La Iniciacion 35

8/3/2019 La Iniciacion 35

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Mensuario delGRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTRICOS

AO IV Marzo de 1945 N 35

SUMARIO

PARTE INICITICA: Pg.

Orden Martinista: Reformas realizadas Introduccin alos nuevos Reglamentos. Decreto de 15 de Julio de 1944.Estatutos generales. 4

Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notashistrico-cronolgicas sobre la Orden Martinista (PitgorasS. I.) . 12

Curso Prctico de Astrologa Judiciaria: Las influenciasde Capricornio (Surya, S. I.) .............................................. 14

Curso Progresivo de Asana Yoga: Baddha Padmasana

(Asuri Kapila, S. I.) ........................................................... 17Maha Boddhi Sangha: Fechas Sagradas del Budismo 19

Suddha Dharma Mandalam: El Avatara de Sri BhagavanMitra Deva (por el Gur Subrahmaniananda) 21

PARTE FILOSFICA CIENTFICA:

Influencias Csmicas y Reacciones de los SeresVivientes: Influencias metericas (Pitgoras, S.I.) ... 24

PARTE LITERARIA:

Ser,poesa (Dhyana, A.M.)... 26

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Reformas realizadasEl Gran Consejo de la Orden Martinista, deseando aclarar conceptos y definir

situaciones, ha solicitado a LA INICIAClON aumentar excepcionalmente las pginas deeste nmero de marzo de 1945 a 40 pginas, para poder transcribir, sin perjuicio para losLectores no Martinistas, la introduccin, al Decreto del 15 de julio de 1944 y losEstatutos Generales que caracterizan la nueva modalidad de trabajo de la OrdenMartinista (antiguamente denominada Orden Martinista de la Amrica del Sur).

Corno se indica en el propio texto de la Introduccin (del Libro que contieneReglamentos, Rituales y Programas de Estudio de la Orden), tal nueva modalidad es una

adaptacin a nuevos tiempos, nuevas necesidades y, como era de prever, la nuevaorientacin, ms amp1ia en el sentido espiritual y ms exigente en el sentido deltrabajo y cumplimiento en el sentido administrativo, ha provocado y aun provocar elegreso (por pasaje a la inactividad, o por desistencia, o por eliminacin) de los Miembrosque no acepten dicha orientacin.

El Gran Consejo reitera que, cuando a1guen es iniciado, aun si su tema natalicio(horscopo) indica ptimas POSIBILIDADES (los astros inclinan pero no obligan) essiempre posible que el interesado no consiga aprovechar en un todo, o bastante, talesposibilidades, siendo SIEMPRE POSIBLE un fracaso inicitico o por lo menos un deseode trabajar (cuando exista) con otras modalidades. En uno u otro caso, la posicin de laOrden es siempre una: no retener a nadie en su seno. El ingreso es hasta ms difcil que elegreso. No buscamos ni la cantidad de miembros ni el crecimiento econmico; ansiamosaunar HERMANOS EN LABOR ESPIRITUAL.

Dicho esto, examinaremos lo que se ha credo conveniente citar:

INTRODUCCIN

La Orden Martinista presenta ahora, en esta edicin castellana, los nuevosReglamentos Internos. Programas de Estudio de los Grados y Rituales que han de servirpara regir la actividad individual y colectiva de sus Miembros.

Si se comparan estas normas administrativas culturales y litrgicas con las que secontenan en la edicin portuguesa editada por la Orden cuando fue reorganizada en elBrasil, el 23 de Diciembre de 1939, con la primitiva denominacin de Orden Martinista dela Amrica del Sur, se podr verificar que han sido hechas muchas modificaciones,algunas de detalles sin fundamental importancia, otras de real y bsica trascendencia.Vamos a enumerar las principales y dar las razones fundamentales de su adopcin.

Denominacin de la Orden Martinista: El estudio minucioso que ha sido hechodesde hace tres aos por el V. Hermano Pitgoras, para escribir su voluminosa y muydocumentada obra sobre Historia del Martinismo, ha permitido verificar y fundamentarenreferencias irrefutables de documentacin, que nuestra Orden sigue exactamente la

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orientacin cultural, filosfica, litrgica que le haba sido dada por Martnes de Pasqually,Louis-Claude de Saint Martin y, ms recientemente, por su reorganizador en 1887, elMaestro PAPUS.

Mltiples hechos, unos de naturaleza concreta y visible, otros de trascendenciamstica nos han demostrado que la corriente astral de la Orden Martinista ligada a

Fraternidades ms elevadas de Oriente y de Occidente, desde Martnes de Pasqually ydesde Papus, respaldaba nuestra actividad, en el sentido de preparar un nmero limitadoquizs, pro sin embargo muy apreciable de seres para la realizacin prctica de laIniciacin, dejando de lado toda actividad social, polemstica, masnica o anloga.

Tal influencia se ha hecho sentir en forma tan ntida y ha ligado nuestra actividaden forma tan ntima a la de Fraternidades tradicionales, algunas milenarias de Oriente yOccidente, que la denominacin restrictiva y provisoria de Orden Martinista de laAmrica del Sur que habamos adoptado en 1939, no tiene ms razn de ser y por ellovolvemos a usar la que, desde PAPUS sirvi para designar especialmente a la continuacinde la Obra de Martines de Pasqually y, ms especialmente an a la de Saint Martin y alMartinismo moderno, reorganizado por Papus mismo.

Sabemos que, despus del fallecimiento de Papus existi en Lyon unaorganizacin con una denominacin semejante, disuelta no hace mucho tiempo en Europa yque era representada en ese Continente, desde aquellas mismas pocas. Sabemos tambinque dicha organizacin tiene con la nuestra algunas diferencias muy acentuadas, segn nosha sido manifestado por correspondencia de sus dirigentes europeos, hace muchos aos, ylocales ms recientemente.

Esa organizacin:

1) No acepta como miembros sino a personas que sean previamente MaestrosMasones.

2) No confiere la iniciacin formal y regular a las mujeres.3) No acepta la parte ocultista del estudio como la astrologa, etc., considerando

por eso mismo la organizacin dada antiguamente por Papus como amorfa.4) Manifiesta evidente apartamiento de todo lo que sea enseanza de Oriente.

Nuestra Orden, en cambio, declara que:

1) No le interesa saber si sus miembros han sido o no masones, pues no tiene,ni quiere tener, nada que ver con los varios ritos masnicos existentes.

2) Confiere la iniciacin igualmente a hombres y mujeres.

3) Es fundamentalmente esoterista, admitiendo todos los medios deinvestigacin, desde los ms acadmicos y cientficos, hasta los ms Ocultistas ymsticos.

4) Acepta como verdades equivalentes todas las que puedan ser y SONenseadas por las Fraternidades Iniciticas tanto de Oriente como de Occidente.

5) Rehusa definitivamente aceptar para si misma o imponer a sus Miembrosla ms mnima restriccin o preferencia en materia doctrinal, cultural, litrgica o

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mstica. Ensea todo lo que le parece interesante y bueno, dejando que cada Miembrolo aplique, como lo entiende y como lo siente.

Modificaciones en el orden protocolar: Han sido suprimidas todas lasdesignaciones de orden protocolar tales como Poderoso Hermanos, etc., que tenan unasonoridad ntidamente masnica o podra parecerlo. Para evitar confusiones y tambin para

traer nuestros Miembros a la realidad: hemos conservado exclusivamente el ttulo deVenerable- vocablo usado por todas las fraternidades del Mundo, inclusive los varioscleros concebido como el smbolo de un ideal a realizar y no como la expresin de algoconcedido mediante diploma o por el hecho de inscribirse en la Orden.

Los que llegasen a ser poderosos, que lo sean en el silencio activo de laprctica de sus virtudes, y no ostentando vanas denominaciones.

Modificaciones en orden jerrquico: Tendiendo a una simplificacin cada vezms grande, han sido suprimidos ciertos cargos, como los de los varios inspectores ysimplificadas otras funciones como las del Delegado, que son ahora de una nica especie.No hay ms delegados especiales si soberanos no generales y tampoco hay msconsejos regionales. Hay solamente el Gran Consejo de la Orden, las Corporaciones y los

Miembros Libres: activos o inactivos y honorarios, No hay ms Soberano DelegadoGeneral. Existe el Gran Consejo con sus funciones colectivas y cargos individualesimprescindibles.

Modificaciones sobre Corporaciones: No hay ms logias trmino que suenademasiado a asambleas masnicas, en las que se pierde el tiempo discutiendo sobre teorasque difcilmente llegan a conseguir lo que nos interesa: el esfuerzo individual desuperacin.

Ahora los Centros Martinistas son verdaderos Templos en los cuales se estudia, sepractica lo estudiado y donde se va a meditar y a orar: para el bien de nuestros semejantes.

Se ha oficializado definitivamente la formacin de Grupos de Estudio, por la

sencilla razn de que un Centro exige condiciones especiales para funcionar, no siemprefciles de reunir rpidamente y a veces imposible de conseguir durante mucho tiempo. LosGrupos de Estudio permiten que, an en nmero reducido y condiciones sencillsimas, losMartinistas aprendan el servicio colectivo y tengan el placer de la vida espiritual en comn.

Modificaciones de orden cultural: Los programas de los grados han sidoalterados, conservando, de los que existan en los tiempos de Papus, lo que eraindispensable y necesario mantener. Ellos han sido ampliados en dos sentidos:primeramente, en el de aadir muchos puntos de realizacin prctica y reducir la teora; ensegundo lugar en el sentido de dar a ciertas enseanzas orientales el sitio que merecan.

Modificaciones en la concesin de grados: Exista y existir siempre en laOrden un cierto nmero de Miembros, que no teniendo especiales aptitudes para la cultura

intelectual, difcilmente podran obtener los grados, que, antiguamente, eran concedidosexclusivamente mediante detallado examen sobre el programa de los grados. Sin embargo,muchos de esos mismo Miembros, realizaban, prcticamente, o conocan con terminologasdistintas, la sntesis de dichos programas y daban evidente prueba de una dedicacin y deun progreso que habra sido injusto no consagrar a su debido tiempo. De tal consideracinha nacido la doble modalidad, ahora adoptada, de concesin de grados por examen o pormerecimiento, hasta el tercer grado inclusive. Al llegar al cuarto, cuya funcin de Iniciadorobliga a poseer todos los conocimientos tradicionales tericos y prcticos, el examen de los

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grados anteriores asegura la seleccin del FilDesc que posean la debida preparacin yaptitudes para sus importante funciones.

Modificaciones en la identificacin de los Martinistas: Se ha restituido a lossmbolos su finalidad verdadera: la de enseanzas y prcticas litrgicas. Para elreconocimiento como Miembros de la Orden, los Martinistas usarn ahora una Cdula de

Identidad, que justifique su cualidad de Miembros Activos, ya que una sociedad cultural yespiritual no secreta, como el Martinismo, no tiene para que imitar a los que se identificancon palabras especiales, apretones de mano, etc. Que los Martinistas se hagan reconocerentre s por su cdula de identidad, administrativamente hablando y por sus actosconstructivos, cordiales altruistas en la sociedad, es lo que la Orden desea.

Modificaciones en el orden tributario: Ha sido enormemente amplificada laorganizacin econmica. Cada Miembro Activo, paga, directamente si es Miembro Libre, opor medio de la Corporacin a la que pertenezca, un tributo anual al Gran Consejo, para larenovacin de su tarjeta de Actividad. Las Corporaciones tienen, as, el derecho de percibir,o no, cuotas de ingreso y mensuales o de no percibir ninguna, si sus Miembros dirigentesdesean y pueden cubrir los gastos necesarios. La autonoma es, pues, muy ampliada

habiendo sido suprimidas las formalidades de clculos y envos de dinero, trimestralmente,como exista antes.

Adems, la exigencia del pago anual de la Tarjeta de Actividad ha sido dispuestaen consideracin a la experiencia adquirida en estos ltimos aos y que ha demostrado nohaber miembros que no puedan adquirirla pues casi todos, con o sin sacrificios, puedepagarla cuando tienen real inters por la realizacin y cario por la Orden. Aquellosraros casos, en que hermanos de valor, estuvieran materialmente imposibilitados de hacerese pago, sern siempre resueltos con facilidad, por sus propios hermanos de Corporacin opor decisiones oportunas del Gran Consejo. Pero el hecho fundamental es que el ordeneconmico ganar mucho, en tal manera en la simplicidad de su organizacin. LosMartinistas que viajan tendrn tambin, mediante la Cdula de Identidad, la posibilidad de

justificar fcilmente su cualidad de Miembro activo de la Orden ante los otros Hermanos deotros lugares y en forma inequvoca, contrariamente a lo que podra pasar cuando elreconocimiento es puramente de orden simblico o convencional.

Conclusiones

En resumen, se llega fcilmente a la conclusin de la lectura y meditacin de estosnuevos reglamentos, programas y rituales, que nuestra Orden, an cuando facilite mucho elingreso al primer grado, pone en vigencia una modalidad que siendo la continuacin de laanterior forma de trabajo y de estudio, deja percibir una tendencia cada vez ms acentuadaen un sentido que se podra sintetizar en esta frase:

Hay que hacer algo; hablar menos y realizar ms: los medios son estos.Efectivamente, no se podra esperar otra cosa de una Orden como la nuestra, que,

no teniendo ninguna pretensin de volverse numricamente o econmicamente notablecomo un club deportivo o social, tiende exclusivamente, a la preparacin real de Iniciados,los que, si hacen verdaderamente todo cuanto la Orden les ayuda a realizar, hallarn conabsoluta seguridad y en la propia Orden, puertas nuevas que les darn acceso a las mselevadas realizaciones.

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Si el amor fsico ejercido en forma natural es fecundo y produce los hijos delcuerpo; si el amor sentimental notablemente sentido, es fecundo y proporciona alegra ydedicacin, que son hijos del alma; el amor impersonal, que es la sntesis de la vainicitica, no puede ser estril y manifestarse meramente por discursos, intercambio deopiniones y eternos comentarios literario-tericos. Debe darfrutos. Y esa fructificacin, no

puede provenir sino del propio rbol individual, Cultivmonos a nosotros mismos. Seamosle jardinero, el jardn y el rbol. Preparmonos para fructificar y tenerrealmente algo paradar.

Es posible que la mayor nitidez de esta orientacin aparte de nuestras hileras aalgunos miembros que deseaban permanecer sentados en la comodidad de la pasividaddel que recibe informaciones y que, cuando no las olvida, las conserva apenas como unhaber esttico, como un mueble ms en la ya sobrecargada memoria. Esperamos que seaposible estimular en la totalidad de los Martinistas el inters por la realizacin prctica y, sialguno no deseara hacerlo, prefiriendo instalarse en otros sectores de la divulgacin tericade las enseanzas iniciticas , la plena libertad que el Martinismo siempre ha dejado a susMiembros, le permitir hacerlo. Lo que es evidente, es que, en un lugar de trabajo, en el que

cada uno ejerce una actividad armnica con la finalidad comn, el elemento an inactivo notiene, a la larga, ms que dos soluciones: o ponerse tambin a trabajar o sentirse molesto enmedio de gente que tiene demasiado que hacer para consagrar tiempo a intileshabladuras.

Los que conocen algo ms de las posibilidades de la Orden y que han ledo lasprevisiones sobre su actividad en los aos venideros, publicadas en La Iniciacin y quemeditan lo que ha realizado en los cuatro aos y medio ya pasados desde su reorganizacinen 1939, se darn cuenta que no es con discursos que todo ello se ha hecho, sino contrabajos, sacrificios y actividad. Una buena parte de todos estos factores constructivos sedebe a muchos Hermanos que no hacen parte del Gran Consejo y se han dedicado condesinteresado afn al trabajo sobre si mismos y para los dems.

El Gran Consejo desea que las ltimas palabras de esta Introduccin al libro queseala la nueva modalidad de trabajo, sean para agradecer con todo cario y fraternalamistad, a todos los Martinistas que, en cualquier lugar, funcin o grado han hecho algo,para su propia preparacin y para el Servicio a los Venerables Maestros de nuestra Orden yde toda y cualquier Corriente inicitica concomitante.

Que la Serena Paz y el Amor a sus Semejantes que reina en corazn de todos losGurs y Maestros, reine tambin en el de todos.

AUM et AMEN.

Jehel, P. G. C.

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G R A N C O N S E J OD E L A O R D E N M A R T I N I S T A

Decreto de 15 de Julio de 1944

El Gran Consejo de la Orden Martinista de la Amrica el Sur, fundada

en Porto Alegre (R. G. do Sul-Brasil) el 23 de Diciembre de 1939, toma en

esta fecha, las siguientes resoluciones:1) La Orden Martinista de la Amrica del Sur pasa a denominarse

simplemente ORDEN MARTINISTA.

2) Adopta como Estatutos Generales los que se aprueban en esta

fecha en substitucin de la Constitucin General en vigencia anterior y

revocada en 15 de Julio de 1944.

3) Declara cesantes las disposiciones de los Decretos de nos. 1 y 2

as como la Ley interna N 1 que reglamentaba la organizacin interna de la

Orden Martinista de la Amrica del Sur y decreta en substitucin los

Reglamentos Internos de la Orden Martinista, que entran en vigor y se

vuelven obligaciones para todos los Martinistas y agrupaciones Martinistas,

a contar de la fecha de hoy.

Montevideo, 15 de Julio de 1944

JEHEL

Presidente del Gran Consejo

ASURI KAPILA PITGORASVice-Presidente Secretario

SURYAAdministrador

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ORDEN MARTINISTA

ESTATUTOS GENERALES

Art. 1.: Denominacin: Orden Martinista

Art. 2.: Finalidades: La Orden Martinista tiene por finalidades:

a) El estudio de la naturaleza y del ser humano en su trpliceaspecto: fsico, moral, espiritual.

b) Difundir el conocimiento de la ciencia y de la filosofaespiritualistas, mediante conferencias, cursos, revistas y

publicaciones, respetando todos los credos religiosos ydoctrinas filosficas.

c) Promover el acercamiento del hombre a Dios, mediante elperfeccionamiento individual: fsico, moral y espiritual de losseres humanos para que reine entre ellos siempre ms Verdad,Justicia y Amor.

d) Colaborar en la medida de sus posibilidades, respetadas todaslas disposiciones legales, con otras sociedades afines, en larealizacin de la fraternidad espiritual universal.

Art. 3.: Responsabilidades: La Orden Martinista, siendo una sociedad de carcter

cultural y filantrpico, no tiene finalidad econmica.Los compromisos de orden financiero que pueda, eventualmente, asumir son, porconsiguiente, de exclusiva responsabilidad de la sociedad, no respondiendo por ellos,directa o indirectamente, ni los socios ni los bienes particulares de los mismos.

Art. 4.: Prohibiciones: Es absolutamente prohibido tratar de cuestiones denaturaleza poltica y partidaria, en las reuniones de martinistas, o ceder los locales de laOrden para actividades de tal especie.

Art. 5.: Duracin: La Orden Martinista se considera constituida por plazoilimitado y solamente podr ser disuelta por decisin unnime de sus autoridades mximas.

(nico). - En caso de disolucin, el cato que la decrete mencionar el destino a ser

dado al patrimonio de la institucin, el cual, preferentemente, ser cedido o donado ainstituciones congneres o de beneficencia.

Art. 6.: Miembros: Podrn ser Miembros de la Orden Martinista, todas laspersonas mayores o civilmente emancipadas honorables y que satisfagan todas lasexigencias de los Reglamentos de la Orden. El nmero es ilimitado y no se harndistinciones de raza, color, sexo, nacionalidad ni religin.

Art. 7.: Direccin y Administracin: La responsabilidad civil y legal de la Orden

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Martinista es asumida por un Directorio Civil, compuesto por siete miembros, designadospor el Gran Consejo de la Orden, y que ejercern sus funciones por tiempo ilimitado. ElGran Consejo, al producirse, eventualmente, el fallecimiento, renuncia o necesidad desubstitucin de un Miembro del Directorio Civil, lo designar inmediatamente, de maneraque jams permanezca vacante por ms de 24 horas un cargo de dicho Directorio Civil.

Art. 8.: Funciones del Directorio Civil: El ejercicio de la responsabilidad civil ylegal de la Orden, por el Directorio Civil, se cumplir mediante las siguientes funciones ensus componentes, que les son atribuidas por el Gran Consejo, al designarlos:

a) Un Presidente, a quien cabe, adems de la Presidencia del Directorio, larepresentacin civil de la Orden Martinista. Dicho Presidente podr,cuando sea necesario, constituir apoderados, mediante poder legal, en laforma prescrita por las leyes civiles. El Presidente convoca el Directorio,dirige los debates y tiene voto de desempate en las discusiones.

b) Un vicepresidente c, cuya funcin es la de auxiliar al Presidente ysubstituirlo en sus funciones internas, en su ausencia o impedimento.

c) Un Secretario, cuya funcin es la de atender a todo el expediente, actas, yconservar en buen orden los archivos del Directorio.

d) Un Administrador, a cuyo cargo est toda la vigilancia de la vidaeconmica y financiera de la orden, orientado por el Directorio.

e) Tres Vocales, con funciones de asesoramiento, voy y voto en elDirectorio.

El Directorio Civil, podr deliberar vlidamente con la presencia de 4/7 partes desus componentes, que podrn hacerse representar mediante autorizacin escrita por otroMiembro del mismo Directorio.

Art. 9.: Modificaciones o insuficiencia de los Estatutos Generales: Cuando seanecesario alguna modificacin interpretacin o resolucin de algn caso no previsto en eltexto de estos Estatutos, el Directorio Civil solicitar resolucin al Gran Consejo de laOrden.

Art. 10.: Composicin actual del Directorio Civil: A contar de la fecha de hoy, elDirectorio Civil de la Orden Martinista queda constituido por los siguientes miembros:

Presidente: Lo Alvarez Costet de Mascheville.Vice-Presidente: Csar Augusto Della Rosa.Secretario: Oreste Bernardi.Administrador: Juan Cantalupo.Vocales: Simn Stern

Rosa Ester Morales Leal de Della Rosa.Margarita Escal.

Montevideo, 15 de julio de 1944

(Aprobado por el Gran Consejo de la Orden,Conforme prrafo 2, del decreto de 15 de julio de 1944)

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Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo

Notas histrico-cronolgicas sobre la Orden Martinista.por Pitgoras, S.I.

(Continuacin)

WILLERMOS1SMO

173010 de julioNace en Lyon, Juan Bautista Willermoz, hijo mayor de lostrece de Claude-Cheterin Willermoz.

1742J. B. Willermoz, para ayudar a u padre en el comercio de mercera,abandona el Colegio de la Trinidad, en el cual haba seguido sus estudios primarios.

174515 de febreroJ. B. Willermoz trabaja como aprendiz en la tejedura desedas de Antonio Bagnion.

1747J. B. entra como empleado en el comercio de sedas Liotard, Manchalle etCie., donde queda casi dos aos.

1750 Iniciacin de J. B. Willermoz en una logia masnica de Lyon noidentificada.

1752Los progresos de Willermoz en la iniciacin masnica fueron tan grandesy rpidos que, cuando el Venerable de la logia tuvo que alejarse de Lyon, fue nombrado en

su substitucin contando apenas 22 aos.

1753En este ao J. B. Willermoz, funda, con ocho amigos ms, la logiamasnica Parfaite Amiti, volvindose Venerable de la misma.

Los progresos de esta logia fueron tales que el 21 de noviembre de 1756 la GranLogia de Francia la reconoci. Sus miembros, que eran 29 en 1760, llegaron a 50 en 1763.

1754En este ao encontramos a J. B. Willermoz instalado como fabricante desedas en lalle qui traverse la rue de lArbre Sec en rue Bas dArgent donde qued hasta1771, ao en que traslada el negocio a la Rue Lafond.

1756Fallecimiento de su madre.

1759Iniciacin en la Parfaite Union del Dr. Pierre Jacques Willermoz,hermano de Juan Bautista. 1

17594 de mayoCon la autorizacin de la Gran Logia de Francia, J. B.Willermoz, Venerable de la Parfaite Amiti, funda, con Juan Paganucci, Venerable de lalogia Vrais Amis y Jacques Grandon, Venerable de la logia Amiti, una especie de GranOriente masnico local denominado Gran Logia Madre de los Maestros Regulares. En

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los aos 1762 y 1763 Willermoz fue el Gran Maestro de esa Gran Logia y en los aossiguientes archivista. Sus miembros eran 6 en 1760 y 49 en 1765. De 1763 a 1767 seadhirieron a esta Gran Logia las logias de Lyon: Sagesse, Amis, Choisis, Logia Militar deSan Jean de la Gloire, Parfait Silence y Parfaite Reunin.

1761Intercambio de correspondencia entre la Gran Logia Madre de Lyon y lalogia La Vertu de Meiz y especialmente entre J.B. Willermoz y el antiguo Venerable deesta logia: Meunier de Prcourt.

1763Iniciacin en la Gran Logia Madre de Antonio Willermoz, hermano deJuan Bautista.

10 de diciembreJ. B. Willermoz funda otra organizacin masnica con carcterrosacruciano: Chevaliers de lAigle Noir Rose Croix, cuya finalidad es el estudio de lossecretos de la masonera astrolgica, cabalstica y alqumica. El Gran Maestro era el Dr.Pierre Jackes Willermoz, residente durante la mayor parte del ao, en Montpellier, dondesigue sus estudios de qumica. Entre los miembros de esta organizacin mencionamos aBacon de la Chevaliere, Sellonf, el abate Rozier, Belz, Paganucci, Monge, etc. Todos loscuales se volvern ms tarde Elegidos Cohens.

1767Abril Despus de 17 aos de continuas actividades y bsquedas en laMasonera, J. B. es iniciado en Versailles por Martines de Pasqually en la Orden de losElegidos Cohens.

JunioJ. B. retorna a Lyon con el grado de Comendador de Oriente y Occidentey con las funciones de Inspector General de la Orden de los Elegidos Cohens y funda enaquella ciudad un Captulo Cohen.

176811,12 y 13 de mayo Elevacin de J. B. en Paris, por parte de Bacon dela Chevaliere, al grado de Aprendiz R. C. sin conformidad de Martines de Pasqually que la

juzgaba prematura. Durante esa ceremonia fueron cometidas irregularidades muylamentables por Martines.

JunioWillermoz empieza a practicar las ceremonias ritualstico-mgicasenseadas por Martines de Pasqually, prcticas que continuar en los aos siguientes sinobtener xitos.

1769-Claudine Terese Willermoz, hermana de Juan bautista casada con el Sr.Provensal, pierde a su marido en este ao quedndose sola con su hijo Juan.

1770J. B. Willermoz va a Holanda por asuntos comerciales.

VeranoFallece despus de varios aos de enfermedad, Claude-Chaterin

Willermoz, padre de J. B.

177115 a 30 de abrilJ. B. Willermoz se encuentra en Pars con Martines dePasqually.

MayoVuelto a Lyon, inicia en la Orden de los Elegidos Cohens a su hermano,Dr. Pierre Jacques y al abate Rozier.

(Continuar).

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Curso Prctico de Astrologa Judiciaria

Enseanzas de Surya. S:: I::

Estudiaremos ahora las influencias del 10. Signo del Zodaco:

CAPER o EL CAPRICORNIO.

Dice J. J. Bugoyne, el iluminado Rosacruz, autor de La Luz de Egipto:Capricornio, bajo su aspecto simblico, designa al pecado. El macho cabro emisario de losisraelitas y la, ofrenda universal de un cabrito, como sacrificio expiatorio del pecado, sonsignificativos. San Juan en su Apocalipsis mstico emplea, desde el punto de vistasimblico, las diferentes cualidades del cordero y del cabrito. El Redentor de laHumanidad, o Sol-Dios, siempre nace a medianoche, en el instante en que el Sol entra enCapricornio, en el solsticio de invierno. El joven nio ha nacido en el pesebre y duermeen el lecho del cabrito, para que pueda conquistar los ltimos signos de invierno y de

muerte, salando as a la humanidad de la destruccin.Cabalsticamente, el signo de Capricornio representa las rodillas del Macrocosmo

y, as, el primer principio en la trinidad de la locomocin: las articulaciones flexibles,mviles y capaces de doblarse. Es el emblema de la servidumbre material y es precisoconsiderarlo as. Sobre el planisferio esotrico, Capricornio est ocupado por Naphtali, dequien dice Jacob: Es un ciervo en libertad y da buenas palabras. Tenemos, en dicha frase,dos sugerencias distintas: el ciervo, o gamito, o un cabrito con sus cuernos, ya que esosanimales designan la naturaleza terrestre, montaosa por su predileccin por los lugaresescarpados; y luego en la proclamacin de la Navidad l da buenas palabras; Paz sobrela tierra, benevolencia hacia el hombre.

Este signo representa la regeneracin o renacimiento y revela la necesidad denuevas leyes. La gema mstica correspondiente es el nix, llamado tambin calcedonia.Capricornio es la emanacin ms densa del trgono de Tierra, siendo la constelacin deSaturno.

Sobre el plano intelectual, Capricornio designa la forma exterior, y los que nacenbajo su influencia permanecen en los peldaos iniciales de la verdadera espiritualidad. ElCerebro colocado bajo tal influencia, est siempre alerta para tomar la oportunidad yaprovechar de las circunstancias. Este signo rige, pues, espritus que hacen proyectos: lanaturaleza intelectual se dirige hacia la bsqueda de fines personales; el poder depenetracin del espritu es grande. Los nacidos en Capricornio tienen gran rapidez para

discernir sobre los puntos dbiles que presentan los dems y los que pueden utilizarse enprovecho propio Raramente se muestran dispuestos a ejecutar trabajos verdaderamentepenosos, salvo si perciben un provecho casi inmediato. Es, en general, una influencia pocodeseable.

Sobre el plano fsico, Capricornio otorga generalmente una estatura mediana oelevada; fsico delgado y desproporcionado. Son personas de visin ntida y enrgicas en loque a sus propios intereses se refiere; pero indolentes si se trata de intereses ajenos. Muchosde ellos tienen barbilla aguda y nariz delgada, con ojos pequeos y de mirada aguda.

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Carcter artificioso, sutil, reservado y melanclico. Frecuentemente son avaros. Entre lasplantas, Capricornio rige: cicuta, beleo, belladona y amapola negra. Entre las piedras.Carbunclo y todos los minerales negros o de color ceniciento.

LOS DECANATOS DE CAPRICORNIO EN EL ASCENDENTE(segn Julevno)

Capricornio otorga, de modo general: estatura mediana ms bien pequea,delgada, nerviosa, mal proporcionada. Cuello largo, barbilla puntiaguda, barba rala, pechospoco desarrollados, cabellos negros y abundantes, duros. La nariz suele ser larga y curva ylas orejas si n lbulos. Carcter sutil, maligno, ingenioso, envidioso, melanclico, egosta,caprichoso e independiente. No se debe olvidar que los aspectos muy buenos modificantales indicaciones, pero siempre algo de las caractersticas del signo se notar en laactuacin de la persona, siendo esto as para todos los signos situados en el Ascendente.Capricornio rige las rodillas y pantorrillas, siendo el domicilio de Saturno.

El primer decanato (10 primeros grados) est bajo la influencia de Jpiter, e

indica un espritu fatalista, inquieto por su suerte, austero y religioso, con buenas cualidadespero ambicioso. Indica tambin una vida con luchas y sobre la cual algn misteriosoacontecimiento proyecta permanente sombra y pena.

El segundo decanato (grados 11 a 20) est Influenciado por Marte y da uncarcter tenaz y ambicioso, muy temerario, demasiado exaltado en la accin, pudiendovolverse desptico y cruel. Este decanato caracteriza al guerrero y aventurero, que llega aadquirir fama y posicin por la audacia, con falta de escrpulos.

El tercer decanato (grados 21 a 30) esta bajo la influencia del Sol, dando uncarcter fro, orgulloso, reservado, poco simptico, con disimulada melancola. Pronosticauna vida difcil, sin amigos ni alegras, con dificultades financieras, penas causadas por la

mujer y nios y peligro de muerte prematura.

LAS FACES DE CAPRICORNIO (divisiones de 5 grados) segn opinionesclsicas recogidas por el Dr. Salmn, indican:

FAZ l. (0 a 5 grados). Estatura elevada, rostro delgado, aspecto agradable.Cabellos oscuros, boca pequea, cara morena con manchas o pecas.

FAZ 2. (6 a 10 grados). Estatura pequea, rostro alargado pero agradable, tezy cabellos morenos, tipo semejante al anterior. Hay aqu influencias del Sol y Marte quedesarrollan la vanidad y elevada opinin de s mismo.

FAZ 3. (11 a 15 grados). El mismo tipo que el anterior, pero con fsico msdesarrollado y con aspecto majestuoso que, inspira respeto y hasta temor.

FAZ 4. (16 a 20 grados). Persona corpulenta, rostro redondo, tez clara, bocade labios gruesos, cabellos castaos.

Si Saturno est en la faz, lo har ms moreno y delgado, con carcter suspicaz.

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FAZ 5. (21 a 25 grados). Persona alta, fuerte, bien proporcionada yagradable.

FAZ 6. (26 a 30 grados). Estatura mediana; rasgos finos, con cierta belleza.Tez clara, cabellos claros. Urano tiene influencia sobre esta luz y otorga gusto por lasciencias, las letras y por el estudio en general.

INFLUENCIAS DE LAS FACES DE CAPRICORNIO EN EL ASCENDENTE.(segn viejos autores).

1 faz: Gran inteligencia, fuerte imaginacin, sincero, modesto, recto y servicial.

2 faz: Valeroso, generoso, honesto en sus procederes, pero muy cambiante yamante de las compaa de mujeres vulgares.

3 faz: Visin amplia, amante de honores y fama, con elocuencia y espritu gil,que procura la amistad de mujeres de elevada calidad, pero que obran con vanidad yostentacin.

4 faz: Persona afable y corts, sin malicia ni rencor.

5 faz: Carcter jovial, amable, generoso, pero autoritario.

6 faz: Persona afeminada, libertina, ocupada en sus trajes, arreglos, juegos,msica canto y todo en forma de pasatiempo, sin real valer.

LAS FACES DE CAPRICORNIO SOBRE EL MEDIO CIELO:

Primera faz: Pronostica honores y elevacin hacia el fin de la vida, pero no esmuy favorable para las funciones pblicas.

Segunda faz: Indica xito en funciones administrativas o pblicas, ocerca de personas influyentes, en las letras o ciencias y an en el ejrcito.

Tercera faz: xito y elevacin de posicin.

Cuarta faz: Si Jpiter estuviera aqu, indicara funcin en la magistratura, en laIglesia o en Fraternidades Iniciticas, y, habiendo buenos aspectos del Sol, dicha funcinser de importancia. Si hay aspectos con Saturno, Marte o Venus, podr haber desgracias odescrdito. Si los aspectos o la presencia son de Urano, habr inestabilidad.

Quinta faz: Dignidad personal, cierta altanera, pero poco xito y poca fama.

Sexta faz: xito mediante las mujeres y formacin de hermosos proyectos para elfuturo, los que difcilmente llegarn a concretarse.

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Curso Progresivo de Asana Yoga(Continuacin)

Por Asuri Kapila S. I.

BADDHA PADMASANA. Esta asana (que es una variante de la Padmasana

publicada en el N.3 de La Iniciacin) se practica como sigue:1) Sentarse en Padmasana procurando hacer llegar los talones hasta las regiones

inguinales.2) Llevar el brazo derecho por detrs del dorso y asir con

la punta de los dedos de la mano derecha el dedo gordo del pie derecho.3) Luego llevar el brazo izquierdo por detrs del dorso y asir con los dedos de la

mano izquierda el dedo gordo del pie izquierdo.4) Mientras se ejecutan estos dos movimientos de los brazos inclinar la cabeza

hasta que el mentn toque sobre el pecho y dirigir la mirada hacia la punta de la nariz.5) Despus de haberse quedado algunos segundos en esta posicin volver a la

Padmasana.

6) Inspirar lenta y profundamente contando mentalmente hasta 7, retener el alientocontando mentalmente hasta 7 y expirar tambin lenta y profundamente, contandomentalmente hasta 7.

7) Durante la expiracin pronunciar el rnonoslabo sagrado OM.La perfecta ejecucin de esta asana es muy difcil para los principiantas y es por

eso que les recomendamos durante el primer mes realizar la media postura, es decir, asirsolamente el dedo gordo del pie derecho con los dedos de la mano derecha. Durante elsegundo mes podr repetirse el ejercicio, pero asendo el dedo gordo del pie izquierdo conlos dedos de la mano izquierda. Para facilitar esos movimientos es conveniente flexionaralgo el dorso hacia adelante. Recin despus de ejecutar bien la media postura se podrejecutar en forma completa esta asana.

BENEFICIOS DERIVADOS DE LA BADDHA PADMASANA.Los beneficios derivados de la continua prctica de esta asana son los siguientes:1) Curacin de diversas enfermedades crnicas del sistema digestivo como

gastritis, dispepsias, hiperacidez, gastroectasia, qastroptosis, fermentacin y putrefaccinintestinal, colitis, estreimiento, etc.

2) Retomo al normal funcionamiento de los rganos endoabdominales (hgado.bazo, pncreas).

3) Eliminacin de las causas que obstaculizan el normal funcionamiento de losriones.

4) Desaparicin gradual de la autointoxicacin y desaparicin de todas aquellasmanifestaciones patolgicas que de ella dependen.

5) Tonificacin de los msculos de los brazos, dorso, trax, abdomen y piernas.6) Mejor riego sanguneo de todo el cuerpo y aumento de la elasticidad de losvasos.

7) Desaparicin gradual del lumbago.8) Extraordinaria tonificacin del plexo solar y aumento de la circulacin del

prana por sus innumerables ramales nerviosos.9) Tonificacin gradual de todo el sistema nervioso central y perifrico.

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Hasta que no podarnos estar en condicin de practicar la Baddha Padmasana enforma perfecta y quedarnos en esta postura por un tiempo variable de 40 minutos a unahora, no podremos apreciar en forma sensible sus benficos efectos.

(Continuar)

Salud en los cuerpos. Paz en los corazonesy Unin con todos los seres.

UA M

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Fechas Sagradas del Budismo

Enero 1. Da de adoracin a Maitreya Buddha, al prximo Buddha cuya llegada fueprofetizada por Gotama el Buddha. En este da habr que ayunar desde las 12 de la nocheanterior hasta las 12 de la noche del da l., meditar de 8 a 9 de la maana, de 3 a 4 de latarde y de 8 a 9 de la noche (hora uruguaya) e Invocar el Sublime Mahaprajnaparamita alligarse con la Sagrada Corriente de la Maha Boddhi Sangha.

Enero 16 Da sagrado y de adoracin por ser el da en que el Maestro del MundoBhagavan Mitra Deva vio la luz del da (Plenilunio de Pushya 16 de enero de 1916).Ayuno completo durante todo el da y meditaciones en los respectivos Ashrams del SuddhaDharma Mandalam durante las cuales se pronunciar el gran mantram de invocacin aMitra Deva.

Febrero 15 Da del Nirvana. Fecha en que Gotama el Buddha entra en el Nirvana.Ayuno completo desde las 12 del da anterior hasta las 12 de la noche del da 15 ymeditaciones de 8 a 9 de la maana, de 3 a 4 de la tarde y de 8 a 9 de la noche.

Febrero 19 Adoracin de Avalokiteswara o Kwan-Yin. Ayuno completo desde las 12de la noche del da anterior hasta las 12 de la noche del da 19 y meditaciones de 8 a 9 de lamaana, de 3 a 4 de la tarde y de 8 a 9 de la noche ligndose con la Sagrada Corriente de laMaha Boddhi Sangha.

Abril Mayo Festival de Wesak celebrado por los Buddhistas del mundo, En estapoca primaveral se conmemora el triple aniversario del nacimiento, de la iluminacin y dela desencarnacin del Seor Buddha, culminando su fecha magna en el primer plenilunio demayo. Los Buddhistas japoneses celebran esta memorable fecha el da 8 de abril. Ayunardurante tres das y realizar durante los mismos, meditaciones odedicarse intensamente al servicio de lo que sufren fsica, moral y mentalmente.

Mayo 8 Da del Loto Blanco. Este da en que toda la India celebra su mxima festividades tambin el da en que, en 1891, desencarn la eximia Maestra Elena PetrownaBlavasky. Todos los verdaderos Buddhistas saben del estrecho lazo que exisiti entre

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Quien recuerde con profunda devocin las

fechas sagradas y los aniversarios de aquellosgrandes Gures que con su Amor y Sabiduranos ensearon la Ciencia Perfecta, sentir sucorazn invadido por una ola de Amor.

Quien traslade su Espirilo hacia loslugares santos donde naci la SagradaTradicin lo sentir invadido por una ola deserena Paz.


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H.P.B. y el Buddhismo Esotrico, ya que ella no solamente se hizo conocer como Upasika(Buddhista iniciada) sino que estuvo continuamente en estrecha relacin con adeptos,Mahatmas y Gures que representaban y dieron impulso a la gran fraternidad Buddhista.Ayuno y meditaciones.

Junio Plenilunio. En Ceyln, en el plenilunio de junio llamado Pasen, se festeja lallegada de Mahinda, hijo del rey buddhista Asoka, el cual introdujo el Buddhismo en lahermosa isla de Lanka. Ayuno y meditaciones.

Julio Octubre Estacin de las lluvias llamadas Wasa y que dura de 3 a 4 meses,empezando a veces con el primer plenilunio de junio y terminando con el plenilunio deoctubre. Todos los monjes budistas se retiran, durante estos meses, a sus ashrams paraentregarse a la meditacin, proyectar pensamientos de paz y amor hacia toda la humanidady predicar la Buena Doctrina. En Siam, durante esta poca, se recita un sutra denominadoel Gran Nacimiento. Al terminar la estacin se realiza una ceremonia llamada el regalode las prendas, durante la cual los fieles regalan a los sacerdotes buddhistas prendas

nuevas que les han de servir durante todo el ao y ofrendan comidas.Octubre 11 Aniversario de la desencarnacin de Bodhidharma, fundador de la EscuelaDhyana del Buddhismo Zen. Ayuno y meditaciones.

Noviembre 11 Conmemoracin de Amida o Amitabha Buddha. Ayuno y meditaciones.

Diciembre 8 Da en que el Seor Buddha alcanza la cspide del conocimiento y larealizacin de las mximas virtudes.

En el Tibet se celebran adems otros festivales durante los cuales se conmemoran a los

fundadores de los grandes Monasterios. En Lhasa, por ejemplo, as corno en Kounboum, secelebra, en el dcimo quinto da del primer plenilunio, una gran fiesta denominada Fiestade las flores durante la cual se conmemora al gran reformadorTson-Kha-Pa.

Ciertos buddhistas ayunan durante cuatro das del mes, denominados Uposatho y quecorresponden al comienzo de las cuatro fases lunares. Durante estos das visitan losTemplos y los Ashrams para escuchar la predicacin del Dharma.

Que todos los Buddhas y Bodhisattvas de los cuatroPuntos Cardinales del Universo, del Pasado, Presentey Futuro, bendigan a todos los seres.Que la Luz de Mahaprajnaparamita brille en todos los

corazones .

Om Mani Padme Hum

NOTA. Todas aquellas personas que desean establecer un contacto espiritual en los dasde conmemoraciones budistas, pueden hacerlo, meditando en las horas indicadas y en unlugar tranquilo despus haber invocado mentalmente la influencia de la sagrada corriente dela Maha Boddhi Sangha.

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Suddha Dharma Mandalam

El Avatara de BHAGAVAN MITRA DEVAInstructor del Mundo

por el Gur Subrahananiananda

II El AVATARA

Conviene mencionar que durante las festividades ya referidas, del Plenilunio deVaisakh, celebradas en Visala Badari, ante la presencia de treinta y dos Grandes Siddhas,de los Sapta Rishisi o los Seores de los Siete Rayos, y de otros mahatmas , cuando sepromovi la cuestin respecto a la materia o los elementos sutiles requeridos para laformacin de las vestiduras internas, a cuyo alrededor deba desarrollarse el cuerpo fsicoque ha a ser ocupado y usado por el Avatara, Rinkhana ofreci suministrarla entregando supropia vestidura de Daivi Prakritiii, creada por el poder de sus meditaciones, y esteofrecimiento fue aceptado.

En prosecucin de lo cual una porcin del Daivi Prakriti del Gran Siddha se unia su debido tiempo, con el feto en gestacin en el vientre de una santa mujer, esposa de uncaballero de Maharastra, dotado de nobles cualidades y perteneciente a la casta de losKshatriyas, que resida en una de las aldeas del pas de Maharastra; y lleg a ser el vehculodel fragmento o amsa del Seor, Esta formacin en el vientre de la madre tuvo supropio y peculiar, admirable y puro desarrollo de modo diverso que la del comn de losnios. De tan puro cuerpo, nacido para ser el Maestro del Mundo, Bhagavan Mitra Devavio la luz del da en el Plenilunio de Pushya del ao Kalayukti (el 16 de enero de 1919).

III CAMBIO DE RESIDENCIA Y CELEBRACIN DE SU NACIMIENTO

En el Plenilunio de Vaisakh (14 de mayo de 1919) el Prvulo Divino, en

compaa de su madre (cuyo marido entre tanto haba fallecido) fue trasladado, bajo lasolcita vigilancia de los grandes Seres, hasta llegar a Srivana, o el Bosque de Bilva, uno delos cinco bosques en las proximidades de la Maha Guha (Gran Gruta), siendo conocidos losotros cuatro como Samak Vana, Amra Vana, Maha Vana o Brahma Vana y Bkula Vana.

Ese mismo da se ejecutaron en el Nio las ceremonias de Karna Vedhana(perforacin de las orejas) y de Annaprasana (ritual de alimentacin), y l fue mecido hastadormirse en una hamaca que se balanceaba entre dos enormes rboles. El Avatara continu

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habitando y desarrollndose en esta morada, siendo nutrido y amamantado por los Espritusde la Naturaleza del orden conocido como Gamalakasiii, y ms adelante alimentado por lasaves de Nara. Por motivo de la Celebracin del Nacimiento del Seor por los GrandesSiddhas, los Seores de los Siete Rayos y los Mahatmas, fue postergada por un mes laceremonia del Plenilunio de Vaisakh de aquel ao, y ambas ceremonias fueron celebradas a

la vez por el Mandala, en el siguiente Plenilunio (13 de junio de 1919).IV LA ENTRADA EN LA MAHA GUHA Y EL PRIMERO

Y EL SEGUNDO DISCURSO, Y LA VASUDEVA DIKSHA.

Al ao siguiente, en el Plenilunio de Vaisakh (4 de mayo de 1920), BhagavanMitra Deva fue quitado del cuidado de su madre y diez grandes Mahatmas lo tomaron porturno hasta introducido en la Maha Guha, cantando cada uno a su tiempo el siguienteMangala Sloka (verso de bendicin):

(1) Bendicin a Mitra Deva, hijo de Gang a Devi, dotado de Mahtmico Prakriti;por siempre bendicin para Vos, encarnado para propagar el Suddha Dharma;

(2) Bendicin a Vos, revelado en el segundo ao del ciclo quingentsimo primode la Era Suddha en este Kaliyuga;

(3) Bendicin a Vos, auspicioso y divinamente encarnado para protegerlo todo,ahora que el mundo se torna irreligioso y los apropiados Dharmas estn menguando;

(4) Bendicin a Vos, de divino resplandor, que sois la personificacin delDharrna, manifestado como un amsa (fragmento) del Seor Nryana y encarnado para elbienestar de la humanidad;

(5) Bendicin a Vos, digno de toda reverencia, que habis aparecido aqu con lavestidura Daivi Prakriti, formada durante edades por prolongadas austeridades delMahatma Rinkhana;

(6) Bendicin a Vos, cuidado por Sri Yoga Devi para instruir a la raza en lasverdades y la prctica del Antiguo Dharma y en la Ciencia Sinttica del Absoluto;

(7) Bendicin a Vos, Colmador de la justa aspiracin de todos los suplicantes, aVos, Brahmadeva, supremo y universal Creador, que inspiris con los poderes de VuestraSuddha o trascendente meditacin;

(8) Bendicin a Vos, glorificado por los hombres santos, dotados de la excelenciaYguica. Ejecutor de accin universal; a Vos, siempre colmado de trascendente bendicin.

Amado de todos y Maestro del Suddha Dharma;(9) Beatitud a Vos, siempre ocupado en la verdad trascendental, el de ideacin

absoluta, de accin universal y de Yoga trascendental; a Vos, que moris en la verdad yrecibs la adoracin de verdaderos devotos;

(10) Y Bendicin o Vos, Gran Maestro que en este Kaliyugaos habis encarnado para otorgar a todos el nctar del puro y antiguo Yoga, digno de serparticipado por todas las gentes.

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En la Maha Guha, o la Gran Gruta, el Avatara recibi la Grande Iniciacinconocida como la Vasudeva Diksha. La iniciacin fue impartida por Bhagavan Vasudevasin ninguno da los mntricos ritos usuales en los casos comunes. El objeto da la Iniciacinfue para remover las impurezas causadas por la gestacin en la matriz. Despus de estaIniciacin, mientras el Avatara permaneca en la Maha Guha, a pedido de Rinkana, el 22 de

octubre del mismo ao, l pronunci su Primer Discurso en que trat del Suddha Dharmaen general, ante la presencia de casi un ciento de Mahatmas, de Kaladeva, Subramanya yDevapi, el quinto, el sexto y el sptimo de los siete Seores de los Siete Rayos.

Despus habl el 23 de enero de 1921 sobre el Trabajo Futuro de los Jerarcas. Yste fue su segundo Discurso.

(Continuar)

PAZ A TODO EL UNIVERSOSALUD A TODOS LOS MAHATMAS, SIDDHAS Y GURES

OM.

Por copia: Jehel, 13-2-945.i SAPTARISHIS. Estos eran: Narada, Vasadeva, Kasyapa, Chandabhanukha, Kaladeva, Subrahmanya yDevapi, siendo respectivamente los Seores de Satya, Tapas, Jana, Maha, Svah, Bhuvah y Bhur Lokas.

ii DAIVI PRAKRITTI. Todas las existencias manifestadas, incluso los de los gobernadores en ellas, sonreguladas por Brahma Sakti, de quien se habla tambin con el nombre de Atma Sakti y tambin con el demaya. Segn los Maestros de la escuela de pensamiento del Buddha, el trmino Maya se usa con relacin alSakti de Brahma y jams puede identificarse en el significado de ilusin o no-realidad. Este poder de Brahmaaparece en tres formas y es conocido respectivamente como Daivi Maya, Esha Maya y Gunamayi Maya. El

primero se refiere al Paramatman y es el aspecto bajo el cual se efecta su trabajo en el cosmos. En estemismo aspecto de Sahti en el que los Mahatmas que han alcanzado la liberacin, moran y rinden adoracin a

la Causa Suprema de todo. El segundo es el Instrumento que sirve especialmente al gran propsito de losJerarcas y otros ms elevados Seres que so manifiestan como Avataras Purushas para el restablecimiento delDharma. El tercero concierne a toda la humana evolucin ahora en marcha.

A fin de que el Sakti (la energa) ejecute su funcin debe existir el Prakriti o Materia. Esta, a su vez,se divide en tres clases que son conocidas como: Daivi Prakriti. Kalyani Prakriti y Sarupa Prakriti, y en ellasfuncionan por orden, el Daivi Haya, el Esha Maya y el Gunamayi Maya.

Los egos individuales, evolucionando en las varias esteras, residen en la Sarupa Prakrtti y estnenvueltos por Gunamayi Maya. Funcionan en el Samsara durante el tiempo necesario y generalmente notienen la facultad de ejercer su propia y libre voluntad. Los grandes Seres que se encarnan segn lasnecesidades de los tiempos y que en cierto modo llegan a ser canales para la difusin del poder Brhmico,generalmente moran en la Kalyani Prakriti y funcionan en Esha Maya. Ellos pueden. en virtud de su propia ylibre voluntad, regular el comienzo y el complemente de sus misiones, que pueden durar por un momento,como en el caso de Narasimhavatar, o por edades.

Paramatma y los Seores de los mundos estn todos incorporados en la Daivi Prakriti y funcionan enDaivi Maya. Estos tienen la capacidad da poner en obra, a voluntad, condiciones para el propio cumplimientode su misin.

Cuando se manifiesta un AVATARA. aparece en el mundo un fragmento del Seor, un amsa,revestido de una u otra de estas tres vestiduras, Pero hay que notar que en la manifestacin de un Avatara enuna vestidura Prakrtica, l se sujeta a S Mismo a las limitaciones de laforma de materia en que l existe.Como quiera que, por poderosa que sea la fuente de una luz, a pesar de eso la cantidad de luz que puedeirradiar de ella depende de la transparencia del medio que la rodee, de modo que mientras ms opaco sea este,ms empaada aparecer la luz; del mismo modo, aunque los grandes Avalaras de Sri Rama y Sri Krishnaencerraron mayor porcin de amsa del Seor Nryana. sin embargo, como el Prakriti o cuerpo elegido por

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Ellos fue Sarupa Prakriti, Ellos se sujetaron a las limitaciones de esa forma de materia. Apareciendo, comoaparecieron, en la condici6n de hombres comunes, Ellos mismos se amoldaron a este estado de ser. Empero,Bhagavan Mitra Deva, habindose encarnado en la ms elevada forma de materia y funcionando en el mejorde los aspectos de Atma Sakti, est ms all de esas limitaciones. Aunque encierra un ms pequeo amsa orayo del Seor, Mira Deva es capaz de una finalidad mayor, a causa del Prakriti o cuerpo en que tiene su ser;y es muy natural que as sea, porque mientras la misin de los otros grandes Avataras fue por una raza, el

objeto del presente Advenimiento es el bienestar y la elevacin del mundo entero, que se compone de muchasrazas.

iii GAMALAKAS: el libro Adiveda, o el antiguo, usa este trmino para referirse al Siddha Kanhikas.

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Influencias Csmicas y Reacciones de los Seres Vivientes.

Influencias meteorolgicas

Por Pitgoras S:: I::

Sin ocuparnos de la compleja gnesis de las influencias metericas, estas en susmanifestaciones de presin baromtrica, estado higromtrico del aire y del suelo y clima,ejercen como ha sido constatado por la ms remota antigedad y se observa diariamente lasms diferentes influencias sobre los seres vivientes.

Presin baromtrica. Todo ser viviente debe vivir en un ambiente en el cualexista una adecuada presin baromtrica y toda variacin de esa presin debe repercutir por

consiguiente, en la vida fisiolgica y psicolgica. As, vivir en las regiones elevadas, dondela presin baromtrica es ms baja que a nivel del mar, puede producir fenmenos a vecestransitorios y fugaces y otras veces graves. El mal de montaa pertenece a esta clase defenmenos.

En el mal de montaa, en efecto, encontramos disminucin de la fuerza muscular,respiracin difcil e irregular, sensacin de opresin en el trax, palpitaciones cardacas ylatidos fuertes de las arterias, desmayos, hemorragias de las encas, labios, nariz ypulmones; somnolencia y disminucin de las facultades psquicas.

Una vez se crey que estos disturbios estaban en relacin con el cansancioproducido por la ascensin; pero observaciones posteriores hechas sobre aviadores (quepresentan una sintomatologa idntica al mal de montaa) y hasta experiencias realizadas en

la cmara neumtica, en la que pueden producirse presiones correspondientes a alturas de10.000 y hasta 15.000 metros, han permitido constatar que ellos dependen de unamodificacin de los gases de la sangre y ms exactamente de una disminucin del oxigeno(anoxiemia) y del anhdrido carbnico (acapnia).

Esas modificaciones de los gases producan a su vez modificaciones respiratorias(mecnicas y qumicas) y circulatorias (funcin cardiaca, presin sangunea, estado de losvasos) que explicaban la sintomatologa. En efecto, para que los centros nerviosos puedanfuncionar normalmente es preciso que la cantidad de los gases se encuentre siempre en un

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nivel constante. Ahora bien, como esta cantidad depende de la presin baromtrica, alvariar sta, vara aquella; al disminuir la presin baromtrica, disminuye el contenido degases en la sangre, y los centros nerviosos se resienten de esta disminucin empezando amanifestar diferentes acciones para restablecer el equilibrio perturbado.

Debido a las bsquedas de Bert, Muntz, Viault, etc., se ha constatado en las

personas que viven en muy altas montaas, una mayor cantidad de hierro en la sangre.Carlos Poa tambin encontr un aumento de los glbulos rojos casi una horadespus de haber llegado a los 3.000 metros de altura, pero atribuy esta hiperglobulia auna irregular distribucin de los corpsculos, en el sentido de que estos se acumulan ms enlos capilares de la superficie del cuerpo que en la sangre de las gruesas arterias y venas.Pero, si esta hiperglobulia aparente, pues es debida no a un verdadero aumento sino a unavariacin de la distribucin de los corpsculos, se manifiesta despus de haber llegado a esaaltura, ella se vuelve verdadera en el caso de una estada prolongada en las altas montaas,porque de 8 a 10 das despus, el tejido hematopoitico y especialmente el de la mdulasea, entra en una efectiva hiperactividad. Naturalmente al aumentar el nmero decorpsculos aumenta tambin su contenido hemoglobnico, y esto es debido, muy probablemente, a una actividad compensadora del organismo, pues al aumentar elintercambio gaseoso es preciso que aumente el substrato material de este intercambio, esdecir, la hemoglobina. Naturalmente, todo vuelve a las condiciones primitivas con elretorno a la llanura.

El aumento de la actividad de los rganos hematopoiticos, as como una mayoractividad de todos los tejidos orgnicos, ha sido tambin constatado por Jacquet y Staheln,que han estudiado las variaciones del metabolismo en el hombre que viveprolongadamente en las altas montaas.

Galeotti ha encontrado en los animales y en el hombre una notable disminucin dela alcalinidad de la sangre a ms de 4.000 metros de altura.

Schrfter ha encontrado en los organismos sometidos a una fuerte y duraderadisminucin de la presin, varias alteraciones crnicas en los tejidos, entre las cuales ladegeneracin grasa de los msculos estriados y rganos internos como corazn, hgado yriones

No solamente lar disminucin de la presin baromtrica, sino tambin el aumentoproduce modificaciones fisiolgicas varias; pero stas son de menor gravedad. Se sabe, enefecto, cmo los buzos, obligados a vivir por algunas horas en sus escafandras y en lascuales la presin es de 3 a 4 atmsferas, manifiestan una respiracin ms lenta y profunda.Graves disturbios, sin embargo, pueden producirse (asfixia, hemorragias, desmayos) si elretorno al ambiente normal y, por consiguiente, el cambio de la presin, se hace condemasiada rapidez.

Deficiencia de oxgeno Todos saben que al oxigeno es indispensable almantenimiento de la vida y que su deficiencia puede producir la enfermedad y la muerte.

La deficiencia de oxigeno produce una excitacin de los centros respiratoriosbulbares que a su vez origina aquella sndrome conocido bajo el nombre de dispnea.

Pero si una causa cualquiera obstaculiza la entrada del aire en los pulmones o eloxigeno se encuentra en la atmsfera a una presin parcial inferior a 0.04, que es el valormnimo indispensable para la respiracin, entonces el cuadro sintomatolgico de la dispnease intensifica dando lugar a la asfixia. En sta es muy caracterstica a excitacin de loscentres respiratorios los cuales pueden llegar a excitar hasta los msculos accesorios de la

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respiracin con la finalidad, fcil de comprender, de restablecer el equilibrio perdido en elorganismo por la gran falta de oxgeno. Tambin los centros nerviosos del vago pueden serexcitados y todos los msculos del cuerpo pueden sufrir ca1ambres y contraccionesclnicas. Si este sndrome dura por ms tiempo se produce entonces la parlisis de loscentros bulbares y, por consiguiente, la muerte por asfixia o sofocacin.

Si por varias enfermedades crnicas de las vas respiratorias disminuyeconsiderablemente la funcin respiratoria pulmonar, entonces no se produce la dispnea y elenfermo procura compensar la insuficiencia de oxgeno, y por consiguiente la reduccin dela hematosis, limitando la oxigenacin interna mediante un absoluto descanso muscular.

Pero con la pobreza de oxgeno en la sangre y con las modificaciones metablicasen los tejidos, se produce en stos, poco a poco, y especialmente en el corazn, hgado yriones, una degeneracin grasa, y en la mdula, una disminucin en la excitabilidad que, asu vez, repercute, debilitndola, con el mecanismo de regularizacin de la respiracin, esemismo mecanismo que depende exactamente de los centros medulares. Se establece as unverdadero crculo vicioso en el cual el organismo se va apagando poco a poco hasta que, sinmanifestar ningn sntoma violento, sobreviene la muerte.

(Continuar).

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SER

por Dhyna, A.M.

Oh la humildad de la gota!

Oh la tragedia del mar!Querer ser mar y ser gota,y no tener su humildad.Querer ser mucho y ser poco,tener ansias de volar,y sentirse aqu pegada,a las races del mal.Sufrimiento de impotencia,con la humildad de la gota,y la tragedia del mar.

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La Iniciacion 35

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