LA I N I C I A C I O N•W¡l»»WÍWIíl‘»Í»í¡ÍI|r|:B¡r:|.,»l»l¡«l»í!«t>.-Íilillil>»l«JBi« KItl»*WíMM HiWrm.limi (iM;M:t)tmt.l>íl* t 8M.IH IBII¡I»IIIII Ülüf »

Año VI Febrero IS47 N.° 58c i c i t t m i i .t » s < C ' i ' í *•?•! i ' H i - r s - r i - M ' i - i . - i c » r i » } í i : i ! t ¿ - « • i i i m t #• s c -b t i * i * i s b » > i i i ü t í i m n t m i r

M ensuario delGrupo Independiente de Estudios Esotéricos

A TODOS AQUELLOS QUE, CANSADOS DE APRENDER, DESEAN, POR FIN. SABER

M O N T E V I D E O

B I B L I O T E C A M A R T I N I S T A

{Obras editadas por Publicidad "Ateneo",IS de Noviembre I MS - Buenos Aires)

* <ws.)

PUBLICADAS:l ELIPHAS LEVI — "El Libro de los Sabios" . . . . 4. —2 . —PAPUS —- "El Taro de ios Bohemios" . . . . . . 10.—

EN PREPARACION:3 . —PAPUS — "El Taro Adivinatorio" ...................4 . —E. SCHURE — "La Evolución Divina" ¿ ,5 . —J. CASTELLOT — "Tratado de A lquim ia” .....

* * *

Escriba reservando su ejemplar a Casilla 917 JM O itw v ia e o

BIBLIOTECA DE LA ORDEN ROSA + CRUZ KABALI5TICA

(Obras publicadas por "Editorial Kier", Talcahuano 1075.Buenos Aires)

________ (» « .)PUBLICADAS;l —SEVAKA — "El Hijo de Zazioní" . . . . . . . . . . . . . .2 . —JAMES M. PRYSE — "El Apocalipsis Develado"EN PREPARACION;3 . —PAPUS — "Tratado Metódico de Ciencia Oculta"4 . —P. SEDIR — "El Faquirisrrio Hindú y las Yogas"5 . —FRÁNZ HARTMANN — ‘-En el Pórtico del Tem­

plo de lá : Sabiduría” . . . . . . i . i - . . . . . . .

4.503.50

Escriba reservando su ejemplar Montevideo

a Casilla 317

Taiteofes Gráficos, Y1 1637

LA I N I C I A C I O NMENSUARiO DEL GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS (6!Pg?

. Director; Dr. Jehsi.Redactor Jeíe: Pitágoras,Secretaria;' M aya.Administrador; Juan Cantalupo.Redactor responsable; Jucm. Cantalupo

— Calle UruguaY 1787 - Montevideo.

COLABORADORESinstructores y Hermanas de Ordenes, como; Suddita B&arme Mandalam, Mermarse» Asiáticos del Brillante Misterio, Malla Boddhf Sancha, Remana Ashrama, R->cw’aritHoíuí Ashram a, Orden K abalística de to Besa Croa, Orden Mtirtinlrta, P id es, etc.

AVISO A NUESTROS SCSCBIPTORRSC ada giro del exterior, EMITIDO EN MONEDA EXTBA1TJERA EN SU- PUNTO

DE OBÍGErí. debe pagar, de acuerdo a un convenio que iig» p a ra todos los B as­cos de Montevideo, UN PESO ORO URUGUAYO d® comisión,

Como este descuento m erm a considerablem ente lo recibido por la suscrip­ción de la revista, pedímos a los suscriptores del exterior «sos envíen su» giros ■-se? NATIONAL,' CITY BASIC 7 EN FESOS URUGUAYOS.

Si esto fuera imposible, gírese el valor eguival&tjio rt DOS PESO?. URUGUA­YOS a) Agente de -la REVISTA en su propio país, o envíesenos directamente UN 501,A? OCHENTA CENTAVOS AMERICANOS por cad a suscripción anual.

LA ADMINISTRACION.

S U S C R I P C I O N E S »

'‘-ño: Uruguay 7 países gue g iian su mftneda u ruguaya ............... ........ $ 2 .OSOtros países;- díj% r,am ericano ...............................................1........................... " 1.8#Numere, dál,: rnets: .oro uruguayo ............... ..................... .................................... " O.'SS

runís/os arrasados i. . . . .................................................... , ............................... “ 0,3®'# Los abones son exclusivamente ..anuales y em pieiafi « a cualquier' mes,

* Las renovaciones deben ser hechas, a m ás tardar, en el msa -le vencimiento, - -os cambios de domicilio deben ser comunicados p a ra evitar extravías, í . to s giros'-o. carias recom endadas deben ser enviadas a l Sí , JUAN.CANTALU-

f O Casi!!;, 317, Montevideo, Giras Sel' exterior; p o r National City Bank. * •

Le. Revista no 33 responsabiliza per ios trabajos publicados con Sima.• •• Los originales recibidos, publicados o uo, 110 se rán devueltos,.5 ;ir penrjiti.lo • aproducir de esta Revista siempre que se d f f .la f nonio y el

autor

LA I N I C I A C I O NM ensuario de l

GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS

A ño VI | Febrero 1947 N.° 58

S U M A R I O

PARTE INICIATICA

R ealidad v iv a de los sím bolos. Horizonte, V ertical y T rián ­gulo. MEDIDAS SECRETAS HUMANAS Y COSM ICAS:(Jehel, S. I.) ........................ ■.......................................................... 3

C urso Práctico de A strología Judiciaria . Las in fluencias delos p la n e ta s en caída signo: N eptuno. (Surya, S. I.) 9

S u d d h a D harm a M an d a lam . C om entarios sobre el B haga- v a d G ita B ash y a (H am sa Yogui). Síntesis exp lica tiv a (S ubra ihm anyananda) ................................................................. 13

PARTE FILOSOFICA Y CIENTIFICA

C onsideraciones sobre la Producción de los N úm eros. (Pa-lingenius) ................................. .. t . . . ............................. 24

PARTE LITERARIA

El v ia je del ra b í Josué. (Hibur M aaciot) ................................. .. 29Prim er certam en literario de o rien tación esp iritua lista . . . . 34

NOTICIARIO ........................................................................................... 35

— 1

Dónde suscribirse o adquirir La Iniciación"

ARGENTINALibrería Kier. — Talcahuano 1075 - Buenos Aires.Librería Saborido. — R ivadavia 1649 - Buenos Aires.

BRASILEstado de Río G rande del Sur

Agente: Sra. Cecy M. Viamonte. — Rúa Américo Vespucio 1255 - Porto Alegre. L ivraría Vera Cruz. — Edificio Vera Cruz - C aixa Postal 936 - Porto Alegre. Livraría Olimpia. — A venida Jodo Pessoa N. 115 - Porto Alegre.

E stado de Sao P au loLivraría Cultura de G aspar Júnior. — Caixa Postal 222-A — Sao Paulo.

Estado de M inas G eraesAgente: Sr. losé Toniolo. — Itajubá 448 - Bello Horizonte.

Distrito FederalAgente: Dr. José G aspar Gouveia. — Rúa Nascimento Silva 100 - Ap. 1 - Río

de Janeiro.Livraría Freitas Bastos. - Rúa 13 de maio 74 - Río de Janeiro.

CHILELibrería Orientalista. — Casilla 1398 - Santiago.

COLOMBIAAgente: Roberto Nel Barona - Calle 15 N.o 1149 - Cali.Librería Pythagoras. — A partado postal 119 - Bucaram anga.Librería Irradiación, de Hernando García. —- A partado postal 704 -Aéreo 720 -

Barranquilla.COSTA RICA

Librería de Gerardo V ega B. — A partado 884 - San José.

MEXICOAgente: Sr. Julián G arm a' Alvarado. — Plaza Carlos Pacheco N.° 21-5; A par­

tado Postal 9967 - México D. F.Librería "El Volador", de J. Medina. Seminario N.° 14. D. F.Librería de Evaristo Vivanco. Av. G uatem ala N.° 47, A. - D. F.

PANAMALibrería Ibero-Americana. — A partado 256 - Panam á.

URUGUAYGidee. — Av. 18 de Julio 1018, 2.°' piso - Montevideo.

VENEZUELAAgente: Pedro José Romberg — Sur 13. No. 55 (Petión á Callao) San Agustín del Norte - Caracas.

— 2 —

R E A L I D A D V I V A D E L O S S I M B O L O S

VIII: Hornzonte, Vertical y Triángulo.

MEDIDAS SECRETAS HUMANAS Y COSMICAS

Por Jehel, S. I. Dr. Kab.

En el artícu lo p reced en te vim os cóm o un ser h u m an o descubre , por el m étodo físico puro, la V ertical d e cuan to le e s Su­perior, e lev an d o a s í su conciencia h a c ia el p rogresivo descubrim iento d e origen. A ntes de ir m ás lejos sobre este tem a que h a de llev arn o s a re-encon trar cuan to y a e n señ áb am o s en los v iejos T em plos de Egipto, p ed iré a los q u erid o s Lectores q u e observen m ucho y m editen a ú n m ás, desd e

e s te artículo én ad e lan te , pues, si b ien es cierto q u e h a ré q u e e l "velo" se a c a d a vez m ás tenue, d iá fano casi, algo,, sin em ­bargo , no p u e d e ser DICHO, pero a n ad ie e s tá v e d a d o h a lla rlo por Ja M editación.

C a d a p a la b ra , c a d a hecho citado, c a d a m ed id a in d icad a , c a d a Letra co lo cad a en d eterm inado lu g ar d e los d iag ram as, todo tiene u n a particu la r razón de ser p resen tad o así. Por lo■demás, facilitaré, h a s ta d o n d e ' m e s e a posib le, la ind icación d e las re lac io n es en tre todos eso s elem entos.

T én g ase tam b ién p resen te que, a h o ra m ás q u e n u n ca , v a ­m os a p ro b ar que los S ím bolos no son convenciones rep re se n ­ta tiv as de id e a s m ora les o re lig io sas, sino CLAVES VIVAS, que se d em u estran p o r s í ¡mismas, y ap licac io n es q u e perm iten la s verificaciones que proporc ionan , y q u e SIEMPRE d eb en re sp o n ­der a , p o r lo m enos, 3 condiciones: 1

1. a)— Ser SIMETRICOS EN SU FORMA.2. a)— Ser la p ru eb a y m ed id ad visib le de los h ech o s visi­

b les y de los m ás sutiles, tan m a l llam ad o s " in ­v isib les".

3. a)— Ser la e sc a la de proporción q u e perm ite lee r la s re-

— 3 —

krciones entre lo humano y lo cósmico, lo físico y lo moral, lo moral y lo espiritual, determinando hasta el detalle de ubicación, forma y tamaño de los aparatos (del cuerpo humano y del cósmico).

". . . Y El-Los-Dioses hicieron al Ser Humano a Su Imagen y Sem ejanza..."

Y, en "a lg ú n lu g ar" de la Línea (L, L 1 en el d iag ram a) se h a lla nuestro Punto (P). . . este Punto q u e con tem plarem os ah-o-: ra com o ser hum ano , en su form a física "ac tu a l" .

M irem os a u n ser hum ano , desnudo , de pie. M ide, por ejem plo , n o los 1,64 q u e e ra la "m ed ia no rm al eu ro p ea" sino- tom em os el 1,70 (no a lte ra los resu ltados) del hom bre a m e ric a ­no m oderno, in ed ia , (El o rig inal h a sido d ib u jado a e sc a la 1:300, pero- la reducción del clisé cam b ia aparentemente las m edidas- p a ra ocu ltar a lg u n a s c ifra s . . .)

P ues bien: e s c o sa s a b id a q u e un ser hum ano , si extiende b ie n los brazos, m ide, de extremo de dedo medio a extremo de dedo medio, lo mismo que de pies a cabeza incluida.

El "CRUCE DE EJES" o sea , el c ruce de la línea vertical que- v a de p ies a c a b e z a y sigue h a s ta "infinito", con la línea horizontal q u e v a de d edo medio- a dedo m edio, se produce, en este hombre, a a lg o m enos de 1,50.

En el diagrama, las vertical es, pues, PC, y la horizontal de los brazos (con la misma medida de algo menos de 1,50) es A 1, A 2.

Y TENEMOS ASI EL "TAU", misterioso símbolo que usó bamos en los Templos Egipcios, como CLAVE TOTAL DE TODO.Es c la ro que- -es la m ás oculta, por ser tan sencilla q u e sólo la p o d e ro sa m en te de un g ran sab io o la e d u c a d a m editación de un In iciado p u e d e n ex traer de "TAU, o TAÓ, :todo.

Tenem os el TAU. V olverem os a EL ¡oportunam ente. Por a h o ra , d igam os q u e es u n solo H om bre de pie, con los brazos ab iertos. Este H om bre (el PUNTO que eleva su conciencia al tomar conocimiento de; SU propia forma física y busca relacio-

— 4 —

n a rla con "lo q u e le ro d ea" , o MUNDO), e s te H om bre, d e c ía ­mos, e s tá de p ie sobre la lín ea (L, L 1).

A hora b ien , SI ESTE HOMBRE p ro cu ra h a c e rse conciencia de su p rop ia vertical y con la horizontal sobre la cu a l d e sc a n sa ,

L, L 1: la "Línea". P: el Punto.H, H 2: El Horizonte vital de uir Ser.M, M 1: Límite de Plano M aterial.D, V: Límite del Plano Astral.ADVí Triángulo del Plano Divino Individual.

A l, A2: Distancia de brazos abiertos.O: Ombligo del Ser humano de pie.C: Cruce de sus ejes Vertical y Horizontal.F: Límite de su forma física.

su problema no tiene fin: pues él se SENTIRA siempre como basta lo que ya habíamos examinado: un PUNTO, efa una lí-

— 5 . —

n e a horizontal, d e sd e cuyo punto sa le , o por cuyo punto "p a sa " u n a V ertical QUE, POR AHORA, él sólo p u e d e concebir " p a ra a rr ib a " , y a q u e f n i su s oíos n i su m ente p u ed en ni tienen por q u é "en tra r" en la T ierra o in te resa rse por lo q u e e s tá "d eb a jo d e s u cam po d e acción".

Algún día, siglo o ciclo, e l H om bre (o Punto) ten d rá que b u sc a r, y h a lla rá , e l UNICO m odo de re lac io n ar la L ínea ho ­rizontal con Su v e rtic a l y su s b razos ex tendidos. Se d a rá c u e n to q u e HAY dos lín eas , y SO LO ELLAS DOS, q u e PASANDO POR SUS EXTREMOS DE DEDOS, re lig an la horizon tal con u n "PUN­TO " q u e é l de te rm ina sin tocarlo, pero p u e d e localizar (A, en e l d iag ram a).

El H om bre d escu b re a s í v a r ia s cosas: lín eas OBLICUAS y v irtua les, pero existentes. El TRIANGULO QUE ES EQUILATE­RO: (A, H, H2) y , p o r p rim era vez, él LIMITA d e te rm in ad a se c ­ción o sector de la HORIZONTAL, com o siendo M AS DIREC TAMENTE R E L A C I O N A D A con él m ism o.

Llamemos todo esto con nombres "apropiados":

El Hombre (o e l TAU) se descubre inscrito (escrito dentro de)en un Triángulo de tres lados iguales.

De la indefinida o, por lo menos, indefinible para él, Línea (L, Ll) é l a p re c ia la p a r te H, H2, com o SU horizontal, o s e a su H orizonte p erso n a l, su cam p o d e acción p rop ia .

P a rece com o s i e l H om bre no p u d ie ra d esp laza rse ja m á s sin LLEVAR C O N SIG O el TRIANGULO, que, por ah o ra , NO S PARECE TAN SOLO CONTENERLO.

En re a lid a d , el H om bre e s tá siem pre con su TRIANGULO UNIVERSAL PARTICULARIZADO, p o rque el TAO (La D ivinidad) e s tá SIEMPRE Y EN TODAS PARTES, p resen te EN TODO, CON LA EXPRESION TOTAL DE SUS LEYES Y PROPORCIONES.

Se comprenderá que lo acabam os de repetir (pues d esd e sig los se DICE) es asunto trascendental. Sin embargo, el Tau humano y su Triángulo lo demuestran.

6 —

EN EFECTO:Si trazam os, de/ide el H2, u n a l ín e a q u e v a h a c ia A l, e s ta

línea p a s a rá po r el OMBLIGO d e l H om bre.4 li

Si trazam os u n a IJ ie a q u e p a s e por (C), e lla te rm in ará en el punto D.

Pues b ien : Por e l lugar O (Om bligo) p a s a rá el horizonte que lim ita e l m undo m ateria l, sep a rá n d o lo d e l a s tra l. S erá , pues, él lu g a r y a ltu ra d e asim ilac ión v ita l, a s tra l y , e fectivam ente, d iv id e EXACTAMENTE e l triángu lo AHH2, a l tercio.

La lín ea H2 D n o s d a e l "otro tercio EXACTO", lo q u e m uestra b ien que la lín ea DV e s e l lím ite d e l m u n d o a s tra l con el MUNDO DIVINO p a ra este H om bre (y p a ra todo TAU: Todo).

Pero la lín ea de m an o s y p echo (A l, A2) e s tá EXACTA­MENTE en e l m edio d e la a ltu ra g e n e ra l d e l triángulo , o se a : la acc ión del H om bre e s tá en e l Punto d e equilibrio ASTRAL, que es, AL M ISM O TIEMPO, e l centro de la a ltu ra g e n e ra l d e l triángulo total.

Y, finalm ente; s i consideram os el triángulo SUPERIOR A, A l, A2, y si b u scam o s su pun to m edio T y lo un im os con e l punto H2, h ab rem o s term inado la s p rin c ip a les m ed id as FISI­CAS de l H om bre (y d e l TAU) p u es d ich a L ínea H2T co rta la vertical EXACTAMENTE en F, q u e e s EL PUNTO SUPERIOR DE LA FORMA FISICA DEL SER HUM ANO DE PIE.

R esum iendo:El TAU inscrito dentro de un T riángulo (viejo sím bolo q u e

u sá b a m o s en los Tem plos Egipcios y q u e a ú n hoy u sa n los Instructores M artin istas y otros. . .) o se a , u n H om bre d e p ie inscrito en el T riángulo q u e é l m ism o DETERMINA por la sim ­ple extensión de sus b razos, n o s e n se ñ a que:

Su hom bligo es e l c ruce d e la horizontal d e l lím ite en tre m undo m a te ria l y m undo a s tra l, y d e la ob licua q u e u n e sus míanos con su p a rticu la r horizonte terrestre, o lim itaciones d e su acción in d iv idua l física y an ím ica , con la vertica l p e rso n a l y g enera l.

Su plexo la rín g eo (C) es el cruce de la vertica l (personal y general) con la horizontal de sus m an o s (acciones) -—A l, A2— y con la ob licua que determ ina el lím ite entre m undo a s tra l y m undo esp iritual. Por otra parte , la línea de ¡manos y la ringe e s tá en el p ropio centro d e a ltu ra del a s tra l y de TODO.

Su pun to superior c ran ean o (límite superior de la form a fí­sica) F, es ^1 c ruce de la vertica l con la ob licua q u e une el horizonte físico p e rso n a l, o cam po d e acción ind iv idual, con la m ed id a T, o térm ino m edio de re lac ión entre la s acc iones de l Individuo (altu ra d e l equilibrio ..astral m anifestado) y el v é r­tice esp iritua l superio r (A) m an ifestado p a r a ESE Individuo. C onviene an o ta r q u e dicho cruce F, no sólo m arca el lím ite superio r de la form a física, sino q u e TAMBIEN e s tá a m edio cam ino vertical entre la s ACCIONES (A l, A2) y la b a se d e l M undo Divino, o, en otro lengua je , com o u n punto de relac ión equ ilib ran te entre la fuente m ás p róx im a de Insp iración (DV) y el punto C, o la lín ea A l, A2.

Los Puntos A, D, A l, M y H (ADAMaH) ind ican , p u es, las rea le s , verificab les y siem pre v iv as re lac io n es e|ntre la Form a H u m an a y la F orm a M undial.

No se ría conven ien te o lv idar que, s i en lu g a r de llam ar a la s líneas: H2 A l, H2 D. etc.. . . la s llam ásem o s A l. O, H2 — D, C, H2, etc., esto nos llev a ría a p e n sa r q u e ES ASI que el M undo, la N a tu ra leza o la D ivinidad MIDEN p a ra constru ir un T au H um ano, a IMAGEN Y SEMEJANZA de l GRAN TAO o TODO. i

En próxim os artícu los verem os q u e a ú n q u e d a m ucho por ex trae r d e l d ia g ra m a u n iv e rsa l de re lac ió n en tre e l H om bre y el Todo.

S e a n a la b a d o s , en los Tres M undos, los H om bres q u e co­n o cen y a d o ra n la s A rm onías del N úm ero, los A ngeles q u e la s A plican, los A stros q u e la s s e ñ a la n en e l C ielo Visible y el A nciano Sin E dad q u e en la s A ltu ras Asintió: Así sea . A m én.

11-1-1947

8 —

CURSO PRACTICO DE ASTROLOGIA JUDICIARIA

(Continuación)

Enseñanzas de Surya, S. I.

LAS INFLUENCIAS DE LOS PLANETAS EN CADA SIGNO

NEPTUNO (El planeta de la Divinidad)

NEPTUNO EN ARIES h a c e a la p e rso n a orgulloso , orig inal e in c lin ad a a invenciones y a estud ios re lac io n ad o s con la m e­cán ica . Estando b ien a sp ec tad o d a g ran en tu siasm o religioso y en e rg ía y am bición p a ra ir a la cab e z a de c u a lq u ie r m ovi­m iento q u e defienda p a ra e le v a r a la h u m an id ad . C u an d o e s tá afligido, d a tam bién el m ism o deseo , pero los m étodos d e con­seguirlo se rá n violentos, p red ispon iendo a sufrir en ca rce lam ien ­tos por ta l motivo.

NEPTUNO EN TAURO d a relig iosidad , v iveza y fidelidad a sus c reencias, am or por el ocultism o y por la b ú sq u e d a de co sa s cu rio sas y an tig u as, d isposición b o n d a d o sa y sociab le e inclinación h a c ia el a r te y la b e lleza d e la N atu ra leza, a tra c ­ción por la m úsica y los p lace res , y fac ilidad p a ra adqu irir fierras y p ro p ied ad es. Si e s tá afligido, d a n a tu ra le z a sen su a l y a p a s io n a d a , y fuerte ten d en c ia a los p lace re s d e la m esa, ios q u e p u e d e n o casio n ar do lores e inconvenientes.

NEPTUNO EN GEMINIS d a a tracc ió n por las c iencias qn genera l, esp ec ia lm en te m atem áticas, v iv ac id ad de espíritu, a p ­titud p a ra los trab a jo s de precisión, h ac ien d o a la p e rso n a de- vocional y sim pática . Si e s tá b ien asp ec tad o d esa rro lla las facu ltades ocultistas, p roféticas e in sp irad as, h ac ien d o a la p e r­so n a sensitiva a las v ib rac iones m ás finas d e la N atu ra leza de u n asp ec to intuifcional. D a fac ilidad oratoria, g ra n c a p a c i­d a d literaria , en la m ecán ica , m atem áticas y en todo cam po de acción en e l q u e se re q u ie ra in gen iosidad m ental. Si e s tá afligido, ind ica fa lta de concen tración en cu a lq u ie r propósito

9

bueno , la m ente es inconstante, caó tica y voluble, in c lin ad a a la as tu c ia , a l fraude y a kx decepción , o, e n e l m ejor de los casos, h a c e a la p e rso n a un v isionario y un soñador. P roduce tam bién d isp u tas con los h erm an o s y vecinos.

NEPTUNO EN CANCER d a g ran im ag inación , c a rác te r in ­quieto, descontento, y ex istencia poco feliz. Si es iá b ien a s p e c ­tado , d a n a tu ra leza intuitiva, sim pática, y am orosa, rá p id a p a ra com prender los dolores y a le g ría s de los d em ás y d isp u esta a sen tirlos con ellos, s iendo por lo tanto m uy queridos por todos. Pone en contacto con las fuerzas superio res de la- na tu ra leza , c a p a c itan d o a cu ltivar facu ltad es e sp iritua les y d iv ersas c la se s d e intuición, d an d o u n a g ra n v e rsa tilid ad en d irecciones e sp i­rituales, pud iendo lleg ar a g ran d es a ltu ra s por devoción. Si e s tá afligido, h a c e a la p e rso n a indu lgen te consigo m ism o, lo c u a l p u ed e ejercer in fluencia pern ic io sa en e l hogar, d an d o gustos y apetitos raros q u e p u ed en c a u sa r afecciones en el sis­tem a alim enticio, h ab ien d o tam bién fuerte inclinación por las d ro g as y b eb id as .

NEPTUNO EN LEO h a c e a la p e rso n a am bic iosa , v o lu n ta ­riosa, un poco superstic iosa, intuitiva y d e m u ch a reflexión. Bien asp ec tad o , d a d isposición g en ero sa , s im pática y e x p re s i­v a ; n a tu ra leza sociab le , a m ig a de los p lace res y m an ifesta ­c iones artísticas, ten iendo c a p a c id a d a d m ira b le y a lcan zan d o éxito en asun tos p ed ag ó g ico s deb ido a u n a íntim a com pren ­sión d e la n a tu ra le z a d e los dem ás. D a tam bién g ra n correc­ción en las re lac io n es con la s o tras p e rso n a s y m ucho éxito en am ores. Estando afligido, la p e rso n a se rá su p ersen su a l y p ro p e n sa a d isgustos en am or; e s ta rá g o b e rn a d a m ás b ien por el im pulso q u e po r el razonam iento , le fa lta rá la fibra m oral p a ra h ace r frente a cu a lq u ie r con tingencia , se rá cobarde , v e r­sátil y desconfiab le e incurrirá en d isgustos con sus re laciones.

NEPTUNO EN VIRGO, si no e s tá b ien asp ec tad o , h a c e a la p e rso n a excéntrica, orig inal, háb il p a r a las m atem áticas, pero in te resad a , d is im u lad a y poco afec tuosa . Bien asp ec tad o , d a facu ltades m en ta les m agníficas, con c a p a c id a d in sp irad a y profética, devoción h a c ia id ea les e lev ad o s, pero con id eas e inc linaciones ra ra s , esp ec ia lm en te respecto a l m atrim onio.

— 10 —

E stando afligido d a tendenc ias h ip o co n d ríacas y la suposición de ten er tod as las en ferm edades, lo cu a l h ace a la p e rso n a m u y d e sg ra c ia d a . P red ispone tam bién a la m ed ium nidad , a :ser juguete de los espíritus control y a la obsesión.

NEPTUNO EN LIBRA d a ap titu d p a rticu la r por el ocultism o y h ace a la p e rso n a m uy devccional, ca rita tiv a e im presiona­ble. Bien asp ec tad o , d a tem peram en to m usical, poético y artís: -tico, ind icando u n a unión esp iritua l y e le v a d a q u e se rá de g ran satisfacción y m uy confortan te p a ra la p erso n a . Si e s tá afligido, d a ten d en c ia a re lac io n es c lan d estin as , inconvencio- m ales e ilegítim as, y a s e a de p a rte de e lla o del cónyuge, de acuerdo a la n a tu ra leza de los m alos asp ec to s que rec ib a Nep- iuno. Ind ica tam bién u n a n a tu ra le z a débil y em ocional en ex ­tremo, incurriendo e n - la d esco n sid e rac ió n de todos.

NEPTUNO EN ESCORPION d a tem peram ento vivaz, e sp í­ritu p e rsev eran te , inclinado a invenciones y a estud ios d e qu í­m ica y m edicina. Bien asp ec tad o , d a g ran déseo de pro fun­d iz a r los secretos de la n a tu ra le z a y en investigaciones c ien tí­ficas u ocultas; en erg ía , en tusiasm o e in sp irad a percepción más- ■allá del a lc a n c e de la r a z ó n ,a u g u ra n d o rea lizac ión sa tisfac­toria d e cu a lq u ie r co sa q u e tom e en sus m anos. Si e s tá afligido, d a tem peram en to terrible, n a tu ra le z a sen su a l y a p a s io n a d a , d e so rd en ad o deseo de b eb id a s o d ro g as y u n a p ropensión a a h o g a rse 1 por acc id en te o de te rm inadam en te .

NEPTUNO EN SAGITARIO d a a tracción po r los v iajes, juicio exacto de las cosas; espíritu clariv idente, de term inado , religioso y no exento d e am bición. Bien a sp ec tad o , a u m e n ta la s ten d en c ias devocionales, re-ligiosas y de inspiración, b rin ­d an d o sueñes, visiones y ex p erien c ias ocultas. D a a tracción p o r los v ia je s y disfrute de ellos. Estando afligido, d a p e rso n as p ro p en sas a tem ores y presen tim ientos; sueños de p e lig ros y v isiones de d e sa s tre s se c e b a n sob re la m ente h ac ien d o la v id a u n a ca lam id ad . A veces d a g ran deseo de v ia ja r pero dificul­ta d e s p a ra rea lizarlo y, si se consigue, su rg irán inconven ien tes o acc iden tes en ellos.

NEPTUNO EN CAPRICORNIO d a ca rác te r frío, p ruden te , re se rv ad o , respetuoso , b u en juicio y p lace r por su indepenr

— 11

d enc ia . Si e s tá b ien a sp e c ta d o d a 'n a tu ra le z a se ria y contem ­p la tiv a , c ap az d e co n cen tra rse sobre las m aterias q u e lleguen a su m ente, log rando a s í m uchos éxitos. La: visión se rá am p lia y _ p rev iso ra d e negocios de g ran e sc a la y si otros a sp ec to s del horóscopo im pelen h a c ia trab a jo s secretos, la p e rso n a p o ­d rá se r un h áb il de tective o b ien investigador en cuestiones p síqu icas. Estando N eptuno afligido, d a n a tu ra leza m elancó li­ca , re tra íd a y a v eces so la p a d a , siendo rep u d iad o por los d em ás.

NEPTUNO EN ACUARIO d a am o r por los v iajes, a d m ira ­ción de la, n a tu ra leza , in d ep en d en c ia d e ciarácter y o rig inalidad , en id eas re lig iosas. E stando b ie n asp ec tad o , d a disposición a l ­tru ista o utópica, con d eseo d e em an c ip a r a la h u m a n id a d d e cu a lq u ie r en fe rm ed ad q u e sufra, tanto social com o m ental, m o­ra l o física. De ah í q u e e s ta gen te resu lte m u y a v a n z a d a con respecto a su época , s iendo considerados so ñ ad o res y v isiona­rios, id ea lis ta s y, en a lg ú n sentido, pe lig rosos p a ra la socie­d a d , deb ido a sus o rig in a lid ad es e in d ep en d en c ia d e carác ter. A l m ism o tiem po, son m uy p o p u la re s en tre las p e rso n as más- p ro g resis tas d e la soc iedad , a s im ilán d o se tam bién m uy fácil­m en te las fuerzas superio res de la n a tu ra le z a -y, por co n secu en ­cia, son los h e ra ld o s y precurso res de la s exp lo raciones d e cam p o s no so sp echados. Si N eptuno e s tá afligido, d a id e a s e- id ea le s sem ejan tes respecto a los convencionalism os; pero g e ­n e ra lm en te sólo son p a ra a c a rre a r a la p e rso n a el descrédito ' y la desg rac ia .

NEPTUNO EN PISCIS d a reflexión, ca lm a, am or por viajes: por a g u a y estud io del ocultism o, h ac ien d o a la p e rso n a in ­tuitiva, im ag in a tiv a y superstic iosa. Bien asp ec tad o , d a am or po r el m isticismo, desarro llo de facu ltad es e sp iritua les y ob ten­c ión del conocim iento directo. P erso n as m uy com pasivas, re tra í­d a s en sus m aneras,' b ien v is tas y carita tivas. Si N eptuno está afligido, d a p ropensión a sufrir por la m ed ium nidad , por la ob ­sesión e im postura de enem igos secretos; peligro de v e rse e n ­ca rce lad o , e in d u lg en c ia en b e b id a s o d ro g as q u e te rm in ará co n el dolor y la ru in a de la p erso n a .

— 12

S U D D H A D H A R M A M A N D A L A N

COMENTARIOS SOBRE EL BHAGAVAD CITA BASHYA

(Por H am sa Yogui)

Síntesis explicativa por el Gurú Subrahmanyananda

V ersión c a s te lla n a de G. Bruno

(Continuación)

a la ex p licación del térm ino Samikara- nam, p u ed e dec irse que el mismo' significa: "La arm onización d e a p a re n te s opuestos".

El Bhagavad Gita, que tra ta g en era lm en te de Jnana, lecha y Kriya, jun tam en te con el Pravritti y el Nívritti en re lac ión con la tríad a an ted ich a , d e s ta c a n ítidam ente la síntesis q u e lo co­rre lac iona, la c u a l co rrelación sin té tica es l la m a d a Samika- rcmam.

La percepc ión d e ta l sín tesis es posib le tan sólo m ed ian te a q u e lla ac titud a ltru ista o Suddhanishta que El Gita, u n a y o tra vez, y con inequívoco lengua je , señ a la .

Por esto d eb e a trib u irse a l egotism o a Karpanya - -llam ado tam bién Svartha - la c a u sa de c a ren c ia de la c itad a percepción .

D esde e l punto de v is ta de l Kshetra o campo-, podem os e s ta b le c e r en form a b reve c u á l e s la elección de aq ue llo q u e es n ecesario y aquello q u e no lo es, com o asim ism o, el criterio q u e prim a d esd e el punto de v ista del Kshetragna o conocedor, p a r a qu ien tal d istinción no existe.

Hamsa Yogui, a l tra ta r es te tópico, referen te a Samikarana, m enciona los cinco a sp ec to s en q u e debem os considerarlo , a saber:

R etornando ah o ra

— 13 —

El aspec to In a n a S am ik aran a ; el lech a S a m ik a ra n a y el K arm a S am ik a ran a , los cu a le s tres se h a lla n tra ted o s en d e ta ­lle e n la s tres p rim eras tres secciones del G ita; m ien tras que- los a sp ec to s del Pravritti S am ik a ran a y Nivritti S a m ik a ra n a 1cson "in ex tenso '' en la sección Yoga.

Nos resta a g re g a r que el discípulo K evala S an k h y a a l­c a n z a el estado de l d iscípulo S u d d h a S an k h y a m ed ian te e s ta percepc ión sintética.

Los cinco asp ec to s de S a m ik a ran a podem os clasificarlos un. tan to c la ram en te m ed ian te ilustraciones, a saber:

''Esto e s malo- y esto es bueno"; es el resu ltado de m era In a n a o de lo cognocitívo. "Todo e s n ecesario "; es la síntesis: d e am bos opuestos.

La c itad a sín tesis de Inana: se den o m in a técn icam ente: " S a - m av ijn an am ".

"Esto q u e m e es caro y d e seab le p u e d e convenirm e. N c: me- conviene esto q u e es abo rrec ib le e in d eseab le " : es e l re ­su ltad o del lech a o S an k a lp am ; m ien tras q u e "Todo p u e d e ser ca ro y d e se a b le p a ra m í", significa la síntesis, d e n o m in á n d o se ­le técn icam ente: "S a m a S an k a lp a" ,

"Esto tiene -que se r hecho p o r mí. No es necesario q u e h a g a esto otro. No h a ré esto": pe rten ecen sim plem ente a K arm a o acción; m ien tras que: "Todo esto q u e DEBE ser hecho, se rá h ech o por mí", es la síntesis, y su nom bre técnico: "S am a k a rm a " .

Pravritti S am ik arm an se define así: "Ni m éritos ni p e c a d o s lig an a l A tm a y e l YO. El YO no e s tá lim itado ni por In a n a ni po r Bhakti ni por K arm a, y, en co nsecuencia , -está libre de d e ­p en d en c ia s" .

A Nivritti S am ik a ran am p u ed e definírselo así:

"El YO es benem érito de toda ado rac ión . Todo -es n ecesi d a d . Todo es n ac id o de la n a tu ra le z a de B rahm án. Todo esto e s B rahm án".

En este caso los tres p rim eros a sp e c to s d a n origen al co-

— 14 —

nocim iento: "Todo esto es B rahm án. Todo es n eces id ad " — y pe rten ecen a la d iscip lina S u d d h a S an k h y a ; m ien tras que^ los dos últim os a sp ec to s g e n e ra n la convicción de q u e "Todo es nac id o d e la n a tu ra leza de B rahm án", y p ertenecen , por ende, c: lai d isc ip lina S u d d h a Y oga".

Es d igno de notarse, con re lac ión a lo expuesto , q u e c a d a uno de estos aspectos p u ed en ser ex am in ad o s d esd e seis p u n ­tos de v ista distintos.

En ta l sentido Jn an a S am ik aran am , el p rim er capítu lo , esto es, N a ra N a ra y a n a Gita, h a c e m ención a la c u á d ru p le n a tu ­ra leza de l Isv a ra en su c a rác te r de D irector del Satm sara, o eh Proceso M undial.

Encontram os en el décim o tercer verso del citado capítu lo , q u e el m ism o ex p re sa la arm onización de su e n se ñ a n z a total.

El cuarto verso del A v a ta ra G ita resum e su contenido, y asim ism o lo h a c e el tercer verso del A d h ik ara Gitai

El tercer verso del Siksh-a G ita ex p resa la sín tesis de su contenido, y el últim o verso del K arm a G ita sin tetiza la en se ­ñ a n z a d e este capítu lo , m ien tras q u e el décim o octavo verso de K aiv a ly a G ita arm on iza la s en se ñ a n z a s ex p u estas en él.

Con re fe rencia a la sección lech a o S an k a lp a , encon tram os q u e el verso v igésim o segundo d e S v a ru p a Gita, e l vigésim o tercero de S a d h a n a tra ^ a G ita, el últim o de M oksha Gita, eltrigésim o octavo de B rahm a S v a ru p a G ita y el últim o de Bra- h m a V ibhuti G ita sin tetizan las e n señ an zas del Señor de los seis cap ítu los respectivam ente .

S im ilarm ente, el verso final de P ra n a y a m a Gita, el v ig ési­mo tercero de P a ram a tm a G ita, el tercero de A k sh a ra G ita, el último d e R aja V idya Gita, el v igésim o tercero de P a ia m a h a n s a G ita y el último' d e S a n n y a sa G ita significan la sín tesis de la s en se ñ a n z a s ex p u estas en la sección Kriya.

Los asp ec to s restan tes, a saber: Pravritti S a m ik a ra n a n y Nivritti S am ik aran am , re lac io n ad o s con el A tm a o el YO, y los que se co rre lacionan con Y oga, son tra tad o s con jun tam ente

■ V

— 15 —

en la cu a rta sección.

A quí el últim o verso de A tm a Gita, el últim o d e K arm a G ita, el últim o de Bhakli G ita, y el décim o qunto de Im ana G ita, sintetizan en su o rd en la s en se ñ a n z a s con ten idas en los seis capítu los.

No se rá fuera de lu g a r d e s ta c a r aq u í q u e la Y oga B rahm a V íd y a h a sido a lg u n a s veces in titu lad a B h ag av a ti V idya.

Esta an tig u a p rác tica es seg u id a por e l B h arg av a B harata , de 240ÜÜ siokas, com o asim ism o en las exposiciones de M aestros de c ie rta ca tego ría , d en o m in ad o s V asish thas, y en el Sruti.

En el Dharxna D ak sh a S a m v a d a -—ep isod io de l B h a rg av a B h ara ta— es co n s id e ra d a e s ta expresión y la, n a tu ra le z a de su en señ an za .

De ig u a l m odo, el uso de las p a la b ra s "B h ag av ad d ri" , seb- h y a h " y "B hagesam ", q u e en co n tram o s en el C h an d o g y am y el S v e ta sv a ta ra U p an ish ad s, conno tan ind istin tam ente a la B h agava ti V idya. [

Y a h e m o s-a c la rad o q u e el nom bre B h ag av ad G ita no sig­nifica m eram en te la su m a d e las en se ñ a n z a s que nos d e ja ra el Señor a l que conocem os com o el B h ag av an Sri K rishna.

M uchos san tos, sab io s y profetas h a n sido llam ad o s "B ha­g a v a n " , y e ra de estilo en traba jos cua l el M a h a b h a ra ta y otros, ap lica r tal título a los ad e p to s y profetas; m as no debem os in terp re tar por esto q u e sus e n señ an zas h a n de llev ar po r nom ­b re B h ag av ad Gita.

El v e rd ad ero consejo d ad o por e l Divino cuad rig u ero a A r­ju n a y q u e fué d ec la rad o en an te rio res o casiones y a a éste com o a otros, no h a sido de tal suerte denom inado .

U na de las razones — dice H am sa Y ogui - q u e justifica tal nom bre, es el hecho d e que ta les en se ñ a n z a s fueron ex p u estas por Sri K rishna a A rjuna com o la e se n c ia d e N a ra N a ra y a n a ,

— 16 —

denom inado técn icam ente B h ag av an (1), c u y a p a la b ra sign ifica B hagesc .

H am sa. Y ogui d ice —referen te a l térm ino "Gita."— q u e e l m ism o e s conocido com o el m á s m eritorio a a p lic a rse en la exposición de un sastra : "S as tra n a m p u jy a taan ak h y a hi b h av a ti G ita" .

En sum a, la ca teg ó rica conclusión d e Ham sa Yogui es que- e l nom bre d a d o a e s ta escritu ra d eb e su razón a q u e é s ta es la m ás g ra n d e y m ejor exposición q u e el m undo p o see a l p re ­sen te d e la S a g ra d a C ien c ia -Sintética, y su postrero y m ás con­c luyen te a rg u m en to e s com o sigue:

Existen m u ch as o tras escritu ras q u e v e rsa n sobre el cono­cim iento d e B rahm án; m as n in g u n a cum ple e s te propósito con la en ju n d ia y perfección a lc a n z a d a por el Gata.

A lgunos de los escritos c itad o s tra tan d e B rahm án, por lo- g en era l de sus a sp ec to s m anifiestos, y otros so lam en te lo hacen, en fo rm a fragm en taria .

S o lam en te este G ita c o n s id e ra am b o s asp ec to s del a b s o ­luto: El M anifiesto y el Inm anifiesto, y a l hacerlo a s í señ a la , ex p resam en te , q u e el único m edio posible- p a r a la rea lización d e B rahm án, es m ed ian te e l estud io y la ex p erien c ia d e Ios- asp ec to s m an ifestados de los cuatro S cansaras y q u e consisten en la in terre lación en tre A lm a —-por u n a p a r te — y Pr-akriti —por lá otra:— c-on sus m odificaciones en 24 ta ttv as o elem entos.

H am sa Y ogui afirm a, —-como lo h acen tam b ién sus p re ­d eceso res— , q u e excepto m ed ian te e s ta m an ifestac ión Saxnsá-rica. B rahm án es co m p le tam en te itrccenocibio . He a q u í las p ro ­p ia s p a la b ra s d e H a m sa Yogui:

"S urge claro- que, p o r e l estud io del B h a g a v a d Gita, in­ferirem os lo siguiente: L a re a l n a tu ra le z a d e B rahm án: la in ­m an ifiesta y la m anifiesta. El conocim iento d e a q u e lla s ley es q u e rigen a am b o s a sp ec to s d e l A bsoluto. Las calificaciones y

!1) V éase M ahabhara ta U dyogaparva A dhyaya 69,

— 17 —

I

d eb e re s de q u ien es a sp ira n a com prender y rea liza r la s refe­r id a s leyes. El conocim iento d e las v e rd a d e s e te rn as q u e con­n o tan ta les p recep to s "sruti", cu a les , "Todio e s n a c id o d e la n a tu ra le z a de B rahm án. Todo e s n ecesa rio e inev itab le . Todo es, en verdad , B rah m án ”. Y el conocim iento ■ c a p a z d e a c tu a li­z a r en los a sp ira n te s u n a índole de ex p erien c ia aco rd e con sus respectivos estad o s de p rogreso .

H em os de o b se rv a r a q u í q u e en todos los e jem plos citados d e G obb ila ^-com o y a se hizo^ en el cu rso d e la d isquisic ión de l 4.° capítulo, del U p cd g h a ta— , se d em u estra q u e e r a u n a p rác tica y a a r ra ig a d a a p lic a r ta l nom bre a cuan to fu e ra a c e p ­ta b le com o rea lm en te explicatorio d e los g ran d es princip ios de la S a g ra d a C iencia Sintética, sin h a c e r re fe ren c ia a su a u ­to rid ad y a d esp ech o de. la ex trem a v e rd a d d e la s exp licacio ­nes m ism as (1).

(7) En el curso de la discusión de este último capítulo, HAMSA YOGUI cita el ADHYATMA SABDA RATNARNAVA y da una lista de 48 pa lab ras a las cuales hemos hecho alusión en el transcurso de nuestras notas del segunto tópico.

HAMSA YOGUI dice que esas pa lab ras fueron usad as en tratados que versan sobre las diferentes ram as del conocimiento, las cuales se hallan comprendidas dentro de las cinco descripciones o clases, a saber:

1. °)— ADHILOKA VXD YA.2. °)— ADHIJYOUTISHHA VID Y A.3. °)— ADHIVIDYA VID Y A.4 ° ) ~ ADHIPRAJA VIDYA.5,°)— ADHIATMA VIDYA.Pero h a de tenerse en cuenta que cuando las pa lab ras son así u sadas,

c ad a una de ellas no tiene el mismo significado y han de ser interpre­tadas en el sentido particular requerido por e l contexto.

Tales son las siguientes palabras:1. — BRAHMA. 2. — ATMA. 3. — AKSHARA. 4. — AVYAKTA. 5. —

PRAKRITI. 6. — SVABHAVA. 7. — YOGA. 8. — NARAYANA. 9. — VA- SUDEVA. 10. — BHAGAVAN. 11. — BHAGAVATI. 12. — MAYA. 13. — MOKSHA. 14. — AHAM, 15. — MAM. 16. — BIJAM. 17. XARANAM. 18.— AHANGARA. 19. — TAT. 20. —■ SAT. 21. — BHAVA. 22, — AB- HAVA. 23. — ¡SVARA. 24. — SAMSARA. 25. — SANNYASA. 26. — TYA­GA. 27. — JNANA. 28. —- BHAKTI, 29. — KARMA. 30. — KSHETRA. 31. —- VRIKSHA. 32. — KSHETRAJNA. 33. — PURUSHA, 34. — SANATANA. 35. — SASVATA. 36. — AVYAVA. 37. PRADHANA. 38. — ADHYAT­MA. 39. — ADHIBUTAM. 40. — ADHIDAIVIKAM. 43. — ADHIJYOUTISHAM. 44. — ADHIVIDYAM. 45. — ADHIPRAJAM. 46. — VIBHOUTI. 47. — BUDDHI y 48. — PARAMATMA.

- - 18

H am sa Yogui, a l fin d e su introducción, llam a la a tención so b re las op in iones de otros H am sas q u e le p reced ieron , tra ­tan d o b rev em en te la s en se ñ a n z a s finales y e sen c ia le s del G ita.

Tal propósito p u ed e defin irse así:

D hritarasth ra p o se ía re a l conocim iento religioso, com o a s i­m ism o en ló referen te a l Pravritti y a l Nivritti; esto es, el m é­todo de lig arse a l P roceso M undial y a su vez d e s lig a rse del m ism o.

¿Por q u é en tonces in terrogó a Sanjaya ta l com o lo hizo en el p rim er verso d e l G ita?

Esto explica, pues, e l hecho de que, a p e sa r de su p ro ­fundo conocim iento, e l R ey se h a lla b a b a jo la s lim itaciones p ro p ias de su egotism o, el cu a l c re a b a en él u n definido sen ­tim iento d e lim itación y d ep en d en c ia . Com o co n secu en c ia de ta l estado , El R ey d e s e a b a conocer los m edios de libera rse de ta les lim itaciones.'

N a tu ra lm en te q u e sus inquirim ientos p o n ían en ev id en c ia los indicios de qu ienes, p rec isam en te , e s tán e n v ía s de rea liza r la so b e ra n ía del YO (1), con ju n tam en te con los de qu ienes, a l ig u a l q u e él, se h a lla b a n en fran ca lu ch a po r sacud ir de sus hom bros la s lim itaciones q u e les oprim ían (2).

En sum ad la c la v e d e ta l p reg u n ta d em u estra las c a ra c ­terísticas d e las p e rso n as que, trascend iendo la s lig ad u ra s p ro ­p ia s de sus lim itaciones, se lig an a l m undo en form a d istin ta a las de qu ienes, sin log rar ta l tra scen d en c ia , a sp ira n a hacerlo , .no o bstan te se r conscien tes d e q u e d eb en n e c e sa r iam e n te al» .canzar- ta l e s tad o trascenden te .

Las p rim eras tres secc iones q u e tra tan de Jnana , le c h a y Kriya, in d ican el m edio d e lib e ra rse de ta l cau tiverio y se re ­lacionan . con el a sp ira n te S u d d h a S an k h y a ; m ien tras la c u a rta 1 2

(1) SVATRANTRYA, indicada por las p a lab ras KURUKSHETRA.(2) P.ARATANTRYA, indicada por DHAMASHETRA.

— 19 —

sección o Y oga tra ta d e los m edios de l S u d d h a Yogui, qu ien a l e s ta r lib erad o de to d a lim itación (P ara tan try a) se lig a a l m undo tra b a ja n d o por su p ro sp erid ad , a lc a n z a n d o a l m ism o tiem po e l sv a ta n tra o rea lizac ión de l YO.

L a total e n se ñ a n z a ex p u esta e n el G ita, n a r ra d a p o r San- ja y a a l Rey, re p re se n ta la re sp u e s ta de a q u e l a la ú n ic a p re ­g u n ta de D rith arastra en su d u a l aspec to . En otros térm inos, A rjuna , en su c a rá c te r d e rep re sen tan te d e la H u m an id ad , re ­quirió de l Señor, ■—lo c u a l es p a ra la ra z a d e su m a im p o rtan ­c ia— le in d icase la índole d e la d isc ip lina p o r cuyo resu ltad o se1 ob tiene el conocim iento de la p ro p ia c u a lid a d (1) de l YO, e l c u a l a lc a n z a tra sc e n d e n c ia m ed ian te la síntesis, com o a s i­m ism o de la s ca rac te rís ticas (2) in d u c id as en ello p o r a so c ia ­ción con el S a m sa ra o P roceso M undial con sus m ultip lic idades.

Tal aso c iac ió n co m p ren d e a Pravritti, e l cu a l se re la c io n a con G u n a y K arm a; y a Nivritti, re lac io n ad o con g u n a so lam ente.

Lo m ism o p u e d e dec irse d e o tra m a n e ra :

La: v ictoria de K urukshetra se d e b ía a la a sc e n d e n c ia d e S u d d h a B h a g a v a sob re el P rak rita B h av a (Prakritti) y A tm iya B h av a (Nivritti).

El G ita, a l tra ta r d e ta l d isc ip lina e n todos sus deta lles , se lo d en o m in a "S v a b h a v a S v a ru p a V y a k h y a n a p a ra " , esto es, tra ta d e B rahm án e n su s aspectos: U nitario o yóguico su rg ido del S v a b h a v a (3) y e l de m an ifestac ión S asnsárica , surg ido del S v a ru p a (4).

Por esto, la p re tensión de la E scritu ra G ita d e o sten tar e l nom bre Y o g ab rah m av id y a , se h a lla p erfec tam en te fu n d am en ­tado .

Es m eritorio d e s ta c a r a q u í q u e e l e s tad o d e cau tiverio y 1 2 3

(1) SVABHAVA o SUDDHABHAVA.(2) SVARUPA.(3) SVABHAJAM.

• (4) SVARUPAJAM.

— 20 —

lim itación a q u e hem os hecho referencia an tes, se lo describe com o:

"P arpanfyadosha, S vartha , A nisam , K laibyam , e tc .", lo q u e e s ig u a l a decir Egotismo, y q u e d e riv a del háb ito inveterado en el a sp iran te de juzgar com o de "S í propio" aq u e llo que en v e rd a d "No lo e s"; e s decir, d e atribu ir a l YO cu a lid a d e s q u e no son del YO.

De ta l criterio s© sigue, por cierto, u n au m en to del sen ti­m ien to de sep a ra tiv id ad , y la ú n ic a razón de esto se h a lla en e l no reconocim iento de aq u e llo que es S v ak iy a —esen c ia l­m en te de uno mismo— com o distinto d e l reverso , esto es, A sv ak iy a .

Tal reconocim iento ' se a lc a n z a m ed ian te S a n n y a sa , la cu a l co n d u ce a T yaga, cu y a cu lm inación h a llam o s en P arity ag a : final co n sag rac ió n de las d h a rm a s en térm inos de B rahm án. (V éase S loka S arvadharm an).

Esto e ra lo que El Señor aco n se jó a A rjuna. Este, a l ig u a l q u e D hritarasthra , po se ían p rofundos conocim ientos, y el g u e ­rrero P a n d a v a , ag u ijo n ead o sin d u d a por los insultos y las in­ju stic ias d e D uryodhana, se lanzó a l com bate, a rd ien d o en sus v e n a s el an h e lo d e ca s tig a r la g ra n injusticia infligida a ellos, d e resu ltado d e la cual, él, sus h erm an o s y la R eina D roupadi, h a b ía n sufrido los m a les propios de un largo destierro.

M ás aú n , A rjuna, en su ca rác te r de N a ra —el rep re sen ­tan te d e la raza h u m a n a — ju zg ab a d e b e r ine ludib le e l lib rar ta l guerra , la q u e h a b ría d e re stab lecer el D haim a, éste ev i­d en tem en te en d ecad en c ia .

A m bos criterios p e rten ecen a S varupa. Su Pravritti e s ta b a lim itado o m ás b ien m anchado ' p o r ta l consideración personal; esto es, in fluenciado por Svartha , y su Nivritti, a l reh u ir el com ­b a te en tan justo m om ento, no lo e s ta b a m enos.

El guerrero P a n d a v a sen tía v e rd ad e ro horror de en tab la r lu ch a con tra sus p arien tes y m ayores; m as, com o N ara, no víó o tra justificación en p a rtic ip a r d e tal m onstruosa m a tan za

21 .-

sa lv o la sanc ión del d eb er que le e ra propio a l Ksh.at.riya de­lu ch ar h a s ta el fin.

El Señor, m ed ian te su D ivina p a la b ra , disipó la s angustias, q u e supo n ía ta l ceg u erra , a co n se ján d o le el Suddha Dharma; esto es, la tra scen d en c ia de Pravritti y Nivritti m edian te Yoga,

■ cuyo consejo fué a su vez transm itido por Sanjaya a l Rey Dhri- tarasthra y q u e term ina con el últim o verso del G ita, en donde la s cuatro p a la b ra s : Srih, Vijayah, Bhutih (glorias bráhmicas y Niiih (síntesis) respectivam ente , resu m en la total e n se ñ a n z a de Jnana, lecha, Kriya y Yoga.

A ntes de considerar la p a rte que nos falta del Upodghata, se rá b ien llam ar la a tención del lector so b re un p a sa je ex trac ­tado del Sanatana Dharma Dipika, el cua l se rá a ltam en te p ro ­vechoso p a ra los e s tud ian tes del G ita.

. V olviendo a l últim o p á rra fo d e este séptimo' tópico, el cua l tra ta del Gita Mahatmyan, Hamsa Yogui em pieza por citar del ép ico Mahabharata el elogio d isp en sad o por Vaisampayana a la Escritura, cu an d o se refirió a l Gilamama; esto es, a l de ta lle d e l núm ero de sus versos etc., c itán d o se en seg u id a la p ro p ia afirm ación del Señor d e que la en se ñ a n z a im p artid a por el G ita, — por ser del c a rác te r m ás oculto— , ev ita ser o to rg ad a al. escép tico o a l m al dispuesto , d e sp u és de lo cua l se d a otro extracto del Santana Dharma Dipika.

Las ú ltim as p á g in a s del Upodghata son d e d ic a d a s a u n a v iv a d iscusión en la cu a l Hamsa Yogui form ula u n a p reg u n ta concern ien te a la p ro p ia índole del G ita, p reg u n ta que se ha lla , sin d u d as, p a te n te en las m entes de les in teligen tes lectores. Esta es: "¿Es el G ita m eram en te un "EVANGELIO DE VIOLEN­CIA " (Himsalakshariam), im provisado por la ocasión , o es u n a ju sta exposición de la Yogabrahmavidya, ta l com o se sostiene insistentem ente?

22 —

UN LIBRO INTERESANTE:

L A I N I C I A C I O N

A caba de publicarse un libro de casi 300 páginas, con hermosos g ra ­bados de los Maestros PAPUS, MAHARISHI, AMO, WILLERMOZ y otros, así como los retratos de Jehel y Asuri Kapila y los grabados de las prin­cipales posturas de la A sana Yoga.

Contiene, adem ás, los d iagram as de un curso de Astrología y todo el m aterial del primer año de la revista LA INICIACION.

Precio: $ 2.50 m oneda uruguaya

(Pedidos y giros al Sr. ]uan Cantalupo - Casilla 317 - Montevideo)

Descuento habitual p a ra Librerías.

COLECCION COMPLETA "LA INICIACION"

Tenemos el placer de comunicar a nuestros lectores que podemos en­viar la colección completa de LA INICIACION desde el N.° 1 hasta el presente número.

CADA AÑO: $ 2.50 m oneda uruguaya

(Pedidos y giros a l Sr. Juan Cantalupo - Casilla 317 - Montevideo)

Descuento habitual p a ra librerías.

TRATADO M ETODICO DE CIENCIA OCULTA

Por P ap u s

Brevemente entrará en prensa esta obra que es una verdadera e n ­ciclopedia metodizada del Ocultismo CON BASES CIENTIFICAS.

Obra de casi 1200 páginas con m uchas p lanchas y 400 grabados.

RESERVE SU EJEMPLAR CON ANTICIPACION, pidiéndolo a:

Juan Cantalupo - Casilla 317 - Montevideo

23 —

CONSIDERACIONES SOBRE LA PRODUCCION DE LOS

NUMEROS

(C ontinuación y fin)

Por P alingen ius

Si se co n sid e ra la ex p an sió n c u a te rn a ria d e la U nidad com o distin ta de e s ta m ism a u n id ad , e lla p roduce , a ñ a d ié n d o ­se la , el núm ero cinco; es lo q u e sim boliza1 a ú n la cruz con su c e n tro y sus cuatro brazos. Por o tra parte , p a s a rá lo m ism o con -cada nuevo núm ero cu an d o se le considere com o distinto d e la U nidad, a u n q u e no lo s e a rea lm en te , p o rq u e él no e s sino una- de- sus m an ifestac iones; es te núm ero , añadiéndose- a la U nidad prim ordial, d a rá nacim iento a l núm ero siguiente; h a ­b ien d o señ a lad o u n a vez por todas e s te m odo de producción su ces iv a d e los núm eros, no tendrem os q u e volver m ás sobre -esto en lo sucesivo.

-Si el centro d e la cruz es co n sid erad o com o e l pun to de partida: d e los cuatro* brazos, él rep re se n ta la U nidad prim or­dial; si, p o r e l contrario , es co n sid e rad o so lam en te com o e l pun to d e su in tersección, no rep re se n ta sino el equilibrio refle­jo de e s ta U nidad. D esde este seg u n d o punto d e v ista , él e s tá m arcad o cab a lís ticam en te por la¡ letra: Schin que, co lo cán d o se e n el centro del T-etra-grama Iod-He-Vau-He, c u y a s cuatro le tras figuran so b re los cua tro b razos d e lia- cruz, form a el nom bre p en tag ram ático Iod-He-Schin-Vau-He, sobre cuyo significado no insistirem os, p u es no hem os querido sino se ñ a la r este hecho d e p aso . Las cinco le tras de l P e n ta g ra m a se co locan en las -cinco p u n ta s de la E strella F lam ígera, fig u ra del Q uinario , que sim boliza m ás pa rticu la rm en te e l M icrocosm os o el hom bre in­d iv id u a l. La razón es la siguiente: si s-e- co n sid e ra el c u a te rn a ­rio com o la E m anación o la m an ifestac ión total del Verbo, c a d a -ser em an ad o , sub-m últiplo de e s ta E m anación , se rá igualm en te ca rac te rizad o p o r el n ú m ero ’ cuatro ; él s e v o lv erá un se r ind i­v id u a l en la m ed id a en q u e se d istingu irá de la. U n idad o del c en tro em an ad o r, y nosotros a c a b a m o s d e v e r q u e e s ta distin-

24 —

c ión del cu a te rn a rio de la U n idad e s p rec isam en te la g énesis del Q uinario .

H em os dicho en nuestro estud io sobre el D em iurgo, (1) q u e la d istinción q u e d a nacim ien to a la existencia, ind iv idual es el pun to d e p a r tid a de la C reación ; en efecto, é s ta existe en.. la m ed ida en que el conjunto de los seres ind iv iduales, c a ra c ­terizados por el núm ero cinco, se co n sid e ra com o distinto de la U nidad, lo q u e d a nacim ien to a l núm ero seis. Este núm ero p u e d e ser considerado , com o lo hem os visto p receden tem en te , com o form ado por dos tern ario s d e los cu a les uno es el reflejo, d e l otro; es lo q u e re p re se n ta n los d os triángu los del Sello d e Salom ón, sím bolo del M acrocosm os o del M undo creado .

Las co sa s son d istin tas de nosotros en la m ed id a en q u e nosotros la s distinguim os; e s en e s ta m ism a m ed id a q u e e llas se nos v u e lv en exteriores y, a la vez, se v u e lv en tam b ién d is­tin tas en tre e llas ; a p a re c e n en tonces com o rev es tid as d e form as y e s ta Form ación, q u e e s la co n secu en c ia in m ed ia ta d e la. C reación , e s tá c a ra c te riz a d a po r e l núm ero q u e sigue a l S e n a ­rio, es decir, por el Sep tenario . No h a rem o s sino ind icar la co n c o rd a n c ia en tre lo q u e p reced e y el p rim er cap ítu lo del. Génesis: las seis le tras d e la p a la b ra B eréschith (beth. resch, alef, schin, iod, tav) las seis fa ses de la C reación , y el p ap e l fo rm ador d e los siete Elahim rep re sen tan d o e l conjunto d e las. fuerzas n a tu ra le s s im bo lizadas por la s sie te e sfe ras p la n e ta ­rias, q u e se p o d rían tam bién h a c e r co rresponder a los siete p rim eros núm eros, s iendo d e s ig n a d a la esfera inferior, q u e es la de la Luna, com o el M undo de la. Form ación.

El S ep tenario , ta l com o a c a b a m o s de considerarlo , p u ed e se r figurado, s e a po r el d o b le triángu lo con su centro, s e a po r u n a estre lla d e siete p u n tas .a lred ed o r de la c u a l e s tá n escrito s los signos d e los sie te p la n e ta s ; es el sím bolo de la s fuerzas n a tu ra les , es decir, del sep ten ario en el e s ta d o d inám ico. En el es tad o estático , p o d ría co n sid erárse lo com o form ado p o r la. reun ión de u n T ernario y d e u n C uaternario , y e s ta ría en tonces rep re sen tad o por un c u a d ra d o con u n triángulo encim a. H abría m ucho q u e d ec ir sobre el significado d e tod as e s ta s fo rm as

25 —

geom étricas; pero e s ta s considerac iones n os llev a rían d e m a ­s iad o lejos del su jeto de l p resen te estudio.

La Form ación lleg a a lo q u e se p u e d e llam ar la rea liza- •ción m ateria l, *que m arca , p a ra nosotros, el lím ite de la m an i­festac ión del ser y que e s ta rá carac te rizad a , por lo tanto, por el núm ero ocho. Este co rresp o n d e a l M undo terrestre com pren ­d ido en el interior d e las siete esferas p lan e ta ria s , q u e d eb e se r co n sid erad o a q u í com o sim bolizando el conjunto- de todo el M undo m ateria l; q u e d e b ien en tendido , por o tra parte , q u e c a d a m undo no es u n lu g ar sin® un estad o o u n a m o ad ilid ed d e ser.

El núm ero ocho co rresponde tam bién a u n a id ea d e eq u i­librio, p o rque la rea lizac ión m ateria l es, com o a c a b a m o s de decirlo, u n a lim itación, un punto de detención, de a lg u n a m a ­n e ra , e n la d istinción q u e cream os en las cosas, distinción cuyo g ra d o m ide lo que es d e s ig n ad o sim bólicam ente com o la p ro ­fu n d id ad de la ca íd a ; y a hem os dicho q u e la c a íd a no es o tra co sa sino u n a m a n e ra de ex p re sa r 'e s ta d istinción m ism a, q u e c rea la ex istencia in d iv id u a l a l sep a ra rn o s de la U nidad p rin ­cipio.

El núm ero ocho e s tá rep resen tad o , en el es tad o estático , p o r dos cu ad rad o s, d e los c u a le s uno e s ta inscrito en e l otro, ,de m a n e ra que los án g u lo s del inscrito co rresp o n d an a la m i­ta d de los lad o s del otro. En el e s tad o d inám ico es figurado po r dos cruces q u e tienen el m ism o centro, d e tal m an e ra q u e los b raco s d e u n a se a n la s bisectrices de los á n g u lo s rectos form ados por los b razo s d e la otra.

Si a l núm ero ocho se añade- la U nidad, se forma- el núm ero n u e v e que, lim itando así, p a ra nosotros, la m an ifestac ión del Ser, d ad o que corresponde a la rea lizac ió n m ateria l d istin ta d e la U nidad, e s ta rá rep re sen tad o por la c ircunferencia y de­s ig n a rá la M ultiplicidad. Y a hem os dicho, p o r o tra parte , q u e d ic h a circunferencia, cuyos puntos en núm ero infinito son to­d a s la s m an ifestac iones form ales del Ser (no decim os m ás aq u í tod as la s m anifestaciones, sino so lam en te la s m an ifestac iones form ales), p u e d e ser co n sid e rad o com o el cero realizado . En

— 26

efecto, el núm ero nueve, a ñ a d ié n d o se a la U nidad, form a el núm ero diez, q u e re su lta tam b ién de- la unión del Cero a la U nidad y q u e es fiugrado por la c ircunferencia con su centro.

Por o tra parte , el N onario p u e d e se r co n sid e rad o to d av ía com o un triple Ternario; d esd e este pun to de v ista , q u e es el pun to d e v is ta estático, es rep re sen tad o por tres triángu los su-

- p e rp u esto s de ta l m an e ra que c a d a uno s e a el reflejo de aq u e l q u e le es in m ed ia tam en te superior, de donde re su lta que el triángu lo in term ediario e s tá invertido. Esta figura; es el sím bolo d e los tres M undos y de sus re lac iones; es por eso q u e el No­nario es a m enudo considerado com o el núm ero de la je ra rqu ía .

En fin, el D enario, co rrespond iendo a la c ircunferencia con su cen tro /e -s la m an ifestac ión total del Ser, ef desarro llo com pleto de la U nidad; se le p u ed e , pues, co n sid erar com o no siendo o tra co sa sino e s ta u n id a d re a liz a d a e n la M ultiplici­dad . A p a rtir de l D enario, la serie de los núm eros com ienza de nuevo - p a ra form ar u n 'n u e v o ciclo:

l l ú = 10 + 1, 12 = 10 + 2, ..............................20 — 10 + 10.D espués v ien e un tercer ciclo, y a s í su cesiv am en te h a s ta

e l infinito. C a d a uno de estos ciclos p u ed e ser co n sid erad o co ­mo reproduciendo e l prim ero, pero en otro estad io o, si se q u ie ­re , en o tra m odalidad ; se les sim bolizará, pues, con otros ta n ­tos círculos co locados p a ra le la m en te unos enc im a d e otros en p lan o s diferentes; pero como, en rea lid ad , no h a y discontinu i­d a d entre ellos, es preciso que estos círculos no es tén c e rra ­dos, de m a n e ra que el fin de c a d a uno se a a l m ism o tiem po el com ienzo del siguiente. No son m ás, entonces, círculos, sino esp iras su cesiv as de u n a hélice-, tra zad as sobre un cilindro, y ■estas e sp iras son en núm ero indefinido, siendo el cilindro m is­m o indefinido; c a d a u n a de- e s ta s e sp iras se p ro y ec ta sobre un p lan o p e rp en d icu la r a l e je del cilindro según un círculo pero, en rea lid ad , su pun to de p a r tid a y su punto de l le g a d a no e s tá n en el m ism o plano . T endrem os que volver, por o tra parte , sobre este punto cuando , en otro estudio, considerarem os la rep re sen tac ió n g eom étrica de la evolución.

27 —

T endríam os a h o ra q u e considerar otro m odo-de producción d e los núm eros: la producción por m ultiplicación, y m ás p a r ­ticularm ente, por la m ultip licación d e u n núm ero por sí m ism o, d an d o nacim ien to su cesivam en te a las d iv e rsas po ten c ias d e este núm ero. Pero, en este caso , la rep resen tac ió n geom étrica nos llev a ría a co n siderac iones sobre las d im ensiones del e s ­pac io que es p referib le e s tu d ia r sep a rad am en te ; tendrem os en ­tonces que co n sid e ra r en particu la r las p o tencias su cesiv as del D enario , lo que nos lle v a rá a en c a ra r b a jo u n nuevo asp ec to la cuestión de los lím ites de lo indefinido' y del tránsito de lo indefinido a o Infinito.

En las co n siderac iones p reced en tes hem os querido in d ica r sim plem ente' cóm o la p roducción de los núm eros a partir de la U nidad sim boliza la s diferentes fases de la m anifestación de l Ser e n su sucesión lóg ica a partir del principio, es decir, de l Ser m ism o q u e es idéntico a la U nidad; y , si se h a c e in ­tervenir e l Cero com o p reced ien d o a la U nidad prim ordial, se p u ed e rem o n tar a u n m ás a l lá del Ser, h a s ta el No-Ser, e s decir, h a s ta lo A bsoluto.

28 —

EL V I A J E D E L R A B I J O S U E

Por Hibur Maaciot

U na obsesión a s e d ia b a sin c e sa r a l rab í Josué Ben Levi. .D eseaba ard ien tem en te ver a l profeta Elias, y p a ra ob tener e s a g rac ia del cielo p e rsev eró m ucho tiem po en el ay u n o y la p leg a ria . El cielo escuchó la súp lica . El p rofeta se m anifestó a n te él en to d a su m ajestad , diciéndole:

-■—H em e aqu í. Estoy d ispuesto a sa tisfacer tu deseo . ¿Q ué p id es d e mí?

El ra b í Josué replicó:—'Deseo a co m p añ a rte en tus v ia je s por el m undo, ¡oh, p ro ­

feta!, y v er lo q u e h aces p a ra instru irm e con los ac to s d e tu sab id u ría .

— ¡C uán im prudente eres!, — dijo Elias— . S erás in cap az de soportar el esp ec tácu lo de m is actos, pu es ex ced en a tu entendim iento .

-—Prom eto, — dijo el ra b í— , no im portunarte con m is p re ­g u n tas . Sólo deseo v er lo q u e h aces .

— C onsiento en q u e m e a co m p añ es , - declaró en tonces el p rofeta— , pero con la ex p re sa condición de q u e en n ingún m o­m ento m e in te rro g arás a c e rc a de los m otivos de mi conducta. Te d e ja ré a la p rim era p reg u n ta q u e m e dirijas.

C onven idos así, se pusieron en cam ino. L legaron prim ero a la c a s a de un hom bre p o b re q u e no po se ía m ás b ien que u n a v aca . Ese hom bre y su m ujer se h a lla b a n sen tad o s en el um b ra l de la p u e rta d e su ca sa . A m bos se pusieron d e pie a l d iv isa r a los v iajeros. Los acog ieron con a leg ría , los in s ta ­laron en la h ab itac ió n m ás cóm oda y les sirvieron d e b e b e r y de com er. Los v ia je ros p a sa ro n la noche en la c a s a y a la m a ñ a n a tem prano , cu an d o se d isp o n ían a re a n u d a r su cam ino, Elias pidió a Dios q u e h ic ie ra m orir la v aca . El an im a l su cu m ­b ió in s tan tán eam en te .

El rab í Josué, estupefacto e in d ignado a la vez po r ese acto , se dijo:

— ¿Cóm o es esto? He aq u í dos pob res q u e h a n p rac ticad o con nosotros e l deber de la hosp ita lid ad , y por to d a reco m p en ­sa el profeta les h a c e m orir su ú n ica v a c a . . . En v erd ad , es c o sa q u e sub lev a .

— 29

Y y a a s o m a b a a su s lab ios la p reg u n ta :— ¿Por qué h a s qu itado a esos infelices su único b ien?Pero el profeta, q u e le ía su pensam ien to , le dijo:— R ecuerda la condición q u e te he im puesto. Si quieres,

in terrogarm e, h ab la . Te exp licaré mi conducta , pero en se g u id a n o s separarem os.

El ra b í Josué g u a rd ó silencio.C am in aro n d u ran te todo el d ía y, l le g a d a la noche, lla ­

m aro n a la puerta: d e la m o rad a de un rico. Pero este hom bre,, n o obstan te su riqueza, les dejó p a s a r la noche en el partió y n o les ofreció de b e b e r ni de com er. A hora bien: en e s a c a s a h a b ía u n a p a red , m edio derru ida , q u e n e c e s ita b a rep a rac ió n u rgen te . En seg u id a de lev an ta rse , a la m a ñ a n a siguiente, Elias dirigió a Dios u n a p le g a r ia y el m uro q u ed ó in s ta n tá n e a m e n te reconstru ido .

Llenó el corazón del rab í tan ta irritación com o so rp re sa . S in em bargo , no dijo u n a p a la b ra .

Los dos v ia je ros se pusieron de nuevo en v ia je y c a m in a ­ron d u ran te todo el d ía . L legaron a l an o ch ecer a un g ra n tem ­plo, cuya' su n tu o sid ad a te s tig u a b a la riq u eza de los h ab itan tes de l lugar.

— ¿Q uién de nosotros d a rá a lb e rg u e a estos infelices? •—- p regun tó uno d e los hab itan tes .

— Q u e se q u e d e n a q u í — contestaron los dem ás. Se les. d a rá p an , a g u a y un poco de sal. Es b a s ta n te p a ra ellos.

A sí fueron tra tad o s E lias y su co m p añ ero po r esos hom ­b res que v iv ían en e l b ienesta r. P a sa ro n la noche en los e s c a ­ños d e l tem plo. A la m a ñ a n a siguiente, en el m om ento de d e s ­ped irse , d e sp u és de la p leg a ria , E lias dijo a los c ircunstan tes:

.—Q u ie ra e l cielo recom pensarlo s h ac ien d o jefes a to d o s ustedes.

F ueron e sta s p a la b ra s nuevo m otivo de so rp resa p a ra e l ra b í Josué, de so rp resa y de ind ignación , p u e s h a b ía dorm ido b a s ta n te m al.

Al a n o ch ecer los v ia je ros llegaron a u n a c iu d ad cuyos h a ­b itan tes se a d e la n ta ro n todos a su encuen tro . R ecibidos con toda c la se de honores, fueron a lo ja d o s en la hab itac ió n m ás có m o d a de la c iudad . S irv iéronles u n a ce n a excelente, y e n g en era l, los ro d earo n de a ten c io n es. C uando , a l d ía sigu ien te ,

— 30 —

E lias se desp id ió d e e so s hom bres ta n hosp ita lario s, les dijo;'!— ¡Q uiera el cielo h ace r d e todos u sted es súbditos d e u n

solo tefe!El rab í Josué no pudo en tonces con tenerse y exclam o:

■ ó— ¡Oh, Profeta, c u á n ex trañ a es tu conducta! Está m ás a l lá d e todo lo q u e p u d e prever. Te suplico q u e m e d ig as la razó n de lo q u e hiciste.

Elias replicó:- Veo q u e qu ie res que m e se p a re de ti. En este caso , v o y

a ex p licárte lo todo. H as d e s a b e r q u e el á n g e l d e la m uerte h a b ía p en e tra d o en la c a s a d e l hom bre c u y a v a c a h ice p e ­recer y se d isp o n ía a herir a su esp o sa . D esvié e n e l a n im a l e l-g o lp e destin ad o a la m ujer. De e s te m odo, lo q u e ellos cre ­yero n q u e e ra u n a catástrofe, fué e n rea lid ad , u n a b end ic ión . En la p a re d q u e h ice reconstru ir se h a lla b a u n g ra n tesoro q u e el m a l rico halaría descub ierto p a ra d añ o d e todos, d a d o el em pleo q u e d a a su fortuna. El tesoro quedó sum ido en los cim ientos, de suerte q u e el m alo fué ca s tig ad o en e l m om ento m ism o en q u e tu im a g in a b a s q u e le a c o rd a b a u n f a v o r . . . P ed í a l cielo q u e conv irtie ra e n jefes a todos aq u e llo s h o m b res q u e nos recib ieron tan m al y fué p a ra su d esg rac ia , p u es u n a ciu­d a d que tiene m uchos jefes co rre a su ru ina. En cam bio , for­m ulé el voto de q u e los otros q u e nos aco g ie ro n con tanta; b o n d a d no te n g a n m ás q u e u n solo jefe, y fué p av a su b ien , p u e s e l p roverb io d ice "con m uchos pilotos, n a u fra g a el nav io"; y Ben S ira d ec la ra : feliz la c iu d ad d irig ida por u n solo g u ía sab io". Y ah o ra , a n te s de q u e m e a le je defin itivam ente d e ti, e scu ch o y co m p ren d e esta s p a la b ra s : "C u an d o v e a s q u e un m alo es feliz, no te so rp ren d as n i te a la rm es, pu es e s p a r a su desg rac ia . C u an d o v e a s a u n justo en la m iseria y aflig ido d e toda c la se de m ales, n o te irrites ni llegues a la in sensa tez d e d u d a r de la justic ia de tu C reador. C ree siem pre q u e Dios e s justo, que sus ojos no se a p a r ta n de los cam inos del h om bre y q u e n a d ie d e b e decirle: ¿Por q u é h a c e s esto?

D ichas e s ta s p a la b ra s , E lias bend ijo a su com pañero ' y d esap arec ió .

P. S. •— En la p rim era p a rte de este estudio, h a y u n p u n to q u e p u ed e p re s ta rse a confusión, tan to m ás fácil d e h a c e rse

— 31 —

cu an to q u e e s ta s id e a s son m uy difíciles de ex p resa r c la ra ­m en te y de una: m a n e ra ex a c ta en la s le n g u a s occiden ta les, tan im prop ias p a r a la exposición de las doctrinas m etafísicas. E sta confusión p o d ría ser h e c h a sobre la frase siguiente: "El Ser, o perfección ac tiv a , no es rea lm en te distinto del No-Ser, a perfección p a s iv a " . A fin de d isiparla , nuestro M aestro y co­lab o rad o r M atgioi h a querido darn o s sobre este punto u n a n o ta ex p lica tiv a q u e le a g ra d e c em o s v iv am en te y q u e transcrib im os a continuación , convencidos d e q u e nuestros lectores com pren ­d e rá n to d a su im portancia .

El No-Ser, q u e llam am os así por fa lta de o tra expresión .mejor, y q u e p odem os rep re sen ta r por el Cero m etafísico, no .se llam a ni Khien ni Khouen. El no tiene nom bre: "El nom bre .que tiene un nom bre no es u n N om bre", d ice Lao-tse, del q u e d eb em o s siem pre aco rdarnos.

Pero, p a ra p o d er p e n sa r en él, es p reciso vo lver in telig i­b le la concepción del No-Ser. E sta concep tib ilidad es KHIEN

¡{posibilidad d e la v o lu n tad en el No-Ser y, n a tu ra lm en te , todo­poderosa).

Pero, p a ra p o d er h a b la r de él, e s p rec iso sensib ilizar e s ta concepción . Es KHOUEN (posib ilidad de la acc ión com o m oti­vo y com o finalidad). Por o tra parte , d esd e el m om ento q u e s e dice: perfección ac tiv a , o perfección p a s iv a , no se d ice m ás: Perfección.

K hien es, pues, la vo lun tad cap az de m an ifestarse; K houen e s e l objeto in teligen te d e e s ta m anifestación . D igam os, si q u e ­réis, q u e Khien es la. facu ltad ob ran te (Cielo), y q u e K houen .es la facu ltad p lá s tic a (Tierra).

Pero, c u a lq u ie ra q u e s e a el princip io po r el cua l se les d e te rm ina , sep am o s q u e K hien y K houen n o existen m etafísi- c a m en te sino po rque nosotros existim os y querem os sab er.

Son éstos los térm inos del Binario. Su conjunción (Ternario) p re s id e la rea lización de tod as la s co sa s (Cuaternario). Esta rea lizac ió n se desliza en la C orriente de las Form as, seg ú n e l C am ino , . torbellino esférico y no c ircu la r de l cu a l el C ero m e­tafísica, q u e no tiene ni com ienzo ni fin ni m ovim iento, es, sin em b a rg o , en po tencia , el g en erad o r, la fina lidad y el motor.

Matgioi.

— 32 —

PERFUMES LIN — YU — TANG

Durante la oración, su arom a se elevo: junto con el espíritu, hacia lo alto.

Elaborados con exquisitas esencias y fórmulas de In­dia y Thibet, se ofrecen los siguientes perfumes:

Chipre

Jazmín del Cabo

Flores del Thibei

Noche de Oriente

M aderas de la India

Cuero de Rusia

Nardo Azul

Estos perfum es se fab rican en 3 tipos: Papeles para perfumar rápidamente.Varitas para unos 20 minutos de duración.Varas de ceremonia para media hora o más.Cajita con espiral regulable para largas meditaciones; du­

ra hasta dos horas. Práctico para el bolsillo.P ed idos del exterior a la firm a

Léo de Mascheville — Casilla 317 — Montevideo En B. A ires p u ed en ad q u irirse en: Editorial KIER

T alcah u an o 1075

Narciso Negro

33

YHIMER CERTAMEN LITERARIO DE ORIENTACION ESPIRITUALISTA

El Consejo Directivo del ATENEO DE BUENOS AIRES ha resuelto realizar.-por intermedio de su Comisión de Cultura, un certamen literario de orienta­ción espiritualista, cuyos resultados serán dados a conocer en un acto público.con motivo de conmemorar el Primer Aniversario de su Fundación, con lassiguientes bases:

l .° Podrán participar en el certamen todas las personas que lo deseen, y a residan en e l pa ís o en el exterior.

;2.° Los trabajos deberán estar encuadrados dentro del pensamiento espiri­tualista que orienta a la asociación, sin distinción de escuelas, tenden­cias o doctrinas.

,3.° Deberán ser trabajos inéditos, ajustados a los tem as establecidos, en ■ prosa o en verso, según se determ ina p a ra los mismos.

-4.° El certamen q ueda abierto desde y a y se clausurará, indefectiblemente, ■el 30 de abril de 1947.

.5.° La Comisión de Cultura Artística clasificará los trabajos y designará, p revia conformidad del Consejo 'Directivo, a tres personas de reconocida autoridad intelectual y artística, que, constituidas en jurado, dictam inarán ace rca del valor o mérito de los trabajes presentados y adjudicarán los premios.

:6 .° Los premios serán, distribuidos en un acto público, en el mes subsiguiente a l de la clausura de la recepción de los trabajos, cuya fecha se deter­m inará oportunamente.

*7.° Los originales deben presentarse escritos a m áquina y de un solo lado del papel:, dejando librado al criterio de los participantes la extensión de los mismos.

,8.° Los trabajos deberán ser firmados con un lem a o seudónimo y acom pa­ñados de un sobre cerrado y lacrado, conteniendo el nombre y domicilio del autor. Este sobre llevará inscripto en la parte posterior solamente el lema o seudónimo.

.9.° Deberán ser entregados o remitidos todos los trabajos antes del 30 de abril de 1947 en la Secretaría social del ATENEO DE BUENOS AIRES, bajo el rubro: "Certam en Literario", calle Llerena 2497, Buenos Aires.

10. Les trabajos recibidos no se rán devueltos y el Consejo Directivo, se re­serva el derecho de publicarlos.

— ----------------------- ® -----------------------------------

Primer premio y accésit: P laqueta artística y diplom a de honor a l mejor tra- . bajo sobre el estudio religioso filosófico del tema: "La eternidad del tiem­po y lo infinito del espacio", como definición del esplritualismo.

Prim er premio y accésit: .Plaqueta y diplom a de honor a l mejor' trabajo sobre el tema: "Los velos y las llaves del m ás allá".

Primer premio y accésit al verso sobre el tem a: "Hermanos en todas las sendas".

Primer premio y accésit al verso sobre el tema: "Los jardines del alm a".Primer premio y accésit: M edalla y diploma de honor al trabajo sobre estudio

esotérico: "Ciclos de evolución: y mo muertes".Primer premio y accésit: P laqueta y diplom a a la prosa sobre el tema: "Dios

en tu aposento".

N O T I C I A R I O

(de 15/12/46 a 15/1/47)3 — Conferencias y cursos de Verano: Como fuera noti­

ciado, ei 2 1 de enero se reinicictn las actividades de- verano, con la conferencia del Dr. Jehel sobre “Características del Martinismo europeo", tem a que se rá tratado en cada, confe­rencia del primer martes. C ada tercer jueves tendrán lugar las interesantes conferencias del Swani Asuri Kapila, y, du­

rante el verano, sólo se dictarán, los cursos de estos dos profesores: los martes: Jehel; los jueves: A. Kapila.

G1D

II — Renuncia: El Dr. O. Bernardi h a presentado, con carácter irrevoca­ble, su renuncia a las actividades de Miembro del Directorio del Gidee, Pro­fesor de Androgonía del mismo y Redactor Jefe de "La Iniciación". Nuestra revista, a l registrar con p esar la ausencia de tan eficiente colaborador, for­m ula votos de que algún d ía tengam os al feliz oportunidad de contar nueva­m ente con su erudita y fraternal ayuda.

III •— Certamen Literario del "A teneo de Buenos Aires" — Llamamos la -atención de nuestros amigos y lectores sobre el detalle de este certamen, pu- .blicado en otra parte de esta edición, y felicitamos a los organizadores.

ORDEN MARTINISTA

I — Protocolo del Gran Consejo: Documentos de Nos. 8.225 a 8.306.

II — Desencarnaciones: Registramos con pesar las des- encarnaciones ocurridas recientemente de: ja esposa de nues­tro Q. y V. H. SERVET, det Brasil, a quien transmitimos nues­tro afectuoso abrazo; y del V. H. HAGAL, que fuera Miembro Honorario de nuestra Orden, y a cuyos familiares deseam os•s SBSi ■ * 1 ü i ' i - !/' - -.¡ ■ ¡ . i

III — v. H. Pitágoras: Este Q. ’y -V .'H . h a presentado con carácter iría, vocablo, .renuncia de los cargos que ocupaba, con eficiente y dedicada ac- Siación, como Miembro y Secretario del Gran Consejo y Fil. . . D é se ... del Centro Papus n.° 5, y pasa , de acuerdé a su .d e se o sa la categoría de'- Mar- iinista Libre Inactivo. El G ran Consejo de la Orden 'expresa' sus va ris de que, oportunamente .tenga la a leg ría .de verlo rBtprnar a la activ id ad Colec­tiva, en kf. que siempre se destacó por su dedicación y productiva colabo­ración multiforme.

IV — SUGERENCIAS Y OPINIONES: Hallándose en estudios por pa ité 'd e l G ran Consejo de la Orden Marfinista, reformas a Ser llevadas a cabo en la organización del 'Martinismo, en e l sentido genera l de perm itir. una m ás am plía . autonomía .a Miembros y Corporaciones, y de prapá.rc:io®,ár a. .los Miem­

b ros de l a Orden- una asistencia cultural m ás activa y típicamente martinista.

— 35 —

el Gran Conseje recibirá con agrado ícrs sugerencias y opiniones escritas y sintéticas que los m artinistas activos en general quieran presentarle, hasta el 28 de febrero de 1947.

V — VIAJE: El Presidente del G ran Consejo, en el deseo de evitar m a­lentendidos, confirma que su reciente viaje •—de 14 a 18 de enero 1947—, a la Argentina, ha sido exclusivamente de carácter particular, motivo por el cual, no ha visitado a ninguna Corporación o a m artinistas, en carácter de tales.

SUDDHA DHARMA MANDALAM

I — Protocolo de la Gurú Subrahm anyananda Ashram a:documentos de nos. 2.621 a 2.652,

II — Prácticas Espirituales del Suddha Dharma: Los inte­resados de Argentina, Brasil y Uruguay deberán dirigirse a: Dr. Jehel, G. S. A. Casilla 317 — ¡Montevideo.

III — Situación de Discípulos: Al 15 de enero de 1947, rea lizab an las prácticas:

I II III IV V VI VII VIII IX7 13 14 7 18 9 11 8 12

Total99

MAHA BODDI SANGHA

I — Correspondencia: Toda correspondencia relacionada, con esta Fraternidad, debe dirigirse a: V-H-UPASIKA, casilla 317 - Montevideo.

SRI RAMANA ASHRAMA

I — Correspondencia: Toda la que se relacione con esta corriente, debe dirigirse a Swami Asuri Kapila, casilla 317, Montevideo.

ORDEN CABALISTICA DE LA ROSA CRUZ

como iniciático.

I — Tratado Metódico de Ciencia Oculta - (por PAPUS),versión española, con anotaciones científicas modernas, por PTGRS|5-F, acab a de entrar en prensa, para ser publicada por la EDITORIAL KIER, de Buenos Aires. Están, pues, de fiesta, los martinistas, rosacruces y todos los estudiosos, ya que esta obra es una enciclopedia fundamental de esoterismo científico, en lenguaje claro y de carácter tanto científico

RESERVE SU EJEMPLAR: Casilla 317 - Montevideo.

36 —

GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS(Fundado en Enero de 1942) — MONTEVIDEO

CURSOS M ETODICOS DE CIENCIAS ESOTERICAS OCCIDENTALES y ORIENTALES

' . * ' , * J-, '■ i ~v¡ " } •“ ) . , r, „ **> M f *s‘'l ■ v "

Dr. }£HEL¡ Cosmogonía, Eábala, Alquimia y Magnetismo: martes ■ 20 horasDr. ASUR1 KAPILA: Yogas. Dietética y Quiromancia........ : jueves - 18 "Dr. PITAGORAS: Androgonía................................................... : miércoles • 19 "8i. SURYA: Astrología 2.° a ñ o ..................... ............ : sábado - 17.48 ”Hna. MARTHA: Historia de ias Tradiciones Herméticas: martes - 18 "Hnau ÍJPASIKA: La doctrina del Budáha ..........................: Jueves ■ 20 "Hna. S. DEVI: Astrología 1er. año . . . . . . .: miércoles ■ 20 "Hno. SURYA: Astrología, 3er, año ......................................... : miércoles - 20 "

Estas diversas materias son enseñadas en seríes que cons­tituyen "grados" de conocimiento en cada una de ©Has, para ilevar a los estudiantes a realizar prácticamente.CURSOS E INFORMACIONES: En !;> Sede, Av. 18 de Julio, 1018, Z,«

piso, diariamente de 18 a 21 horas, menos viernes y domingos,

CONFERENCIAS: ler. martes (Dr. Jehel) y 3er. Jueves (Dr. Asuri Kapila) de cada mes, a las 19. Entrada libre.

"GEDEE" de La Plata (R. A.)(Fundado ei 22 de agosto de 1943!

Informaciones: Sr. B. Rodríguez Meltín, Calle 4, N.° 639