La La Humanidad de Jesús en la oración Cap. 22.
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La La La Humanidad La Humanidad de Jesús de Jesús en la en la oración oración Cap. 22 Cap. 22
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La La La Humanidad La Humanidad de Jesús de Jesús
en la en la oraciónoración
Cap. 22Cap. 22Cap. 22Cap. 22
La experiencia mística de Teresa comienza con la práctica de
"ponerme cabe Cristo"
La experiencia mística de Teresa comienza con la práctica de
"ponerme cabe Cristo"
Día 20 (23/III). La H
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ració
nCAPÍTULO 22CAPÍTULO 22
En la oración mística de Teresa hubo un momento en que la Humanidad de Cristo fue problema de gran calado. Necesita tratarlo, prevenir al lector y darle el problema resuelto.
El capítulo está escrito en diálogo con él.
Dos razones: – el problema de la Humanidad de Jesús se
plantea expresamente a quienes andan ya adelantados en la oración mística.
– ese problema lo plantean los libros y los teólogos.
El lector es hombre de libros, y persona culta. Que no se deje seducir ni engañar por los de su gremio.
Capítulo 22Capítulo 22La H
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Es la primera vez que Teresa se enfrenta con un problema cristológico de trascendencia práctica espiritual.
Volverá a afrontarlo en las morada sextas (c. 7).
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En el trazado del capítulo se entrecruzan tres líneas:
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•diálogo con el lector•recuerdo
autobiográfico •razones en que
Teresa funda su tesis cristológica.
Esquema:
nn. 1-4: falsa doctrina cristológica de ciertos libros, y error de ella misma
n. 5: tesis contraria: importancia insuplantable de la Humanidad de Jesús
nn. 6-8: primera serie de razones para probarlo: humildad...
nn. 9-12: segunda serie de razones: no somos ángeles..
nn.13-18: insistencia, en diálogo con el lector, García de Toledo El error del puro espiritualismo
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El problema:
Es un error "levantar el espíritu apartándolo de todo lo corpóreo" porque la Humanidad de Cristo (corpórea) es indispensable para el progreso espiritual, incluso para el progreso místico.
Teresa polemiza con un error difundido entre los libros y maestros espirituales de su tiempo. Por eso lo expone y lo rebate.
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Gra
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nEl error del puro espiritualismo El error del puro espiritualismo
El error consistía: al llegar el orante -o el simple cristiano- a una cierta altura de la vida espiritual, tiene que optar por espiritualizarse del todo para entrar en la órbita de lo divino: - dejar de lado la atención a lo corpóreo; - dejar de lado la Humanidad de Jesús como
motivo de oración; - ir levantando el espíritu por encima de todo lo
criado; - cuadrar la mente "considerándose en cuadrada
manera" - y engolfándose en el océano inmenso de la
divinidad.
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nEl error del puro espiritualismo El error del puro espiritualismo
Interesa a Teresa el tema central: la Humanidad de Cristo,
su coyuntura histórica-evangélica, su Pasión, su Cuerpo
¿entran o no en la oración del místico?
El "voy de vuelo" del orante místico ¿tiene que dejar aparcado al Jesús del evangelio, de la Eucaristía, al Resucitado glorioso?
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En esa doctrina espiritualista de cuadrar la mente, Teresa distingue las dos cosas: • Ir levantando el espíritu para provocar suavemente el ingreso en lo sobrenatural místico
• Orillar, juntamente con lo corpóreo, a la Humanidad de Cristo, error en que ella incurrió por breve tiempo después de iniciar la oración de quietud
Ahora se lamenta: "¿es posible, Señor mío, que cupo en mi pensamiento ni
una hora que Vos me habíais de impedir para mayor bien?
¿De dónde me vinieron a mí todos los bienes sino de Vos?" (n.4 ).
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nEl error del puro espiritualismo El error del puro espiritualismo
Contra esa doctrina y contra el propio traspié, Teresa erige su tesis:
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nEl error del puro espiritualismo El error del puro espiritualismo
"Apartarse del todo de Cristoy que entre en cuenta este divino Cuerpo con nuestras
miserias,ni con todo lo criado, no lo puedo sufrir" (1).
Teresa expone el primado de la Humanidad de Jesús a lo largo de todo el camino espiritual. Da razones fundamentalesPero le brota y se impone un motivo personal: la experiencia de lo vivido. Ella ha vivido ese insuplantable primado de Cristo en su doble experiencia, negativa positiva
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De forma negativa: ha experimentado que cuando se dejó seducir por esos libros e intentó prescindir de la Humanidad de Jesús, anda "como en el aire", "sin arrimo" ni apoyo, estancada en la vida espiritual, sin progreso en el amor.
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Sin Él al lado, "todos sus gozos eran a sorbos: "No se hallaba con la compañía que después para los trabajos y tentaciones". "Me parece iba sin camino" (nn. 5-6).
Sin el apoyo en su santa Humanidad, no hubiera llegado a las experiencias mística, que luego se le otorgaron.
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Pero fue mucho más decisiva la experiencia positiva:
"con tan buen amigo al lado", todo se le volvió luminoso.
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"Helo visto por experiencia que se hallaba muy mal mi alma hasta que el Señor me dio luz".
"Muy muy muchas veces lo he visto por experiencia". "He visto claro que por esta puerta hemos de entrar..”
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“Veo claro... que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere sea por manos de esta Humanidad sacratísima".
"Esto he probado. De este arte ha llevado Dios mi alma".
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El motivo de fondo El motivo de fondo
"En veros cabe mí, he visto todos los bienes".
" Es muy buen amigo Cristo, porque le miramos hombre, y vémosle con flaquezas y trabajos, y es compañía".
"Es ayuda y da esfuerzo. Nunca falta. Es amigo verdadero".
"Con tan buen amigo presente..., todo se puede sufrir".
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Es amigo verdadero
Es amigo verdadero
No me ha venido trabajo que,
mirándoos a Vos cuál estuvisteis delante de los
jueces, no se me haga bueno de
sufrir.
¿Qué más queremos de un tan buen amigo al lado, que no nos dejará en los trabajos y tribulaciones,
como hacen los del mundo? Bienaventurado quien de verdad le amare
y siempre le trajere cabe sí.
¿Qué más queremos de un tan buen amigo al lado, que no nos dejará en los trabajos y tribulaciones,
como hacen los del mundo? Bienaventurado quien de verdad le amare
y siempre le trajere cabe sí.
Desde la experiencia, Teresa pasa a "la razón teológica": 'paréceme que hay dos razones en que puedo fundar mi razón'Constituirán un pequeño ensayo cristológico espiritual. En la oración, prescindir del recurso a la Humanidad de Cristo:
1º Implica una sutil y dañosa falta de humildad,2º Es ignorar la propia condición humana: que
somos: hombres y no ángeles...
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La razón primera es:
"que va un poco de poca humildad tan solapada y escondida, que no se siente".
Por mucho que uno haya trabajado en la oración y en la vida, ¿cómo no darse por muy bien pagado "cuando le consienta el Señor estar al pie de la cruz con san Juan"?
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nLas dos razones cristológicasLas dos razones cristológicas
"Miremos al glorioso san Pablo, que no parece se le caía de la boca, siempre Jesús, como quien le tenía bien en el corazón. San Francisco da muestra de ello con las llagas; san Antonio de Papua, (con) el Niño; San Bernardo..., santa Catalina de Sena (y) otros muchos" (7).
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Y si alguna vez, por enfermedad o por "condición" resulta penoso y "no se sufre pensar en la Pasión, quién nos quita estar con Él después de resucitado, pues tan cerca le tenemos en el sacramento adonde ya está glorificado?..., que no parece fue en su mano apartarse u momento de nosotros".
estar con Él después de resucitadoestar con Él después de resucitado
En negocios y persecuciones y trabajos, cuando no se puede tener tanta quietud, y en tiempo de sequedades, es muy buen amigo Cristo
En negocios y persecuciones y trabajos, cuando no se puede tener tanta quietud, y en tiempo de sequedades, es muy buen amigo Cristo
La segunda razón es que
"nosotros no somos ángeles, sino (que tenemos cuerpo. Querernos hacer ángeles, estando en la tierra es desatino".
Nuestra condición de hombres nos hace más insustituible la mediación de Cristo hombre.
"Es muy buen amigo Cristo, porque le miramos hombre y vémosle con flaquezas y trabajos, y es compañía y, habiendo costumbre, es muy fácil
hallarle cabe sí..."
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Teresa recurre a las comparaciones gráficas, humoristas. Pretender a base de técnica y braceo la escalada de lo místico equivaldría a la pretensión del sapo que quisiera volar como águila. (n. 13).
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La comparación musical: "si uno tiene mala voz, por mucho que se esfuerce a cantar no se le hace buena; si Dios quiere dársela, no ha él menester antes dar voces" (12).
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nLas dos razones cristológicasLas dos razones cristológicas
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n Parece un vocablo abstracto.
En la Santa, se refiere a Jesús mismo y a todo su misterio:-a su aventura evangélica; sus palabras, sentimientos y acciones, su Pasión, su Cuerpo glorioso y resucitado.
- a su presencia eucarística, "compañero nuestro en el Santísimo Sacramento, que no parece fue en su mano apartarse un momento de nosotros".
Humanidad de Jesús: ¿qué es? o ¿quién es?Humanidad de Jesús: ¿qué es? o ¿quién es?
Compañero nuestro en el Santísimo SacramentoCompañero nuestro en el Santísimo Sacramento
a su misteriosa presencia al lado del orante o del creyente: tenerlo "cabe sí"; "en veros cabe mí, he visto todos los bienes";
"compañero nuestro", "amigo, tan buen amigo al lado, amigo verdadero";
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nHumanidad de Jesús: ¿qué es? o ¿quién es?Humanidad de Jesús: ¿qué es? o ¿quién es?
"es compañía", "con tan buen capitán que se puso en lo primero en el padecer, todo se puede sufrir".
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nHumanidad de Jesús: ¿qué es? o ¿quién es?Humanidad de Jesús: ¿qué es? o ¿quién es?
Quisiera yo siempre traer delante de los ojos su retrato e imagen, ya que no podía traerle tan esculpido en mi alma como yo quisiera. Quisiera yo siempre traer delante de los ojos su retrato e imagen, ya que no podía traerle tan esculpido en mi alma como yo quisiera.
Pero, sobre todo, Jesús es para ella "el Amor", todo un foco de amor:
"Quiero concluir con esto: que siempre que se piense en Cristo nos acordemos del amor con que nos hizo tantas mercedes, y
cuán ` grande nos le mostró Dios en darnos tal prenda del que nos tiene: que amor saca amor... Su Majestad quiere a quien le quiere. Y ¡qué bien querido!
Y ¡qué buen amigo!"
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nLas dos razones cristológicasLas dos razones cristológicas
¡qué buen amigo!"¡qué buen amigo!"
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CCENTRO DE ENTRO DE IINICIATIVAS DE NICIATIVAS DE PPASTORAL DE ASTORAL DE EESPIRITUALIDADSPIRITUALIDAD
Avda. Huelgas, 7 - 09001 Burgos –Tlfn. 947 26 42 67Avda. Huelgas, 7 - 09001 Burgos –Tlfn. 947 26 42 67
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