La Iniciacion 41

8/3/2019 La Iniciacion 41

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Mensuario delGRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTRICOS

AO IV Septiembre de 1945 N 41

SUMARIO

PARTE INICITICA: Pg.

Comentarios al el 1er. Grado del Martinismo: Notashistrico-cronolgicas sobre la Orden Martinista (PitgorasS. I.) . 4

Curso Prctico de Astrologa Judiciaria: La influencia delos planetas en cada casa (Surya, S. I.) .............................. 5

Es posible prolongar la juventud? (A. Kapila S.I.)... 7

Suddha Dharma Mandalam: Comentarios sobre elBhagavad Gita Bashya (por Hamsa Yogui). Introduccin(por Subramanianda).................................. 9

PARTE FILOSFICA CIENTFICA:

Estudio sobre el Cuadro Natural de Luis Claudio deSaint Martn (Por un S. I. Traduccin de Pitgoras S.I.)... 13

Influencias Csmicas y Reacciones de los SeresVivientes: Influencia de las substancias qumicas engeneral y de las alimenticias en particular (Pitgoras, S. I.) .. 21

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Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo

Notas histrico-cronolgicas sobre la Orden Martinista.

por Pitgoras, S. I.

(Continuacin)

1781 La logia La Parfaite Union de Grenoble se adhiere a la reforma.

Fernando de Brunswick pone en relacin a Willermoz con Haugwitz, fundador delos Hermanos de la Cruz, y Waechter, ya precedentemente iniciado en la Profesin.

14 de enero. Braun, Perisse Du Luc, Monspey, Bacon de la Chevalerie,Paganucci y Bruizet, que haban sido encargados por Willermoz de redactar un proyectosobre la reorganizacin de la Estricta Observancia para ser presentado en el futuro congresoexponen dicho proyecto ante el Directorio de la Provincia de Auvergne.

21 de enero. Redaccin definitiva del supramencionado proyecto y su envo atodas las logias de la provincia para ser estudiado y para que manifiesten su conformidad.

11 de febrero. Las logias de La Haya (Holanda) resuelven adherirse a lareforma del Congreso de Gaules.

20 de febrero. Carlos de Sudermana hermano del Rey de Suecia al recibir la

circular del duque de Brunswick de 19 de septiembre, protesta porque la resolucin deconvocar el Congreso haba sido tomada sin que l, Gran Maestro de la VIII Provincia,hubiera sido informado.

14 de marzo. El Directorio de Brunswick rechaza la protesta del duque deSudermana y ste da su dimisin.

18 de junio. Fernando de Brunswick enva una tercera circular en la cualestablece el 15 de octubre como fecha de inauguracin del Congreso.

1782 Marzo. Haugwitz y Waechter resuelven no participar en el prximocongreso.

20 de marzo. Una carta del duque de Brunswick posterga una vez ms la

inauguracin del Congreso para el 16 de julio, y establece como sede del mismo la ciudadde Wilhemsbad.

18 de junio. Jos de Maistre enva a Gaspard de Savaron, para que a su vez laenve al duque de Brunswick, su Memoria, en la cual expone su punta de vista acerca de laorganizacin de la masonera y de la doctrina religiosa enseada en la Profesin, invitandoa rechazar las leyendas sobre el origen templario de la Estricta Observancia, y proponiendoque la masonera se consagre exclusivamente a la religin de la humanidad, a conseguir, la

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reunin de todas las iglesias cristianas y a ocuparse del estudio del hombre y delcristianismo trascendente.

11 de julio. J. B. Willermoz llega a Wilhemsbad para participar en las sesionesdel Congreso y toma contacto, durante dos das que preceden a su inauguracin, con losotros representantes. Entre stos hay serios opositores suyos, tales como: Cristophe Bode,

uno de los principales Aufklarer, decidido adversario de la Profesin; Adolph Knigge,miembro de los Iluminados de Baviera, que no participa en el Congreso pero que dirige,desde la sombra, a otro miembro de los Iluminados de Baviera, Dittfurth, para obtener en elCongreso ventajas para la sociedad de Weishaupt; y el marqus Chefdebten de SaintAmand, cuya finalidad es sacar provecho para los Philaletes, de los cuales es el emisario.

14 de julio. Fernando de Brunswick imparte las ltimas disposiciones areglamentar el orden de las sesiones, el sistema de votacin, etc.

(continuar)

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Curso Prctico de Astrologa Judiciaria

Enseanzas de Surya. S. I.

LA INFLUENCIA DE LOS PLANETAS EN CADA CASA

Ya hemos estudiado las influencias de Saturno y de Jpiter en las 12 casas.Veremos hoy las de:

MARTE (El planeta de la accin)

MARTE EN LA PRIMERA CASA da un gran coraje, impetuosidad y fuerza decarcter, pero expone a heridas de armas y a explosiones. En signos de fuego hace a lapersona ambiciosa, independiente, determinada y colrica. En signos de tierra la hace mala,testaruda y maosa, querellante y lujuriosa. En signos de aire da atraccin por los viajes,ambicin, perseverancia y poco xito. En signos de agua produce marinos e inclinacin allibertinaje y a la bebida Situado en Escorpin produce mdicos, qumicos, abogados,soldados, marinos o inclina a cualquier otra profesin en las que se emplea el hierro, elfuego o explosivos. En toda occisin la influencia de Marte depende de su posicin yaspectos. Bien dispuesto, proporciona xitos debido a la energa marciana. Mal dispuesto,

fortalece tambin la constitucin y da fuerza muscular y resistencia, pero hace a la personaprecipitada, impulsiva, terca y temeraria. Mal aspectado por el Sol produce fiebres einflamaciones; por Jpiter, da tendencia a sufrir roturas de huesos; por Urano y Saturno acadas y quemaduras; por Venus, a enfermedades causadas por excesos en sus pasiones.

MARTE EN LA SEGUNDA CASA, bien dispuesto, puede hacer perder, algnda, la fortuna que la persona podr haber ganado en especulaciones, en negociosaventurados y por el matrimonio, debido a su naturaleza generosa y gastadora. Mal

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dispuesto, podr muchas veces ganar dinero que lo despilfarrar, estando expuesto aquedarse en la miseria.

MARTE EN LA TERCERA CASA, bien dispuesto, hace a la persona astuta,brillante y alerta, ingeniosa, inventiva y con muchos recursos. Si no est bien dispuesto

hace a la persona atea y criticona, causa disgustos y desacuerdos con los familiares, daatraccin por los viajes y produce accidentes de locomocin en cualquier clase detransporte.

MARTE EN LA CUARTA CASA, bien dispuesto, da una fuerte constitucincon buenas facultades digestivas; una disposicin anhelosa de adquirir propiedades parapocas adversas, pudiendo recibir la persona una herencia de sus padres. Mal dispuesto, presagio peligro para la vida del padre, prdida de herencia, mala vejez, disturbiosdigestivos, carcter amargado y disputador y peligros de muerte a temprana edad.

MARTE EN LA QUINTA CASA, bien dispuesto, da una naturaleza ardiente y

demostrativa en amores, pero dominante, amiga de los deportes y de los ejercicios fsicos.Si es mujer, ser una compaera inseparable. Mal dispuesto, indica que la persona servoluble y amiga del cambio en sus amores con disgustos y desengaos. Si es mujer tendrpeligros o dificultades en los partos. En cualquier sexo da peligro de muerte de un hijo porlo menos, as como prdidas en el juego y en especulaciones.

MARTE EN LA SEXTA CASA, bien aspectado, da mucha vitalidad, energa yrapidez, pero no es favorable para tener negocios propios. Si no est bien dispuesto esperjudicial para la salud; en signos fijos produce anginas, difteria, enfermedades al corazny arenilla en los riones; en signos comunes, tuberculosis y abatimiento; en cardinales,heridas, quemaduras, afecciones al hgado y riones, reumatismo, fiebres y dolores deodos. En cualquier signo, produce disgustos con patrones, empleados y compaeros detrabajo.

MARTE EN LA SEPTIMA CASA, bien dispuesto, en horscopo de cualquiersexo, da un cnyuge trabajador, activo y dedicado a su familia. En tema masculino indicaque la esposa ser dominadora. Si no est bien dispuesto produce un matrimonio falto defelicidad. Si est afligido ocasiona el divorcio o un accidente o la muerte del cnyuge queser disputador o dominador; y si se halla en signos de agua ser tambin un borracho o uninfiel, esto ltimo especialmente cuando se encuentra situado en Escorpin, en cuyo signoproduce inflamaciones en los rganos genitales o en el recto. Tambin proporciona sociosinfieles y de dudosa moralidad. En cuadratura con la Luna hay peligro de quemaduras.

MARTE EN LA OCTAVA CASA, bien dispuesto, da beneficios financieros porel matrimonio, probabilidades de herencia y de ganancias con socios o por litigiosjudiciales. Mal dispuesto, presagia muerte violenta, prdida de fortuna o de herencias yempeoramiento de las finanzas debido a extravagancias del cnyuge.

MARTE EN LA NOVENA CASA, muy bien dispuesto, da una mente amplia,liberal, progresista, elevada y espiritual. La persona ser amante de la vida confortable y delos viajes, de los cuales se beneficiar. Si est mal dispuesto, la persona ser dspota,

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irreligiosa, sarcstica, celosa e independiente y amante de los viajes en los cuales podrhallar la muerte si Marte est debilitado y mal aspectado.

MARTE EN LA DCIMA CASA, bien dispuesto, de una naturaleza entusiastay ambiciosa con gran capacidad ejecutiva, especialmente en ocupaciones marcianas en las

que el hierro, el fuego o herramientas filosas sean usadas en forma experta, como en las deingeniero, maquinista, sastre, cirujano, etc. Cuando Marte es peregrino, o sea sin ningunadignidad, significa una persona pretenciosa, crtica, violenta, autoritaria, lo que causa sudescrdito, sobre todo en horscopo femenino. Bien dispuesto, produce adems grandessoldados o exploradores. Si est mal dispuesto, da tambin energa y ambicin, con unavida llena de luchas, desgracias y desengaos, llena de enemistades, con cada de posicinsocial y financiera, con una disposicin autcrata y dominadora y con propensin a sufrirescndalos y accidentes.

MARTE EN LA UNDCIMA CASA, bien dispuesto, da energa y entusiasmopara conseguir sus deseos y muchos amigos, particularmente deportistas. Mal dispuesto,

hace a la persona suspicaz y sensitiva acerca de sus amistades, proporcionando falsos yperjudiciales amigos. Ocasiona tambin prdidas de dinero y de bienes, muerte de suschicos o impopularidad.

MARTE EN LA DUODCIMA CASA, si no est muy bien dispuesto,proporciona muchos enemigos secretos y maliciosos, procesos, acusaciones, disgustos conlos inferiores, escndalos, prdida de reputacin, accidentes causados por grandes animales,heridas en los pies y manos y peligro de prisin. En mal aspecto con Saturno o Urano,provoca acusaciones criminales, pena de muerte con largas detenciones o muerte en unsanatorio u hospital.

(continuar)

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Es posible prolongar la juventud?

Existe una Alquimia Espiritual capaz de devolvernos la juventud? Causas de lavejez y de la muerte.

(continuacin)

Por Asuri Kapila, S. I.

Accin teraputica de las sales minerales y de los elementos qumicoscontenidos en la naranja, y obtencin de la salud por el inteligente y metdico uso deesta maravillosa fruta.

No sera completo el estudio y la prctica de estos temas dedicados a laprolongacin de la juventud, sin hablar algo sobre aquella maravillosa fruta que todos

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conocemos con el nombre de naranja, ya que sta al igual que el limn y el pomelo(grappe-fruit) no solamente posee altsimas cualidades nutritivas y vitalizadoras, sino queparece aventajarlas en otros virtudes que iremos enumerando.

La naranja contiene un 15 % de sales de hierro; y como encontramos el hierro enla constitucin qumica de la hemoglobina contenida en la sangre, y ste desempea unimportantsimo papel en la hematosis, el continuo consume de naranjas, en nuestraalimentacin, asegurar la cantidad indispensable de hierro hemoglobnico, necesario paraque la sangre cumpla su importantsima funcin.

La naranja contiene, adems, en su pulpa, casi un 12 % de sales de fsforo que,como se sabe, tienen una fundamental importancia en el metabolismo de todas las clulasnerviosas, proporcionando la base material a sus variadas e importantes funciones.Contiene, adems, casi un 10 % de sales de magnesio que, como hemos dicho, desempeanen el organismo una funcin neutralizadora de las substancias txicas y facilitan sueliminacin. Contiene tambin un 30 % de sales de cal, cuyas funciones son diversas, yentre las cuales recordamos la de facilitar la cicatrizacin de las heridas y dems lesiones

patolgicas, sobre todo pulmonares, el crecimiento de los huesos, etc.La naranja contiene de 38 a 40 % de sales de potasio, poderoso disolvente de las

grasas y depurativo de las vas urinarias que facilita la accin diurtica. Existe en ella un15% de sales de sodio que activan el metabolismo, disuelven los clculos del hgado,riones, etc., as como tambin cido ctrico cuyo porcentaje, en la naranja, es muy elevado,y que es un gran microbicida, disolvente del cido rico acumulado en nuestro organismo,etc.

La naranja facilita la curacin de muchas enfermedades, desde las ms benignashasta las ms peligrosas, siempre que se haga, con ella, una verdadera cura metdica,constante e inteligente. Ejerce influencia bienhechora y teraputica sobre el tero y losovarios, tonificndolos y, por consiguiente, dificultando su posible inflamacin e infeccin;armoniza el ciclo menstrual haciendo desaparecer, poco a poco, todos los trastornosprovocados por la dismenorrea. A este propsito, es interesante aadir que la cura denaranjas y la helioterapia, a dosis progresivas sobre el bajo vientre, ha dado resultadosextraordinarios.

Sea por todo lo que ha sido dicho sobre las propiedades teraputicas de la naranja,sea por el hecho de contener casi todas las principales vitaminas, cuya importante funcines bastante conocida en el mantenimiento de la salud, la mujer debera hacer un usoconstante de naranjas y, sobre todo, las gestantes, pues la experiencia ha demostrado que laaccin de la naranja y de los baos de sol, facilitan el parto y preparan una lactancia

suficiente para el futuro hijo.Podramos continuar exponiendo las grandes ventajas que la naranja tiene en la

alimentacin y la eficacia de su accin en las enfermedades, sobre todo las originadas pordesequilibrios del metabolismo; pero la tirana del espacio nos obliga a dejarlas en eltintero. Terminaremos aconsejando solamente a nuestros lectores que se habiten a tomardos o tres veces al da un gran vaso de jugo de esta mgica fruta y, con el tiempo podrndarse cuenta, por experiencia personal, de sus extraordinarias virtudes teraputicas.

(continuar)

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Suddha Dharma Mandalam

COMENTARIO SOBRE EL BHAGAVAD GITA BASHYA

por Hamsa Yogui

Introduccinpor el Gur Swami Subramanianda

(continuacin)

El Tercer Captulo, llamado ADHIKARA GITA, hace mencin del hecho de quelos diversos departamentos del Gobierno Espiritual del Mundo por la Jerarqua, se hallanpresididos y administrados por aquellos Jerarcas conocidos como los SIETE RISHIS, loscuatro MANUS, etc.

El Captulo Cuarto, llamado SIKSHA GITA, indica que tal administracin tienesus leyes y reglamentos aplicables a sus procedimientos.

El Quinto Captulo, titulado KARANA GITA, llama poderosamente la atencinhacia la CAUSA UNA del Universo Fenomenal, esto es, BRAHMAN en su aspectotmico.

Y en el sexto y ltimo captulo, declara que el fin de la evolucin del hombre esKAIVALYA o la liberacin, estado ste que capacita a nuestra alma aparte de losbeneficios que tal liberacin supone al uso de una Sabidura superior, al poder y a lacapacidad propias que acompaan a tal estado, activando de este modo el poderoso eincesante trabajo de la Creacin, la preservacin de los Mundos y sistemas mundialesemprendidos por la TRINIDAD DIVINA, conocida en todas las Religiones bajo diversosnombres tales como BRAHMA, VISHNU y RUDRA; PADRE, HIJO y ESPRITUSANTO, etc.

Hemos de tener presente que la cultura aludida que culmina en ese estado inefablede liberacin, es aquella fundamental a que hemos hecho referencia al principio de esteartculo, esto es, la del HOMBRE INTEGRAL, que el Gita explica a lo largo de sus 26captulos.

Pasando ahora a las explicaciones de Hamsa Yogui de los versos, encontramosque las mismas adquieren extraordinaria enjundia.

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Como ilustracin de estas notas, nos ser posible tan slo volver sobre un puntomuy debatido porHamsa Yogui referente a la apertura de los versos del Gita, y del versoque comienza con las palabras THATH VITHI, las que poseen considerable significacin.

El comentarista afirma que el primero de los versos ha sido presentado en su justolugar, de acuerdo a la bien conocida regla de la literatura snscrita, la que establece quetodo GRAN TRATADO debe indicar justamente en su comienzo, ya sea mediantedeterminadas palabras o por su sentido implcito, (SABTHATHA ARTHATHOVA) lamateria de que trata

Hamsa Yogui demuestra con este verso que cumple con tal regla y que el tema dela escritura, tal como aparece en el lenguaje de sus versos, explica la naturaleza del hombre,el MICROCOSMOS.

Esta posicin del comentarista est probada al demostrar, en estricta concordanciacon las reglas gramaticales, el significado interno de las palabras principales del verso, lascuales fueron elegidas con sumo cuidado a fin de armonizarlas con las grandes verdades

esotricas, veladas por la bruma de la alegoraEn tal sentido hemos de interpretar al Rey ciego y a sus partidarios, los cuales

expresan la parte oscura e inferior del hombre, Dharmakshetra, debido a sus cuerposgroseros en los que parte de su naturaleza halla expresin; mientras que los Pandavas, porel contrario, se refieren a la parte brillante y superior del hombre, Kurushetra, contandostos con cuerpos sutiles en los cuales esta parte superior acta.

En suma, el asunto tratado en el verso actualiza la cuestin de lo que cada hombrems larde o ms temprano habr de preguntarse: QU SOY EN ESTE HAZ DEELEMENTOS EN LUCHA?

En cuanto a esto, Hamsa Yogui sostiene que el resto del Gita es una respuestaconcluyente a tal pregunta, sumamente importante e inevitable, y cuya solucin habr decapacitar a los verdaderos aspirantes al progreso espiritual a munirse de los requisitosindispensables para cumplir con el mandato expreso del Orculo de Delfos: CONCETEA T MISMO.

Pero es necesario tenor en cuenta que la posicin adoptada por Hamsa Yogui,como fundamento del verso, de que la materia tratada por el Gita versa sobre la naturalezadel Microcosmos, no se halla en conflicto con el amplio punto de vista de que, de igualmanera, trata de la Ciencia Sinttica de Brahman.

Ambos puntos de vista tienen estrecha relacin con la mxima hermtica

CMO ARRIBA, AS ES ABAJO, de la cual se infiere, que la comprensin de loinferior se torna imposible sin aqulla de lo Superior.

As, pues, la conexin existente ente lo inferior y lo superior resulta taninseparable, que hace inevitable que el Gita trate de ambos, esto es, del Microcosmos y delMacrocosmos, con plenitud y claridad sin paralelo.

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Y Hamsa Yogui no falla al afirmarlo; por cuanto discrimina tal punto de vistaextensamente en su magistral introduccin.

Cita entonces la erudita y comprensible definicin de Tankacharya de la YogaBrahma Vidya, y prosigue estableciendo que los requerimientos de tal definicin se hallanplenamente cumplidos en el Gita, apoyndose en los pasajes referentes a:

1) El Gran Avyakta, El Inmanifiesto, El Absoluto.

2) El Atman que todo lo penetra, el YO Universal.

3) El Para o Daivi Prakriti, El Mahachaitanyam o la Vida una del Cosmosinfinito; y

4) El Mulaprakriti, la raz una de todo lo expresado corno materia y nico sitiode los nombres y de las formas. Y en ltima instancia, la importancia del verso radica enque hace referencia a la existencia, en nuestro mundo, de una constante provisin de todo loesencial para la adquisicin del Conocimiento de la Ciencia Sagrada la ms elevada de

todas esto es, la del YO o Atma Vidya, sin la cual el Mundo habra de quedardesamparado.

La provisin referida consiste en la presencia en el Mundo de ese Supremo cuerpode Maestros, quienes forman parte integral de la maquinaria del Gobierno Espiritual delGlobo, a que hacen referencia los captulos uno al cuatro de la primera seccin del Gita yque ya hemos explicado en el ltimo prrafo.

Tales Seres son citados en el verso como Maestros de Sabidura y Videntes de laVerdad JNANINA THATWADARSHINANA nicos competentes para impartir elconocimiento de Brahman.

Tal como Hamsa Yogui luminosamente seala, el verso indica el curso de ladisciplina abierta a los aspirantes deseosos de alcanzar tal conocimiento y prctica en lasmanos de los Maestros, los cuales se logran mediante las bien conocidas frases aforsticasempleadas en el verso, a saber:

1) PARI PRASNA

2) PRANI PATHA

3) SEVA.

Se desprende de estas frases, que los discpulos de los grandes Maestros son de

tres grados:

Los de grado ms inferior, se hallan en el estado de investigacin y estudio.

Los discpulos del grado siguiente, son aquellos que habiendo transpuesto esteprimer estado, se ofrecen sin reservas para las prcticas del entrenamiento bajo la gua delos Maestros, y tratan de vivir una vida purificada e introspectiva, indispensable para hollar

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el sendero de santidad, descripto en la Escritura como aquella senda tan estrecha y agudacual el filo de una navaja, KSHURASYADHANA

El ms elevado grado de discpulo, se halla constituido por quienes ms o menoshuellen la senda y sirven a sus Maestros mediante servicio a Dios y a la Humanidad.

Y finalmente seala que Arjuna tipifica en s mismo los expresados tres estados:Primero, por su expresa confesin de la ignorancia de su deber y su deseo de aprender ms;luego, por su ofrecimiento personal como discpulo de Krishna; y, finalmente, comoresultado de las enseanzas recibidas del Divino Gur, que le instaron a entrar al combate yluchar hasta el fin en obediencia al mandato Divino, tal como era su deber, sin preocupasede las consecuencias que podran sobrevenirle, completamente desligado de motivospersonales, ya que hacerlo as, implicaba trabajar por la prosperidad del Mundo, cuyoKarma haca inevitable la contienda.

En nuestro empeo por hacer surgir a la luz algunos de los ms estimables librosque se hallan bajo custodia de las Bibliotecas de la Suddha Dharma Mandalam,

tropezamos con la dificultad de conseguir en la actualidad Pandits con la suficienteamplitud de mente para interesarlos en su estudio, por cuanto tales libros provienen de unafuente muy poco conocida del pblico.

No obstante, nuestra esperanza descansa en aquellos que aceptan el Consejo delGran Poeta Hind y los trabajos en sus propios mritos intrnsecos. Tambin aspiramos aser capaces de llevar esos Tratados al conocimiento de algunos Sabios de Europa yAmrica y ganar para ellos la ms amplia notoriedad que tan bien merecen.

Confiarnos haber dicho lo suficiente como para justificar la elevada opininformada en derredor de los comentarios, los cuales vieron la luz hace poco. Y concluimoscon la expresin de nuestras esperanzas de obtener el distinguido apoyo necesario para la

publicacin de tan estimable aporte a la literatura de la ms grande escritura de la India, quehar posible la edicin de un hermoso volumen de cerca de mil pginas, accesible a losestudiantes serios, cuyo nmero, felizmente, va da a da en aumento.

Damos fin a este prefacio ofreciendo en nombre del Pandit Editor y del propio,nuestras humildes y devotas alabanzas, como nuestras respetuosas plegarias al BhagavanNarayana y a los mayores de la S. D. M., quienes tienen puesto su ELEVADO AMOR alservicio de la Humanidad y su constante prosperidad.

Y siendo el autor uno de los que tienen el alto privilegio de servirles en su misin,INVOCO sus bendiciones, en la fe y esperanza que mediante el estudio de tal trabajo,surgido de las bibliotecas del Mandala, con el grato permiso de ELLOS, la Humanidad,viviendo una vida tan luminosamente descripta, puede ser merecedora de sus ms elevadasbendiciones.

S. Subramaniem.

GUINDI HOUSE

Guindi, l. de Mayo de 1922.

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Estudio sobre el Cuadro Natural

De LUIS CLAUDIO DE SAINT MARTIN1

Por un S. I.

El Cuadro Natural de las Relaciones que existen entre Dios, el Hombre y elUniverso, por L. C. de Saint Martin, llamado el Fil... Desc... (Filsofo Desconocido), esuna obra superior que trata de la naturaleza del Hombre y de sus relaciones con el Universoy con Dios.

Habiendo estudiado muchas veces esta obra, he entrevisto las dificultades quesurgen en aquel que quiere compenetrarse de su sentido.

He pensado, pues, rendir un servicio a aquellos que desean conocer la filosofa deL C. de Saint Martin, exponiendo, bajo forma de Teoremas, las ideas principales yesenciales de cada uno de los captulos de la obra.

He concebido tambin un Arcano Simblico que puede traducir, de esta manera,la idea dominante en cada captulo, para aquellos que desean meditar sobre temas tiles a laevolucin de los Seres.

CAPITULO 1

T. 1El Primer Mvil del cual provienen las Verdades fecundas y luminosas, para

multiplicar a nuestros ojos los rayos de su propia luz, ha escrito todas estas verdades entodo lo que nos circunda, en la fuerza viviente de los elementos, en la armona de todas lasacciones del Universo y, sobre todo, en el carcter distintivo que constituye el hombre.

Razonamiento. Si l ha puesto a nuestro alrededor tantos objetos instructivos,ha sido para que los meditramos y los comprendiramos y esto, con respecto al PrimerMvil, constituye la finalidad principal, es decir, la de acercarnos a l y reunir los dosextremos.

T. II.Demostracin. El Hombre, para dar existencia a una obra material, procede

por actos que son, por as decir, las Potencias Creadoras.Las Potencias Creadoras del Hombre obran interiormente y de manera invisible;

son fciles de distinguir por sus rangos sucesivos y por sus diferentes propiedades.

Estas facultades invisibles son muy superiores a su obra, y son completamente

independientes de ella porque, teniendo el poder de destruirla, de no hacerla, de continuarsu existencia, si esta obra llegara a perecer, las Potencias Creadoras que le han dado vidaquedan, con relacin a ella, lo que eran antes y durante su existencia.

1 Este estudio, publicado en la revista Eon, 3er. Ao, Segunda Serie, N1, mayo de 1923, ha sido traducidopor Pitgoras para La Iniciacin.El Tableau Naturel des rapports qui existent entre Dieu, lHomme et lUniverse, segunda obra de LuisClaudio de Saint Martn, fue compuesta en Pars accediendo al consejo de algunos amigos. Fue publicado enLyon en el ao 1782.

Nota de la Redaccin

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T. III.Las Potencias Creadoras del Hombre no solamente son superiores a sus

producciones, sino que son superiores y extraas a su cuerpo, porque obran en la calmacompleta de todos los sentidos del Hombre, que no son sino sus rganos y ministros.

T. IVLas Potencias Creadoras obran por deliberacin y tienen, por el apoyo de la

Voluntad, un real poder sobre los sentidos. Estos, siendo un poder pasivo, obran porimpulso sobre las facultades invisibles y esta accin consiste en absorberlas para ejecutar laobra o la produccin material concebida por ellas.

T. VComparaciones. Ahora bien, los resultados materiales ms perfectos, como

los de la Naturaleza fsica, son producto de Potencias Creadoras superiores a estosresultados. Esta idea, a la vez simple y vasta, nos demuestra una idea fecunda y a la vez

luminosa que reside en el axioma siguiente:Cuanto ms perfeccin tiene una obra, tanto ms nos se- [sic]2

T. VISiendo los hechos u obras de la Naturaleza, materiales como los del Hombre, los

rganos fsicos de la Naturaleza Universal (correspondientes a los sentidos en el hombre)que han procedido a la ejecucin de estos hechos u otras, no conocen a las PotenciasCreadoras que los han creado y los dirigen, como las obras, los sentidos y el cuerpo delhombre no conocen aquellas Potencias creadoras que nosotros sabemos existen en l.

T. VIIAs, la Obra Universal de las Potencias Creadoras, la Naturaleza, podra no haber

existido nunca o podra perder la existencia que ha recibido, sin que las facultades que laprodujeron pierdan nada de su poder, como las facultades invisibles del Hombre quedancon relacin a su obra lo que eran antes y durante la existencia de sta.

T. VIIIConclusin. Repetimos, pues, que el Universo existe por la accin de

Potencias Creadoras invisibles en la Naturaleza; estas facultades tienen una existencianecesaria e independiente del Universo.

T. IXDe esta comparacin y de esta demostracin resulta que el Hombre es un Ser

superior porque sirve, por facultades que les son propias, para demostrar la existencia delPrincipio activo, invisible, que produce el Universo y crea sus leyes. Concluimos, pues, queel Hombre lleva en si el Principio del Ser y de la Vida.

2 Error de imprenta en la publicacin original, se vuelve a repetir el mismo prrafo.

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T. XSegunda Demostracin

El Hombre se encuentra, sin embargo, en una dependencia absoluta de sus ideasfsicas y sensibles, porque l no puede tener idea de ningn objeto sensible si ste no lecomunica sus impresiones. Comparativamente, las ideas conducen al hombre a ideas

secundarias y, por una especie de induccin el conocimiento de los objetos presentes lehacen formular conjeturas sobre objetos lejanos.

T. XIAdems de las ideas sensibles, el hombre posee otra clase de ideas, que son las de

una ley, de una Potencia que dirige el Universo, las del Orden que a l preside y, en fin, lasde la Armona que parece engendrar y conducir todo.

El hombre, aunque no pueda crear una sola idea tiene, sin embargo, la de unafuerza y de una sabidura superior que es el trmino de todas las leyes, lo que est en labase de toda armona: el sostn y el centro de donde emanan y a donde terminan todas las

Virtudes de los seres.T. XII

Dado que estas ltimas ideas, absolutamente diferentes de las primeras (fsicas ysensibles) no pueden ser producidas por la accin refleja de los objetos que nos circundan,y dado que ninguna idea, en el hombre, puede despertarse sin una intervencin externa,resulta que el Hombre se encuentra en un estado de dependencia, sea en lo que se refiere asus ideas intelectuales, sea en lo que se refiere a sus ideas sensibles. l no es de ellas ni eldueo ni el autor, porque est obligado a esperar que reacciones externas o superioresintervengan para hacerlas nacer.

El hombre no puede ocuparse de un objeto cualquiera y estar seguro de alcanzar lameta sin ser desviado de ella por la influencia de mil ideas extraas y reglas penosas eimportunas que le persiguen, obstaculizando e impidiendo sus ms agradables gocesintelectuales.

T. XIIIConclusin. Habiendo sido demostrado que el Hombre y la Naturaleza poseen

facultades invisibles e inmateriales (Potencias Creadoras) anteriores y necesarias a laproduccin de sus obras, y habiendo sido establecido, por otra parte, que el Hombre estsubordinado, por sus ideas fsicas y sensibles o intelectuales, o una influencia externa osuperior, resulta incontestable que existen Potencias de un orden muy superior a las suyas ya las de la Naturaleza, facultades intelectuales pensantes anlogas a las del Hombre, y queproducen en l los mviles de su pensamiento.

T. XIVNo obstante, el Hombre, aunque pasivo en sus ideas sensibles e intelectuales,

posee, sin embargo, la facultad de examinar las ideas que le son presentadas, de juzgarlas,de adoptarlas o rechazarlas y de obrar despus de acuerdo a su eleccin, con la esperanzade alcanzar, un da, el goce del pensamiento puro.

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T. XVLa libertad es un atributo propio del hombre y pertenece a su Ser, pero la

Voluntad, esclava de la natural tendencia, aspectos e influencias de las cosas externas, leobliga ms de una vez a obrar sin poder hacer uso de su libertad, dado que las causas de sus

determinaciones les son extraas.T. XVI

La libertad, en el hombre, debe ser considerada bajo dos aspectos: como LibertadPrincipio y como Libertad efecto.

La Libertad Principio es la verdadera fuente de nuestras determinaciones; es esafacultad que hay en nosotros de seguir o rechazar la ley que nos es impuesta; es, en fin, lafacultad de quedar fiel a la luz que le es incesantemente presentada.

La Libertad Principio se manifiesta en el hombre mismo cuando se vuelve esclavode influencias extraas a su ley; as que, antes de decidirse, l compara los diferentesimpulsos que lo dominan, opone sus costumbres y sus pasiones y elige aqulla que ms le

atrae. La Libertad Efecto es la que nicamente se dirige, segn la ley establecida, a lanaturaleza intelectual del Hombre. Ella supone la independencia y rechaza toda accin,fuerza o influencia contraria a esta ley.

El hombre que posee La Libertad Efecto no admite sino su propia ley, y todas susdeterminaciones y actos son el efecto de esta ley que lo gua. Y as, l es verdaderamentelibre, pues no sufre nunca ningn impulso extrao, a no ser el que deriva de su voluntad.

T. XVIILa Fuerza pensante Universal, superior a las facultades del Hombre y de la

Naturaleza, demostrada por el estado pasivo en el cual se encuentran estos dos ltimos,difiere mucho de la de los otros seres, porque ella misma crea su ley y posee entera libertad,no pudiendo ser obstaculizada por ningn impulso extrao.

T. XVIIIEsta Fuerza Pensante Universal es el Principio supremo, fuente de todas las

Potencias, sea de aquellas que vivifican el Pensamiento en el Hombre, sea de aquellas queengendran las obras visibles de la Naturaleza material. Este Ser, trmino final hacia el cualtodo tiende, es Aquel que los hombres llaman generalmente Dios.

Examinando profundamente las facultades y virtudes de este Ser, se reconocerque l es el Bien en esencia. No se puede volver ms sensible la Naturaleza de este Serporque, para conseguirlo, habra que conocer algunos de sus nombres.

CAPITULO II

T. 1El Universo, aunque ofrezca un espectculo majestuoso de Orden y de Armona,

manifiesta signos de desorden y confusin, clasificndose as en un rango de los msinferiores.

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T. IIEl Universo no est en relacin con Dios; es un ser aparte, es extrao a la

divinidad y no contiene nada de Su esencia; l no participa en nada de Su perfeccin y, porconsiguiente, no est comprendido en la sencillez de las leyes de la Naturaleza divina.

T. IIIEl Universo no est en directa relacin con Dios, como nuestras obras no lo estncon nosotros. Sin embargo, el Universo no es ni desconocido ni indiferente a la divinidad,porque ella se ocupa de cuidar su conservacin y gobernarlo.

T. IVEste cmulo de desrdenes y deformidades, de simpatas y antipatas, de

similitudes y diferencias, proviene del hecho de que los cuerpos generales y particulares dela Naturaleza no existen sino por la subdivisin y mezcla de sus principios constitutivos; lamuerte de estos cuerpos no es sino el desprendimiento de sus principios constitutivos y suretorno a la unidad particular de cada uno de ellos. Todo se devora en la Creacin, porque

todo tiende hacia la Unidad de donde todo ha salido.T. V.

Las mezclas de que la naturaleza fsica est formada no tienen relacin con elcarcter constitutivo de la Unidad Universal, porque la imperfeccin inherente a las cosastemporales prueba que ellas no son ni iguales ni co-eternas con Dios, al cual nicamentepertenece la perfeccin de la vida. Solamente los hombres que se han engaado sobre estosasuntos pueden confundir el Universo con Dios.

Demostracin

T. VI

En efecto, si la vida o el movimiento fuera el principio esencial de la materia paraformar un mundo, no habra sido necesario emplear la materia y el movimiento, sino queempleando una se habra tenido necesariamente el otro.

T. VIIEn el orden intelectual, es el superior el que alimenta al inferior, contrariamente al

orden fsico, en que e1 inferior alimenta al superior.En efecto, es el principio de la vida el que alimenta en todos los seres la existencia

que les ha dado. Es de esta fuente primitiva de la Verdad que el hombre intelectual recibecontinuamente sus ideas y la luz que lo guan. Por el contrario, en el cuerpo material delhombre, el vientre alimenta la vida de todos los rganos que le son superiores como los

pulmones, el corazn y el cerebro, as como la Tierra mantiene su existencia por suspropias producciones: el estircol por una parte, y por otra, las lluvias, los rocos, las nubes,que son sus propias exhalaciones y que la fertilizan, cayendo nuevamente sobre susuperficie.

T. VIIIEn el Principio supremo todo es esencialmente Orden, Paz y Armona; as que la

confusin que reina en todas las partes del Universo, este desorden aparente o real, es el

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efecto de una causa inferior y corrompida. Esta causa inferior obra fuera del principio delbien, y es nula e impotente respecto a la Causa Primera e inferior; por consiguiente, aunqueobrando parcialmente en los mundos creados, no puede nada sobre la esencia misma delUniverso material.

T. IXEs imposible que estas dos Causas (Causa superior: el Bien, y Causa inferior: elMal) puedan co-existir fuera de la Clase de las Cosas temporales, porque, desde que laCausa Inferior ha cesado de ser conforme a la ley de la Causa superior, ha perdido todaunin con ella.

T. XLa Causa superior obra respecto al hombre en la misma forma que obra respecto a

la Causa Inferior, dejndolo perder diariamente la extensin de sus facultades cuando, poractos inferiores y afecciones viles, se aleja de los objetos que convienen a su naturaleza.

T. XIEn el Universo, la Causa inferior y el hombre, sometidos a la ley, no han hechosino particularizar lo que, por esencia, deba ser general, o dividir las acciones que debanser unidas, o contener en un punto lo que deba circular incesantemente en toda la economade los seres y, en fin, no han hecho sino volver sensible lo que ya exista en principioinmaterial.

T. XIIRazonamiento. Si se pudieran alejar las envolturas groseras del Universo, se

encontraran los grmenes y las fibras principios dispuestos en el mismo orden que sus producciones. Es ah donde los observadores se han extraviado anunciando lo que pertenece esencialmente al Universo invisible y principiante como perteneciente alUniverso visible.

T. XIIIObrando la Causa inferior en el espacio tenebroso en el cual est limitada, todo lo

que se encuentra en dicho espacio, sin excepcin, est expuesto a su influencia. La Causainferior no puede nada sobre la Causa primera ni sobre la esencia misma del Universo, peropuede combatir a sus agentes insinuando su accin desordenada en los Seres particularespara aumentar su desorden.

T. XIVLa Causa inferior puede oponer su accin a la de la Causa superior, y el Mal

puede existir en presencia de las cosas divinas sin que stas participen de l.

T. XVAxioma. El Ser Creador produce sin cesar Seres fuera de s como los

principios de los cuerpos producen sin cesar y fuera de ellos su accin.El Ser Creador es Uno y Simple en su esencia; l no puede producir compuestos o

Seres compuestos.

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T. XVIAxioma. Los Seres creados son igualmente simples y no compuestos y, por

consiguiente, no pueden ni disolverse ni anonadarse como las producciones materiales ycompuestas.

T. XVIIRelacin. As como la Corrupcin, el Desorden y el Mal se manifiestan en las

producciones materiales mediante la alteracin de la forma que los constituye, as tambinla corrupcin de las producciones inmateriales las hace cesar de ser en la ley que lasgobierna.

T. XVIIIRazonamiento. La corrupcin de los Seres inmateriales no puede provenir de

la misma fuente que la de las producciones materiales, porque la ley contraria que obrasobre los seres compuestos no puede obrar sobra los seres simples.

T. XIXLas Producciones inmateriales en su calidad de seres simples, no pueden recibir ni

accin desordenadora ni mutilacin de ninguna fuerza extraa. De esto resulta que siexisten algunas que han podido corromperse, no solamente ellas han sido la causa de sucorrupcin, sino que an fueron el rgano y el agente.

T. XXObservacin. El hombre, para cumplir un acto, es impelido por un motivo, y

su acto es dirigido hacia un objeto. El motivo puede ser verdadero o falso, pues estodepende de la fuerza del razonamiento del hombre y del grado de su pureza. Es en el

motivo, pues, en quien puede residir el Mal y no en el objeto. No hay, pues, que confundirel objeto con el motivo; el uno es externo y el otro nace en el hombre.

T. XXIEn el Ser Intelectual libre, no pudiendo la corrupcin nacer sin que l mismo

produzca el germen y la fuente, resulta claramente que el Principio Divino no contribuye enabsoluto al mal y al desorden que pueden nacer en sus producciones, porque siendo lapureza misma, no puede participar en el mal y porque, en fin, como ser simple, es impasiblea toda accin externa.

T. XXIILos mayores desrdenes que la Causa Inferior o los Seres libres y corrompidos

pueden producir en el orden fsico, no pueden extenderse sino sobre objetos secundarios yno sobre los principios primeros. Su desorden y confusin no pueden alcanzar sino losfrutos y producciones de la Naturaleza fsica y nunca sus sostenes fundamentales que nopueden ser quebrantados sino por la mano que los haba establecido.

T. XXIIIRelacin. La Voluntad del Hombre dispone de algunos movimientos de su

cuerpo; pero no puede nada sobre las acciones esenciales de su vida animal, de la cual es

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incapaz de reprimir las necesidades. Si el hombre atenta contra su misma existencia, puedeponer trmino a su curso aparente, pero no podr nunca anonadar ni el principio generadorde dicha existencia ni la ley inherente a este principio.

T. XXIV

Relacin. De la misma manera, el Gran Principio enva hacia el hombre susinfluencias intelectuales, y si ellas son interceptadas o algn obstculo desva sus efectos, elque enva estas influencias saludables conserva siempre la misma actividad y no cierranunca su mano bienhechora.

T. XXVEl Mal no puede ser tampoco atribuido a la naturaleza fsica, porque sta no puede

nada por si misma, dado que su accin proviene de su principio individual, el cual essiempre dirigido o reaccionado por una fuerza separada de l.

T. XXVIConclusin. Dado que el Mal no puede encontrar su origen ni en Dios ni en la

Naturaleza fsica, estamos obligados a atribuirlo al Hombre o a cualquier Ser que seencuentra, coma l, en un rango intermediario.

T. XXVIIRelacin. La Naturaleza fsica obra bajo la mirada de una inteligencia superior

y es, por esto, que posee una marcha ordenada.E1 hombre tambin, haciendo el bien, marcha por la luz y la ayuda de la

inteligencia superior que lo gua; si hace el mal, no es posible atribuirlo sino a l.

T. XXVIIINo se puede conocer lo naturaleza esencial del Mal; para comprenderla sera

preciso que fuera verdad, pero, entonces, cesara de ser Mal porque la Verdad y el Bien sonla misma cosa.

T. XXIXEl Mal tiene, como el Bien, su peso, su nmero y su medida.La relacin entre el Mal y el Bien, en cantidad, es de nueve a uno; en intensidad

es de cero a uno y, en duracin es de siete a uno.

CONCLUSIN GENERAL

T. XXX

Llegamos, pues, a esta conclusin:1. EL hombre puede convencerse de la existencia inmaterial de su Ser y de lade su Principio supremo.

2. El hombre no puede confundir la materia y la corrupcin con la vidaimperecedera del Ser que no ha empezado nunca y con el cual participan solamente susproducciones inmediatas por derecho de origen.

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Influencias Csmicas y Reacciones de los Seres Vivientes.

Influencia de las substancias qumicas en general y de las alimenticias en particular

(Continuacin)

Por Pitgoras S:: I::

Ahora que hemos comprendido la gnesis de las modificaciones teraputicas o patolgicas que sobre los seres vivientes pueden producir las substancias qumicas,comprenderemos tambin cmo determinados Adeptos son capaces de volver inocuasdeterminadas substancias generalmente reconocidas como txicas y viceversa. En efecto,ellos pueden obrar o sobre la substancia qumica, modificando la constitucin atmica y,por ende, su longitud de onda, o sobre s mismos haciendo variar la frecuencia vibratoria desu cuerpo astral, o sea, su particular y caracterstica longitud de onda. En el primer caso, la

substancia que habra obrado como txica, debido a su gran diferencia, en longitud y deonda, con la del cuerpo astral del Adepto, a la cual perturbara hasta el punto de producirefectos deletreos en la constitucin protoplasmtica y profundas modificacionesfuncionales que llegaran hasta a producir su muerte, se vuelve inocua porque lamodificacin en ella operada da como consecuencia una variacin de su longitud de ondaen el sentido de volverla armnica con la del cuerpo astral del Adepto y, por consiguiente,no producir ms efectos patolgicos. En el segundo caso, al obrar el Adepto sobre smismo, hace variar su longitud de onda en el sentido de volverla armnica con la de lasubstancia y evitar, as, que esta pueda obrar como txico. El modus operandi debe, comoes fcil comprender, quedar secreto, porque no es difcil imaginar cules podran ser lasdesastrosas consecuencias de este conocimiento en el caso de que pudiera ser empleado por

personas mal intencionadas.Para que no se crea que todo lo que hemos expuesto hasta ahora en lo que se

refiere a la manera de obrar de las substancias qumicas sobre los seres vivientes esexclusivamente una hermosa hiptesis o teora que podra estar muy lejos de la verdad,decimos que ella es exactamente la que ha formulado la moderna Farmacologa, menos elconcepto de que las propiedades qumicas son el resultado de la particular constitucinatmica, o sea, del nmero y orientacin de los electrones. Un clsico tratado deFarmacologa, el del Prof. Marfori, estudiado en las Universidades de muchas naciones nosda, en efecto, las siguientes nociones, universalmente aceptadas por la ciencia acadmica,acerca de conceptos expuestos hasta ahora en este articulo y que, como se ver, concuerdancompletamente con ellos.

Ante todo, Marfori nos da la siguiente definicin de la Farmacologa: Es laciencia que estudia la accin de los medicamentos en los organismos sanos y enfermos,procura determinar las leyes de esta accin y establecer las normas generales del usoprctico de los medicamentos.

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Como definicin de medicamento nos dice que es toda substancia que, en unadeterminada dosis y forma, sirve para restablecer el alterado equilibrio de las funcionas delorganismo.

En cuanto a la accin teraputica de las substancias, nos dice que es el resultadode las propiedades del remedio y de las propiedades del rgano o tejido enfermo; que esdebida a la accin de los electrolitos, o sea, substancia al estado de iones que en pequeascantidades pueden determinar notables modificaciones sobre el estado de conglomeracinde las partculas protoplasmticas y correspondientes variaciones de las propiedades fsico-qumicas y vitales del protoplasma; y que, aunque admita como probable la afirmacin deSchmiedeberg, es decir, que para explicar el porqu de la toxicidad especfica considerams importante la configuracin estereoqumica (orientacin de los electrones) que no suconstitucin qumica, confiesa que todava no sabemos la razn de porqu la molcula deuna substancia obra de una determinada manera y la molcula semejante de otra substanciaobra en una manera del todo diferente.

No podemos ocuparnos aqu de la accin teraputica de las substancias qumicas,

porque el vastsimo argumento excedera los restringidos lmites de este artculo; noslimitaremos slo a exponer algo de su accin venenosa sobre los seres vivientesidealmente sanos.

Son consideradas como venenosas todas aquellas substancias qumicasprovenientes del reino mineral, vegetal o animal que, puestas en contacto o penetradas enun ser viviente, determinan en ste, debido a la diferencia entre las longitudes de onda, perturbaciones que pueden manifestarse con alteraciones ms o menos profundasanatmicas, fisiolgicas y psicolgicas.

Estas substancias pueden serexgenas (habituales y accidentales) o endgenas(normales y patolgicas) segn provengan del mundo externo o se formen en el organismodel ser viviente.

Si son exgenas, las vas de penetracin son: tubo gastro-entrico, vasrespiratorias, cutis y mucosas.

Si son endgenas, las substancias venenosas pueden producirse en cualquierrgano y tejido y, sobre todo, en el tubo gastro-entrico, del cual pueden llegar mediante lacorriente circulatoria y linftica (auto-intoxicacin) a cualquier parte del organismo.

En cuanto a su accin, podemos dividirlas en generales, si obran sobre todos losseres vivientes indistintamente, y especficas, si obran sobre unos y no sobre otros;custicas, si modifican ms o menos profundamente la constitucin anatmica de lostejidos con los cuales se ponen en contacto, y txicas, si perturban ms o menosprofundamente las funciones orgnicas.

En cuanto a la manera de obrar podemos dividirlas en oxidantes, catalticas,deshidratantes, fluidificantes, coagulantes, reducentes, etc.

En cuanto al estado pueden ser: slidas, lquidas, gaseosas y etricas.

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En cuanto a la cantidad existe, para cada una, una dosis txica, una dosis mnimamortal, etc.

En cuanto a la eliminacin pueden ser eliminadas ms a menos rpidamente y encuanto a las vas de eliminacin varan segn las que posea el ser viviente, segn la va deintroduccin y segn la eleccin de una u otra va de eliminacin por parte de la substancia.

En cuanto a los procesos de defensa del organismo viviente contra la accin de lasubstancia venenosa, procesos tendientes a neutralizar dicha accin, podemos decir que sonvariables segn la constitucin del ser viviente y que en general pueden ser procesos deoxidacin, de conjugacin, de hidrlisis, de asuefacin o mitridatismo en lo que a ladefensa fsico qumica se refiere, y procesos muy delicados de reaccin biolgica en lo quese refiere a la defensa fisiolgica o vital.

En fin, en cuanto, a los efectos anatomo-fisio-psicolgicos resultantes de la accinde la substancia y de la reaccin defensiva del ser viviente, son muy variables. Lasmodificaciones anatmicas pueden ser inflamaciones, llagas, cicatrices terminales,

modificaciones del protoplasma ms o menos profundas y variables, dermatosis etc. Lasmodificaciones funcionales pueden sershock(cuya consecuencia puede ser la muerte mso menos rpida e instantnea), dolores violentos, excitaciones nerviosas y musculares,depresin nerviosa, paresis o parlisis, dispnea, taqui o bradicardia, modificaciones de lasensibilidad, sueo narctico, etc. Las modificaciones psicolgicas pueden ser temporneaso definitivas, como delirio, idiocia, disturbios de la atencin, asociacin de ideas, etc.

Y ahora que hemos puesto en evidencia la naturaleza de la influencia de lassubstancias qumicas en general sobre los seres vivientes, vamos a ocuparnos de lainfluencia de aquella especial clase de substancias qumicas conocidas bajo el nombre dealimentos, porque son las que comnmente se introducen en .el sistema digestivo de losseres vivientes para su alimentacin.

(Continuar).

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La Iniciacion 41

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