la Asamblea Realidad de Asia

El tiempo que se empleo en la visita al mercado fue como et aperitivo que precedió a los platos principales servidos en la charla central que daba la tónica de la reunión. La conferencia estuvo a cargo del P Jude Lai, sacerdote de Sri Lanka que este) comprometido en el campo de los derechos humanos. Es un experto en el tema, y puede hablar en términos reales y concretos. Su charla fue informativa y reflexiva.

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acepten esto sin problema. En la vida de Jesús, Buda y Gandhi era claro que la pobreza era necesaria para levantar a otros. Para salvar y liberar es necesario hacerse uno con la gente. La religiosidad popular toca Io sagrado, debemos entender esto. El medio que nos rodea no es parte de nosotros, nosotros somos parte de él. El pescador, cuando va a pescar, toca el agua y hace la serial de la cruz. Cuando el campesino tiene que quemar la selva para empezar a cultivar se dirige a los animales pequeños, conejos, ardillas, ciervos y les suplica que se vayan un rato. ¿,Las religiosas están familiarizadas con la religiosidad popular? ¿hay que considerar el medio ambiente como sagrado o someterlo al provecho, al beneficio, a la tecnocracia? El conferenciante puso et ejemplo de Negombo, donde se encuentra la laguna del mismo nombre, en Sri Lanka, que esta en peligro de que el estado la venda para construir hoteles. En la zona hay mangales y ocho islas que son muy importantes para los pescadores porque es el lugar donde los peces desovan. Controlar las islas, las altas y las bajas mareas, cuando los peces vienen y van, tiene mucha importancia para ellos. Las islas tienen una razón de ser divina, y el pescador es muy consciente de ello. No podemos hacer Io que quere-mos con ellas, pertenecen a todos, incluidos los pájaros y los animales.

La religiosidad del pueblo se está usando para crear miedo y animosidad. Aquí el P. Jude recordó cómo el ejército quiso limpiar el santuario de los 20.000 refugiados extranjeros en el momento de la gran fiesta anual. ,Por qué no se

usa la religión para fortalecer y conferir poder al pueblo? En lugar de usarla para la política, debe usarse contra la guerra y la violencia. Jesús, en sus días, también Io hizo frente a una situación especial la dominación del imperio romano. Su miseria se conti-núa, frente a las crisis de hoy, a través de sus discípulos. Es muy importante que nos hagamos conscientes de nuestra propia y peculiar situación, de nuestra realidad política, social y económica, la del año 2004, no otra.

Bajo la ley colonial Asia tenía libertad de movimientos, pero gradualmente con la así llamada independencia se llego a la formación de la nación-estado. El gobierno decidía sus propias estrategias en lo político y en lo cultural, hasta un cierto punto. Después vino la revolución de la información tecnológica y nación la nueva era de la globalización que más o menos se reduce a poner los medios para que algunas compañías grandes, la mayor parte de Estados Unidos, controlen la economía del país.

¿Cual es la significación del proceso de globalización? Tiene consecuencias sobre :

la economía, la tierra es de particular importancia en este punto

sobre la sociedad la cultura la politica, incluido Io

militar. • Es importante crear una situación de oferta y demanda. • Es importante crear una cultura donde todos piensan igual y beben Io mismo, si es posible Coca-Cola. • Es importante crear una salida para los alimentos y otros artículos de consumo. • Debe haber una sola compañía de películas. Economía En la aldea global, la gente no sabe Io que le sucederá, se les echa de sus tierras. El precio de la cosecha esta fijado para que los hombres de negocios se enriquezcan, la importación de la cosecha ha de ser barata para que luego puedan vender los mismos productos a precios mas altos. Se obliga a los campesinos a producir específicamente artículos que tienen mercado, mientras que se ignoran los productos básicos como et arroz y el pescado.

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La tierra, de la que antes se hablaba en términos espirituales, se ha convertido en un tema político y económico. Hay que ayudar a los refugiados y desplazados a regresar a sus tierras. Los hijos de los campesinos van a la ciudad para trabajar o se unen al ejército. Esto crea en los jóvenes un problema de de-sempleo y frustración. Los me-dios de comunicación presen-tan un mundo maravilloso, que ofrece muchas cosas para ser feliz, pero que esta fuera de su alcance. Algunos se convierten en trabajadores emigrantes y mueren en un viaje peligroso, como los que se hacen por mar buscando trabajo. El sufrimiento de los trabajadores emigrantes es atroz. Muchos regresan destrozados, otros mueren en el extranjero sin que puedan ser restituidos a sus familias. La religión de los asiáticos, la visión de Dios como padre y madre de todo esta amenazada, así como la visión de la vida familiar, la mujer y la economía.

Cultura La globalización ha creado una comunidad electrónica. Ahora muchas cosas se deciden a través de la TV. Se nos transmite una nueva visión y un nuevo estilo de vida sometido a la sociedad de consumo. Los criterios dominantes son la belleza y el dinero. Las multi-nacionales que venden cos-méticos están creando un contexto de verdadera com-petencia de belleza que se ha hecho común en Asia. ¿Discu-timos estos temas con las alumnas en los colegios pri-vados? ¿,Como grupo reli-gioso tomamos posición contra esto o permanecemos pasi-vas? ,No nos sentimos Ilama-das por Dios a abrir un debate con las nuevas generaciones? Politica y militarismo Todo esta politizado, no es sôlo el mercado el que regula la economia en Asia. La gente nopermanece neutral cuando le tocan su tierra. Las generaciones

mayores no aceptarán este nuevo orden traído por Es-tados Unidos, Tokyo, Singa-pur etc. Por eso los militares reprimen todo movimiento de resistencia. La Necesidad de diálogo Para concluir repitió la ne-cesidad de entablar un diálogo. Si participamos en los desafíos de Asia nece-sitamos dialogar con las otras religiones para caer en la cuenta de que tenemos una causa común. Nuestra participación concreta en las luchas de la gente de nuestra zona podría ser un signo. También hemos de dialogar con los movimientos seculares que tienen un fin similar. Dialogar a un nivel más alto, porque el principal desafío de hoy no es el fundamentalismo. Suscitar las cuestiones pertinentes en el momento apropiado. Estar comprometidas en diferentes causas, pero no tratarlas aisladamente, por-que nunca se crearon aisladamente

Si llamamos postre a la tercera parte de una comida, el que ahora se nos presenta es verdaderamente consis-tente. Se había pedido a cada Provincia y Delegación que preparara una presen-taciôn de su regiôn centrada en la inculturaciôn. Estas pre-sentaciones completaban Io que se ofrecia en "el mer-cado". Se hicieron que estaban a su alcance. El im-pacto visual de las pre-sentaciones fue sor-

prendente. Otras emplearon dramatizaciones originales, bailes y cantos, intercalando, explicaciones textuales para expresar una idea esencial, una iniciativa o actitud de cambio de una manera que las palabras no pueden logralo. Muchas de las presentadoras empezaban por definir cultura e enculturación dando los detalles de su investigación, e incluyendo las referencias

a documentos de la Iglesia como "La Iglesia en Asia", Evangelii Nuntiandi, y tam-bién citando los documentos Sagrada Familia sobre este tema. En cada caso la cultura de cada región se explicaba se-ñalando sus particularidades incluyendo estilo de vida, costumbres tradicionales, re-ligiosidad popular. También citaban las situaciones que amenazan la cultura local,

Presentaciones

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tales como la pobreza, la guerra, y las consecuencias de la globalización. Después de haber dado la panorámica del contexto en el que debe in culturarse el Evangelio, describieron Io que habían Ilevado a cabo para Ilegar a ser Sagrada Familia en camino en Asia. En general se había hecho un gran esfuerzo para estar cerca de la gente en sus luchas y sufrimientos, para que la liturgia y las celebraciones tuvieran un

Parece oportuno decir aquí una palabra sobre Filipinas. Estuvo bajo et gobierno de España desde 1521 — 1898 y es el único país católico de Asia, de hecho cuenta con más de 1/3 de la población católica del mundo. De más de 125 millones de cristianos en Asia 70% están en Filipinas. La manera de vivir la religión se parece más a la de América Latina que a la de Asia. Muchas palabras empleadas en el calendario de la Iglesia, para designar los objetos sagrados, y el nombre de Dios y de los santos son españolas. Muchas fiestas, procesiones, devociones podrían ser reconocidas en América Latina, sin embargo hay costumbres y devociones típicamente Fi-lipinas. Todas las hermanas de la Delegación son extranjeras, y son conscientes de que la enculturación no es su principal responsabilidad. La comunidad local es la que ha de enculturar el Evangelio. Sienten que su misión es facilitar el encuentro del Evangelio con la cultura local por medio del diálogo,

matiz asiático, para hacerse conscientes de los nuevos problemas sociales que afectan a los jóvenes: drogas prostitución, emigración y el frágil proceso de paz en Sri Lanka. Todas admitieron no haber Ilegado verdaderamente a solucionar el problema de la enculturación, pero su buena voluntad y su entusiasmo para comprometerse en ese proceso era evidente. ¿,No es esta la razón por la cual se escogió este tema especifico?

compartiendo los comentarios y la manera de comprender de la gente del lugar. Sienten la necesidad de enculturarse, de adaptarse a la manera de vivir local con todo respeto. Han identificado ciertas actitudes que son la clave de la enculturación: ♦ una actitud contempla-tiva de escucha atenta de la vida y de la gente, ♦ buena voluntad para aceptar su propia identidad cultural ♦ la convicción de que todas las culturas son relativas y que ninguna cultura es perfecta o esta totalmente evangelizada ♦ apertura para creer que la gente tiene mucho que enseñarnos y que podemos ser evangelizadas por ellos; luchar contra nuestra tendencia de comparar, etiquetar, decir "en mi país" insinuando que es mejor, esforzarse en aprender la lengua. ♦ comprometerse en el dialogo, apreciar y afirmar que la cultura que nos acoge es buena y bella.

Celebraciones y liturgia

A través de la oración y de las Eucaristías se respiraba el simbolismo y los escritos sagrados de Asia. Flores, incienso, fuego y luz eran los elementos principales de los diferentes símbolos. Todos estos elementos se usan en el arathi. Esta es la forma india de Simbolizar la entrega a Dios y a los demás Es una expresión de amor, reverencia y sumisión. Pushpa arathi es entregarse a Dios con flores. La Ofrenda de flores simboliza la ofrenda de la persona entera a Dios. Cuando damos un paso adelante hacia Dios, Dios se adelanta para venir hacia nosotros. El Arathi Dhoopa es rendir homenaje a Dios con incienso. La ofrenda del incienso simboliza la ofrenda de todas nuestras actividades a Dios. Cuando abrimos la puerta a Dios, Dios entra. Dheepa arathi es rendir homenaje a Dios sosteniendo el fuego en nuestras manos. La ofrenda del fuego simboliza la ofrenda de nuestra vida. El alcanfor se quema en el fuego y Ilega a formar parte de él. Cuando nos ofrecemos totalmente a Dios Ilegamos a perdernos en Dios.

Filipinas — una situación especial

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¿Por qué la inculturaciôn?

cogiendo la pregunta que Monserñor Vian-

ney dirigía a la asamblea la primera tarde de la reunión, el P. Jude comentó que el hecho de que hablemos de en-culturación en et contexto total de Asia es una serial de que aún no se ha logrado. Los cristianos son extranjeros en su propio país, por eso se necesita un cambio drástico para remediar esta situación. Principios bíblicos básicos de la enculturación El pueblo de lsrael fue escogido, no porque eran israelitas, sino porque estaban oprimidos. Era un pueblo que vivía entre grandes imperios: Babilonia, Asiria y Egipto. La idea de pueblo escogido no viene de la raza, color o idioma, sino de la opresión. Los paradigmas de las elecciones de Dios pueden cambiar. Hay algunos que dirán que et gobierno israelí es opresor y los palestinos son los oprimidos. La voluntad de Dios es identificarse con et oprimido. Lo que es peculiar en el Antiguo Testamento es que Dios elige al pueblo para liberarlo de la esclavitud, es necesario tener la convicción de que la liberación es posible y no es un sueño. Lo peculiar del Nuevo Testamento es esa alternativa/contraste de que pueden formarse comunidades de igualdad, amor y justicia. Esta es la expresión bíblica del proceso de la historia de la

salvación, pero ¿,puede haber otras maneras de expresarlo en otras culturas o en otras partes del mundo? La enculturación no es algo nuevo, ni siquiera et término. En las diferentes culturas siempre existieron, comunidades alternativas y anhelos de libertad. En la época medieval Francisco de Asís comenzó la lucha contra la situación preponderante de la Iglesia y es significativo el que hasta los musulmanes entendieron su mensaje. Hemos hablado de encul-turación porque la Iglesia se ha desviado algo de su origen pentecostal creando una base de poder y una estructura piramidal. Enculturación es otra palabra para expresar la realidad del "aggionamento". Es et proceso de actualización de la lengua que la Iglesia usa para evangelizar. Es, en definitiva, conservar la lengua con que el Espíritu Santo habla a otras religiones e ideologías que dan forma a nuestro pueblo. Durante siglos la lengua de la Iglesia no era inteligible para la gente. Sin embargo la experiencia de Pedro y de los Apóstoles era comprensible para mucha gente. Experimentaron la vida en el Espíritu Santo y tenían poder para expresar esta experiencia en una lengua que todos podían entender.

R

Inculturaciôn

El P. Aloy Peiris S.J. que tenta que hablar de este tema nos habla prevenido que no podrla hacerlo porque estaba enfermo, entonces se le pidiô al P Jude Lal que le sustituyera, asl tuvimos la ventaja de tener el pensamiento del P. Aloys unido a la experiencia de P Lai. En los siguientes pérrafos encontraréis agrupados los puntos clave de esta charla.

Cultura, inculturaciôn, aculturaciôn, enculturaciôn

Cultura Monsenor Vianney; en sus palabras de apertura; dijo que había unas 154 de-finiciones de cultura y quiso darnos la que era su favorita: "Cultura es la su-ma total de la vida de una comunidad." Abraza estilo de vida, símbolos, valores, literatura, historia, folklore, en resumen todo Io que forma y compone la vida de la comunidad. La de-finición de las presentado-ras diferia únicamente en la formulaciôn.,

Inculturaciôn El Obispo y algunas presentadoras se refirieron al N° 21 de "Ecclesia in Asia" para explicar et concepto de enculturación. "Cultura es el espacio vital en et que la persona humana se encuentra frente a frente con el Evangelio". La en-culturación reconoce que cada cultura tiene sus propios valores, códigos, costumbres y con frecuen-cia, su propio lenguaje, música, danza y sus propias maneras de vestir. A través de todo ello et Evangelio puede penetrar et núcleo de la cultura y transformarla, y al mismo tiempo adaptarse a la cultura que lo recibe. Una genuina enculturación requiere las actitudes de Jesús, que se vació a si mismo, tomando la forma de siervo (Fil 2,5).

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La enculturación, lo mismo que la Iglesia, ha de ser kerigma tica. Esto significa que la Iglesia, apropiándose la liberación que es también el punto clave de otras religiones e ideologías del país, en cada uno de sus métodos: oración, estilo de vida debe ser una comunidad de Jesús en una sociedad pluralista. Cada ser humano anhela la libertad y una vida mejor. Pedro y los apóstoles proclamaban la liberación de la esclavitud para hacer experimentar a la gente la nueva comunidad que deseaban. Los apóstoles hablaban a la gente de Jerusalén de lo que habían vivido, y anunciaban que era posible un mundo nuevo. Lo que predicaban no era la conversión de una religión a otra, sino la invitación a construir un mundo mejor, una comunidad social alternativa que ya existía. Una vez más se señaló que teníamos que revisar nuestro lenguaje. ,Estamos en sinto-nía con et lenguaje de los jóvenes? La falta de familiaridad con la lengua de la gente da como resultado una interacción limitada y una débil solidaridad con los oprimidos. Si estuviéramos obli-gados a ganar la vida usa-ríamos su lenguaje. Jude nos contó una expe-riencia que había vivido. Una vez cuando estaba tra-bajando con los jóvenes uno de ellos le preguntó si había estado alguna vez hambriento. El le contestó, que alguna vez había te-nido que esperar desde la mañana hasta la noche para corner algo, y que como resultado había sentido hambre. El joven no lo creyó, y además le dijo que estaba seguro de que cuando llegara

a su casa encontra-ría algo que corner y que por lo tanto no conocía lo que era estar hambriento. La iglesias cristianas se han identificado con et poder y et dinero. La gen-te ve a los sacerdotes y religiosos como gente rica, que tiene un capital, y que puede adquirir lo que necesita. Ciertamente la ayuda es necesaria pero no puede ignorarse la iniciativa local. El conferenciante habló de lo que sucederla si hubiera una moratoria total en la ayuda exterior. Somos concientes de los anhelos de nuestra gente? Somos capaces, en la práctica, no en teoría, de ver los valores del Reino de Dios en otras religiones y en los movimientos seculares? ,Estamos lo suficientemente abiertas para hacer nuestros estos valores? En Asia la enculturación está muy unida con los movimientos de liberación. No podemos subestimar la lucha de la gente. Los anhelos de liberación, que son el núcleo de nuestra fe, los encontramos también en el Budismo y en el Islam. ¿Estamos abiertas a encontrar los puntos clave de otras religiones en nuestra fe y promoverlos? Los cristianos y los musulmanes pueden hacer causa común en muchas cosas. Ellos también organizaron una marcha en Washington contra la guerra de Irak. Los contactos con otras religiones nos ayudarán a encontrar los valores de la nuestra. Los que luchan y creen en la libertad frecuentemente se proclaman

Este proceso asume to-dos los aspectos de encar Nación de la personali- dad: singularidad, actitu - des, valores, perspecti- vas interrelaciones, visio-nes, ideologías, y también et medio ambiente, la gente, las realidades polí-ticas y económicas, la educación, las diferentes lenguas, los diversos gru-pos étnicos y la religión del pueblo concernido, y proporciona directamente un encuentro con los valo-res del Reino.

Aculturación Es adoptar usos, símbolos y formas de otra cultura tales como alimento:), ves tido y maneras de compor tarse cuando uno está en un país extranjero. Esto es lo que hacen aquellos que vienen de Europa: sa borean los alimentos del lugar, toman duchas frías, duermen bajo un mosqui tero para frustrar a los mosquitos, y experimen tan la manera espeluznan te de conducir.

Enculturación Esta palabra se usó erró neamente cuando se expe rimentó la necesidad de enculturar et mensaje evangélico. En sociología se usa en el sentido de socialización, es el proce so por el cual el niño es introducido en las normas de su cultura y pasa a ser plenamente miembro de la sociedad. Es importante darse cuenta de que an tes de entender o de in tentar facilitar la encultura ción es esencial estar enraizado en la propia cultura.

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ateos; hemos de ser capaces de reconocer en su lucha los anhelos de libe-ración y hacerlos nuestros. La enculturación es también un proceso por el cual la Iglesia se inserta en la cultura religiosa popular, no como noticia, sino haciendo rea-lidad el don de Dios, la misión de promover el Reino. Los cristianos en Asia deben ser como la sal. ,pero qué imagen tiene su proyecto? La Iglesia Ilega con la coloni-nación, estructuras de domi-nación, ejércitos, institucio-nes, capital, y una visión extranjera del mundo, no la cristiana. ¿Somos respon-sables de Io que sucedió hace 400 años? Actual-mente el cristianismo está identificado con el poder, la opresión, y la dominación, como entonces ¿Puede ser ésta la razón para discutir sobre la enculturación y la adaptación? ¿Cuál es la imagen de la Sagrada Familia? ,Es sal, o su presencia Ilega a ser irritante, despreciada por las otras religiones y por la gente del país? ¿Cual es la posición de la Iglesia ante el poder? ¿Cômo hacemos sen-tir nuestra presencia? ¿,Las procesiones, las ceremonias, son el camino para contra-rrestar el fundamentalismo? ¿Cómo podemos hacer que nuestra presencia se sienta como un medio, como un camino de liberación? La sal cuando se mezcla bien con el alimento no se ve. Llega a ser irritante, solo cuando hace sentir su presencia. Siempre que la Iglesia se hace fuer-temente presente deja de ser sal para atraer la atención sobre ella. Una Iglesia que mantiene el sabor de la liberación de otras religiones,

sin triunfalismos, y pasando desapercibida está auténtica-mente inculturada. Esto no quiere decir que nunca debamos hacernos sentir, algunas veces debe-mos usar el poder, la posi-ción que tenemos como religiosos. Poder es un tér-mino neutro, hemos de usarlo, cuando sea nece-sario, para proteger a la gente. La enculturación convierte a la Iglesia en lámpara sobre el candelero para iluminar el lugar, para hacer que los creyentes de otras religiones puedan articular, más clara-mente en su medio, sus propias aspiraciones de libe-ración. La lámpara deja de cumplir su misión cuando su luz ciega. El sol no se debe mirar nunca de frente, más bien nos ayuda a ver todo Io demás. Estamos Ilamados a ser luz, lámpara. Para cum-plir esa misión hemos de ir a las raíces de nuestra fe y desde ahí examinarnos, cambiar nuestro estilo de vida, dirigirnos a los temas actuales, comprometernos desinteresadamente, para hacer concreto el sueño del Reino. Debemos ayudar a otros a captar la importancia de su propia religión, ser como la luz de Io que están haciendo. El foco principal no es la Iglesia, sino la sociedad. La fe nos conduce a comprometer-nos con la gente, a contribuir a que otra religiones Ileguen a descubrir el verdadero signifi-cado de Io que creen. Los pre-ceptos bíblicos pueden apli-carse a Io que está sucedien-do en el país. Es un medio para vivir concretamente nuestra fe, para contex-tualizar la oración del Señor.

El rol del responsable en la enculturación es ser lám-para para que otros puedan seguir el camino. Los mis-terios del Adviento y de la Resurrección nos ayudarán a contemplar el sufrimiento y las esperanzas de nuestra gente. El fuego se impone por si mismo, no debemos preocuparnos de si nos entenderán o no. La vo-luntad de Dios hace florecer la semilla. Más concretamente la enculturación es un proceso por el cual la Iglesia se une al camino pascual del pobre, acompaña a las victimas de la avaricia organizada, afirma el valor eterno de la esperanza, persevera en la lenta, transformadora y dolorosa lucha que se vive en todas las religiones. La Iglesia que se compromete en la lucha deberá sufrir la retirada y el rechazo de las estructuras de poder del país, y entonces estará verdaderamente inculturada. Jesús se identificó con la religiosidad de su pueblo, no con la política nacional. En su tiempo había diferentes grupos religiosos, algunos de ellos, hoy, serian clasi-ficados como fundamen-talistas. Jesús empezó su ministerio con el bautismo. Nuestro primer bautismo ha de ser en el Jordán de la religiosidad asiática. El segundo bautismo es el de la cruz, que acontece en el calvario de la pobreza de Asia, donde Jesús está preparado para ser victima de la conspiración política. En tiempo de Jesús la jerarquía y los políticos usaban la religión para esclavizar al

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pueblo. Hoy también, la explotación, diferencia de clases, la defensa del sistema, y las empresas privadas se justifican en

nombre de la religión. Hay que desafiar el statu quo y estar preparados a recibir criticas, a asumir la lucha del del pueblo con todo su

sufrimiento. La resurrección viene después de Getsemani para demostrar que algo puede cambiar, que el cambio es posible .

Después de la conferencia del P. Jude y de las aportaciones de los días anteriores se sentía la necesidad de profundizar la reflexión y compartir las impresiones y las ideas. Las preguntas siguientes os ayudarán a captar el pensamiento de las hermanas. Preguntas ¿Qué es lo que más me preocupa?¿Tenemos que descubrir la dimensión Iiberadora/salvífica de otras religiones y movimientos? ¿Cual es mi posición frente al poder? ¿Qué sugerencias podemos dar para ser sal por un lado y lámpara por otro?

Después de la reflexión personal y del trabajo en grupo tuvo lugar un compartir en asamblea plenaria. Las respuestas honestas y directas iban derechas al núcleo de los temas. Este es un ejercicio que podrá dar mucho fruto en las provincias y delegaciones.

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La religiosa en el contexto de Asia Sor Rose Fernando fmm.dió una conferencia muy interesante sobre este tema. Rose no es desconocida en la Sagrada Familia. Sus primeros contactos se dieron en et colegio de Bambalapitiya del que era alumna y en él recibid et certificado de educación secundaria Cuando era Consejera General de su congregación en Roma, y más tarde como promotora del movimiento de Justicia, Paz e Integridad de la Creación, estaba muy solicitada. Se apreció mucho la conferencia que dio en la reunión internacional de ecónomas en 1998. Ahora, de regreso a Sri Lanka, es Consejera Provincial y miembro del Comité Inter-congregacional de la Mujer

Un continente de paradojas

enemos que contar con que Asia es un continente

de paradojas. Muchos de sus países están altamente desa-rrollados e industrializados, como Japón, Tailandia etc. Otros en la etapa de desa-rrollo, comenzando a hacer efectivas sus políticas econó-micas. La profunda religiosidad de la gente contrasta con el loco consumismo de algunos sec-tores de la población, trayen-do consigo enormes DESI-gualdades entre los dife-rentes estratos de la socie-dad. Subrayó, después, algu-nos puntos que relevamos aquí. Hay un tercer mundo en el primer mundo, y un primer mundo en el tercer mundo. Las grandes religiones del mundo tienen su origen en Asia. Todas enseñan la no violencia. Hay un gran con-traste entre esta realidad y las tendencias violentas de los políticos y gobernantes. Ac-tualmente los asiáticos son conscientes de su dignidad. Los obispos han centrado su interés sobre la necesidad de estar despiertos a una nueva forma de ser Iglesia. Es una Ilamada que se nos dirige para que demos otra imagen de nuestra misión. Para hacerlo debemos

comenzar por tener una nueva imagen de Dios y de Jesucristo. Dios y Jesús no cambian, pero nosotros podemos cambiar la imagen que tenemos sobre ellos. Las primeras imágenes nos fue-ron transmitidas por nuestros profesores, nuestros padres y otras figuras de autoridad. Si esas imágenes no han evolucionado desde nuestra infancia, nuestra fe no ha crecido. Si no tenemos otra imagen de Jesús, de Dios, no podemos cambiar la imagen de la Iglesia, la de la Vida Religiosa o la de nuestra misión. El fenómeno de la globa-lización nos urge a pensar nuestra misión en términos de dialogo y relación. La glo-balización ha traído consigo una ruptura de relaciones con Dios, con los demás y con la creación. Esto requie-re una respuesta de los religiosos en la cual la pobreza y el pobre deben ocupar un lugar prepon-derante. Jesús vivió una vida pobre y sencilla. Necesita-mos preguntarnos en qué medida, como religiosas, contribuimos al nuevo orden económico mundial. ¿Pode-mos afirmar que el consu-mismo no ha entrado en nuestras comunidades? Re-sistir a él es un constante de-safío. Pero cuando hablamos de Ilamada radical para ser

discípulos de Jesús debemos estar preparadas a tomar decisiones radicales.

La imagen que proyecta

la Iglesia y la Vida Religiosa

Hoy la imagen de la Iglesia y la de la vida religiosa están muy cuestionadas. La gente piensa que la vida religiosa prospera en la seguridad. Esta visión incluye también a la Iglesia y a sus instituciones. La imagen que la gente de las aldeas tiene de las prácticas budistas es fundamentalmen-te de frugalidad y dependen-cia, esta imagen se ha trans-ferido a los monasterios co-rrecta o incorrectamente. Rose señaló que es la pri-mera vez, en la historia de la religión, que los budistas atacan a otra religión. ¿Por qué sucede ahora esto en Sri Lanka? ¿Qué es Io que et Señor nos quiere decir? Hemos olvidado a los eolíticos y a los grupos de interés? ¿Dónde nos situamos en medio de todo esto? Se admira a las religiosas por la calidad de su educación, asistencia a los enfermos, organización y eficiencia. ¿ Pero qué se dice de la falta de solidez de su testimonio? Los religiosos dan la imagen

T

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de riqueza institucional y esto redunda en contra de la credibilidad. Da la impresión de que son mantenidos por el extranjero. Rose preguntó cual sería la imagen que daría la Iglesia Católica si fuera suspendida toda la ayuda del exterior, incluida la que Ilega en nombre de los pobres. ¿Cambiaria su imagen ante los políticos, los pobres y otros grupos? ¿Quizás hemos dado dema-siada importancia a los proyectos y ritos y tendría-mos que insistir más sobre el cambio de imagen? Rose reconoció que en la cele-bración del Gran Jubileo las celebraciones se habían orientado más hacia "el jubi-leo" de 2000. Después pasó a enumerar algunos problemas que saltan a la vista en Asia, hoy, en relación con la Iglesia y con los religiosos. Urbanizaciôn La urbanización no progre-mada es un fenómeno que (leva consigo sus propios problemas. La gente acude a la ciudad buscando una vida mejor, y forman un cuarto mundo de zonas de sufri-miento donde reina la explo-tación. Como religiosas, hemos de imaginar nuestra misión a la luz de este fenómeno. Nosotras podemos establecer una diferencia. Nuestra vocación es esen-cialmente profética. ¿Pero somos capaces de abordar la prostitución, et abuso de menores, la droga y la explotación? Trabajo con los emigrantes Otro problema es el trabajo con los emigrantes. En Asia hay un gran número de trabajadores emigrantes. Van

a Oriente Medio y al Oeste, muchos para salir de la pobreza y algunos por otras razones. Las religiosas tie-nen aquí una responsa-bilidad. Algunas congrega-ciones están comprometidas en este campo y trabajan con los emigrantes, los reciben en los diferentes países a donde Ilegan, pero esto no es suficiente. Tendrían que estar en contacto con las familias que los trabajadores dejaron en sus casas. Muchos emigrantes trabajan en condiciones escandalosas y regresan en un estado terrible, y algunas veces les restituyen a sus familias en el féretro. Refugiados Hay refugiados en todos los países de Asia por razones económicas o eolíticas entre otras. El número se estima en unos 800.000 pero la cifra correcta está cerca del

millón. Racismo Todos tenemos tendencias sutiles al racismo, incluidos los religiosos, y hemos de ser conscientes de ello. Las clases sociales y et sistema de castas hacen que esto sea inevitable en Asia. Pregunté-monos cómo reaccionamos ante los

diferentes grupos. ¿Cuando trabajamos con la gente tenemos la actitud de "nosotros...ellos...."? El pue-blo capta rápidamente Io que sentimos. El turismo Puede tener efectos devastadores sobre la cultura, y afectar a la moral, la ecología, y otros valores. El turismo del sexo es uno de los mayores males de nuestros días. Mujeres y niños están en riesgo de contraer el SIDA que está en aumento. Niños Es horrenda la realidad de los niños en Asia. El número de niños de la calle sube en espiral. Los abusos a los que están sometidos incluyen la prostitución infantil, el trabajo de menores, rapto, tráfico de órganos, niños-soldados, pedofilia e introducción en la cultura de la droga. Aumenta

el

abuso sexual de los niños en el seno de la familia. Ellos tienen miedo de hablar a sus padres de Io que les sucede. El abusador es frecuen-temente un amigo o vecino. Los padres y los profesores no hablan a los niños de la violencia y de la no violencia. Es necesario romper la cultura del silencio sobre ciertas cosas. .

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¿Cuál es et rol de las religiosas en todo esto? Servir a la gente en estos campos sería una nueva manera de ser religiosas en Asia hoy. Obviamente hay que ser valientes para res-ponder estos desafíos, pero estamos llamadas a ir más allá de lo cultural, lo racial y los valores comunitarios para estar en solidaridad con los que sufren. Rose, era muy consciente de que la comu-nión es un valor muy im-portante en la Sagrada Familia y preguntó qué significaba estar en comu-nión con los refugiados, emi-grantes y con los nuevos pobres de nuestro tiempo. Todos los países de Asia están expuestos a la explotación del medio ambiente. ¿Como profetas hacemos esfuerzos para salvar el planeta? ¿Hemos llegado a la etapa de abrazar la ética de lo suficiente? Sugerencias Trabajar en colaboración con otros grupos y religiones. Ellos están concernidos por los mismos problemas. ¿Podemos dejar de ser creativas y trabajar con ellos? La pobreza y las tensiones étnicas desembocarán en violencia.¿ Podemos enfren-

tar estos problemas traba-jando unidas a otras reli-giones y congregaciones? Necesitamos librarnos del aislamiento. Si somos religiosas, somos discípu-las de Jesús, y si somos discípulas de Jesús somos profetas. No podemos comprometernos nunca con la violencia. Estamos en la década de las Naciones Unidas por una cultura de la paz. ¿Hasta qué punto, nosotras religiosas, la promocionamos en nuestra forma de hablar, en nuestras acciones y reacciones en comunidad? Cuando hablamos de una nueva solidaridad con los pobres, el documento Ecclesia in Asia es muy importante. Los puntos sobre la enculturación indican el camino para encarnar la teología. Todavía el misterio de la Encarnación no se ha captado suficientemente. La espiritualidad de encarnación quiere decir que Jesús era parte de la lucha dolorosa por promover los valores del Evangelio en sus días. Necesitamos formar parte de la misma lucha hoy. Trabajar en colaboración con los laicos hasta transferirles algunas instituciones, puede que Io hayamos hecho en teoría, pero ,con qué actitud

hacemos esto?. Los laicos dicen que es difícil trabajar en las comisiones con los sacerdotes y religiosos. Otro camino es promocionar la asociación de hombres y mujeres. Las niñas son minusva-loradas. Hay un refrán que dice: "Educar a una niña es como regar el jardín del vecino". Consiguientemente la tasa de alfabetización de la mujer en Asia es muy baja. En conclusión, Rose urgió a la asamblea a ser una presencia molesta y a prepararse para sufrir las consecuencias Si no Io hacemos estaremos ponien-do obstáculos a la presencia de Dios en Asia. ¿Hasta cuándo la religiosa será una humilde auxiliar del sacerdote? India esta mas avanzada que otros países de Asia en la promoción de la mujer. Filipinas es el país que tiene mayor numero de católicos del continente y en esto tiene una gran ventaja. La fidelidad hoy quiere decir fidelidad a Dios, a la Palabra y a la gente y no sólo a los votos. Jesús esta pidiéndonos una nueva imagen para Asia hoy. Lancémonos a hacer Io que El nos dice.

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Foro abierto

Al final de la primera parte de la tarde las participantes se reunieron en grupos informales para intercambiar sobre los temas en los que podrían colaborar más de cerca en el futuro y ver cómo podría llevarse a cabo esta colaboración. La formación es un área clave y se decidió organizar reuniones de formadoras y profesas temporales de todos los países de Asia.

Colaborar sobre temas relacionados con la justicia, la paz y la ecología se consideró importante. La motivación más fuerte era estar más en relación y no hay duda que se seguirán tomando iniciativas en este sentido.

Preparando el futuro

Después de casi 4 días de seria y desafiante aportación e intensa reflexión animada por el sincero deseo de ser religiosas en misión en el contexto asiático, llegó et tiempo de trazar un camino a seguir. El P. Marie Anthony S.J. que había sido una presencia discreta durante los dos días pasados, dio al grupo algunas directrices con vistas a la redacción de un plan de acción. Esto no fue una tarea fácil, pero et grupo entró bien en et juego; y produjo un primer documento y un segundo. El documento final, muy enriquecido por los aportes de los 4 días animados por et Consejo General; fue ratificado por toda la asamblea et último día de la reunión.

Continuación Rose dio a la asamblea 12 preguntas muy pertinentes sobre lo que se había tratado para trabajar en grupo, asignando 2 o 3 preguntas a cada uno de los 5 grupos. El tema de las preguntas era los aspectos esenciales de la misión y de la vida religiosa en Asia. Todo esto fue un motivo de preocupación, interés y cuestionamiento y requería respuestas concretas, que fueron un sincero y abierto compartir de la realidad y proporcionaron un material precioso para el trabajo de formular una declaración o plan de acción que indique el camino a seguir.

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Turistas por un dia

Un cambio de actividad es tan bueno como un descanso; dice un antiguo refrân. El 12 de febrero, dia de la transiciôn entre las dos partes de la reuniôn, todas gozaron de un cambio de actividad y de escenografia; si no de un descanso. Salimos antes del amanecer en autobûs; acompanadas por un minibûs para visitar las plantaciones de té del pais de las colinas escalonadas de la Provincia de Kandy. Algunas despertaron al amanecer con sus cantos entusiastas. El viaje nos condujo a Nuwara Eliya donde visitamos un parque; y admiramos los ârboles y plantas del pais. Llegamos al punto mâs alto, 700 pies sobre el nivel del mar. En el autobûs no habia una diferencia perceptible de temperatura, pero los que estân a nivel del mar pueden sentir la diferencia. Hicimos algunas paradas al ir y al

venir para admirar los salto dede agua que caian en forma de cascada. Poco a poco avanzâbamos hacia nuestro destino, Matakalla; las colinas aparecian como una gran plantaciôn de té. Desde et autobûs pudimos distinguir con claridad los campesinos recogiendo el té al subir y serpentear et camino de curvas cerradas. En Matakalla visitamos una factoria, donde nos explicaron paso a paso la manufactura del té. Es un proceso meticuloso y concienzudo, parecido al de la elaboraciôn del vino. Admiramos la pericia y el orgullo del subdirector que nos explicô todo esto. Si eres una buena excursionista puedes Ilegar a la pequena comunidad de la Sagrada Familia en Matakalla (Provincia de Jaffna) que estâ en la factoria de té a unos 45 minutos de

donde estâbamos. Las Hermanas hacen este viaje cuando tienen que coger bienvenida con el "pottu" y el "plied". Las Hermanas de Talawakelle, otra comunidad que estâ relativamente cerca, habian venido para unirse al grupo que estaba feliz y alegre de encontrar las viejas amistades, y de conocer a otras hermanas. Hicimos el regreso por un camino diferente, pero el terreno era parecido. Había nuevas luces y sombras en torno a las colinas Regresábamos con una nueva manera de entender la vida de los trabajadores de la plantaciôn, que nos habian habian dado la bienvenida sonriendo a las que no podian comunicarse verbalmente con ellos e intercambiando una amistosa conversaciân con aquellas que podian comprenderles. Esta visita nos hizo entender mâs sus condiciones de trabajo.

Un acontecimiento cultural Seria imposible reproducir en palabras la deliciosa hora y media que pasaron juntas durante la tarde para entretenerse bailes, cantos, dramatizaciones. Había 7 grupos representados, contando los de Roma: el Consejo General y el grupo de Secretarias y traductoras. Variedad de color, movimiento y sonido fueron algo sin igual.

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El último dia

urante la última mañana de la reunión se presentó la redacción final de la declaración y la

asamblea la votó por unanimidad. Se dedicó un tiempo amplio para formular preguntas y hablar de algunos detalles prácticos, como ya es costumbre en estas reuniones La oración final tomó la forma de envió en fisión. Margaret obsequió a cada miembro de los Equipos Provinciales con una copia de la Declaración. La mayoría viajaban inmediatamente después de la comida. Algunas se quedaron para la reunión de Sacerdotes Asociados y se unieron las hermanas responsables de la animación de los mismos en los países de Asia, Margaret recomendó a la oración de todas esta importante reunión. No hubo despedidas porque todas se iban a reunir otra vez en Wenapuwa el 21 de febrero para asistir a una magnifico acto cultural que las alumnas del Colegio habían preparado.

Palabras de clausura de Margaret

n sus palabras de clausura de la reunión Margaret captó el sentimiento

de todas sobre la experiencia vivida. Cada una Ilegó sin saber Io que le esperaba y sin conocer a muchas de las que serian sus compañeras en el "viaje"; venían todas con el deseo de comprometerse . Pero en la

ceremonia de apertura surgieron unos vínculos instantáneos. No había extraños, sino gente que compartía un mismo carisma y estaban interconectadas por una unidad que supera todas las diferencias. Margaret continuaba: "eramos capaces de dialogar, de discutir, compartir, y estábamos abiertas a las diferentes realidades, éramos

D

E

Animación del

Consejo General

Siguieron el mismo proceso que en las otras reuniones continentales, con las necesarias adaptaciones para Asia. Compartir este programa seria compartir la vivencia práctica de un proceso de animación tal y como Io deseaban los diferentes Consejos.

Se dieron recomendaciones y directivas sobre Cuestiones financieras (Françoise Ecónoma General) Secretaria (Mary y Puvana) Servicio de Comunicación-Información (Site, Marie) Justicia, Paz e Integridad de la Creaciôn (Winnie)

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nosotras mismas al compartir nuestras diferencias, luchas y sueros. Estábamos allí para animarnos mutuamente, desafiarnos la una a la otra amablemente, enriquecernos y fortalecernos mutuamente. Volviendo a sus palabras de apertura Margaret recordó Io que decía el P. Ronald Rolheiser's: "Cuando soñamos solos todo queda en suero; cuando soñamos juntos, el suero se convierte en realidad". Cada una deja Monte Fano transformada, cambiada por la experiencia vivida juntas. Es una experiencia totalizante, la lucha compromete a Ilevar algo que naceré y dará sentido a la declaración que la asamblea ha producido Ahora, como Consejos provinciales y de las Delegaciones, estamos Llamadas a ir adelante, a animar, a ayudar a las hermanas a asumir la Declaración, y a entrar en el proceso comenzado en esta reunión. Margaret señalo dos acontecimientos que merecen mención especial.

En una etapa de la reunión, las Provincias de Colombo y Jaffna tomaron el compromiso de caminar juntas más de cerca y crear un sentido de ser una sola Sagrada Familia en Sri Lanka. Expresaron la alegría que esto les ocasionaba, una alegría que hizo eco en la asamblea entera. Todas son conscientes de la dificultad que esto (leva consigo y quieren estar unidas a ellas en la lucha. Otro acontecimiento era el plan de colaboración entre las formadoras de los diferentes países. Margaret, al dar las gracias, no olvidó a ninguna, porque como ella decía, nada se hubiera hecho sin la generosidad de muchas. Aquí habría solo que mencionar a los Consejo Provinciales de Jaffna y Colombo y a los grupos que les ayudaron. Entre ellas organizaron la reuniôn con todo Io que esto Ileva consigo. Una tarea extra fue acomodar y transportar a las que Ilegaban del extranjero antes de empezar la reunión y supervisar el alojamiento de todas durante ella.

.

Margaret presentando la Declaraciôn

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DECLARACIÔN

Los Consejos de la Sagrada Familia de Asia reunidos con el Consejo General en Sri Lanka para el encuentro Continental, hemos crecido en la comprensión y amor por nuestra Misión Común, para ser testigos del don de Comunión.

Hemos reflexionado juntas sobre et tema "Enculturación en Asia" y hemos profundizado en nuestro conocimiento de la realidad de este gran continente, con todas sus riquezas de religión y cultura, con los dos ejes de su despreciable pobreza y profunda religiosidad, una realidad de la cual formamos parte.

En la línea de la necesidad de enculturación y de la Recomendación del Capitulo del 2002, sentimos la Ilamada a contextualizar, en espíritu de profundo discernimiento, nuestro camino de vida Sagrada Familia.

Jesús nació en una familia asiática en un tiempo y lugar concreto. En Nazaret, Maria y José Io formaron en la religión y cultura de su pueblo, pero la misión que el Padre le confié trasciende todas las culturas, para ser plenamente y para siempre "un hombre para los demás" determinado a liberar a todos los cautivos (Lc 4).

Como mujeres discípulas Ilamadas a vivir la comunión en Asia, deseamos:

Vivir nuestra espiritualidad Sagrada Familia en el contexto de la cultura asiática • enfatizando la dimensión de la encarnación • contemplando a Dios en la vida • promoviendo los valores del Reino y una justa relación con el conjunto de la creación.

Contextualizar la Formación a todos los niveles: • conocer nuestra propia cultura, para discernir en nuestras vida • qué es Io que aliena y no esté en la línea del Evangelio • promover Io asiático en la formación, en las casas de formación y en el estilo de vida, permaneciendo

abiertas a posibles Ilamadas a la vocación misionera • estudiar y respetar otras culturas asiáticas, su literatura y religiones • a fin de facilitar la comunicación, hacer un serio esfuerzo aprendiendo las lenguas que sean necesarias. • estudio de la Teología Asiatica • transformar nuestra imagen de Dios en la verdadera imagen manifestada en Jesús • poniendo el énfasis en la dimensión liberadora de nuestros votos.

Promover la vida comunitaria para que vibre en solidaridad con las necesidades de la gente: • vivir en diálogo de vida con la gente que nos rodea • comprometernos en el diálogo interreligioso, intercultural, interconfesional • desarrollar el espiritu de "ahimsa" (no violencia) • vivir la ética de Io suficiente siendo conscientes de la situacién de los pobres • discernir y evaluar comunitariamente nuestro compromiso socio politico • asegurar que la comunidad permanece atenta a la dimensión internacional e inter-vocacional de

nuestra Familia y a todo Io que le concierne.

Promover a todos los niveles una mayor conciencia y análisis social, económico, religioso, cultural y político de la realidad de Asia. A la luz de todo ello, repensar nuestros actuales ministerios arriesgándonos a entrar en otros nuevos, en la línea de la opción preferencial por los pobres.

Favorecer y animar la Enculturación de la Familia de PBN en Asia a fin de participar juntos en las luchas del pueblo y Ilegar a ser agentes de cambio.

"Nuestra propia cultura Sagrada Familia esté llamada también a entrar en un proceso de conversión y crecimiento." (Recomendación sobre la INCULTURACIÔN, Capitulo General 2002)

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* Recomendación para "Vocaciones Misioneras" - Cap. General 2002

Reunión Continental de Asia

6 -16 febrero 2004

Participantes Superiora General Margaret Muldoon

ConsejoGeneral

M. Carmen Vilardell, Françoise Aubin Adela Vanaclocha, Genevière Bessières

Winifreda Wasalathanthrige, Hyacintha Moopisa

Filipinas

Eithne Hughes Bernadette Wijeratne

Aquinas Cyril Daniela Muzzachi

Colombo Kumudini

Dassanayake Noeline Perera Helen Fernando Beeta Tissera

Matilda Lazarus Godfrey Wijesinghe

Jaffna Ancilla James

Christaline Ockersz Stella Thuraisamy

Benedicta Pathinathar Jude Madutheen Shanthy Simon

India Rose Mary Swaminathan

Milred Rozario Rosilin Anthony Mary Arokiam

Jacintha Soosai Marion

Pakistán Dominic Perera

Marlyn Jayamaha Angelina Sohan Sheila Griffiths