LA INTERPRETACION CRISTIANA DE LA PROFECIALa biblia se habr dado cuenta de la existencia de unos libros y pasajes de carcter un poco extrao. Si el pueblo creyente necesita buena orientacin para la interpretacin fiel de la biblia en general, la necesita sobre todo para estos escritos inspirados.La biblia tiene ms libros profticos que de cualquier otra categora, en el antiguo Testamento, seala Stuart, son los cuatro profetas mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel: 170)Profetas Anteriores Libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes. En el Testamento se destacan el libro de apocalipsis y el discurso escatolgico de Jess en Marcos 13(y paralelos). Pero hay tambin otros pasajes como por el ejemplo 1Tessalonicenses 4:13-55:11; 2Tesalonicenses 2:1-2; 1Corintios 15; 2Corintios 5:1-10 y 2Pedro 3. Pasajes de temtica proftica, Hay innumerables versculos profticos, pasajes con otra temtica (p.ej. Mateo 19:28s; 2Tesalonicenses 1:7-10; Santiago 1:12). Toda la Biblia esta permeada de la dimensin proftica.Adecuadamente la biblia es crucial saber interpretar acertadamente todo el aspecto proftico, debemos tener un cuidado muy especial en la interpretacin de la profeca. Debemos aplicar a los escritos profticos todas las reglas generales de la interpretacin: Contexto histrico, contexto literario, autor y fecha, propsito y tema central, aclaracin de vocabulario, etc. Pero dadas las caractersticas especiales de esta literatura, falta tambin otras pautas orientadoras especificas para interpretar.DEFINICION DE PROFECIA Hay una confusin casi universal sobre el sentido de los trminos profeca y proftico. Casi todos entienden estos trminos en el sentido exclusivo de su elemento predictivo, como vaticinio.(Prediccin, pronostico, auguro). Probablemente esta definicin se deriva de la cultura secular ( los orculos griegos, la sibila, las profecas de mostrramos) (videntes o profetas)El problema con esta definicin popular es que toma un solo aspecto que no es el definitivo o ms importante, y lo confunde con toda la realidad del profetismo. A sus profetas acontecimientos futuros, que ese es un aspecto a considerar de los libros profticos. No es la esencia de la profeca. predicciones del futuro (aun acertadas) que no son profeca. Puede haber profeca sin que sea predictiva. Limitamos la profeca solo a su parte predictiva, malentendiendo todo lo que es la profeca en sentido bblico.Douglas Stuart seala acertadamente que cuando los profetas anunciaban el futuro, era usualmente el futuro inmediatamente de Israel Jud y otras naciones vecinas; no nuestro futuro Afirma adems que menos del dos por ciento de las profecas del Antiguo Testamento son mesinicas; por ciento describen especficamente la edad del nuevo pacto y menos del uno por ciento se refiere a sucesos que todava estn por ocurrir. Es evidente tambin que los profetas anteriores, no se caracterizan por predecir el futuro ni eran considerados profticos La primera persona que es llamada profeta y el pionero y el prototipo de toda la profeca es Moiss (Deuteronomio 18:15-22; cf Hechos 3:22s; 7:37; tambin Mara xodo 15:20). Ellos, igual que Samuel, Elas, Eliseo, y muchos otros profetas, no solan anunciar acontecimientos futuros ni eran profetas porque pudieras hacerlo. De igual manera, ningn libro era proftico en razn de su elemento predictivo, ni todos los libros profticos tenan necesariamente que profetizar el futuro. Un hecho muchas veces olvidado es que el fundador y modelo de la lnea proftica en Israel fue precisamente Moiss. y por que fue profeta Moiss ? No porque vaticinara eventos futuros sino porque Dios hablo por el al pueblo de Israel. No conozco yo a tu hermano Aarn, levita y que el habla bien? T hablaras a l y pondrs en su boca las palabras, y yo estar con tu boca y con la suya, y os enseare lo que hayis de hacer (xodo 4:14s)Mira yo te he constituido dios para Faran, y a tu hermano Aarn ser tu profeta. Tu dirs todas las cosas que yo te mande y tu hermano Aarn hablara a Faran (xodo 4:1s)Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como hablaba cualquiera a su compaero (xodo 33:11)Aqu encontramos la esencia misma de la profeca: Moiss estaba llamado a estar en la presencia de Dios y escuchar su voz. Dios le mostrara lo que l y el pueblo tenan que hacer (Exodo4:14).Moiss como portador de Dios hablara a Aarn, que sera como el profeta de Moiss para hablar con Faran. El profeta primero se hace presente ante Dios, y despus ante el pueblo. Es un vocero de Dios que escucha su voluntad y la comunica al pueblo (Deuteronomio 5:25-33) El profeta es un medidor entre Dios y el pueblo.

Como profeta de Dios, Moiss comunico al pueblo la ley fundamental del pacto del seor.Todo profeta en Israel era la de la llamar al pueblo a cumplir esa alianza.Bendiciones y represalias comunico Moiss al pueblo (levtico 26:1-13; Deuteronomio 28). Gran parte de la profeca predictiva era un anuncio del cumplimiento de los trminos del pacto en la vida del pueblo: Ante la obediencia Dios dar fertilidad, buenas cosechas, salud, prosperidad y seguridad(Amos 9:11-15); ante la desobediencia Dios responder con plagas, epidemias, destruccin (Oseas 8:14), deportacin (Oseas 9:3) y otros castigos. Por eso las profecas pre exilias (sigloVII hasta inicios del VI). Cuando el pueblo abundaba en pecado, se concentran en amonestaciones que anunciaban un pronto juicio. Las profecas durante y despus del exilio (despus del 722/587 a.C) Cuando el pueblo ya haba sido castigado, dan un mayor nfasis a la esperanza, en los trminos bsicos de las bendiciones del pacto.Muchos pasajes, sin embargo, no incluyen ningn anuncio, ni siquiera para el futuro cercano, mientras otros extienden hacia un lejano horizonte escatolgico, sean pasajes puramente didcticos o predictivos de un futuro inmediato o lejano, las profecas siempre se orientan desde la perspectiva de las realidades presentes del pueblo de Dios, no desde alguna perspectiva especulativa sobre la realidades aun no existentes. Y esa dimensin predictiva, cuando est presente, y aparece en funcin del motivo central del profetismo, el cumplimiento del pacto de Dios con Israel y todas las naciones vive concluye muy acertadamente que la profeca es mucho ms que el vaticinio de eventos futuros. En realidad, la preocupacin primordial del profeta es hablar la palabra de Dios.

EL USO DEL TEXTO PROFETICO EN EL NUEVO TESTAMENTOAntes de la venida de Cristo, el judasmo no tena ningn cuadro claro y unificado del mensaje proftico y mesinico del antiguo testamento. La tan diversa literatura proftica del antiguo testamento en una serie de formulaciones diferentes, no en una sola esperanza mesinica integrada. La expectacin juda se expresaba con trminos como Hijo de hombre, Hijo de David, Consolacin de Israel, etc., o en el caso de Qumran, Mesas de Aarn y Mesas de Israel. El Antigua Testamento ni utiliza el trmino Mesas como ttulo mesinico, a menos que fuera en Salmo 2:2 (que ms bien habla en primer trmino del rey) o Daniel 9:25s (Ungido parece referirse al Sumo Sacerdote Onias III y no debe traducirse Mesas ). Antes de Cristo los judos no haban podido sacar de sus escrituras una expectativa clara y concreta del Mesas como tampoco una visin coherente e integrada de los acontecimientos finales de la historia.Eso explica por qu cuando vino Jess la mayora de los judos no lo podan reconocer como el Mesas que ellos esperaban. Es especialmente dramtico que ni los mismos discpulos de Jess entendan bien las profecas del Antiguo Testamento, todo en cuanto a la cruz y la resurreccin (Mateo 16:22; 17:23; 20:17-22). Aun el mismo domingo de Pascua los dos caminantes a Emas todava no supieron interpretar las profecas mesinicas de sus propias Escrutaras (Lucas 24:19-21,25-27).La razn bsica para que as fuera es lo que hemos expuesto arriba: el propsito fundamental y definitivo de los orculos profticos no era predecir el futuro con lujo de detalles, sino llamar Israel al arrepentimiento y la esperanza. No era por falta de estudio de sus Escrituras que los judos no entendan, ellos conocan esas Escrituras mucho mejor que nosotros. Tampoco fue por falta de fe ni por errores de interpretacin. Ms bien, el hecho del Crucificado y Resucitado trajo una nueva clave de interpretacin para leer el mensaje proftico del Antiguo Testamento. A Emas, igual que todos los judos (incluyendo los discpulos mismos), no haban podido entender antes el sentido mesinico de los profetas. Antes de la Resurreccin, ni ellos ni nadie hubiera podido. Pero cuando el mismo Resucitado les abra las Escrituras, ya podan entenderlas con una luz nueva; podan leerlas cristolgicamente, a la luz del Mesas que vino, muri y vive para siempre. Todo esto podemos deducir un principio hermenutico fundamental: la interpretacin de los textos profticos en el Nuevo Testamento debe ser nuestra orientacin definitiva para entenderlos. Despus de Cristo, los judos antes de Jess no haban podido enfocar bien el sentido mesinico y escatolgico de sus propias Escrituras. En primer lugar, Dios no revelo a ningn autor del Antiguo Testamento. Dios. En segundo lugar y por lo mismo, ningn profeta del Antiguo Testamento. Los profetas hebreos forzosamente las profecas de Dios que podan imaginar, es decir, su propio pueblo Israel.Dios como Iglesia estos dos hechos solo poda entender muy parcialmente el futuro. Sin el Mesas ha venido, muerto, resucitado la iglesia es su cuerpo, en el Nuevo Testamento como cumplidas, generalmente. Descubrimos que el Nuevo Testamento relaciona las profecas hebreas: 1) la persona y ministerio de Jess; 2) Pentecosts y los apstoles; 3) la iglesia cristiana; 4) los acontecimientos finales de la historia.1 la vida y el ministerio de JessLos rabinos, es que de Beln haba de salir el que ser Seor de Israel las promesas del ao agradable del Seor (Isaas 61:1-3) interpreta la entrada triunfal de Jess como cumplimiento de Zacaras 9:9, la muerte sacrificial de Jess (Hechos 8:32ss; la resurreccin del Mesas.Evangelio segn Mateo frmulas de cumplimiento la vida de Jess: usan el pasaje antiguo nfasis enseanza bsica de la historia de la salvacin profeca y cumplimiento. Una profeca predictiva presentes el pasaje del Antiguo Testamento debe ser claramente predictivo, Jess; y en segundo lugar, el autor del Nuevo Testamento, promesa y cumplimiento pensamiento bblico de la profeca.2. Pentecosts y los apstolesEl da de pentecosts Joel 2:28-32, las ms importantes profecas del da del Seor, anuncia el derramamiento del Espritu de Dios sobre toda carne, Hechos 2 hace an ms enftico el sentido de cumplimiento (despus de esto) terrestres y celestiales (sol oscurecido, luna enrojecida). Describen el quinto sello (Apocalipsis 6:12-14; junto con Isaas 13:10; Isaas 34:4; Ezequiel 32:7). El ltimo tiempo comenz con la venida de Cristo y el don del Espritu (la luna no va volverse en sangre materialmente).3. La iglesia cristianaEs muy importante notar que otros pasajes del Nuevo Testamento ven el cumplimento de profecas del Antiguo Testamento en la vida de los cristianos del pueblo de Dios llamada Iglesia. Muy importantes, que ellos asociaban inevitablemente con su propia nacin, la Iglesia como nuevo pueblo de Dios, se cumplen, pero de una manera totalmente.Muchas profecas ven en los cristianos y la Iglesia el cumplimiento de promesas originalmente hechas a los judos (Hechos 13:41; 15; 15-18). En Apocalipsis 3:9, una promesa originalmente muy juda es invertida a lo totalmente opuesto de su sentido original: (cf. El sueo de Jos, Gnesis 37), la relectura invertida en Apocalipsis 3:9 promete que habr judos (que son sinagoga de Satans 2:9; 3:9) que vendrn a postrarse a los pies de la Iglesia.Dos promesas sumamente importantes, hechas originalmente a Israel cumplidas en la Iglesia, y el Nuevo Pacto (jeremas 31:31; 32:40; 50:5; Mateo 26:28; Santa Cena). Un cristiano no podra dudar que el Nuevo Pacto sea nuestra salvacin, expresada en la Santa Cena. El Nuevo Testamento permite pensar que adems de este Nuevo Pacto. Podra haber otro nuevo pacto. Al contrario, ese Nuevo Pacto se realiz una vez para siempre y se celebra en la copa de la comunin cristiana para judos y gentiles creyentes en el Salvador. Jess ofreci a Nicodemo, el maestro de los judos. Esa promesa se cumple final y definitivamente en la Iglesia por la fe en Jess el Mesas. Lo ms sorprendente del caso es que en el Antiguo Testamento estas profesis incluan claras referencias a la nacin juda, el mismo orculo que anuncia el Nuevo Pacto (jeremas 31:31 s) prosigue a aclarar:Este es el pacto que hace con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov -Si faltaran estas leyes (de la creacin, v.35) delante de m, dice Jehov, tambin la descendencia de Israel faltara para no ser nacin delante de mi eternamente. (Jeremas 31:35-40; cf. 32:37-44; 33:14-25; 50:5).En Ezequiel, de manera parecida, Dios promete a Israel un corazn y un espritu nuevo para que me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios (Ezequiel 11:19ss). No cabe duda de que Ezequiel, al igual que Jeremas, entenda su profeca en trminos nacionalistas judos y ni soaba con algo que habr de llamarse Iglesia. En el Nuevo Testamento afirman que los cristianos ahora somos esa nacin santa (1 Pedro2:9s; Apocalipsis 1:6; 5:9s), el Israel de Dios (Glatas 6:16), y que los creyentes somos los verdaderos hijos de Abraham (Romanos 9:6-8; Glatas 3:6-10,28s).El nuevo pueblo de Dios. Ningn pasaje de Nuevo Testamento nos permite suponer un segundo cumplimiento futuro en la nacin juda, aparte de su plena realizacin en la salvacin. Aqu no se puede hablar de cumplimiento parcial en Cristo y cumplimiento pleno despus en Israel, ni tampoco de cumplimiento en dos etapas, el silencio del Nuevo Testamento bastara para excluir toda especulacin sobre algn futuro nuevo pacto.4. El acontecimiento final de la historia. Finalmente, el Nuevo Testamento refiere muchas proteicas predictivas del Antiguo Testamento a los acontecimientos finales de la historia. Mateo 24:15,21 vinculan la abominacin desoladora de Daniel 9:27 (11:31; 12:11) con la destruccin de Jerusaln (Mateo 24:2,15-22) e implcitamente con el juicio final (24:3). El hombre de pecado se describe en 2 Tesalonicenses 2:3-11 en trminos del Antiguo Testamento (Daniel 11:36; Isaas 11:4) como tambin el dragn (Apocalipsis 12), las dos bestias (Apocalipsis 13) y la ramera (Apocalipsis 17). La cada de Babilonia se anuncia con una alusin a Isaas 21:9 (Apocalipsis 14:8) y se celebra con un variado mosaico de citas potico-profticas (Apocalipsis 19-19).Mateo 24:30; 26:64; y Apocalipsis 1:7 aplican Daniel 7:13 y Zacaras 12:1 o la venida de Cristo Apocalipsis 19:11-21 interpreta su venida y el Armagedn con referencia al Salmo 2:9; Isaas 63:3; Joel 3:13 y Ezequiel 39:17-30. Frecuentemente el tiempo final se describe por catastrficos fenmenos csmicos (Joel 2:31; Ezequiel 32:7; Isaas 13:10; Mateo 24:29; Apocalipsis 6:12s; pero tambin Hechos 2:19ss). Las descripciones del juicio final tambin se presentan como cumplimiento de profecas del Antiguo Testamento (Daniel 12:2 segn Mateo 25:46; Daniel 7:9s en Apocalipsis 20:11s).nico pasaje sobre el controversial tema del milenio apela poco a profecas del Antiguo Testamento (Daniel 7:9,22 para los tronos de Apocalipsis 20:4; Ezequiel 38-39 para Gog y Magog. En cambio, Apocalipsis 21-22 estn repletos de referencias del Antiguo Testamento. La nueva creacin (Apocalipsis 21:1) cita casi textualmente Isaas 65:17-25; 66:22 (cf. Gnesis 1:1; 2 Pedro 3:13). Igual que Isaas (65:18s), Juan incluye una Nueva Jerusaln en la nueva creacin (Apocalipsis 21:2,9-22:5).Comentarios y conclusionesEl anlisis de la interpretacin neo testamentaria de profecas hebreas sugiere implicaciones muy significativas. Ofrecemos las siguientes observaciones: Los autores del Nuevo Testamento velan una continuidad muy importante entre el Evangelio y el Antiguo Testamento y entendan que en Cristo encontraron su cumplimiento tanto el mensaje del Antiguo Testamento como muchas profecas especficas. Los autores del Nuevo Testamento a menudo cambian el lenguaje y los detalles de las profecas que citan. Apocalipsis 1, en su relectura de Daniel 2 y 7, atribuye al Hijo de hombre varias caractersticas del Anciano de das en Daniel (cabello blanco, ojos como fuego, rostro como el sol). Apocalipsis 13 cambia las cuatro bestias de Daniel 7 por una sola, porque la Iglesia tena enfrente un solo enemigo, el Imperio Romano (prototipo de la Babilonia final). Cuando se analizan los textos con cuidado, hay relativamente pocas profecas del Antiguo Testamento que no se cambian en algn aspecto al citarlas como cumplidas. La manera libre y flexible en que los autores del Nuevo Testamento solan interpretar los pasajes profticos que traan a colacin indica que ellos compartan bsicamente el concepto hebreo de la profeca. No parecan entender a los profetas como agoreros (a la Nostradamus) sino como poderosos portavoces de la voluntad de Dios. Los autores del Nuevo Testamento, que naturalmente conocan muy bien a las Escrituras hebreas, apelaban a una amplsima variedad de pasajes profticos. Desde esta perspectiva, llama fuertemente la atencin que algunos pasajes o temas estn ausentes de su arsenal. Podemos suponer que haban explorado amplia y cuidadosamente todo el terreno, y cualquier omisin probablemente se explica porque no vena realmente al caso. Un pasaje muy citado por expertos profticos, cuya ausencia total en el Nuevo Testamento debe llamarnos la atencin, es la profeca de las setenta semanas (Daniel 9:20-27). Creo que este hecho nos desautoriza para tratar las setenta semanas de Daniel 9 como proferida mesinica, mucho menos como profeca escatolgica con una separacin de muchos siglos entre la semana 69 y la semana 70. Si los autores inspirados, que conocan tan profundamente el libro de Daniel, no se atrevieron a aplicar esta visin ni a Cristo ni a la gran tribulacin, seria demasiado atrevido de nuestra parte pretender entender ms que ellos. Otra ausencia sorprendente en el Nuevo Testamento que tambin debemos respetar es el total silencio sobre la restauracin de los judos a la tierra de Palestina. El Nuevo Testamento no alude a ninguna proteica pendiente sobre el futuro de Jerusaln; Jess profetiza su destruccin (ocurrida en el ao 70 d.C.). El silencio sobre la restauracin de la ciudad es elocuente. Ni Jess ni los autores del Nuevo Testamento encontraron en su Antiguo Testamento ninguna profeca del actual Estado israel.PAUTAS PARA INTERPRETAR PROFECIASCon el trasfondo del concepto hebreo de la profeca y de las formas neo testamentarias de interpretar las profecas del Antiguo Testamento, estamos en mejores condiciones de proponer orientaciones para entender bien las proteicas hoy:;Pautas Generales:1. Respete el texto: no especule.Toda buena interpretacin tiene que ser siempre exegtica, buscando lo que realmente expresa el pasaje. En primer lugar, el texto mismo, lo que el Espritu Santo inspiro y el profeta proclamo; en segundo lugar, nuestra interpretacin del texto, que por supuesto nunca deja de ser humana y falible, esquemas globales que construimos desde los textos, etc. Este tercer nivel es el ms precario y falible. Aqu se deben aplicar todos los principios de la exegesis histrica gramatical: el contexto histrico y literario, el vocabulario y la gramtica, vida y manera de pensar del autor, etc. La exegesis debe ser fiel en todo momento a la experiencia originaria del profeta. Primeramente debemos estudiar cada pasaje segn la clsica exegesis histrica gramatical en su contexto original judo.2. Interprete segn el concepto hebreo de la profecaCada pasaje debe ser interpretado siguiendo el concepto hebreo de profeca y no segn el concepto occidental y moderno, que la entiende como vaticinio de eventos futuro. Pero hablan del futuro desde su presente y para su presente. Los mismos datos bblicos demuestran que los autores del Antiguo Testamento no entendan profeca exclusiva o esencialmente como vaticinio, y que los autores del Nuevo Testamento no entendan cumplimiento literalmente como la detallada realizacin futura de un vaticinio anterior. Cada pasaje proftico nace con el propsito practico (podramos decir pastoral) de llamar al pueblo a volver a Dios. En cada pasaje se debe precisar la exhortacin central que lo motiva, e interpretar todos los detalles (incluso la profeca predictiva) a la luz de esa exhortacin. El propsito de la profeca nunca fue predecir el futuro por si mismo, sino exhortar al pueblo de Dios.3. Vincule toda profeca con la historia de salvacin y el pactoMuchas veces los orculos predictivos de los profetas son bsicamente anuncio de la aplicacin de las mismas bendiciones maldiciones del pacto, segn Levtico 26:1-13 y Deuteronomio 28:25. Los profetas no anunciaban sucesos futuros solo para demostrar que saban cosas secretas, ni para que los lectores se deleitaran en tales conocimientos (a la Nostradamus), sino para interpretar la historia de salvacin para su generacin, a la luz del pasado y del futuro, y para llamar al pueblo al arrepentimiento, la obediencia y la esperanza. Interpretar actualmente el Antiguo Testamento a espaldas de su persona y de las reinterpretaciones cristolgicas. Ya que la historia de la salvacin se cumpli en Jess, todo el Antiguo Testamento tiene un mensaje radicalmente nuevo.4. Distinga las diversas pocas del profetismos en IsraelEs siempre importante ubicar cuidadosamente a cada profeta geogrfica (Jud, el destierro?) y cronolgicamente (pre-exilicos, exilicos, post-exilicos?). Sera un grave error exegtico mezclar indiscriminadamente textos aislados de esos tres siglos como si hubieran surgido de un mismo contexto. Tres fechas clave marcan el periodo de los profetas 722 a.C. (cada de Samaria ante los asirios); 587 a.C. (cada de Jerusaln a manos de Babilonia); y 538 a.C. (primer retorno a Palestina, bajo Ciro de Persia) En trminos algo generales y sin pretender precisar la fecha para cada escrito proftico siguiente esquema puede ser til.a) Pre-exilicos (anteriores a 587.C.): Amos (c.760), Oseas(745-721), Isaas (742-678),Miqueas (751-687), Sofonas (c.630), Nahm (621-612) Habacuc (608-597).b) Exilicos (ms o menos 722-538 a.C.): traslapo: Oseas, Isaas, Miqueas, Sofonas, Nahm, Habacuc Jeremas (628-586); Ezequiel (593-570); Abdas (c.587); Daniel (fecha tradicional: 587-536).c) Post-exilicos (despus de 538 a.C.): Hageo (520), Zacaras (520-500), Malaquas (c.450) quiz Joel (400-350)Pautas especficas1. Identifique el orculo entero, su inicio y fin.Por orculo se entiende una proclamacin oral en nombre de Dios (i.e., un mensaje proftico). Son como antologas de sus orculos, organizados a veces por tema, por palabras clave; o algunas veces en orden cronolgico. Es necesario pensar en funcin de orculos completos. Si determinado orculo tiene una relacin clara con el que precede o que le sucede, hay que tomar en cuenta, pero tambin hay que contar con la posibilidad de que no exista tal nexo.2. Analice el lenguaje y los contenidos del orculo.Un orculo particular, es poesa o prosa? Nos cuesta captar hoy que la mayor parte de estos libros est escrita en verso, en parte para ayudar a la memoria de los oyentes. Pero eso significa a la vez que a estos pasajes deben aplicarse los principios de interpretacin de la poesa, que requiere una comprensin mucho ms intuitiva y menos literal. Como este lenguaje potico abunda en simbolismo, hay que analizar las figuras, metforas, similares, etc. Trate de determinar si el lenguaje es literal (didctico, exhortatorio, etc.) o figurado. Cul parece ser el sentido ms acertado de los simbolismos?. Por literal entendemos el sentido directo o denotativo de una palabra: un cordero es un animal con lana, una paloma es un ave que pone huevo. A menudo se dice que debemos preferir el sentido literal, como si hubiera alguna virtud o mayor fe en la interpretacin literalita. Por el contrario, muchas sectas falsas como la de los mormones y la de los testigos de Jehov son ms literalitas que los evanglicos. Lo correcto no consiste en tomar literalmente todo lo que se pueda, sino en buscar entender cada pasaje y tomar cada expresin en su forma ms natural y fiel.3. Analice la dimensin temporal en el orculo.Qu dice el orculo del pasado, del presente y del futuro? En toda la literatura proftica predomina con un peso fuerte el presente del profeta: est hablando a sus contemporneos para que vuelvan a Dios. Cuando un pasaje habla del futuro, busque primeramente su relacin con el pacto (bendiciones y castigos) y la historia de la salvacin. Si es una amonestacin o una promesa, averige si es condicional o incondicional. Considere despus si el texto indica un cumplimiento en un futuro lejano, como por ejemplo en la formula en los postreros das. Predictiva. Analice el lenguaje del orculo predictivo para determinar qu tipo de sentido futuro puede tener. El lenguaje escatolgico es metafrico por naturaleza. Algunas veces esas metforas expresan en poesa el lenguaje del suceso final, pero no tienen que ser predicciones de esos suecos en s mismas.4. Analice como usa el pasaje el Nuevo TestamentoSi el Nuevo Testamento cita el pasaje, Cmo lo reinterpreta, a la luz de la venida, muerte y resurreccin de Jess? A cul de las nuevas realidades lo aplica: a Cristo mismo, a Pentecosts y los apstoles, a la Iglesia y los creyentes, o al fin del siglo? Hubiera quedado claro dicho sentido del mismo pasaje en el Antiguo Testamento, o solo se aclara a la luz de los nuevos acontecimientos realizados en Cristo? Ya que el Nuevo Testamento trae a colacin un conjunto tan extenso de pasajes veterotestamentarios, podemos suponer que si no se menciona un texto determinado, es porque probablemente no pareca pertinente al menaje cristiano. Jons 1:17 para la resurreccin de Cristo en Mateo 12:40, o Jeremas 33:15 para el infanticidio de Herodes en Mateo 2:18; Hechos 15:15-18 da un sentido totalmente diferente del hebreo de Amos 9:11ss). Si un pasaje no se menciona en el Nuevo Testamento, debemos preguntarnos por qu no se lo cita. Si el Nuevo Testamento no cita y reinterpreta otros pasajes parecidos del Antiguo Testamento (p.ej. de una supuesta restauracin de un Estado judo), no debemos especular sobre las relecturas que habran hecho los autores del Nuevo Testamento. En todos esos casos, el Nuevo Testamento debe ser la orientacin definitiva para nuestra interpretacin cristiana de los pasajes predictivos del Antiguo Testamento.5. No sistematice especulativamente las profecas.Los pasajes profticos suelen ser bastante independientes uno del otro, aun en un mismo autor. Debemos respetar la especificidad de cada orculo. Durante los cuatro siglos entre Amos y Malaquas, las profecas se daban para cada situacin particular en tiempos, lugares y circunstancias muy diversas. No esquematicemos especulativamente el conjunto de los textos profticos. Daniel cambia los 70 aos de Jeremias en 70 semanas de aos (490 aos). Si nos atrevemos a hacer correlaciones que no hicieron los mismos autores bblicos, por lo menos debemos reconocer claramente que tal producto no es de ninguna manera Palabra de Dios sino una simple opinin humana. Despus de Cristo todo es distinto.ConclusinSegn 2 Pedro 3:16, Pablo escribi muchas cosas. entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen. Es evidente que vaticinar eventos futuros no era la finalidad principal de los profetas de Dios ni tampoco era lo esencial del oficio proftico. Es irnico que muchos de los especialista en profeca sistemtica se concentran totalmente en eventos del futuro, reales o imaginados (y mil veces equivocados en interpretaciones pasadas). Precisamente porque creemos en la inspiracin de todas las Escrituras por el espritu de Dios, insistimos en que las profecas tienen que interpretarse con sumo cuidado, exegticamente y no especulativamente, hoy tambin los escritos profticos son Palabra viva de Dios para nosotros, que tenemos que escuchar con esmero (Hechos 17:11), interpretar con cuidado (1 tesalonicenses 5:21) y obedecer de todo corazn (Apocalipsis 1:3).