La Masoner a y Los Modernismos Isl Micos d

8/17/2019 La Masoner a y Los Modernismos Isl Micos d

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La masonerí a y los modernismos islámicos

[Artículo publicado por Yasin Trigo en la revista de historia y pensamiento

Handschar, nº 5-6, to!o " #nvierno $%%&, 'onteceso, A (oru!a- )ali*a,

pp+ -.

/Y seguro 0ue encontrar1s 0ue la gente con enemistad m1s 2uerte hacia los

0ue creen son los 3udíos y los 0ue asocian 4mushris7

(Corán, Sura 5, 82).

're1mbulo

“Hay dos Historias: la Historia oficial y mentirosa, que nos es enseñada, y la Historiasecreta donde se encuentran las erdaderas causas de los acontecimientos, una Historia er!on"osa# ($al"ac).

%&iste una 'elcula acerca de iolentas escaramu"as, actiidades encuiertas yleantamientos de trius en las montañas de *f!anistán (llamada ficticiamente+afiristán) una -istoria de es'ionae e interenci/n militar ritánica en claeromántica (e incluso de comedia), que oculta un trasfondo mas/nico, tras el que se e al0m'erio ritánico (a 'unto de e&clamar su 'articular canto del cisne antes de declinarunas decenas de años des'u1s) como una máquina econ/mica dedicada a la

e&'lotaci/n colonial de los 'uelos. a -istoria se llama “%l -omre que 'udo reinar# yfue diri!ida en 345 'or 6o-n Huston (que era mas/n), asándose en un cuento delescritor 7udyard +i'lin!, ilustre mas/n (miemro de la lo!ia “Ho'e and %s'erance# n82 de a-ore, 0ndia), siem're identificado con los intereses militares del 0m'erio ritánico, traducidos siem're como “la car!a del Homre $lanco#. %l cuento, 'ulicadoen 3884, se titula “9-e an ;-o ;ould e +in!# (“%l -omre que quiso ser rey#), dondese usa la trama 'ara 'romoer la anti!<edad de su querida masonera -asta la fi!ura de *leandro a!no, cone&i/n que no tiene ase al!una. =or otra 'arte, la 'elcula estáinter'retada 'or Sean Connery, ic-ael Caine y C-risto'-er =lummer, tres actores conal!o en com>n: su filiaci/n mas/nica. ?@emasiadas coincidenciasA



(Fotograma de la película "El hombre que pudo reinar" de John Huston, donde seaprecia joya masónica con la escuadra y el compás

a 'elcula cuenta la -istoria 1'ica y 'at1tica, !loriosa y derrotista, de dos rufianesmercenarios ritánicos, @anny @raot y =eac-ey Carne-an, amos masones Binter'retados 'or Connery y Caine, res'ectiamenteB, los cuales 'lanean conquistarlesa los af!anos (denominados: afirs) un reino 'erdido en las montañas, confiando en su're'araci/n militar. Diae que em'renden tras -acer amos un contrato ante el'eriodista +i'lin! (inter'retado 'or =lummer) como testi!o, y que no es más que un'acto de -ermandad mas/nica. E que culminan conquistando la confian"a de losaf!anos, a fuer"a de en!años. es enseñan las tácticas militares y los diri!en a la atalla,tras la cual son recom'ensados. %ntonces, Carne-an quiere aandonar e irse con el otn, 'ero @raot tiene una !ran osesi/n: quiere quedarse 'ara ser rey y estaleceruna dinasta moderna en dic-o 'uelo. =or una suerte del destino, cuando los dos

estaan a 'unto de ser eecutados, es descuierto un collar !raado con el smolo deloo mas/nico alrededor del cuello de @raot. %ntonces, los sacerdotes de +afiristán loreerencian como su dios y le rinden triuto diino de inmortalidad, dado que estesmolo es el mismo que ellos custodian en secreto desde antaño. @raot es conertidoen un semidios 'ara los afirs (que lo confunden con la reencarnaci/n de *leandroa!no), y Carne-an decide quedarse con 1l, en calidad de asesor 'oltico. *l 'rinci'io!o"an del 'oder y son colmados con rique"as y -onores. =ero, 'oco a 'oco, aquella!ente a a ir descuriendo sus tram'as, reelándose finalmente. @raot 'ierde su reino y su ida. Carne-an consi!ue -uir.

@esde la 'ers'ectia islámica la 'elcula admite muc-os detalles mal1olos res'ecto alos musulmanes, que son denominados afirs ('alara que deria del árae ufr,t1rmino con que los musulmanes denominamos 'recisamente a quienes nie!an oencuren la erdad 'or coneniencia, y ien como si fuesen a estar aqu 'ara siem're),siendo confundidos en todo momento como -ind>es o udistas, con un sistema social'iramidal, fara/nico, en el que la casta sacerdotal es la más 'riile!iada. Fada más leosde 0slam. %s si!nificatio el momento en que @raot es conertido en rey y se oyen enoff los t'icos cánticos de alaan"a a *lla- y a Su ensaero u-ammad (que *lla- leconceda Su !racia y 'a"). G0!norancia del director =uede que s, 'ero ello no quita quesea una afrenta al 0slam.

=ues ien, la continuidad con los acontecimientos actuales es e&traordinaria. osmismos factores y -asta los mismos 'uelos. %l mismo ue!o, o meor dic-o, “el Iran6ue!o# 'or la dominaci/n del mundo (se!>n t1rmino acuñado 'or el mismo +i'lin! ensu noela +im, y retomado más tarde 'or ord Cur"on, irrey de la 0ndia) y la mismadis'uta 'or las "onas estrat1!icas 'oladas de musulmanes (desde las re'>licas de *sia central a Fi!eria, desde Sinian! BC-inaB -asta *r!elia y desde C-ec-enia -asta0ndonesia). as mismas !uerras de ra'iña entre los estados im'erialistas, donde losmoimientos islámicos son a'oyados y utili"ados se!>n conen!a a cada una de las'artes, ne!ociando aiertamente con los lderes musulmanes, todo en inter1s de susem'resas multinacionales, sore todo las 'etroleras. os mismos 'lanes a!resiosres'ecto al *sia Central que, en las 'ostrimeras del si!lo J0J lle/ a 0n!laterra aocu'ar '1rfidamente y ane&ionarse arias re!iones 'oladas 'or trius af!anas,conirtiendo *f!anistán en una semicolonia, 'ara lo cual facilitaron la suida al trono



del emir Haiulla- +-an, iniciado en la masonera, quien a 'artir de entonces or/se!>n las indicaciones de ondres.

%s curioso, 'ero tras el 33KS del 2LL3, el !oierno de %%.MM decide la !uerra en *f!anistán, tras la cual desi!na al ttere de Hamid +ar"ai (ciudadano af!ano y

estadounidense) como 'residente interino del 'as, quien en los años noenta -aasido, además de colaorador de la C0*, asesor de una com'aña susidiaria de la'etrolera Mnocal, en com'aña de Nalmay 6alil"ad (conocido como “@octor uerte#,'rinci'al e&'erto del @e'artamento de %stado estadounidense en los años 8L en lafaricaci/n y en la mani'ulaci/n de los moimientos islámicos). %ste >ltimo, tras ser'roc/nsul de %%MM en +aul, lo fue en $a!dad, tras la !uerra contra 0ra. *mos-aan intentado conse!uir entonces un oleoducto de construcci/n estadounidense quetrans'ortase !as desde 9urmenistán -asta =aistán y el Oc1ano 0ndico a tra1s de *f!anistán. =ero es a-ora cuando -a lle!ado el momento de -acerlo con más eficacia. *'enas fue desi!nado +ar"ai 'residente de *f!anistán, firm/ la autori"aci/n 'ara laconstrucci/n del oleoducto de MFOC*, siendo custodiado en todo momento 'ormedio centenar de soldados de las Puer"as %s'eciales de %%MM.

%l 'etr/leo es crucial al mantenimiento del orden mundial. Sin la rique"a del 'etr/leo,las economas de los 'ases islámicos caeran, y sin los !oiernos de marionetas ylderes como el rey Hussein de 6ordania, Easir *rafat o Sadam Husein, la comunidaddemocrática !loal (asentada en los 'rinci'ios mas/nicos) no 'odra controlar a losmusulmanes. =orque lo que más temen es la unidad de los musulmanes.

=ero lo que muc-os no conocen es que Ieor!e Q. $us- era socio de Saddam Husseinen turios ne!ocios durante la d1cada de los años oc-enta, y que tras conocerse un'leito federal, en octure de 344L, se diseñ/ la Iuerra del Iolfo 'ara mantener ocultoslos re!istros ancarios relacionados con las sociedades clandestinas que amoscom'artan, como -ermanos masones. =orque Sadam, al i!ual que $us-, es mas/nIrado RR, como lo fue el rey Hussein o lo es Easir *rafat, as como lo fue 0saac 7ain olo son Sim/n =eres, $enamn Fetanya-u, iail Iorac-o o 9ony $lair, 'or citar tans/lo a al!unos 'rota!onistas 'olticos de los >ltimos acontecimientos acaecidos 'aradeserterar el mundo islámico. =ero esta es otra -istoria 'or escriir.

a Iuerra del Iolfo, en definitia, siri/ a los oetios 'ara 'romoer la unidaddemocrática !loal frente al 0slam, una e" desinte!rada la M7SS y desa'arecido elenemi!o comunista. Fo olidemos, 'or un lado, que !racias a la C0* el 'artido $aat-

(7edenci/n) ascendi/ al 'oder en 34T8 Bante los rumores de que el consorcioe&tranero que e&'lotaa el 'etr/leo, la 0raq =etroleum Com'any, ia a sernacionali"adoB, insti!ando un reinado de terror 'roducido 'or Sadam Husein, quienaca/ conirti1ndose en 344 en la marioneta de los intereses an!lonorteamericanos en0raq, consi!uiendo ayuda financiera y militar durante la !uerra con 0rán, y siendo'rote!ido incluso contra los !ol'es de estado internos. E no olidemos, 'or otro lado,que tras la Iuerra del Iolfo, una e" lierado +u;ait y mantenido con ida Sadam, 1steinici/ un sos'ec-oso 'roceso de “islami"aci/n# del 'as B-asta entonces, un 'as laicoB, ordenando, entre otras cosas, 'oner el lema de “*lla- *ar# (*lla- es el ásIrande) en la andera, usto entre las tres estrellas de cinco 'untas o estrellasflam!eras, smolo de los tres 'ilares sore los que se sustentan los traaosmas/nicos.



=or tanto, 'uede considerarse la Iuerra del Iolfo como la 'rimera fase 'ara ase!uraruna fuerte 'resencia militar en Oriente edio, siendo la actual inasi/n de 0ra suse!unda fase, en la que -an colocado una fortale"a en el cora"/n mismo del mundoislámico, no ya s/lo 'ara i!ilar los cam'os de 'etr/leo del Oriente edio, sino 'ara'oner en un firme a'rieto a los Santos u!ares de a eca y edina.

Fada nueo ao el sol: es un eem'lo más de c/mo se 'onen los !oiernos al sericiode determinados intereses, no dudando en utili"ar la !uerra 'ara ello. * este res'ecto,todaa está 'or escriir la -istoria que reele c/mo funcionan los a!entes infiltradosque se alen de la enalidad de las corru'tas oli!arquas islámicas, constituy1ndoses/lidos la"os internacionales entre los !oiernos, el 'oder militar, las com'añas'etrolferas y los ancos.

%ntre los casos de ritánicos conertidos UGV al 0slam al sericio del 0m'erio, citemostan s/lo dos eem'los: Harry Saint 6o-n =-ily (3885K34TL), un 'ersonae e&c1ntrico,1mulo de a;rence de *raia, quien antes de -acerse llamar *dulla- y estalecerse en

*raia Saudita, -aa sido funcionario en la 0ndia, siendo el 'adre del famoso dolees'a Harold *drian 7usell =-ily Bconocido como +im =-ily, 'or el 'ersonae'rota!onista que da nomre a la noela de +i'lin!B, miemros amos de laaristocracia 0T, el sericio ritánico de es'ionae e&terior o el caso más conocido deSir 7ic-ard P. $urton (3823K384L), ca'itán, mas/n, iaero, escritor, traductor,e&'lorador, descuridor de las fuentes del Filo, etc.

Sin emar!o, no -ay necesidad de irse tan leos. %n %s'aña tenemos, 'or eem'lo, elcaso de @omin!o $ada elic-. Mn misterioso 'ersonae, nacido en $arcelona en 3T(qui"á udo conerso, como delata su se!undo a'ellido), que lle/ una ida 'ro'ia deun aenturero, al modo de los iaeros cientficos de la 0lustraci/n, y que -a 'asado a la-istoria como “*li $ey#, nomre que utili"/ en sus iaes y aenturas, relatados lue!oen un liro, un aut1ntico estKseller de la 1'oca. Homre de una !ran cultura, 'ese a notener ttulo al!uno, ni fortuna, 'as/ la mayor 'arte de su ida como un sim'lefuncionario, estando en numerosos car!os administratios, y res'ondiendo su 'erfil alde un t'ico “afrancesado francKmas/n#, lo cual e&'lica que lo!rara escalar las más altascancilleras euro'eas.

(!omingo adía, alias #li ey, dis$ra%ado de musulmán

0dentificado desde muy oen con el mundo islámico, en aril de 38L3 'resent/ al alido de Carlos 0D, anuel de Iodoy, un 'royecto en el que -aa traaado durante arios años. %s la memoria de una e&'edici/n cientficoK!eo!ráfica que deera recorrerla mayor 'arte de *frica. Iodoy, cuando e&amin/ detenidamente el 'royecto, loreconduo, dándole una orientaci/n más 'oltica que cientfica, iendo de qu1 forma%s'aña 'oda a'roec-arse de la delicada situaci/n que atraesaa entoncesarruecos. a misi/n de $ada como es'a 'rofesional era contactar con el sultánmarroqu, 'onerse en contacto con los reeldes o'uestos a 1ste y estimularles 'ara quese sulearan. %s'aña entonces interendra 'ara ofrecer su 'rotecci/n al sultán.



=ara 're'arar dic-a misi/n, $ada ia/ a =ars y ondres donde contact/ coninstituciones cientficas y filantr/'icas, siendo muy 'roale que fuera en el curso deestos iaes cuando fue iniciado como mas/n, siendo en ondres donde se -i"o lacircuncisi/n 'ara -acerse 'asar 'or musulmán. @e uelta a %s'aña, 'arte -acia ela!re disfra"ado de musulmán, y -aci1ndose llamar *li $ey el *assy, 'ara lo cual

falsific/ documentos e inent/ una !enealo!a que le -aca descender del =rofetau-ammad (que *lla- le conceda Su !racia y 'a"). %n mayo de 38L2 inici/ el iae aarruecos, cum'liendo su cometido 'oltico, que tena como oetio dotar de una“Constituci/n# a dic-o 'as. 0ncluso aler!/ el sueño quim1rico de asumir la coronamediante un !ol'e de %stado.

=ero finalmente la misi/n no se lle/ a cao. Cancelado el 'royecto, $ada em'e"/ ao'erar 'or su cuenta, de manera que le 'idi/ autori"aci/n al sultán marroqu 'arades'la"arse a a eca, al!o que no estaa contem'lado en el 'royecto ori!inal. Disit/entonces todo el a!re, C-i're, %!i'to, Siria, 6erusal1n y lle!/ -asta a eca. %ra elaño 38LT.

Sin emar!o, esta identificaci/n de $ada con el mundo islámico no fue más que unras!o más de su carácter esqui"ofr1nico, con !randes dosis de mit/mano. @e -ec-o,'oco tiem'o des'u1s lo emos diseñando un 'lan de reforma de la Orden del SantoSe'ulcro, 'ara lo cual iaa a 6erusal1n, siendo inestido en dic-a Orden, y lle!andoincluso a 'reconi"ar una nuea Cru"ada.

=ero a- no queda la cosa. * su uelta de 6erusal1n, en 38L8, y tras isitar en =ars aFa'ole/n Bal que 'lanific/ más tarde su entrada colonial en la 0ndiaB, $ada se -i"o'artidario de 6os1 $ona'arte (quien, 'or lo demás, era el Iran aestre de la masoneraes'añola tras ocu'ar el trono con el nomre de 6os1 0), de manera que en 383Rem'rendi/ la -uida a Prancia con 1l, siendo su intendente. Mna marc-a que acarre/ eldesmantelamiento de la mayora de las lo!ias de'endientes de Prancia.

* 'artir de aqu la ida de $ada es todo un misterio. os datos son muy escasos, saloque decidi/ 'ulicar sus recuerdos en un liro que -a 'asado a la -istoria como unclásico: “os iaes de *li $ey# (=ars, 383W), y de que 'resent/ al !oierno franc1s en383T una memoria sore la coloni"aci/n de *frica. * la cada de Fa'ole/n, el rey uisJD000 (iniciado en la masonera, al i!ual que la mayora de los altos car!os alrededordel trono) requiri/ su colaoraci/n como es'a, 'artiendo 'ara su se!undo iae aOriente, en misi/n secreta, a fin de contrarrestar los intereses ritánicos, y con las

credenciales a nomre, no de *li $ey, sino de *l Ot-man. * 'artir del 2L de mar"o de3838 ya no -uo más noticias suyas. ientras unos afirman que fue enenenado cercade @amasco, otros dicen que muri/ de disentera. =articular io!rafa de un 'ersonaeque ien merece una 'elcula de la factora mas/nica de Holly;ood, acostumradacomo está a serir cantos 1'icos y cr/nicas de -omres que no tienen más @ios que suconciencia.



a masonera o la reli!i/n de Satanás, como ien -a dic-o el 'rolfico inesti!adorturco Harun Ea-ia (seud/nimo de *dnan Otar, *nara, 345T), cuyas reelaciones B'or ciertoB sore la filosofa mas/nica, 'ro'a!andista de las filosofas e ideolo!aslaicas y materialistas, le llearon a 'risi/n, unto a otros tres miemros de la Pundaci/nde 0nesti!aci/n de la Ciencia (S7P, en turco, cuya 'residencia de -onor ostenta), tras

una es'ectacular o'eraci/n lleada a cao el 32 de setiemre de 2LLL, en la queinterinieron alrededor de dos mil 'olicas, y en la que se re!istraron los domicilios detodos los miemros de la S7P, más de oc-enta y cinco.

Fo ostante, no amos a estudiar la masonera como correa de transmisi/n 'araim'oner a toda la -umanidad la miseria de la ciencia moderna, asentada en la teora dela eoluci/n, cuya inalide" y en!año -a sido comunicada ma!istralmente 'or Harun Ea-ia, sino que amos a er, a !rosso modo, al!unos de los 'rinci'ales 'rota!onistas yacontecimientos que -an dado lu!ar al orden secular en el mundo musulmán, donde lamasonera -a ocu'ado el 'a'el central entre las fuer"as sociales que -an conducido alcamio del orden social islámico, teniendo en cuenta Ben 'alaras del actual Iranaestre del Iran Oriente de Prancia (IO@P), *lain $auerB que la masonera no esuna instancia de 'oder, sino una “caa de -erramientas# que ofrece la laicidad como'ie"a más im'ortante, que no se reduce a la neutralidad del %stado y a la tolerancia,sino que dee llear alores como la liertad de conciencia, la fraternidad, en suma, los alores mas/nicos que están en el cora"/n del 'acto re'ulicano. %n consecuencia, el1&ito de los modernistas islámicos se acom'aña casi siem're de la difusi/n de lamasonera en los 'ases de mayora musulmana, cuya mayor 'resencia se encontr/ en9urqua y en el 0rán de los años 'recedentes a la reoluci/n de 6omeini, que amos aoiar 'or su !ran ma!nitud, dado que en el 0slam c-ita la masonera 'uedeconsiderarse casi una norma. Mn tema que dearemos 'ara otra ocasi/n.

Tras la e8pedici9n de :apole9n a ;gipto

a e&'edici/n de Fa'ole/n a %!i'to en 348 Bquien tena la misi/n de conquistar el'as 'ara deilitar la 'osici/n de Iran $retaña en el editerráneoB, su'uso unmomento -ist/rico, de carácter militar, 'oltico y cultural, que marc/ la -istoria de la

relaci/n entre %uro'a y el 0slam. @e -ec-o, desde 'rinci'ios del si!lo J0J se form/ unacierta ima!en de la %uro'a lieral en la mayora de los 'ases musulmanes, dando lu!ara un 'roceso de reformas que admita la 'osiilidad de conciliar el 'ro!reso cientfico y'oltico euro'eo y la fe musulmana. Mna tentatia que diu/ la atenci/n de losintelectuales musulmanes a los desafos filos/ficos y 1ticos que emanaron del encuentrodel mundo islámico con la cosmoisi/n (“Qeltansc-auun!#) moderna.

9eniendo en cuenta que la meta más directa y más si!nificatia de la masonera es la >squeda y afirmaci/n del “=ro!reso# (a&ioma fundamental de su doctrina), estae&'edici/n de Fa'ole/n a %!i'to quedaa en!loada en el marco de la 7eoluci/nPrancesa -ec-a a la lu" de la filosofa iluminista.



a masonera, 'or tanto, fue la que 'romoi/ el 'ensamiento iluminista y la quecomati/ contra la reli!i/n, esti'ulando que 'artici'aran en numerosas or!ani"aciones y sociedades secretas una im'ortante 'arte de los estadistas e intelectuales de los si!losJD000 y J0J. a !ran mayora de los fil/sofos iluministas, 'articularmente los que'osean una r!ida isi/n antirreli!iosa, eras masones. os 'recursores de la

7eoluci/n Prancesa y sus 'ioneros, los acoinos, tami1n eran miemros de lo!iasmas/nicas.

%n definitia, la masonera ocu'aa el 'a'el central entre las fuer"as sociales quecondueron al camio del orden e&istente en %uro'a, y dieron lu!ar al orden secular(antirreli!ioso), aoliendo el orden social cristiano. @eido a su or!ani"aci/n y a susritos, la masonera faoreci/ además la formaci/n de numerosas sociedadesintelectuales que le 'ermitan tomar un contacto más estrec-o con la !ente 'aradiscutir cuestiones 'olticas.

*l mismo tiem'o que el iluminismo inici/ una crtica moral del estado asolutista,diersos intereses 're'olticos emer!ieron de la sociedad ciil 'ara culminar'enetrando la esfera de decisi/n '>lica. %ste moimiento min/ !radualmente losfundamentos del %stado 'ara el cual mantener el mono'olio de lo 'oltico e&i!a almismo tiem'o des'oliti"ar la sociedad ciil. =rimero ao la forma de clues literarios y lo!ias mas/nicas, lue!o en or!ani"aciones socioecon/micas y 'artidos 'olticos, losintereses de la sociedad ur!uesa encontraron finalmente su lu!ar en la esfera '>lica atra1s de la creaci/n de 'arlamentos como 'oderes inde'endientes dentro del %stado.

=ues ien, este !radual asalto sore el %stado que comien"a en el si!lo JD000, es lo que

se quiere trans'lantar en el orden social islámico, con el oetio de destruir el Califatootomano. =ara ello se necesitaa que lle!ara al 'oder en %!i'to al!uien que decidierareformar las instituciones, si!uiendo el modelo euro'eo de or!ani"aci/n de la sociedad'oltica y ciil. %se -omre fue u-ammad *li (3T4K38W4), quien estuo de irrey o=as-a de %!i'to desde 38L5 -asta su muerte, si!uiendo el modelo de los -umanistaseuro'eos del si!lo de las luces y de la reoluci/n ur!uesa, y cuyo adenimientocoincidi/ con la decisi/n del eque *lKSaud de ara"ar la nuea doctrina del ;a--aismo y de sostenerla. u-ammad *li comen"/ su reinado con el e&terminio detodos los miemros de la anti!ua aristocracia mameluca (masacre de %lKXala, 3833),'oniendo ense!uida coto a la influencia de saios (ulamas). @ado el 1&ito de su

'royecto, sus amiciones lo conducirán a un enfrentamiento directo con el Sultán,em'uando a 1ste a lan"arse a los ra"os de las 'otencias euro'eas y 'reci'itando, coneste motio, la interenci/n de 1stas, deando a %!i'to aierta a la 'enetraci/n ritánica. . *li es considerado como el iniciador de todas las tendencias modernistasen %!i'to y en el mundo árae, el 'recursor del reformismo, del nacionalismo y delrenacimiento árae (Fa-da).

%n este conte&to, cae recordar que la mayora de los ritos y smolos mas/nicos'roienen de %!i'to, los cuales lle!aron siem're a tra1s de los udos, quienes fueronca'aces de urlarse de 0slam 'ortando el fe" y sus medias lunas, siendo conocidos conel nomre de s-riners. @e -ec-o, la 'rimera lo!ia mas/nica que se estaleci/ en %!i'to

fue la denominada “*loamiento de 0sis#, 'oco des'u1s de la lle!ada de Fa'ole/n,fundada 'or el !eneral +leer, mas/n y comandante su'erior del e1rcito 'ara aquella



"ona. =ero la masonera francesa domin/ %!i'to -asta que las lo!ias ritánicascomen"aron a a'arecer des'u1s de la ocu'aci/n ritánica en 3882.

%n muc-os as'ectos, -acia 38L %!i'to era la naci/n más moderna del mundo árae,siendo enteramente inde'endiente del Califato Otomano, y cada e" más de'endiente

de %uro'a. @e -ec-o, en 3882 el 'as fue ocu'ado 'or las tro'as in!lesas deido a lasdificultades internas que encontraa el !oierno 'ara 'a!ar las deudas contradas 'arala financiaci/n de al!unos de sus !randes 'royectos. Hasta la =rimera Iuerra undialsera re!ido ao un sistema que fue llamado “'rotectorado oculto#, 'ues aunqueformalmente la má&ima autoridad se!ua siendo e!i'cia, el erdadero 'oder resida enel c/nsul ritánico, siendo la masonera la correa de transmisi/n.

(&ogia de El 'airo en )*+, con el retrato del rey Farou

a Iran o!ia de %!i'to tuo 'erodos re!ulares e irre!ulares en su -istoria. Halim=as-a, -io de u-ammad *li, fund/ el 7ito %scoc1s en 9urqua en 38T3 y en %!i'to en38TT, siendo el su'remo Iran Comendador en amos 'ases, -asta que en 38T fund/su 'ro'ia Iran o!ia de distrito, siendo su 'rimer Iran aestre. %ntre sus “lo!ros#destaca su esfuer"o de inestir con el Califato a una *samlea constituyente.

9ras un 'erodo de estancamiento, en el que los sucesores de u-ammad *li, tanto *as como Said, cortaron los la"os con %uro'a, no fue -asta el !oierno del nieto deaquel, 0smail =as-a (38TRK384) como irrey, que %!i'to conoci/ una !ran a'ertura aOccidente. Yste, como Iran aestre de la Iran o!ia de %!i'to, re!al/ a los %stadosMnidos en 384 el oelisco que está eri!ido en Fuea Eor, e im'uls/ el Canal de Sue".@e -ec-o los monarcas e!i'cios, desde 0smail =as-a -asta el 7ey Pouad, fueronIrandes aestres -onorarios desde el 'rinci'io de sus reinados. E dic-o sea al 'aso,desde 34WL -asta 345 -aa cerca de setenta lo!ias mas/nicas en %!i'to, siendomasones los lderes del 'artido nacionalista Qafd, as como muc-os miemros del'arlamento, me"clados con los comandantes militares y los arist/cratas de la ocu'aci/n ritánica diri!ente. a masonera e!i'cia ii/ su es'lendor -asta 3452, en que fuedestronado el rey Paruq, siendo desacreditada y sus lo!ias clausuradas 'or Iamal *del Fasser tras la crisis del Canal de Sue". %n 34TW, un decreto declar/ elfallecimiento de la masonera en %!i'to. Fo ostante, continu/ ia en asociaciones

'aramas/nicas como 7otary Clu, ions Clu, etc. Sin emar!o, 'ocos años des'u1s,con el mas/n *n;ar Sadat como 'residente (34LK3483), %!i'to reconstruy/ su 'oderomilitar (iniciado tras la ictoria moral de la Iuerra del Eom +i''ur en 34R, que cur/las -eridas de la amar!a derrota de la Iuerra de los Seis @as en 34T), estaleciendoestrec-as relaciones con %%MM, y 'oniendo en marc-a un 'ro!rama de lierali"aci/necon/mica 'ara atraer industrias y ca'ital e&tranero, cortando de ra" cualquiermuestra de o'osici/n a su 'oltica, en es'ecial entre los !ru'os musulmanes. =ara ello,Sadat reconoci/ a 0srael en 34, retando a los restantes estados áraes. Mna iniciatiaque conduo al encuentro en 348 con el 'rimer ministro israel ena-em $e!uin,celerado en Cam' @aid (aryland, %stados Mnidos), ao el 'atrocinio del

'residente estadounidense 6immy Carter, y que en mar"o de 344 culmin/ con la firmaen Qas-in!ton de un tratado de 'a" entre 0srael y %!i'to, siendo el rey Hussein de



6ordania un destacado 'rota!onista en el 'roceso de 'a". Mn -ec-o que le ali/, untocon $e!in, el =remio Foel de la =a" en 348. =ero lo que muy 'ocos conocen es que!ran 'arte del 1&ito de Cam' @aid se dei/ a que tanto el rey Hussein de 6ordania, *n;ar Sadat y ena-em $e!uin eran masones. @e -ec-o, la ne!ociaci/n tuo lu!ar enuna “tenida mas/nica# conocada en 6ordania 'or el rey Hussein (a la sa"/n Iran

aestre de la Iran o!ia de 6ordania), y en la que se decidi/ el sor'resio iae queSadat -ara a 6erusal1n y que le ali/ la acusaci/n de traidor 'ara la causa árae,acusaci/n que le cost/ la ida.

Disto desde esta /'tica, es 'osile entender muc-os de los !randes acontecimientosmundiales que 'arecen incom'rensiles.

=ero olamos a la 1'oca de u-ammad *li, destacando como si!nificatio el -ec-o deque el 'eri/dico oficial fundado 'or 1ste tuiera muc-os años des'u1s como redactor

efe al mas/n u-ammad *du-, -asta que la reuelta de *rai =as-a (3882) leoli!ara a e&iliarse en =ars, donde se reuni/ con el tami1n mas/n 6amal alK@in alK *f!-ani, con quien editará la reista *lKMr;a alKQut-qa (“%l la"o indisolule#, nomreins'irado en el ayat 25T del sura 2 del Fole Corán), donde e&'ondrán sus teorasreactias al colonialismo, 'or tanto, estalecidas sore una dial1ctica anticolonialistaque delimita sus 'ro'ias as'iraciones lieradoras.

%n 3825, u-ammad *li se inde'endi"a, quedando %!i'to reducido a un asto cam'ode manioras del 0m'erio ritánico en 38RL los franceses ocu'an *r!elia, im'oniendoel c/di!o na'ole/nico en 3885 es ocu'ado 9>ne" y en 3432, iia. S/lo quedaaOriente edio ao mandato otomano, -asta que el 'acto SyesK=icot, firmado entre el

0m'erio $ritánico y Prancia el 4 de mar"o de 343T, dio 'aso al re'arto de los des'oosdel Califato Otomano.

os m1todos coloniales son ien conocidos: elaoraci/n de censos, clasificaci/n,corru'ci/n de “efes#, creaci/n de “lderes# suetos a la oediencia colonial, confiscaci/nde le!ados y ienes 'iadosos (a;qaf, 'l. de ;aqf), e&'olio de las tierras del ;aqfclausura de los lu!ares de reuni/n de los sufies ("a;iyas), desarticulaci/n de las/rdenes sufes (tariqas), reordenaci/n del territorio y 'otenciaci/n de las ciudades máscontrolales., etc. os 'ases coloni"adores se alieron de unos lderes desinculados dela ey islámica (S-aria) y de la tradici/n 'rof1tica (Sunna) Bconstituida 'or elconunto de relatos sore los dic-os y -ec-os del =rofeta u-ammad (que *lla- leconceda Su !racia y 'a")B, 'ara crear unos %stados islámicos clientes a lo lar!o de todael *frica, el edio Oriente, la 0ndia y el eano Oriente, mientras que la e& M7SS eraanimada a mantener y asorer las áreas musulmanas de *sia Central y el Cáucaso.

=ero entre todos los oetios de la estrate!ia colonial 'ara comatir el 0slam el más'rioritario fue la desarticulaci/n de las /rdenes sufes. Fo en ano, las /rdenes sufesfueron las que se 'usieron a la cae"a en la luc-a (yi-ad) contra las em'resascoloniales, siendo la clae de la comatiidad de los musulmanes.

“%ra la isi/n de los militares y los misioneros Bse!>n se adierte en el relato an/nimotitulado “*rreatan el misticismo al 0slam#B, la cual -a arrai!ado 'rofundamente,incluso entre los 'ro'ios musulmanes. os militares encieron y los misionerosreeducaron a los ind!enas, inoculándoles sus e&'licaciones. %l rec-a"o a la



interenci/n colonial s/lo 'oda deerse al oscurantismo, el es'ritu su'ersticioso y áraro de sicarios enenenados 'or santones sin escr>'ulos. a solidaridad erafanatismo. os misteriosos mecanismos que 'onan en 'ie contra Occidente a la'olaci/n -aa que uscarlos en la actuaci/n de lo!ias secretas (las "a;iyas), queeran la masonera del 0slam. Su len!uae, incom'rensile, era esoterismo. =oco a

'oco se fue elaorando la ima!en del suf como elemento aislale, y al que -aa queaislar y acusar de todos los males, acaando as con todas las 'osiilidades deresistencia a la dominaci/n militar y a la ean!eli"aci/n.#

“Mna e" firmemente asentado el colonialismo, la desinformaci/n 'ro!ramada semantuo constante, y a una o dos !eneraciones enteras de musulmanes se les enseñ/que el sufismo era oscurantismo y su'erstici/n, que los maestros sufes eran traidores alos intereses de los musulmanes (ien 'orque se o'onan a la moderni"aci/n, ien'orque se -uieran aliado al colonialismo, de lo que -aa muc-os eem'los entre loslderes artificiales). %l sufismo Bes'ritu del 0slamB fue as diferenciado y se'arado, y los musulmanes 'odan renunciar a 1l sin dear de ser musulmanes. =ara ellos,renunciar al sufismo era renunciar al atraso y la decadencia, mientras que en realidadera renunciar, sin saerlo, a s mismos.#

Fo dea de ser si!nificatio que entre los oetios 'rinci'ales de los moimientosreformistas (;a--aiyya, salafiyya, etc.) se encuentran tami1n atacar el sufismo(tasá;;uf), las escuelas urdicas (fiq-), y la creencia BaqidaB as-ari, asentada en ladoctrina de la 'redestinaci/n, la cual sustituyeron 'or el a'arato l/!ico BalamB muta"il, asentado en la doctrina del lire aledro.

9ras la desarticulaci/n de las /rdenes sufes, el 0slam se institucionali"/ como resultadodel am'lio moimiento reformador (el 0slZ-). os intelectuales musulmanes uranos“reinter'retaran el 0slam desde claes adquiridas en el contacto con Occidente y osquearan un nueo 0slam, más ciili"ado y as1'tico, muy moralista ydo!mático, a semean"a del modelo que se les ofreca: el cristianismo 'uante#, siendo“el ;a--aismo el que, a'ro'iándose del as'ecto salafi de la 7eforma ensomreceradefinitiamente el 'anorama, -áilmente em'leado 'ara intentar aniquilar cualquier'osiilidad 'ara el sufismo ([) Con el ;a--aismo ya no -ay una sim'le renuncia alsufismo, sino un rec-a"o frontal ([) %l ;a--aismo fue tami1n resultado de lasestrate!ias coloniales. *s fue como el colonialismo consi!ui/ tener a los musulmanesentretenidos entre ellos dis'utando i"antinamente sore nimiedades en la mayora delos casos#.

E as fue como desde finales del si!lo J0J 'roliferaron las “teolo!as islámicas de lalieraci/n#, se!>n e&'resi/n acuñada 'or o-amed 9. $ensaada, a 'ro'/sito de sus'rinci'ales 'romotores: 6amal alK@in alK*f!-ani y u-ammad *du-. Fo en ano, lamasonera fue la 'romotora y animadora del nacionalismo militante y 'ro'a!adora delas ideas de secesi/n de tierras musulmanas “de la dominaci/n# otomana, a'ortandolue!o la or!ani"aci/n urdica a los 'ases en ciernes. %ntre las ideas im'ortadasdestacaa la se'araci/n entre lo 'oltico y lo reli!ioso, con tal de que el 0slam sereduera a la esfera 'riada. @e -ec-o, la seculari"aci/n que 'racticaron los emer!entesmoimientos nacionalistas islámicos se lle/ a cao de una forma drástica.

a masonera, 'ues, tuo notoria influencia en estos moimientos reformistas a tra1sde sus innumerales canales de comunicaci/n dentro de la sociedad y de la clase



dominante. uc-os reformistas islámicos fueron masones, 'ero tami1n eruditossunnitas, como S-ay *dal Xadir alK6a"airi (38L8K388R), y S-ay *der 7a-man%lis- alK+air (un mufti malii de %!i'to, autoridad del esoterismo islámico, quienconfiri/ la inestidura iniciática a 7en1 Iu1non Ba tra1s de *dul Hadi, nomreislámico del 'intor sueco 0an *!u1liB, y a quien dedica su ora “%l simolismo de la

Cru"#, 'or ser ins'irador de la misma).

@eten!ámonos 'or un momento en la fi!ura de S-ay *dal Xadir alK6a"airi.Considerado como el “'adre de *r!elia#, fue maestro sufi de la tariqa Xadiri en la "onade 9lemc1n, y consumado comentarista de la “Putu-at alKaiyya# del !ran maestro0n alK*rai. =ero al final de su ida este %mir aca/ afiliándose a la masonera,estaleciendo la"os -ist/ricos con la 7e'>lica francesa (tras comatir contra losfranceses durante casi dos d1cadas, 38R2K38W), y contrayendo una amistad con los%%MM, quienes -aan isto en su luc-a contra los franceses un modelo de liertad einde'edencia tal, que en 38WT en el estado americano de 0o;a se fund/ una ciudadllamada %lader en memoria suya.

9ras rendirse en 38W, estar 'reso en arias cárceles de Prancia, marc-ar al e&ilio aSiria, S-ay *dal Xadir fue admitido finalmente en el Iran Oriente de Prancia(IO@P). *l!o que no dea de ser cuanto menos sor'rendente.

9odo comen"/ el 2L de se'tiemre de 38TL, cuando los miemros de la lo!ia Henri 0Dde =ars ('erteneciente al IO@P) su!ieren, a 'etici/n del udo Silermann,manifestarle a S-ay *dal Xadir su a!radecimiento 'or “sus actos eminentementemas/nicos# (refiri1ndose a la 'rotecci/n 'or 'arte de 1ste de los cristianos drusos de@amasco contra la eatera de los ulamas, durante las matan"as de ese año),ofreci1ndole su filiaci/n a dic-a lo!ia en señal de !ratitud. e enan entonces elcuestionario que com>nmente -acen a cada nueo miemro, que S-ay *dal Xadircontesta, siendo a'roado 'or el IO@P. Sin -acer referencia al!una al Fole Corán,S-ay *dal Xadir e&'one en dic-o cuestionario una serie de res'uestas esot1ricas,metafsicas, muy influenciadas 'or 0n *rai.

=ero no sera -asta unos años más tarde, concretamente el 38 de unio de 38TW, cuandofue admitido en la lo!ia de las =irámides (*leandra, %!i'to), donde recii/ los tres'rimeros !rados en nomre de la lo!ia Henri 0D, que seran confirmados 'or estamisma lo!ia de =ars cuando S-ay *dal Xadir fue reciido en ella el RL de a!osto de38T5. Mn iae que tuo una !ran resonancia. @e -ec-o, su iniciaci/n en la masonera

inici/ la a'ertura de las lo!ias coloniales a los musulmanes, siendo su influencia en las1lites ar!elinas a 'artir de entonces muy im'ortante, e&tendiendo 'or doquier la ideade coe&istencia 'acfica de los cultos reli!iosos, y de la se'araci/n de la fe indiidualres'ecto a la ida social y 'oltica. Como adierte 9a-ar Hamadac-e, S-ay *dal Xadir“'arece -aer inte!rado la fraternidad uniersal, as'iraci/n de los %%MM que ya -aanaco!ido al !ran reformador musulmán 6amal alK@in *lK*f!-ani, como aco!i/ más tarde y ado't/ a la !ran fi!ura del laicismo árae, Iiran 6alil Iiran#. *mos masonestami1n.

Fo ostante, -ay que decir tami1n que de uelta a @amasco, los contactos de S-ay *dal Xadir con la masonera se deilitaron, 'ese a 'ertenecer a la lo!ia a Siria de

dic-a ciudad. 9ras saer que el IO@P decidi/ su'rimir en 38 la oli!aci/n en laslo!ias de traaar “* la Iloria del Iran *rquitecto del Mnierso#



(*:.:.I:.@:.I:.*:.@:.M:.), rom'iendo as el IO@P con el cuer'o mas/nico uniersal,tan li!ada a la Iran o!ia Mnida de 0n!laterra, e iniciando as un 'roceso deseculari"aci/n, que lle!a -asta nuestros das, S-ay *dal Xadir cesa casi del todo suactiidad mas/nica. E 'ensar que la e&'resi/n Iran *rquitecto del Mnierso(I:.*:.@:.M:.) fue un t1rmino que se tom/ de las má&imas del a'/stol =alo en el si!lo

JD00, 'roalemente ao la influencia de los 'astores 'rotestantes.

%n camio, dos de sus -ios fueron reciidos e iniciados en 38T en la lo!ia =alestinaKOriente de $eirut. %n 34L3, su nieto +-aled (más tarde tami1n %mir) entr/ en el tallermas/nico “%nfants de ars# de =-ili''eille, conocido 'or ser de los 'rimeros enmanifestar su indi!naci/n a las autoridades coloniales francesas, reclamando laa'licaci/n de la ley de 34L5 Ba>n en i!orB, que contem'la la inde'endencia del cultomusulmán con res'ecto al %stado. E en 3455, en 9>ne", se fund/ una lo!ia con elnomre de *dal Xadir en su -onor.

* 'artir de la iniciaci/n de S-ay *dal Xadir en la masonera, como ya -emos dic-o, se

inici/ la a'ertura de las lo!ias coloniales a los musulmanes. @etrás de una coerturademocrática y de “-ermandad# entre los -omres, las lo!ias mas/nicas se conirtieronen com'añas !estoras de intereses. %s más, 'or intermedio de los 7otary Clu, ionsClu, y otras sociedades 'aramas/nicas que se introdueron más tarde, la masoneratuo la ca'acidad de inte!rar a sus filas a 'olticos ur!ueses y 'equeñoKur!ueses,'rofesionales y militares, tratando siem're de utili"ar sus ad-erentes Baunque'ertenecieran a corrientes 'olticas distintasB en o'eraciones 'olticas tendientes a!aranti"ar la estailidad del r1!imen financiero usurero.

;l re2ormismo isl1mico 4#slah, en 1rabe

%n!loa un conunto de corrientes entre las cuales e&isten arias tendencias, que -aninte!rado los deates 'olticos e ideol/!icos desde mediados del si!lo J0J -astanuestros das, a la >squeda de un 'royecto inacaado, al decir de Four %ddine *ffaya.

“as 1lites áraes se enfrentaan a dos modelos radicalmente es'ecficos: el modeloeuro'eo con todo lo que contena de retos cientficos, 'olticos, econ/micos y militares, y el modelo árae musulmán con todo su contenido de alores y de e&'eriencias. %l'rimero se im'one en el 'resente, el se!undo arrastra su 'eso -ist/rico ([)#

“a elecci/n de un modelo su'one rec-a"ar el otro, o ien entrar en conflicto con 1l, esdecir, con lo que está considerado como el lado ne!atio del modelo: el colonialismo yla re'resi/n del modelo euro'eo o la decadencia y la ri!ide" del modeloaraomusulmán. %n todos los casos, el 7enacimiento árae re'resenta la e&'resi/n deuna conciencia a!uda de la decadencia y del retraso -ist/rico.#

%n otras 'alaras, el 'ensamiento del 7enacimiento islámico for/ una conciencia de

a!raio com'aratio: de tanto reaccionar contra el desafo se acaa ado'tando susmodelos, a saer: la constituci/n de una asamlea re'resentatia, en 'oltica la



construcci/n de un sistema de 'roducci/n industriali"ado, en economa la fundaci/nde un sistema educatio moderno, en educaci/n la or!ani"aci/n de un a'arato urocrático, en la administraci/n la i!ualdad de los se&os, en lo social. Mnos modelosque los reformadores musulmanes consideraan que la cultura euro'ea -aa tomadoen 'r1stamo del 0slam, y que a-ora se trataa de recu'erar. %l ra"onamiento era el

si!uiente: “recu'erando los secretos del desarrollo euro'eo saldremos de ladecadencia#. %sto se traduca 'olticamente en la necesidad de lierarse de ladominaci/n otomana. Mna emanci'aci/n que se dea -acer, no en nomre del 0slam,sino de un nacionalismo árae -áilmente maneado 'or los in!leses y los franceses.Fo dea de ser si!nificatio, a este res'ecto, que la mayora de los 'romotores del“araismo# fueran cristianos ortodo&os !rie!os, cat/licos y maronitas, situándose en la an!uardia de las nueas ideolo!as del nacionalismo árae moderno y secular en loscomien"os del si!lo JJ, con el oetio de situar a la naci/n en 'rimer 'lano 'ara eitarque la reli!i/n fuera el 'rinci'io fundador de la identidad.

=or tanto, el nacionalismo es la consecuencia directa e indirecta, en los 'asesmusulmanes, del reformismo. Ea no se necesita ustificaci/n reli!iosa 'ara actuar. aideolo!a nacionalista ya es suficiente motiaci/n. $ao el nacionalismo, los m1todosreformistas ceden 'aso a los m1todos reolucionarios, que conducen a la es'ectacularaolici/n, en 342W, del Califato y del derec-o musulmán, as como al estalecimiento deuna le!islaci/n >nica y laica su'resi/n de los triunales reli!iosos ado'ci/n delcalendario occidental aandono del alfaeto árae y fundaci/n de un %stadooficialmente nacional.

(-usta$a .emal "#tatur"

a culminaci/n de este 'roceso fue el “emalismo#, el nacionalismo turco liderado 'orel cri'toKudo y mas/n ustafa +emal (a'odado “*tatur#, “'adre de los turcos#, 3883K34R8), uno de los mayores !enocidas del si!lo JJ, conocido 'or su luc-a contra losulamas y las /rdenes sufes. Haa que reformar las creencias, el len!uae y losre!menes. Haa que desmontarlo todo y reconstruirlo todo.

%sta iniciatia -ist/rica se mantiene, desde mediados del si!lo J0J, en los moimientosmodernistas y reformistas, que siem're uscaron -acer tala rasa de las

inter'retaciones tradicionales, con el oetio de ado'tar los alores y t1cnicasmodernos. *s, 'ara ir más allá de las escuelas urdicas reconocidas, el reformismoislámico anuncia el retorno a las fuentes de la creencia islámica, el Fole Corán y laSunna, y re-ailita el conce'to de iti-ad o esfuer"o de inter'retaci/n 'ersonal yracional, em'leado 'ara la a'licaci/n de la S-aria 'or un urista de reconocido alor(muyta-id), con el oetio de dar un nueo si!nificado a los te&tos anti!uos y -acerque 1stos corres'ondan con los nueos aatares de la -istoria.

<i0uidar el (ali2ato otomano= obra de 3udíos y masones



%l sultán a-mut 0 declar/ fuera de la ley a la masonera. %ntonces, 1sta comen"/ ainfiltrarse y 'enetrar en el teido de 'oder del Califato otomano, de manera que las'rimeras reformas iniciadas 'or los sultanes Selim 000, a-mut 00 y *dul ayid 0, dio

ori!en al moimiento !eneral de reor!ani"aci/n conocido con el nomre de 9an"imat(conunto de leyes or!ánicas), 'romul!ado el R de noiemre de 38R4, y que dio lu!ar areformas militares ('reia destrucci/n de los en"aros, cuyos re!imientos constituanel ra"o armado del Califato), administratias, urdicas, educatias, fiscales yfinancieras, 'resentándose como la 'rimera carta otomana de los derec-os y de lasliertades ciiles en el Oriente áraeKmusulmán. %ntre estas reformas cae mencionar:la i!ualdad de derec-os 'ara todas las confesiones reli!iosas sin distinci/n la creaci/nde un Conseo de %stado y de un 9riunal Su'erior mi&to islámicoKcristiano laa'licaci/n del sistema de las ;ilayas (que faorece la centrali"aci/n estatista y elmantenimiento del orden) la creaci/n de un sistema fiscal moderno la 'romul!aci/ndel 'rimer c/di!o de la nacionalidad otomana: y, finalmente, la ado'ci/n de los c/di!osfranceses en arios cam'os. Mnas leyes moderni"adoras que se consumarán con la'roclamaci/n de la Constituci/n, ao *del Hamid 00, en 38. %n consecuencia,'uede considerarse la era 9an"imat como el 'unto de 'artida 'ara la destrucci/n delCalifato otomano.

Mn 'erodo que se caracteri"/ 'or la 'roliferaci/n de sociedades secretas de todo ti'o, y a menudo con decisias coner!encias, que tenan como modelo, como fuente deins'iraci/n, a la masonera francesa e italiana, as como la Caronera, siendo losmusulmanes reformistas los que más se interesaan 'or ellas. $asta citar tan solo elcaso del modelo “caronario# italiano, cuyos fundamentos se deen en !ran medida a

Iiusse''e a""ini, fundador del moimiento 'oltico de “a 6oen 0talia# (cuyo lemaera “@ios y =uelo#), aus'iciado 'or la masonera, a la que 'erteneca, como otrasnumerosas or!ani"aciones 'olticas que fund/, 'asando a la -istoria de 0talia, con elConde de Caour y Iarialdi Btami1n masonesB, como uno de los 'rinci'ales del7isor!imento.

@esde entonces, casi todos los isires y los car!os más im'ortantes de la administraci/notomana fueron masones. %l caso más notorio fue el de ustafa 7as-id =as-a, quecoo'er/ con las lo!ias mas/nicas escocesas, quien inici/ un moimiento de e&'ansi/nde la masonera, ariendo lo!ias en las !randes ciudades, usando como ase las leyesdel 9an"imat. %l 'erodo en que 'ermaneci/ 1ste como !ran isir (esto es, desde 38WT),

'roduo tanto daño al 0slam, que -i"o que el Califato otomano fuera llamado el“Homre %nfermo#.

9oda una 1'oca 'ro'icia 'ara el nacimiento de !ru'os o moimientos antiKislámicos, adestacar de entre todos ellos el de los 6/enes 9urcos, un moimiento que fue fundadoen 38T 'or ustafa Pa"yl =as-a, financiado 'or las 'otentadas familias udas de losCamondo y los Sasson, y diri!ido desde =ars 'or Nia $ey, +emal $ey y Sim/n @eutsc-,quienes fueron formados 'or las escuelas de la *lian"a 0sraelita Mniersal, 'residida'or el ao!ado udo y mas/n *dol'-e Cr1mieu&, quien, entre otros altos car!os'>licos, fue ministro de 6usticia, y quien en 38L decret/ la i!ualdad ciil de los udosresidentes en *r!elia, iniciando el 'roceso de naturali"aci/n de los udos en casi todoslos 'ases musulmanes. %sto e&'lica 'or qu1 los 6/enes 9urcos era un moimientocuyos miemros en su mayora eran de los @oenme-s, un !ru'o cri'toKudo que se



-aa conertido UGV al 0slam en el s. JD000, estalecida en *sia enor, 'erteneciente ala secta de los s-aateos (se!uidores del caalista Nei S-aetai, el falso mesas de%smirna), y conectada con las lo!ias mas/nicas italianas de Sal/nica y *natolia.

=or otra 'arte, los 6/enes 9urcos crecieron ao la influencia de ideas irredentistas

=anK9uranian (esto es, =anK9urcas), en la creencia de que los 'uelos musulmanes de *natolia y *sia Central formaan una sola naci/n. o curioso es que tres de losescritores 'rinci'ales del =anK9uranian eran udos: *rt-ur 0. @aids, *rminius Qamery (ami!o 'ersonal de 9-eodor Herl", el 'adre del sionismo) y e/n Ca-um.

os udos tuieron, 'or tanto, una 'artici'aci/n destacada en la 'ro'a!anda en9urqua de las ideas de los 6/enes 9urcos. =or eem'lo, el Comit1 0sraelita de %!i'to,fundado en 34L5, adiestr/ a *-med 7i"a, futuro 'residente de la Cámara de los@i'utados e ide/lo!o del Comit1 Mni/n y =ro!reso (*lK0tti-ad QatK9araqqi), queaastecera las 'osiciones más altas del nueo estado, lle!ando incluso a desi!nar a dosmasones, Hayrulla- y usa +a"im, como S-ay alK0slam.

0m'ulsado en 38T8 'or el isir id-at =as-a (miemro de una lo!ia de rito escoc1s),los 6/enes 9urcos an a ir im'oni1ndose en los entresios del 'oder otomano. id-at=asc-a de'uso al sultán *dul *"i" en 38T, im'oniendo Btras el ree reinado delsorino de 1ste, urad D, miemro de una lo!ia !rie!a de Constantino'laB al nueosultán *del Hamid 00 la 'romul!aci/n de una Constituci/n co'iada de la de $1l!ica,que 'reee la formaci/n de un 'arlamento, la concesi/n de liertades 'olticas y lai!ualdad de derec-os entre las diferentes comunidades reli!iosas (una concesi/n a los udos, que su'uso su emanci'aci/n del Califato otomano, además de la aro!aci/n dela ley islámica de la yi"ya, esto es, la ca'itaci/n que los udos, al i!ual que loscristianos, que ien en una sociedad musulmana deen 'a!ar a camio de su'rotecci/n). Fo ostante, *del Hamid 00 no tard/ en sus'ender dic-a Constituci/n yen alear a id-at =asc-a, -asta que en 34L8 fue for"ado aquel a deoler laConstituci/n de 38T, 'or el 'ronunciamiento de los 6/enes 9urcos (liderados 'or elmas/n e-met 9allat =as-a), siendo oli!ado a adicar en 34L4. os cinco di'utadosque le anunciaron que -aa sido destronado, eran masones. %l car!o de Califa le fueotor!ado a su -ermano *dalmecid 00, quien no fue más que un 'risionero en 'alacio.Curiosamente, ese mismo año se form/ la Iran o!ia de 9urqua.

ientras id-at =as-a estuo en el car!o de !ran isir, eerci/ en todo momento dea!ente ritánico. Como tal em'le/ todo ti'o de estrata!emas 'olticas 'ara llear a los

otomanos a una !uerra con los rusos (año 38), 'oniendo as a los ritánicos en'osici/n de declarar a la 0ndia como una de'endencia ritánica. %s más, desde 3882 *del Hamid 00 se io oli!ado a ceder territorios, que caan ao 'rotectorados ritánicos.

@esde entonces, a ase de reeliones, intri!as, cons'iraciones, suleaciones, los6/enes 9urcos no tuieron otra misi/n que derrocar el Califato, reem'la"ándolo 'or!oiernos udos o cri'toKudos, que fueron ariendo la a al laicismo. “*l mismotiem'o Bcomo refiere S-ay *dalqadir asKSufiB que los masones de Sal/nicacorrom'an a los /enes oficiales militares incitándoles a traicionar el uramento delealtad 'restado, los ulama masones del %!i'to ocu'ado 'or los in!leses comen"aron a

emitir uicios le!ales en!añosos que en lu!ar de se!uir la S-aria, oedecan a ladoctrina mas/nica#. @octrina que 'ro'a!aron desde el Comit1 Mni/n y =ro!reso.



Con la aolici/n oficial del Califato 'or ustafa +emal el 3 de noiemre de 342W, se'roduo la fractura más im'ortante entre lo tem'oral y lo reli!ioso. %ste -ec-o, se!uidode la seculari"aci/n for"ada de la sociedad turca, fue imitado en otros 'ases. ustafa+emal (“*tatur#), naci/ en Sal/nica de una familia cri'toKuda doenme-, y fuemiemro de la lo!ia “acedonia 7esortae Deritas# 'erteneciente al Iran Oriente de

0talia. Pue el 'ersonae ele!ido 'ara destruir no s/lo el Califato otomano, “sino latotalidad de la inculaci/n social islámica# Bcomo ien dice S-ay *dalqadir asKSufiB, de manera arrasadora: aro!aci/n de la ey 0slámica como fuente de derec-oaolici/n de la Sultana en el Califato ado'tando la forma 'oltica de administraci/n'arlamentaria sustituci/n del sistema le!al islámico 'or ersiones ada'tadas delC/di!o Ciil sui"o, del @erec-o ercantil alemán y del C/di!o =enal italiano aolici/nde los *;qaf (fundaciones), y la confiscaci/n de todas sus rique"as y 'ro'iedadesile!ali"aci/n del sufismo sustituci/n del sistema turco de escritura del alfaeto árae allatino, lo que tuo, entre otras consecuencias, alear a 9urqua de la /rita cultural delresto del 0slam y, finalmente, introducci/n de la educaci/n laica. @e esta manera, se

constitua la seculari"aci/n más am'lia em'rendida en una naci/n de mayoramusulmana.

Sin emar!o, -alando de los com'lots incuados 'or la masonera contra el Califatootomano no -ay que olidar los 'ro!ramas diseñados 'or el coronel ritánico delsericio de inteli!encia militar 9. %. a;rence (conocido como “a;rence de *raia#,e&'resi/n acuñada 'or el 'eriodista americano By mas/nB o;ell 9-omas, encar!adode crear su leyenda, tras una serie de e&itosas conferencias en el *lert Hall de ondresen 3434) constituyeron el “!ol'e de !racia# 'ara tal efecto, con la or!ani"aci/n delmatrimonio entre saudes y ;a--aes, 'ara lan"arlos a la conquista de toda *raiacontra los otomanos. %llo im'licaa el reem'la"o del !oierno de la familia Has-emita

'or la familia Saud, la cual dio su nomre al territorio más im'ortante del mundoislámico. * 'artir de entonces, los territorios que com'onan el Califato fuerondiididos en estados artificiales y re'artido en "onas de influencia entre loscolonialismos anta!onistas ritánicos y franc1s.

>ovimientos modernistas

%n el si!lo J0J, con la conquista colonial, la modernidad irrum'i/ en el ámito del0slam (dar alK0slam). Pue el sur!imiento del moimiento llamado “reformista#, o“fundamentalista#, o “modernista#, conocido usualmente en árae como moimientosalafiyya (de asKsalaf asKsali-, literalmente “los ancestros ustos#, refiri1ndose al =rofetau-ammad Bque *lla- le conceda Su !racia y 'a"B, y sus Com'añeros). Mnmoimiento que 'reconi"aa la reforma (alKisla-) interna del 0slam, y que ásicamentese sustentaa sore la a'ertura del iti-ad, -asta entonces 'ro-iido, e&ce'to a loscuatro modelos (mad--as) sunnitas (Hanifi, Hanali, alii y S-afi), a fin dereconstruir las leyes de la S-aria atendiendo las e&i!encias del tiem'o.



Su 'rinci'al iniciador, ins'irado 'or el iran 6amal alK@in alK *f!-ani (38R4K384), fueel e!i'cio u-ammad *du- (38W4K34L5), cuya ora será continuada 'or su disc'ulo7ac-id 7ida (38T5K34R5), quien reco!erá las cuestiones tratadas 'or aquellos en sureista reformista *lKanar (%l Cairo, 3848). 9odos ellos se ocu'aron del tema delatraso, de la inercia de los musulmanes, o'oni1ndoles las ideas de la eoluci/n y del

'ro!reso. @enunciaron la inter'retaci/n tradicional del Fole Corán, y arieron la'uerta a la lire inter'retaci/n indiidual, se!>n la doctrina de ta;il alKatin(inter'retaci/n secreta), que es una 'ráctica c-iita. E, finalmente, todos colaoraron'ara -acer 'eda"os el Califato otomano, as como el irreinato de %!i'to. Mn tro deases que tienen en com>n su filiaci/n a la masonera, y sore los que oleremos mástarde.

@e la 0ndia al a!re, una 'l1yade de 'ensadores al"/ su o" 'ara decir que el 0slam delos or!enes (tomado siem're como referencia) se conciliaa con la modernidad. %ldiscurso de todos ellos “de un retorno a las fuentes era a'olo!1tico \se!>n el fil/sofomarroqu *dou PilaliK*nsaryB: quera infundir confian"a a los musulmanes,dici1ndoles que su reli!i/n era faorale al 'ro!reso#.

%sta reacci/n tuo diferentes formas. a Fa-da o “renacimiento# árae, en la que'artici'aron intelectuales cristianos y musulmanes de %!i'to, Siria y ano,'rinci'almente, se manifest/ 'or la renoaci/n de la literatura árae, con escritores y'oetas como los lianeses cristianos $outros alK$oustani o Iiran 6alil Iiran (quiendee su e&traordinaria fama y 'royecci/n mundial !racias a su filiaci/n mas/nica). Sinemar!o, este moimiento fue tami1n reli!ioso, y con arias orientaciones: de una'arte, la corriente modernista lieral con 7ifaa alK9a-ta;i, entre otros, y de otra 'arte,la corriente reformista salafiyya con *lK*f!-ani y u-ammad *du-, 'rinci'almente.

%ste >ltimo 'roceso reformista, denominado salafiyya, tuo dos eta'as:

3).K a eta'a iniciada a finales del si!lo J0J 'or los infiltrados masones *lK*f!-ani y . *du-, amos a!entes de ord Cromer (esto es, %elin $arin!, miemro de una'resti!iosa familia uda de anqueros ritánicos, cuya fortuna se -aa iniciado con elcomercio de o'io en 0ndia y C-ina), y 'or el tami1n mas/n 7ac-id 7ida, los cuales seentre!aron a la suersi/n del et-os islámico, iniciando unas corrientes reformadorasde un 0slam de ins'iraci/n antiKcolonialista, asado 'rinci'almente en elresentimiento.

2).K a se!unda eta'a es la iniciada a 'artir de los años einte del si!lo JJ, con elnacimiento de dos moimientos islámicos: la EamaatKiK0slami, fundada 'or el'aquistan *ul *la a;dudi, y los 0;an alKuslimin, fundada 'or el e!i'cio Hasan *lK$anna, moimientos que des'ertaron un sentimiento de identidad reli!iosa de laMmma (comunidad islámica) en 'leno dominio colonial ritánico.

=ara amos los 'rinci'ios cardinales del 0slam, la oediencia y la consulta, no sonre!las de or!ani"aci/n 'oltica, sino alores morales, 'or lo que toda 'ersona inestidade res'onsailidades dee eitar decidir sola, y -a de tener en cuenta el 'arecer de losque diri!en.

%stos moimientos, que 'odemos considerar neoKa;ari, comen"aron a 'enetrar en elseno del 0slam sunnita, a fin de eliminar sus cuatro 'rinci'ales escuelas urdicas (antiKmad--aismo) en nomre de una sola inter'retaci/n -omo!1nea, considerando a



aquellas como arreras -ist/ricas. @e esta manera, al eliminarse los uicios le!ales y laeecuci/n de las sentencias, se eliminaa la autoridad islámica y el 'oder 'oltico. %loetio 'rinci'al de estas tendencias “reformistasK'uritanas# era seculari"ar el 0slam,e&actamente como la 7eforma 'rotestante fue la matri" del secularismo occidental,disoli1ndose en el modernismo y el laicismo. %n consecuencia, todos estos

moimientos no están de nin!una forma en o'osici/n al sistema ufr, todo lo contrario,son sus 'erfectos seridores.

%l im'acto de la salafiyya fue enorme en todo el mundo islámico, ins'irando a la'rimera !eneraci/n de lderes e intelectuales que se -icieron car!o de la creaci/n de los'artidos y las fuer"as sociales luc-adoras 'or la inde'endencia o de la 'uesta enmarc-a de los nueos estados y 'oderes emer!entes en la esfera de la -istoria áraemoderna. 9ales los moimientos nacionales mayoritarios, como el 0stiqlal enarruecos con la filosofa salafi desarrollada 'or *ll elKPassi la *sociaci/n de losMlamas (“Eamiyyat alKulama#), creada en *r!elia en 34R3 'or *del Hamid 0n $adis(quien tena a 7ac-id 7ida 'or !ua en materia de e&1!esis coránica) los 6/enes9unecinos de *li $ac- Hamat en 9>ne", que ari/ el camino a la creaci/n del 'artido@estur (lit.: constituci/n) o el 'artido Qafd de Said Na!lul en %!i'to, 'la!ado demasones.

%l 0slam qued/ s/lo como una sim'le referencia en los te&tos le!ales y la reli!i/nmusulmana fue reducida cada e" más a la esfera 'riada.

(Jamal al/!in al/#$ghani, promotor del programa masónico del pan/islamismo

?amal al-@in al-A2ghani

%l iran *lK*f!-ani entr/ en la masonera tras su estancia en %l Cairo entre 383 y 384,donde introduo el liro Fa- alK$ala!-a (“Cimas de %locuencia#), ora que aarca losdiscursos, cartas y dic-os de Saydina *li (que *lla- ennole"ca su rostro), sorediersos temas, considerado 'or los c-itas como el se!undo liro más im'ortante trasel Fole Corán. Sin emar!o, *lK*f!-ani fue e&'ulsado de la lo!ia mas/nica “Star of%ast# 'or sus actiidades 'olticas, mostrando en todo momento indiferencia -acia sufuncionamiento secreto. 9ras ser e&'ulsado de %!i'to en 384, en =ars am'li/ suscontactos con la -ermandad mas/nica.

a o'ini/n !eneral que se tiene de *lK*f!-ani esBse!>n Four %ddine *ffayaB que“consideraa que la identidad musulmana s/lo 'odra ser reconstruida a condici/n deunificar a los musulmanes y moili"ar su fuer"a 'ara -acer frente a la 'oltica ritánicaque les amena"aa en la 0ndia y en %!i'to#. Mnas ideas que fueron desarrolladas en losartculos que 'ulic/ en los 38 n>meros de la reista *lKMr;a alKQut-qa (“%l la"oindisolule#), editada en =ars durante los años 388R y 388W con su disc'ulou-ammad *du-, donde se for/ “uno de los !randes 'rinci'ios orientadores de las

1lites musulmanas, la relaci/n entre la coloni"aci/n y la decadencia de losmusulmanes#, y desde donde 'reieron una am'lia coalici/n del 9ercer undo antiK



colonial, 'romoiendo la idea de una ancomunidad $ritánica Oriental (*l 6amia- *lKS-arrqiyya-), inocada como lema 'ara definir las relaciones entre musulmanes ynoKmusulmanes en t1rminos nueos.

=orque a *lK*f!-ani “le sedueron las ideas de liertad, i!ualdad y fraternidad, el lema

de la 7eoluci/n Prancesa que incitaa a la !ente a reelarse contra la inusticia y eldes'otismo. =or esta ra"/n e&'res/ una !ran admiraci/n -acia el sistemaconstitucional e incluso una cierta idea de socialismo#. @e -ec-o, aduca la necesidadde una Constituci/n 'ara limitar el 'oder del soerano.

9ras un lar!o 'erodo de iaes y estancias 'or diersos lu!ares (*f!anistán Bdonde,con el car!o de 'rimer ministro, es'i/ 'ara los rusosB, ondres, =ars, 0rán Bdondecoo'er/ con los $a-ais) aca/ su ida en %stamul, initado 'or el isir *li =as-a,mas/n afiliado a una lo!ia ritánica, quien aca/ e&'ulsando de la ciudad al S-ay alK0slam de aquel tiem'o, Hasan Pe-mi %ffendi, 'or refutar a *lK*f!-ani y demostrar quesus teoras eran -er1ticas. %n %stamul encontr/ *lK*f!-ani el 'atrocinio del Sultán

*del Hamid 00, quien rec-a"/ las demandas 'ara su e&tradici/n a 0rán 'or su 'osileim'licaci/n (como inductor intelectual) en el asesinato del S-a- Fasir en 384T,'restándole su colaoraci/n 'ara la 'uesta en 'ráctica de su 'ro!rama 'oltico de 'anKislamismo o unidad islámica (itti-adKi islam). Con este fin, *lK*f!-ani comen"/ aeniar cartas a arios 'ases y lderes musulmanes 'ara moili"arlos y unirlos contra el'oder ritánico. Sin emar!o, al mismo tiem'o intentaa estalecer las fundaciones deun acercamiento mutuo entre los sunnitas y los c-itas, lo cual lle/ a *del Hamid 00 a er sos'ec-osas las alian"as e intri!as 'olticas de aquel con al!unos lderes áraes yfuncionarios ritánicos en %stamul, no 'ermiti1ndole salir del 'as.

Como intelectual y actiista '>lico, *lK*f!-ani de/ solamente dos liros (una -istoriade *f!anistán y una refutaci/n del naturalismo y el materialismo) y numerosasconferencias y cartas, entre las que se encuentra su res'uesta a la conferencia que dio%rnst 7enan en la Sorona en 388R titulada “0slam y ciencia#, y en la que 1ste atacaa0slam y a los musulmanes como naturalmente inca'aces de -acer filosofa y 'roducirciencia. *lK*f!-ani coniene ásicamente con 7enan en que todas las reli!iones sonintolerantes y que su'rimen la “inesti!aci/n lire# de la erdad cientfica y filos/fica.%n consecuencia, de la misma manera que las naciones euro'eas se liraron de la tuteladel cristianismo, es decir, de la reli!i/n, 'ara reali"ar adelantos en todos los cam'os delconocimiento, es de es'erar Bse!>n 1lB que la sociedad musulmana rom'a sus enlacesreli!iosos 'ara “aan"ar rá'idamente en el camino del 'ro!reso y de la ciencia#, en la

misma trayectoria de la ciili"aci/n a la manera de la sociedad occidental.

(-uhammad #bduh, uno de los principales agentes en la sub0ersión del ethosislámico

>uhammad Abduh



u-ammad *du-, disc'ulo destacado de *lK*f!-ani, fue una marioneta 'oltica delos in!leses 'ara destruir 0slam. Pue nomrado 'or su ami!o ord Cromer director(S-ay) de *lK*"-ar, en %l Cairo, a la que conirti/ en un nido de -i'/critas(munafiun), tras interrum'ir los 'lanes de estudio, dificultando la enseñan"a de lasciencias islámicas. %n su liro más conocido, 7isala- alK9a;-id (“9ratado de la

unicidad diina#), considerado como la $ilia del reformismo musulmán, intentademostrar la unidad entre fe y ra"/n, 'artiendo de una correcta 'osici/n urdica de lacreencia (aqida) as-ari, -asta que al final del liro 'resenta unas o'inionesclaramente contrarias al 0slam, lle!ando incluso a 'roclamar la aro!aci/n de los ayatscoránicos relatios al Ei-ad. Como refiere o-amed 9. $ensaada, “contra una tradici/nreli!iosa marcada demasiado tiem'o 'or un as-arismo de!enerado en el cual el-omre estaa 'reso en una 'redestinaci/n diina mal entendida, u-ammad *du- a a destacar la im'ortancia de la liertad -umana, sin la cual no -ay res'onsailidad#una 'osici/n auda", “-asta el 'unto que se -a isto en 1l un 'ra!matismo casia!n/stico#, dado que sostiene que “la reelaci/n reli!iosa no inenta e& ni-ilo los

'rece'tos morales, en la medida en que estos >ltimos de'enden de una e&istencia-ist/rica oetia. S/lo la deilidad y la i!norancia de los -omres ustifican, se!>n . *du-, el recurso a la reelaci/n reli!iosa y a la 'rofeca#.

9ras su e&ilio de =ars y la colaoraci/n en la reista *lKMr;a alKQut-qa, . *du- oli/ a %!i'to, donde se dedic/ a reformar la administraci/n, los m1todos deenseñan"a y tami1n los 'ro!ramas de la uniersidad de ciencias reli!iosas de *lK *"-ar, de la que lle!/ a ser Iran 0mam, al mismo tiem'o que Iran aestre de la o!iaMnida de %!i'to. =ara ello fund/ “una asociaci/n clandestina cuyo oetio esa'ro&imar a los fieles de las tres reli!iones monotestas, el 6udasmo, el Cristianismo yel 0slam, 'ostulando que la esencia de las reli!iones es una sola, la >squeda de la

erdad# (Four %ddine *ffaya). Mna sntesis o, lo que es lo mismo, un eclecticismonetamente mas/nico. @e -ec-o Bcomo contin>a diciendo F. %. *ffayaB, . *du- “sead-iri/ a la masonera (de la cual su maestro 6amal alK@in alK*f!-ani y otrosintelectuales de la 1'oca tami1n formaron 'arte) saiendo que esa ad-esi/nsi!nificaa la a'roaci/n de los !randes 'rinci'ios de la 7eoluci/n francesa (liertad,i!ualdad y fraternidad) y el aleamiento de la 0!lesia del cam'o de la inesti!aci/ncientfica#.

* 'artir de entonces edit/ y 'artici'/ en numerosas reistas de difusi/n entre losmusulmanes, en los que trat/ de conciliar el 0slam y las e&i!encias del 'ro!reso,marcado fundamentalmente 'or el racionalismo y el -umanismo, una e" rec-a"ada laautoridad de las escuelas urdicas del 0slam sunnita. Con su disc'ulo 7ac-id 7idafund/ la reista *lKanar, que se conirti/ en el /r!ano de la corriente salafista árae yde la cual 7ida continuará siendo redactor efe tras la muerte de su maestro,trasladando años más tarde la sede de la reista a 7yad (*raia Saudita), dondeconoci/ una infle&i/n ao la influencia del ;a--aismo. %n dic-a reista atacaron concinismo al Califato islámico (aunque nunca lo denunciaron e&'resamente), se toler/ el'oder in!l1s, se anim/ la no resistencia en 9>ne" y *r!elia al 'oder franc1s, se conden/el sufismo, y se defendi/ a los ancos y a la democracia. %s si!nificatio, a este res'ecto,que la 'rimera sentencia (fat;a) que -i"o . *du- como S-ay de *lK*"-ar fuera laadmisi/n 'or 'rimera e" de los ancos en %!i'to. %n recom'ensa, fue nomrado Iran

ufti de %!i'to (3844).



9anto *lK*f!-ani como . *du- tenan en com>n estos oetios: la lieraci/n de lainfluencia otomana la inde'endencia de *lK*"-ar del S-ay alK0slam de %stamul lareducci/n de todas las escuelas de uris'rudencia (fiq-) a una escuela com>n,reconociendo a los a;aric- como una escuela le!tima y, finalmente, la a'ertura deliti-ad, esto es, el esfuer"o o 'ráctica del uicio 'ersonal en cuestiones le!ales. 9ras ellos

floreci/ un im'ortante elenco de intelectuales reformistas en todo el mundo musulmán,quienes se 'ro'onan el oetio de moili"ar a los 'uelos conquistados contra las'otencias euro'eas y de im'ulsar un moimiento de resistencia nacional conciliando0slam y modernidad.

achid ida

@isc'ulo de u-ammad *du-, 7ac-id 7ida fue el 'rinci'al 'romotor delmoimiento salafiya, a tra1s de la reista *lKanar, desde donde estaleci/ su'osici/n ideol/!ica durante R años, claramente contraria al 0slam, refleando siem'reel 'unto de ista ritánico 'ara a!itar el Califato otomano. @esde sus 'á!inas elo!i/ elmoimiento mas/nico de los 6/enes 9urcos im'uls/ a los musulmanes a que tiraranlos !rilletes del taqlid, e -icieran iti-ad rec-a"ando la autoridad de los cuatro modelostradicionales de uris'rudencia (Piq-) desacredit/ a los alfaques que restrin!an lasactiidades usureras a los musulmanes, no iendo nada malo en suscriir una '/li"a dese!uro de ida (que es usura), o su!iriendo que tomar inter1s en el ca'ital deado en un

anco o en una caa 'ostal no está incluido ao la 'ro-iici/n de la usura.0m'ulsado 'or su com'romiso ien documentado a la masonera, fue fundador y lder, unto con otros -omres conocidos (de Siria, ano y =alestina, 'rinci'almente), deun =artido 'ara la @escentrali"aci/n administratia del Califato Otomano (“Hi" *lKamara"iyya- *lK0dariyya- *lKMt-maniyya-#), formado en %l Cairo en 3432.

le!/ a ser director de la uniersidad de *lK*"-ar en 34RL, !racias a las autoridades ritánicas.

(#bdul #1la al/-a2dudi

Abdul ABla al->aCdudi

%l 'aquistan *dul *la alKa;dudi (34LRK344) Ben cuya familia -aa una lnealar!a de res'etales sufis 'ertenecientes a la tariqa c-is-tiB, es considerado como el'adre del fundamentalismo 'aquistan moderno, triutario de la corriente

ultraortodo&a conocida como de-oandismo ('or su a'arici/n en la "ona -ind> de@eoand, en 38T, una de cuyas ramas actuales es el moimiento talián af!ano). %n



342 'ulic/ “Ei-ad en el 0slam#, que atrao la atenci/n de muc-os eruditos eintelectuales, entre ellos u-ammad 0qal. =ero su 'rinci'al ora es un monumentaltafsir del Fole Corán, titulado “9a-fim Ml Xuran# (“Hacia el entendimiento delCorán#) que le lle/ treinta años com'letar (34W2K342).

9ras la 'artici/n de la 0ndia en 34W alKa;dudi se sinti/ im'elido a llear elnacionalismo 'aquistan al 'ro!rama de traao del moimiento islámico que cre/ en34W3, la EamaatKiK0slami By que diri!i/ -asta 342 (oli!ado a dimitir 'or motios desalud)B, y cuyo enfoque 'oltico se asa 'rinci'almente en las ideas 'olticas 'ro'iasde los enemi!os del 0slam.

Mna e" estalecido =aquistán como estado inde'endiente en 34W, *lKa;dudicomen"/ a 'ro'a!ar la doctrina -er1tica del “qadianismo#, 'or lo que fue ustamente u"!ado y encarcelado cerca de dos años. Fada más salir de la cárcel comen"/ a'ulicar encendidos artculos que inoculaan ideas reolucionarias, -asta el e&tremo de'roocar la 'ro-iici/n de la Constituci/n y la declaraci/n de la ley marcial. Con una

nuea Constituci/n en 34T2, *lKa;dudi se olc/ en e&tender la EamaatKiK0slami,siendo de nueo encarcelado en 34TW. 9ras ser amnistiado, ari/ 'ronto el camino atumultos y reueltas en Cac-emira, actuando Bse!>n se -a confirmadoB comoaut1ntico a!ente de la C0*. Situaci/n que a'roec-/ la 0ndia 'ara atacar Cac-emira.@escontento, *lKa;dudi colaor/ en secreto con el siniestro centro de 7aitat alK*lam alK0slami (o i!a 0slámica undial) fundado en 34T2 en eca, *raia Saudita Bde cuyo comit1 fundacional fue miemroB, que le facilit/ ayuda y e&tendi/ sus liros'or todo el mundo, con el oetio de e&tender el antiKmad--aismo en cada 'asmusulmán.

Su ora más im'ortante se titula: “%l 'roceso de la 7eoluci/n 0slámica#, cuya 'rinci'allnea de 'ensamiento se asa en una reelaoraci/n tendenciosa del ieo conce'to de la ya-iliyya (i!norancia y ararie, 'ero tami1n reeli/n contra *lla-): si antes seconsideraa que ian en estado de ya-iliyya los incr1dulos que no ace'taan el 0slam,o que lo i!noraan, a-ora la ya-iliyya era 'roducto de la conducta de los 'ro'iosmusulmanes, sore todo de los !oernantes, -áiles en reinter'retar el mensae de *lla- de acuerdo a su coneniencia. %n consecuencia, s/lo quedaa em'lear la iolencia'ara eliminar a dic-os !oernantes. Mna actitud 'roactia que era 'resentadaineitalemente ao la forma de una yi-ad reactia (en el sentido de em'leo de la iolencia), frente a la a!resi/n 'reia de aquellos, a los que incluso se les acusaa dea'ostasa (rida). He aqu, sin nin!una duda, la semilla ideol/!ica (netamente a;ari)

que -a alimentado al terrorismo islámico desde el si!lo JJ -asta nuestros das.

*lKa;dudi y su !ru'o mantuieron relaciones con los Hermanos usulmanes, -astael e&tremo de considerarse dos ramas del mismo moimiento. @e -ec-o, los Hreconocen a *lKa;dudi como sucesor ideol/!ico de *lK$anna y Sayyid Xut.

(Hasan al/anna, $undador de la secta masónica de los Hermanos -usulmanes

Hasan Al-Danna



%l e!i'cio Hasan *lK$anna (34LTK34W4) Bcuyo 'adre, *-mad *dal 7a-man *lK$anna, reloero y erudito -anali, fue disc'ulo de u-ammad *du-B es 'resentadocomo un erudito y un !ran sufi, cuando en erdad era un sim'le maestro de escuela

'rimaria, miemro de una tariqa s-adiliKqadiri, la Hasafiyya (de la que aca/se'arándose 'orque 'ensaa que el sufismo estaa 'asado de moda, que era al!oanticuado), as como un e&'onente de alto ran!o de la masonera ritánica en %!i'to,concretamente de la Iran o!ia Mnida de 0n!laterra, fundada en 383R y conocida comola Iran o!ia adre del undo. Mn ti'o que ace't/ el estado moderno nacional y elsistema 'arlamentario como ase 'ara el 'ro!reso -acia un estado islámico !enuino,ao!ando siem're 'or medidas de i!ualdad 'ara los noKmusulmanes, 'ara lo cual -aaque su'erar las ieas cate!oras denotadas 'or el t1rmino d-immi (miemro de unaminora 'rote!ida).

9eniendo a 7as-id 7ida como su mentor más im'ortante, con quien tuo cone&iones

familiares, fund/ en 3428 Bcon la ayuda de la inteli!encia ritánicaB, a modo de“sociedad secreta musulmana#, una es'ecie de masonera islámica, la 6amaatu 0;anialKuslimin (Sociedad de los Hermanos usulmanes Ben adelante, H), en la ciudadde 0smailiya, que en aquel entonces era la ca'ital de la "ona ocu'ada 'or los ritánicos, y sede central de la em'resa del Canal de Sue". @e -ec-o, fue la em'resa que construy/el Canal de Sue" la que 'ro'orcion/ los fondos 'ara la 'rimera me"quita de los H,construida, c/mo no, en 0smailiya en 34RL. @esde sus inicios esta sociedad se destac/como el moimiento estrat1!ico más actio e im'ortante 'ara la !loali"aci/n ritánica, teniendo una rá'ida 'enetraci/n social (en solo die" años cont/ con 5LL.LLLmiemros actios). Mn moimiento 'o'ular de masas que se -i"o difcil de controlar,

des'ertándose muy 'ronto un resentimiento 'rofundo antiKritánico. *nte la re'resi/nde la monarqua de Parud 0, los H ado'taron la iolencia armada. Hasta que en 34W8se emiti/ una 'roclama 'or la cual se disola los H, cerrándose sus oficinas yconfiscándose sus ienes. %l 32 de ferero de 34W4 fue asesinado *lK$anna 'or la'olica secreta e!i'cia. Mn año des'u1s, el !oierno intent/ reconciliarse con los H,aro!ando su 'ro-iici/n, y lierando a la mayor 'arte de los miemros encarcelados.=ero 'or 'oco tiem'o, 'orque en 345W (tras un intento fallido de asesinar a Iamal *del Fasser, atriuido a los H, 'ero que en realidad 'arece ser que fue unao'eraci/n 'laneada 'or el mismo Fasser Bcon la ayuda de la C0*B como e&cusa 'araaolir a los molestos H), miles de miemros de los H fueron encarcelados,incluyendo a casi todos sus lderes (entre ellos, a Sayyid Xut), siendo eecutados seisde ellos. 9ras la nacionali"aci/n del Canal de Sue", y el !iro de Fasser -acia la Mni/nSoi1tica, a la que solicit/ ayuda y le com'r/ armas, los sericios de inteli!encianorteamericanos y ritánicos comen"aron a colaorar con los H contra su anti!uoaliado, a-ora 'roKsoi1tico. @esde entonces, los H se destaca como la or!ani"aci/nmás im'ortante en los 'lanes estrat1!icos de los !loalistas an!loKnorteamericanos enel mundo islámico.

*nte este amiente -ostil, los H moieron sus ases de o'eraciones a ondres yIinera. a sede de Iinera, creada en 34T3, estaa ao el control de Said 7amadan(342TK3445, casado con Qafa, una -ia de Hasan *lK$anna, del que fue su secretario

'ersonal), donde estalece el Centro 0slámico de Iinera (financiada 'or el rey Paisalde *raia Saudita, y diri!ida actualmente 'or su -io Hani 7amadan), erdadera



ta'adera 'ara todo ti'o de siniestras o'eraciones. Fo en ano, Iinera es 'la"aoffs-ore. =ara tal efecto, Said 7amadan fue un 'ersonae clae en la formaci/n y en laelaoraci/n de la constituci/n de la i!a 0slámica undial o 7aitat, y desde donde se-a teido 'or todo el mundo una com'licada red de ancos, fundaciones,or!ani"aciones caritatias e instituciones educatias de más que dudoso 'roceder.

%ntre al!unas de sus muc-as “-onrosas tareas# como testaferro en Iinera de lasfinan"as de los -ios del rey Paisal (como @ar alKaal alKislami, creado en 3483 y queen!loa alrededor de treinta ancos y com'añas), a Said 7amadan se le relaciona conel anco *lK9aq;a ana!ement Or!ani"ation Bcon ase en u!ano, y reauti"adoFada ana!ement Or!ani"ationB, que mantiene cone&iones con redes terroristas en%!i'to, 9>ne", *r!elia, Eemen, Sudán y *f!anistán, y c/mo no, con la red *lKXaeda deOsama $in aden.

=or otra 'arte, la sede de ondres de los H estaa diri!ida 'or Salem *""am,miemro de una influyente familia e!i'cia siem're al sericio del 0m'erio ritánico,-asta el 'unto de que un miemro de la misma, *del 7a-man *""am (cuya -ia estaacasada con un -io del rey Paisal), fue el 'rimer secretario !eneral de la i!a ]rae, eseinento ritánico creado en 34W5. =ues ien, Salem *""am Ben colaoraci/n estrec-acon Said 7amadanB fue efe del Conseo 0slámico de %uro'a (C0%), fundado tami1nen ondres en 34R, y desde donde se controla cientos de centros “reli!iosos# 'or toda%uro'a, as como se diri!e a los H de arruecos, =aquistán e 0ndia, 'rinci'almente.%n 348 se cre/ el 0slamic 0nstitute for @efense 9ec-nolo!y (00@9) con el fin de a'oyarla crisis de la reoluci/n islámica a niel !loal. %l seminario inau!ural tuo lu!ar enferero de 344, de la mano de la O9*F, y conducido 'or Salem *""am y los miemrosdel C0%. 0rán, =aquistán y *f!anistán eran los temas 'rinci'ales de la a!enda, siendo el00@9 el centro de coordinaci/n 'ara el eno de armas que a'oyaran las luc-as de los

H. Sin emar!o, lo más !racioso de todo es er a este 'ersonae cons'icuo, Salem *""am, en calidad de secretario !eneral del C0%, 'roclamar oficialmente en la sede de laMnesco en =ars, el 34 de se'tiemre de 3483, la @eclaraci/n 0slámica Mniersal de los@erec-os Humanos, que consta de 2R artculos y que, en 'rinci'io, no dee sertrans!redida 'or nin!>n !oierno islámico. Mna declaraci/n sumamente !rotesca.

=ero re!resemos a la consideraci/n de la fi!ura de *lK$anna. 7adicalmente antiKotomano, desarroll/ a tra1s de su secta (donde el lidera"!o es -ereditario) una formade 0slam “occidento&icado#, incor'orando el nacionalismo y la democracia de estilooccidental en su a!ae 'oltico, lle!ando incluso a descriir como yi-ad a la luc-a desus se!uidores contra los musulmanes sunnitas o'onentes.

os H fueron, en suma, el instrumento 'rinci'al 'ara la “;a--aisaci/n# de lasociedad árae, sore todo cuando *raia Saudita se -i"o car!o de su lidera"!o en todoel mundo, ofreciendo asilo a los lderes que soreiieron a la 'ur!a de Fasser (entreellos al -ermano de Sayyid Xut, u-ammad Xut, al que le dieron diferentes 'uestosoficiales en uniersidades sauditas 'ara enseñar la doctrina de los H, y que esconsiderado el mentor de Osama $in aden, cuando 1ste estaa en la Mniersidad *dul *"i" de 6edda-). %s más, los saudes 'usieron a dis'osici/n de los H laMniersidad de edina (terminada de construir en 34T3), una influyente instituci/n endonde el 'ensamiento de los H se enseñaa a los estudiantes 'rocedentes de todo el

mundo musulmán, facilitando as su 'ro'a!aci/n.



@e esta manera, a 'artir de la d1cada de los setenta los H Bcon la ayuda de los'etrod/laresB comen"aron a crear una estructura internacional, con nueasinstituciones, or!ani"aciones y !ru'os islámicos 'roKsauditas, es'ecialmente en %uro'a y en los %stados Mnidos. %ran eniados 'ara 'romoer lo que Sayyid Xut -aallamado “el 0slam norteamericano#. Mna de las or!ani"aciones más im'ortantes creadas

'or esta alian"a ;a--aiKH, fue la i!a 0slámica undial o 7aitat, que desem'eñaun 'a'el muy im'ortante en la distriuci/n y 'redicaci/n ;a--aita en las me"quitasde todo el mundo.

@esde entonces, son com'añeros de iae de los an!loKnorteamericanos en un 'oderosoim'erio financiero mundial, asado en el control del comercio del 'etr/leo, tráfico dedro!as y de armas, contraando de oro y diamantes, etc., que se e&tiende 'or unae&tensa red de 'arasos fiscales. Hasta 3443 los H -aan usado el $an of Credit andCommerce 0nternational ($CC0) 'ara financiar sus actiidades. Mn anco que'rota!oni"/ entonces uno de los mayores desfalcos financieros de la -istoria, ademásde estar inolucrado en el laado de dinero, el tráfico de armas, canali"ar los fondos'ara las o'eraciones encuiertas de la C0*, los soornos a !oiernos y manear losde'/sitos de arios !ru'os terroristas.

*ctualmente en el mundo islámico -ay más de setenta or!ani"aciones que se reclamande la ideolo!a de los H, creándose incluso secciones nacionales en todos los 'asesdonde -ay una !ran 'olaci/n inmi!rante musulmana, a!lutinando todas las actualesdesiaciones islámicas y terroristas. Mn con!lomerado que se diide en dos tendencias:la moderada, sore todo intelectual y filos/fica, encarnada 'or el nieto de *lK$anna,9ariq 7amadan (otro -io de Said 7amadan) y la radical, iolenta, ilustrada 'or elide/lo!o Sayyid Xut. @e -ec-o, 9ariq 7amadan es la cuierta >til 'ara los H que

intentan mantener su fac-ada “moderada# (esa que esco!e la a de la 'artici'aci/n y^o'resi/n le!al en el ue!o 'oltico 'ara la “morali"aci/n# de la ida '>lica), mientrasque entre astidores otros de sus moimientos or!ani"an todo ti'o de actiidadesterroristas. $asta citar dos eem'los, a este res'ecto, anerso y reerso de la mismamoneda: 'or un lado, la cara moderada de la asociaci/n “*lK*dl QalK0-sane# (“6usticia y $eneficiencia#), creada en 3485 'or *dessalam Eassin en arruecos, autor de unasntesis ori!inal entre el 'ensamiento de Hassan *lK$anna y de Sayed Xut, y lasenseñan"as del sufismo (no en ano, -aa sido ade'to de la tariqa Xadira$outc-ic-iya en los años sesenta, que aandon/, no 'or desacuerdo con el sufismo,sino 'or una o'ci/n de acci/n 'oltica), reco!ida en su liro “*l in-a *nnaaoui#(“a a 'rof1tica#) y, 'or otro lado, la cara iolenta del !ru'o 'alestino Hamas, queemer!i/ en 3488, y cuyo lder, *-med Eassin (asesinado 'or los israeles el 22 de mar"ode 2LLW), era el efe de los H en la frana de Ia"a, a cuya creaci/n, 'or cierto,contriuy/ 0srael Ba tra1s de sus sericios secretosB en la 1'oca de ena-em $e!in y de 0saac S-amir, con el fin de desestaili"ar la O= y suertir el radicalismo'ro!resista dentro del moimiento 'alestino. @e -ec-o, Hamás siem're -a serido losintereses de quien 'resuntamente ataca, esto es, de 0srael. o mismo se 'odra decir del!ru'o He"olá, otra contriuci/n israel, 'ero esta e" en el frente del 0slam c-ita.Mnos !ru'os radicales que no escatiman medios terroristas que dan mártires 'aracontinuar la luc-a, y que además 'ermiten a'elar a la o'ini/n mundial. @e 'aso, losisraeles -acen 'ro'a!anda 'royectia, es decir, acusan al adersario de utili"ar los

m1todos a los cuales ellos mismos recurren desde la fundaci/n de su estado,'resentándose as en estado de le!tima defensa, lo que les 'ermite continuar su



re'u!nante 'oltica de ocu'aci/n -omicida. G*caso cada !ol'e asestado no coloca aHamás o He"olá en una 'osici/n que 'ermite -acer caramolas de nueo

E 'or si -aa dudas al res'ecto, años más tarde 0saac 7ain lo reconoci/ a Easer *rafat, con Hosni uara de testi!o, durante las conersaciones de 'a" en

Qas-in!ton Bse!>n le cont/ *rafat a la 'eriodista 0sael =isano en una entreistaB.Hamás “fue nuestro !ran error#, reconoci/ 7ain, “que se nos fue de las manos. aintenci/n era acaar con la O=#. Confidencia entre -ermanos masones. os tres:7ain, *rafat y uara. =ero esta es otra -istoria.

%n fin, nada nueo ao el sol. Son las dos tendencias 'rinci'ales entre las que -a!irado el mundo islámico desde los 'rimeros años que si!uieron a la muerte del =rofeta(que *lla- le conceda Su !racia y 'a"): los a;ari, los que recurren a la iolencia y a lasedici/n contra el 'oder estalecido y los muta"iles, intelectuales que 'onen en telade uicio la le!itimidad de los !oernantes 'or no -allarse res'aldada 'or la oluntadde sus s>ditos. Mnas tendencias cuyos or!enes se remontan a la dis'uta -ist/rica

entre el cuarto Califa Saydina *li 0n *u 9ali Bque *lla- ennole"ca su rostroB, el'rimo del =rofeta Bque *lla- le conceda Su !racia y 'a"B, y ua;ya 0n *u Sufian, y que no fue más que una forma residual de udasmo desiado. 9endencias que uelena tener una forma secundaria con la dis'uta entre los alKmu;a--idun (los almo-ades) y los alKmuraitun (los almoráides) en %s'aña y en el a!-re. os a;ari fuerondenominados 'or Saydina *li 0n *u 9ali (que *lla- ennole"ca su rostro) como“los 'erros del infierno#.

@os caras de una misma moneda que mantienen los H incluso en su c>'ula, donde,'or un lado, el lder 'oltico es Bdesde 2LL2B aamoum *lK Hudaii (de 8R años, -iode Hassan *lKHudaii, el sucesor del fundador de los H, Hassan *lK$anna, desde sumuerte 34W4 -asta 34T aamoum *lK Hudaii muri/ en 2LLW, sustituy1ndole en elcar!o u-ammad a-di Ot-man *ef), y, 'or otro lado, el lder es'iritual es Eusuf *dalla- alKXarada;i, decano de estudios islámicos en la Mniersidad de Xatar, en unentorno ;a--a, donde es 'rofesor de S-aria y diri!e el Centro de Sira _ Sunna,autor Bunto con u-ammad . SiddiquiB de un liro titulado “a;ful and t-e=ro-iited in 0slam# (“o 'ermitido y lo 'ro-iido en 0slam#) Bmuy difundido, 'orcierto, en PranciaB, en el que muc-o nos tememos deen a'arecer las alan"asintercamiadas, dado que este ti'o, 'or una 'arte, ustifica como le!timos los ataquessuicidas de los musulmanes, y, 'or otra 'arte, está im'licado en la red usurera. @e-ec-o, al mismo tiem'o que da clases de 0slam UGV en Xatar, tami1n traaa en

ondres diri!iendo el Conseo 0slámico de %uro'a y el Conseo %uro'eo de Pat;a e0nesti!aci/n (fundado en 344 en el seno de la Pederaci/n de Or!ani"aciones0slámicas de %uro'a BP0O%\, fundada en 3484 y que 1l tami1n 'reside). E encimatiene tiem'o 'ara 'artici'ar en todo ti'o de encuentros interreli!iosos. %s conocida sucolaoraci/n con la comunidad de Sant %!idio (7oma), entre otras or!ani"acionesecum1nicas.

(3usu$ #bdallah al/4arada2i



@i!amos que el lder 'oltico de los H es el mascar/n de 'roa, 'orque el erdadero'oder está en la sede de los H de ondres, con el Conseo 0slámico de %uro'a delan"adera, diri!ido 'or *lKXarada;i, erdadero 'oder electr/nico, financiero y

sim/lico de esta or!ani"aci/n a niel !loal, quien en su “>squeda de siner!ia#, -aconformado una suerte de alian"a u “-oldin!# em'resarial que se diluye en una e&tensared de or!ani"aciones caritatias (entre otras, 0nter'al o “Mnion for Iood#, 'ara a'oyara los 'alestinos, se!>n dicen) y una red de ancos de inersi/n islámicos, con el Pirst0slamic 0nestment $an a la cae"a, del que es consultor, as como de numerosassociedades susidiarias de 1ste, como las em'resas norteamericanas Cariou Coffee oCrescent Ca'ital 0nestments 0nc. (cuya unta consultia está com'uesta 'or dos udos: el senador Qyc-e Po;ler, 6r., e& emaador de %%MM en *raia Saudita entre344T y 2LL3 y Samuel . Hayes, 'rofesor en Harard, autor del liro “0slamic a; andfinance: reli!ion, ris, and return# B344B, en el que trata de -acer encaes de olillos'ara ustificar “islámicamente# los mecanismos de la usura). %l Pirst 0slamic0nestment $an fue fundado en 344, con sede central en $a-rein (un fuerte aliado de%%MM en Oriente edio, donde se encuentra la sede de la 5` Plota de la marinaestadounidense), y una sede susidiaria en *tlanta (Ieor!ia) un anco queactualmente está acusado de mantener estrec-os la"os con el terrorismo internacional.

(5ayyid 4utb, mentor intelectual de 0arios grupos terroristas

Eayyid Futb

* la muerte de *lK$anna, Sayyid Xut (34LTK34TT) Breconocido como te/rico de la“ru'tura islámica#B le sucedi/ en la direcci/n ideol/!ica de los H, intentando daruna dimensi/n !loal al 'ensamiento 'oltico musulmán, lim'iando al moimiento delos H del nacionalismo árae. Siendo mas/n tami1n, orient/ a esta or!ani"aci/n-acia 'ostulados socialistas. Com'arado como el “Iramsci del fundamentalismoislámico# (no en ano, durante su estancia en %stados Mnidos conoci/ el renacimiento'entecostalista 'rotestante, asado en el retorno a los llamados fundamentos), Sayyid

Xut Bque escrii/ alrededor de treinta lirosB no fue más que un i!norante que seatrei/ a escriir Bdurante su estancia en la cárcel entre 3452 y 34TWB un comentario(tafsir) del Fole Corán, titulado “Pit-ilal alKXuran# (“* la somra del Corán#), que esuna colecci/n de inter'retaciones asurdas e infundadas, del cual e&trao un resumentitulado “aalim fi 9ariq# (“Señales en el camino#), que conoci/ una e&traordinariadifusi/n, donde suraya, entre otras cosas, que cada ser -umano es califa, 'or tanto nodee ace'tar más autoridad que la de su Señor interior y en conunci/n con el resto delos musulmanes dee instaurar un “r1!imen islámico# i!ualitario o, lo que es lo mismo,socialista. %n definitia, 'ro'one una ru'tura con la realidad islámica i!ente (a la queacusa de estar 'erdida en la i!norancia y en la ararie, ya-iliyya), 'ara 'oderreorientarla lue!o -acia las enseñan"as tradicionales, 'ero sin aclarar de manerae&'lcita c/mo dea llearse a cao.



*unque su 'rinci'al referente te/rico era el disidente de orientaci/n -anali 0n9aymiyya (del s. J0D), la mayor influencia en su cosmoisi/n 'olticaKreli!iosa laado't/ de *lKa;dudi, 'ostulando como 1l que la amena"a al 0slam no iene “desdefuera# sino “desde dentro#, a car!o de los !oernantes musulmanes que toleran una“lierali"aci/n# de los -áitos y normas sociales islámicas. %n 34TT fue condenado a

muerte y eecutado en la -orca 'or el r1!imen nasseriano. Sin emar!o, su muerte no'udo im'edir que su ideolo!a tuiera una !ran influencia entre los /enes de losmoimientos de renacimiento islámico de todo el mundo. $asta citar a dos !ru'osterroristas e!i'cios que reco!en su -erencia: Iamaa 0slamiyya y *lKEi-ad. %ste >ltimofue el res'onsale del asesinato en 3483 del 'residente e!i'cio Sadat.

tros re2ormistas

7ifaa alK9a-ta;i (38L3K38R). =ensador 'oltico, economista y erudito e!i'cio de laescuela s-afii de finales del si!lo J0J. Considerado como el 'rinci'al artfice de laconstrucci/n del edificio intelectual que más tarde se conoci/ como “7enacimiento#(Fa-da) árae, ariendo la a que decenas de intelectuales em'rendieron des'u1s de1l. 9ras una estancia en =ars de cinco años (382TK38R3), donde fue eniado 'or el

=ac-á de %!i'to, u-ammad *li, con el car!o de imam al frente de una dele!aci/n de einticinco /enes eruditos, y con la misi/n de descurir los secretos de lasu'erioridad t1cnica y cientfica de Occidente, concluy/ Buna e" asoridas lasinfluencias de las ideas de la 7eoluci/n francesa y de los saintKsimonistasB que lasntesis entre 0slam y 'ro!reso era 'osile. * su uelta a %!i'to, 'ulic/ el relato dedic-o iae, donde a'untaa los temas esenciales del renacimiento del dinamismocultural árae, e im'uls/ la traducci/n al árae de numerosas oras de la 0lustraci/nsore ciencias, filosofa y derec-o, as como la traducci/n del te&to com'leto de laConstituci/n francesa, introduciendo en la cultura árae la noci/n de 'atria referida a%!i'to, as como el conce'to de necesaria i!ualdad entre musulmanes y no

musulmanes en la misma sociedad.

Sus oseraciones sore la Constituci/n, el r1!imen 'arlamentario y los fundamentosde la usticia y la liertad en que se a'oya dic-o r1!imen, son im'ortantes. %m'ie"a 'or'resentar la Constituci/n francesa, a la que llama “s-arta#, no 'or trasliteraci/n de la'alara francesa “c-arte#, sino 'or trans'osici/n de la 'alara em'leada 'or los turcoscuando -alaan de la Constituci/n 'romul!ada en 38T, 'or im'osici/n de su isir, elmas/n id-at =ac-á. os turcos llamaan a esa Constituci/n “mas-ruta# y“mas-rutiya#, dos 'alaras deriadas de “s-art#, t1rmino urdico que si!nifica laoseraci/n 'or una 'arte contratante de las condiciones (“s-art#) esti'uladas 'or laotra 'arte. *lK9a-ta;i ase!uraa que “cuando !oernantes y !oernados si!uen este

camino Uel tra"ado 'or las dis'osiciones de la Constituci/nV, el 'as 'ros'era, losconocimientos se desarrollan, las rique"as se acumulan y los cora"ones se a'aci!<an#.



Con esta f/rmula, y aun sin referirse en nin!>n momento al carácter laico del r1!imenfranc1s, estaa insinuando suliminalmente que s/lo la se'araci/n de la reli!i/n y el%stado 'uede 'reconi"ar la usticia que !arantice el ien de todos. * ren!l/n se!uido,dio al t1rmino “milla#, que denota la 'ertenencia a una reli!i/n, como la de la'ertenencia a una naci/n, a una 'atria, siendo 'recursor en el mundo islámico de una

definici/n de naci/n que no incluye la de reli!i/n. Mna distinci/n netamente mas/nica,se!>n la cual el nculo nacional es de ndole !eneral mientras que el de la reli!i/n es dendole 'articular. o reli!ioso entra as en lo nacional, -aci1ndose 'arte, no decisia,sino inte!rante.

%sta ru'tura, esta se'araci/n entre lo 'oltico y lo reli!ioso, 'reconi"ada 'or *lK9a-ta;i (cuyo sistema conce'tual fue se!uido muy 'ronto 'or otros lierales áraes),ec-/ races a medida que se form/ la sociedad islámica ur!uesa en 'erfecta simiosiscon la eoluci/n de las ciencias modernas, contrainiendo el conce'to islámico decomunidad 'oltica asado en la reli!i/n. Fo les astaa con que ser musulmán fueracondici/n suficiente y necesaria de 'lena ciudadana, sino que -aa que distin!uirentre la comunidad reli!iosa y 'oltica. @e esta manera 'oda estalecerse el %stadoconstitucional, a modo de re'>lica democrática que 'ractique una diisi/n de 'oderes,un sistema 'arlamentario multi'artidista y unas elecciones lires del %mir y delConseo consultio. %l %stado como el ee de la comunidad 'oltica y de'/sito de lalealtad de los ciudadanos. @ic-o en otras 'alaras, 'oda estalecerse la 'antalla 'arala creaci/n de una clase 'riile!iada fuera de la comunidad 'oltica y 'or encima deella, una clase cuya lealtad se dee siem're a 'oderes e&traneros, no al estado.

Fo es e&traño, a este res'ecto, que el intelectual udoKfranc1s Iuy Sorman Bdefensor y 'ensador del lieralismoB desi!ne a los musulmanes 'ro!resistas de todo el mundo

como “os niños de 7ifaa, musulmanes y modernos# (ttulo de una de sus oras,'ulicada 'or Payard), surayando que en Prancia los musulmanes están afectados 'orla laici"aci/n de la sociedad, 'or lo que 'ro'one la creaci/n en =ars de un 0nstituto de%studios 0slámicos que forme a los imanes y a los islam/lo!os franceces.

+-ayr alK@in alK9unisi (383L^382LK384). =as/ la mayor 'arte de su ida al sericiodel ey de 9>ne", intentando reformar el !oierno, la educaci/n y la economa. %n 38T'ulic/ un manifiesto i!nominioso titulado “*q;an alKasali fi arifat *-;al alKamali# (“%l camino más se!uro al conocimiento, acerca de las condiciones de los

'ases#), donde e&alta las cuestiones de la su'erioridad euro'ea, conencido de que elmundo musulmán dee ado'tar aiertamente los caminos y las innoaciones de%uro'a, si!uiendo el modelo del reformismo otomano de los 9an"imat, netamentemas/nico. Fo en ano, aca/ su carrera como isir en %stamul.

%l ra"onamiento de *lK9unisi, como el de casi todos los reformistas, se asaa en que siel 'ro!reso de %uro'a se dea a que tomaron 'restado de los musulmanes sus !randesaances en filosofa, matemáticas, y otras ciencias, a-ora era el turno de losmusulmanes, los cuales dean tomar en 'r1stamo las utilidades de otros.

Sir Sayyid *-mad +-an (383K3848) @esde muy tem'rano, contrariando los deseos desu familia, traa/ 'ara la em'resa ritánica %ast 0ndian Com'any, siendo además,



desde 38W3, ue" en un triunal ritánico. * 'artir del motn indio de 385K3858, delcual escrii/ un liro, y en el que 1l 'ermaneci/ fiel instrumento de los ritánicos,intent/ lo!rar dos oetios: conencer, 'or una 'arte, a los ritánicos de que losmusulmanes de 0ndia eran suetos leales y >tiles (lle!ando incluso a 'ro'u!nar que elestado de 0ndia, ocu'ado y !oernado 'or los ritánicos, era un @ar alK0slam, cuando

en todo caso era un @ar alKHar) e im'ulsar, 'or otra 'arte, a los musulmanes a queado'taran los caminos modernos occidentales. =ara lo!rar este >ltimo oetio rec-a"/el taqlid (imitaci/n de las decisiones resueltas de antemano 'or los te/lo!os), a faordel iti-ad inde'endiente sore la ase e&clusia de una e&1!esis racionalista del FoleCorán y en el rec-a"o de la mayor 'arte de los -adices de la Sunna, en una manera queeocaa a la teolo!a 'rotestante asada en la $ilia como “sola scri'tura#. Hasta el'unto de 'edir a los musulmanes de su tiem'o no 'artici'ar en la 'oltica a no ser queconsi!uieran ado'tar la educaci/n moderna y saer el sistema de la 'oltica occidental,animando a aandonar la cultura islámica y sus dos 'rinci'ales 'ilares lin!<sticos: el'ersa y el árae, 'ersuadiendo, 'or el contrario, a estudiar in!l1s. Pinalmente,

em'rendi/ la escritura en urdu Bel nueo idioma de los musulmanes de la 0ndia, elcual reem'la"/ al 'ersa y al árae ao el 'adrina"!o ritánicoB de un comentariocontra la $ilia que no com'let/ antes de su muerte, en el que intent/ demostrar que el0slam es la reli!i/n más cercana al cristianismo.

%ra tal la admiraci/n 'or los lo!ros ritánicos, que instituy/ en 38TW la ScientificSociety, se!>n el modelo de la 7oyal Society (*cademia de Ciencias de 0n!laterra),nacida del 0nisile Colle!e (instituci/n rosacru"), del que formaa 'arte el inentor del'lanetarium, 6o-n 9-eo'-ilus @esa!uliers, uno de los fundadores de la Iran o!ia deondres y diul!ador de las teoras de Fe;ton. %se mismo año, *-mad +-an fueele!ido fello; del 7oyal *siatic Society de Iran $retaña. ás tarde -i"o un iae a este

'as (38T4K38L), a 'artir del cual se im'lic/ en la traducci/n al urdu de numerososliros in!leses y en el estalecimiento de escuelas Bse!>n el modelo de internadosB'ara encau"ar sus ideas reformistas, siendo el Colle!e u-ammadan *n!loKOriental Bcreado en *li!ar- en 385B su 'rinci'al em'resa educatia, considerado como uncentro del 'ensamiento nacionalista musulmán, sore el cual se constituira lue!o la *li!ar- uslim Mniersity, todaa i!ente. $asta un solo dato 'ara com'roar loreformista que 'oda ser dic-o Colle!e: all entre 34L y 343W un udo alemán, 6osefHoroit" B-io de un 'rominente raino ortodo&oB, fue el encar!ado de enseñar lalen!ua árae.

Sayyid *-mad +-an fue armado caallero ritánico en 3888. %stas 'alaras suyasresumen todo su ideario 'oltico: “somos s>ditos leales y res'etuosos del !oierno ritánico. E no somos s>ditos del sultán *dal Hamid#.

*l *dal 7a"iq (3888K34TT), e!i'cio, contem'oráneo de Hasan *lK$anna, conocidocomo 'recursor de la corriente crtica, destacado 'artidario de la se'araci/n entre lo

tem'oral y lo es'iritual en 0slam. 9ras ser uniersitario de *lK*"-ar y com'letar suformaci/n en O&ford, en 3425 Bsiendo ya ulema en *lK*"-arB, 'ulic/ su ora ca'ital:



“*lK 0slam ;aKus>l alKHuum# (“%l 0slam y los fundamentos del 'oder#), en el quereconsideraa los fundamentos de la cuesti/n del Califato, lle!ando a la conclusi/n deque era al!o osoleto, intentando demostrar que el 'oder tem'oral en la -istoria de lassociedades musulmanas no está necesariamente inculado al 'oder es'iritual, 'ortanto era necesario se'arar los ámitos de lo reli!ioso y de lo 'oltico, rele!ando el

0slam a la esfera 'riada, limitada en la enseñan"a y e&cluida de la esfera del 'oder. %nsuma, 'uso en cuesti/n Bofreciendo una lectura distinta a la e&'eriencia de edinaBel -ec-o de que el =rofeta (que *lla- le conceda Su !racia y 'a") -aa instaurado unsistema en el que la 'oltica se 'racticara dentro de la reli!i/n, que sus sucesores no-aran más que re'roducir fielmente. %n definitia, trata de demostrar que el orden'oltico islámico era una construcci/n de los musulmanes, no una oli!aci/n reli!iosa,lle!ando incluso a afirmar ('or influencia del conocido orientalista ritánico Sir9-omas *rnold \38TWK34RL) que ni en el Fole Corán ni en la Sunna se encuentranal!una cita referente a la fi!ura del Califa. %s más, 'artiendo de la ase del ayat 54 delSura *nKFisá (de las ueres) del Fole Corán, que dice: “?Dosotros que cre1isA

Oedeced a *lla-, oedeced al ensaero y a aquellos de osotros que ten!anautoridadA#, *dal 7a"iq afirm/ que la frase “aquellos de osotros que ten!anautoridad# no -ace referencia al Califa, ni a unos !oernantes tem'orales. %staafirmaci/n llea su car!a de 'rofundidad, 'orque en el fondo lo que afirmaa es quetras la muerte del =rofeta (que *lla- le conceda Su !racia y 'a") no se 'uede -alar'ro'iamente de autoridad reli!iosa y que 'or tanto todas seran tem'orales,sim'lemente 'olticas. a influencia de Sir 9-omas *rnold era eidente. Curiosamente,el mismo año en que *dal 7a"iq 'ulicaa su liro, este orientalista cafre (afir)'ulic/ un liro titulado “%l Califato#, donde a !randes ras!os ar!umenta que dic-oayat coránico que ordena la oediencia a un Califa no estalece la oli!aci/n dedesi!nar un Califa. uy o'ortunamente un año des'u1s de que el Califato otomano

fuese destruido

*l *dal 7a"iq tuo numerosos -erederos, como el sudan1s o-amed a-mud 9a-a(fundador y animador del crculo de los “Hermanos re'ulicanos#, 'romotor de lalectura lieral del Fole Corán, que fue condenado a muerte y eecutado en 3485 ao elr1!imen del 'residente Eaffar alKFumeiry, siendo ministro de 6usticia el ide/lo!oHasan alK9urai, lder de la rama sudanesa de los Hermanos usulmanes) lostunecinos o-ammed 9ali, *delmaid y o-ammed C-arfi el 'aquistan Pa"lur7a-man y el iran *dul +arim Soruc-. Otro de sus 'ro'a!andistas actuales es elmarroqu *du PilaliK*nsary, quien lle!a incluso a identificar la ora ca'ital de *dal

7a"iq con el “@iscurso del m1todo# de 7en1 @escartes, 'orque “!racias a 1l se -aconse!uido introducir la crtica -ist/rica en el cam'o cultural árae y se -a a'licado la a cientfica a las cosas sa!radas#.

*dal 7a-man alK+a;aii (385WK34L2). 0ntelectual sirio fundador del 'eri/dico *lKS-a-a, donde su tema 'rinci'al se centraa en la im'ortancia de los áraes 'ararecu'erar el Califato de los turcos, 'idiendo la demarcaci/n administratia entre losturcos y los áraes como un 'aso 'reio -acia la eentual inde'endencia árae. =or talmotio, se le considera uno de los más im'ortantes 'ensadores del moimiento árae

de lieraci/n. Sus ideas influyeron en la creaci/n en @amasco en 34LT de la 6amiyya-



Qatan (“Sociedad de la adre =atria#), entre cuyos 'rimeros fundadores estaa, nada y nada menos, que ustafa +emal “*tatur#.

%ncarcelado, y oli!ado a marc-arse a %!i'to, *lK+a;aii si!ui/ o'oni1ndose alCalifato, intentando mostrar c/mo los áraes -aan sido tratados mal 'or el

des'otismo otomano, 'or lo que era su -ora 'ara facilitar el 'ro!reso del 0slam. E lo-aca a tra1s de los 'eri/dicos locales (fundamentalmente en *l.anar, de 7as-id7ida), recomendando incluso la instalaci/n de un Califato árae en a eca. Su liro“9aaiu al istidad# (“Caractersticas del des'otismo#) es una ada'taci/n al mundoislámico del liro “@ella 9irannide# del mas/n italiano Dittorio *lfieri (3W4K38LR).Pinalmente *lK+a;aii fue enenenado 'or a!entes turcos.

u-ammad 0qal (38R^385K34R8), nomrado Sir in!l1s en 3422, se form/ enO&ford, Heideler! y unic- admirador, 'or un lado, de He!el, Fiet"sc-e y $er!son,

y, 'or otro, de los muta"ili, -asta intentar reali"ar la sntesis del socialismo con el0slam, que de/ 'lasmada en su 'rinci'al ora “7econstrucci/n del 'ensamientoreli!ioso del 0slam#(34RW), donde Bri"ando el ri"oB trata de “redescurir# 'rinci'ios y alores islámicos que ofre"can la ase 'ara ersiones islámicas de conce'tos einstituciones como democracia y r1!imen 'arlamentario.

Curiosamente, . 0qal -i"o estudios de 'os!rado en a-ore con Sir 9-omas *rnold, eleminente orientalista ritánico anteriormente citado, que se conirti/ en su mentor y!ua en el estudio de los clásicos del 'ensamiento occidental, y quien lo alent/ a ir a%uro'a. =ues ien, S. 9. *rnold era miemro de la unta de !oierno de la me"quita Qoin! uslim ission (Surrey, %n!land), el centro más !rande de 'ro'a!anda

a-madiyya en Iran $retaña, fundada 'or el 'aquistan +-a;aa +amal udK@in(disc'ulo aentaado de ir"a I-ulam *-mad, fundador de la *-madiyya), quien a su e" fue fundador, unto al orientalista udoK->n!aro Iottlie Qil-elm eitner, delOriental 0nstitute, situado tami1n en Surrey.

%n 343W termina una de sus oras más destacadas, el 'oema 1'ico “*srarKi +-udi#,escrito ao la influencia de la @iina Comedia, donde el 'oeta, acom'añado 'or 7umiBi!ual que @ante lo es 'or Dir!ilioB, se encuentra con diferentes 'ersonaes -ist/ricos,desde $uda, Noroastro, Cristo y u-ammad (que *lla- le conceda Su !racia y 'a"),-asta 6amal *lK@in *lK*f!-ani y Halim =ac-á, las !randes fi!uras 'olticas de lamasonera en el mundo islámico en el si!lo J0J. =or oca de este >ltimo, . 0qal nosdice que la salaci/n de la -umanidad se encuentra en la sntesis de Oriente yOccidente.

%n 34RL, . 0qal, iendo en “la forma re'ulicana de !oierno en com'leto acuerdocon el es'ritu islámico#, 'ronunci/ el famoso discurso donde 'ro'uso la creaci/n deun estado musulmán inde'endiente en las 'roincias norKoccidentales de mayoramusulmana, ar!umentando que el futuro de un estado inde'endiente musulmán seeleara o caera se!>n el !rado en el que los musulmanes fueran ca'aces demoderni"ar el 0slam. 0nicialmente a'oy/ la unidad indioKmusulmana en el marco de un>nico %stado indio, aunque más adelante ao!/ 'or la inde'endencia 'aquistan. %se

mismo año fue 'residente de la i!a usulmana, aunque nunca ado't/ el 'a'el dediri!ente 'oltico, sino más ien el de ide/lo!o, iendo en el c-ita u-ammad *li



6inna- al lder ca'a" de eecutar sus ideas. Pinalmente, no lle!/ a er la creaci/n de un=aistán inde'endiente en 34W, 'ero se le considera el 'adre ideol/!ico de la naci/n,mientras que 6inna-, que siem're fue un admirador de los ritánicos, es considerado el'adre fundador. Fo en ano, fue su 'rimer 'residente. * su muerte acaecida en 34W8, lesucedi/ *yyu +-an, mas/n, y a 'artir de 1ste todo -a sido una sucesi/n de a!entes

ritánicos en la direcci/n del 'as, unas eces de afiliaci/n a-mad, otras de la 6amaatKiK0slami.

a 'romesa de un estado como =aquistán 'ara 6inna- se 'ona, no en su 'otencialreli!ioso, sino en el -ec-o de que serira como arena 'oltica en la que las as'iracionesde un musulmán no estaran limitadas 'or su identidad. Mn ideal secular que no su'omantener, ya que 'ronto comen"/ la luc-a se'aratista, a'elándose a smolos islámicos'ara moili"ar el a'oyo '>lico, a fin de arir la 'uerta al nueo estado de =aistán. Mnestado que no estuo asado, 'ues, en el ideal de unidad musulmana, sino sore unainter'retaci/n 'articular de 0slam que acentu/ la im'ortancia de la educaci/n modernaque conduce a un indiiduo a conertirse en ciudadano moderno, con ca'acidad 'ara elra"onamiento inde'endiente acerca de asuntos reli!iosos (iti-ad). %n esta ideolo!anacionalista, las 'rácticas 'articulares fueron rec-a"adas como tradicionales, como una uelta atrás, al!o sincr1tico, como un resto de influencia -ind> o colonial, y, 'or lotanto no astante islámico.

9anto 0qal como 6inna- fueron en todo momento faorales al moimiento antiKislámico *-madiyya. 0qal tuo un encuentro con su fundador, ir"a I-ulam *-mad,al que se refiri/ en 34LL como “'roalemente el te/lo!o más 'rofundo entre losmusulmanes modernos indios#. %n 343L 0qal lle!/ a descriir la comunidad *-madiyya como “un modelo erdadero de ida islámica#. ás tarde, en 34R2, escrii/

de los miemros del moimiento a-ore *-madiyya que eran musulmanes que tienenel sentido del -onor . Sin emar!o, durante sus cuatro >ltimos años de ida, 0qalaca/ denunciando a este moimiento y a su fundador, reconociendo que -aaderiado muy rá'idamente -acia el udasmo.

(-uhammad #sad

u-ammad *sad (34LLK3442). Facido eo'old Qeiss en el seno de una familia de

ori!en udoK'olaco, de lar!a trayectoria ranica, tras recorrer la mayora de los 'asesmusulmanes se -i"o musulmán en 342T, siendo conocido en 0srael como “eo'oldo de *raia#. 9ras una ida 'endenciera 'or los caf1s de Diena y aandonar los ar!umentosde los 'ioneros del 'sicoanálisis (*dler, Stecel y Iross) Bque en un 'rinci'io lecautiaronB, decide marc-arse a $erln, donde, tras un lar!o 'erodo de a!aundeoalrededor de dis'ares em'leos (entre los que destacamos el de ayudante del director decine P.Q. urnau), comen"/ su carrera 'eriodstica.

9ras su estancia en 6erusal1n en 3422, initado 'or su to @orian Pei!enaum (uno delos 'rimeros estudiantes de Si!mund Preud, que tena una instituci/n 'ara enfermosmentales en dic-a ciudad), eo'old Qeiss comen"/ a conocer de cerca el mundo árae,as como las 'rimeras em'resas del moimiento sionista. Como corres'onsal de unfamoso diario de Pranfurt comen"/ a iaar 'or todo el mundo islámico (*raia, Siria,



9urqua, 0raq, 0rán, *f!anistán, etc), consi!uiendo además un contrato de la *cademiade Ieo'oltica en $erln 'ara entre!ar una serie de conferencias. Sus escritos deentonces están 'la!ados de comentarios crticos -acia el sionismo y elo!ios -acia elmundo árae, tras conocer las erdaderas intenciones del sionismo 'or oca de su lderde entonces, C-aim Qei"mann.

%n 3425 ia/ a %!i'to 'ara estudiar en *lK*"-ar, donde ental/ amistad con ustafaalKara!-i (-eredero de la tradici/n reformista iniciada 'or su maestro u-ammad *du-), quien más tarde sera nomrado S-ai alK*"-ar, tras la determinaci/n del lderdel 'artido Qafd, el mas/n 'roKritánico ustafa Fa--as =as-a (nomrado 'rimerministro de %!i'to en arias ocasiones), lle!ando a ser tutor del rey Paruq, yestaleciendo contactos oficiales entre los Hermanos usulmanes y la instituci/n de *lK*"-ar. %ntonces Bcomo adierte 6ulián @e", citando unas 'alaras de eo'oldB,una >ltima resistencia le im'eda entre!arse al 0slam: “Fo me 'areca deseale 'ara un-omre inteli!ente conformar todo su 'ensamiento, toda su isi/n de la ida, a unsistema no desarrollado 'or 1l mismo. Fo 'oda creer que el 0slam fuera un mensae de@ios, sino que lo ea tan s/lo como la saidura de un -omre >nico, 'ero al finfalile#. Sin emar!o, en setiemre de 342T se -i"o musulmán en el seno de unacomunidad musulmana de $erln. =oco des'u1s dimiti/ del diario de Pranfurt y firm/con un diario de Nuric-, otro de *msterdam y otro de Colonia. @e 342 a 34R2,u-ammad *sad estuo en *raia, donde estaleci/ una !ran amistad con el rey *dul *"i" 0n Saud, el fundador de la dinasta saud, 'ara el cual traa/ en misionesen %!i'to y en iia “como una es'ecie de a!ente secreto, de -omre 'ara todo ca'a"de 'asar inadertido en cualquier circunstancia, ien como occidental o como árae#(6ulián @e"), ayudándole a unificar casi toda *raia ao su mando. %n iia,concretamente, lo emos entreistándose ('or 'etici/n de Sayyid *-mad, el !ran lder

Sanusi que ia entonces en *raia, y del que se -aa -ec-o ami!o cercano yadmirador) con el ieo Omar u-tar (conocido como “el e/n del @esierto#),recomendándole Bante el 'ersistente ataque del e1rcito italianoB que esca'ara a%!i'to 'ara re'oner las fuer"as y 'oder oler más tarde, a lo que 1ste se ne!/,'ersistiendo en la resistencia contra la inasi/n italiana, -asta que fue ca'turado ya-orcado (3T de setiemre de 34R3).

ue!o, como 'or arte de irliirloque, lo emos en 0ndia, donde es 'ersuadido 'oru-ammad 0qal 'ara au&iliarle en la creaci/n de “las 'remisas intelectuales de unestado islámico contem'oráneo#: =aistán. Mnas ideas que *sad definira muc-os añosdes'u1s en un liro, “=rinci'les of State and Ioernment in 0slam# (“=rinci'ios del%stado y del !oierno en el 0slam#, 34T3), en el que insista en que un estado islámico'oda aco!er instituciones democráticas como un 'arlamento o un 9riunal Su'remo(se!>n el modelo americano). Sin emar!o, su 'rimer liro de temática islámica,“0slam at t-e Crossroads# (“0slam en el Cruce de Caminos#), fue 'ulicado en 34RW, yera una es'ecie de rue!o a los musulmanes 'ara que no ace'taran a cie!as las formassociales y los 'rocesos de 'ensamientos desarrollados en Blo que 1l denominaB “elmundo medieal musulmán#, incurriendo en las t'icas di!resiones de los orientalistasal considerar la 'rinci'al eta'a del 0slam como una 1'oca oscurantista,

Con el inicio de la Se!unda Iuerra undial en 34R4, *sad fue internado 'or los

ritánicos en un cam'o de detenci/n, siendo lierado en 34W5. 9ras lo!rar =aistán lainde'endencia en 34W, es ele!ido 'ara ocu'ar el de'artamento de 7econstrucci/n



0slámica en a-ore, contriuyendo al deate sore la Constituci/n islámica del nueoestado. ue!o 'as/ a ocu'arse de la @iisi/n del edio Oriente en el ministerio de *suntos %&teriores, y en 3452 fue eniado a Fuea Eor como ministro'leni'otenciario de =aistán en Faciones Mnidas, donde conoci/ a =ola Hamida, unanorteamericana de ori!en udoK'olaco, conertida al 0slam años antes, con la que se

cas/ Btras diorciar a su anterior muerB, lo que tuo como consecuencia su salida dela dele!aci/n 'aquistan de Faciones Mnidas. @ato curioso es que durante esta estanciaen Fuea Eor, el ministerio de *suntos %&teriores de 0srael Bconociendo su ori!en udoB 'ens/ reclutarlo como un es'a.

@e Fuea Eor, *sad se fue a *r!elia y más tarde a la Mniersidad de *lK*"-ar, dondese !an/ una re'utaci/n como erudito. * 'artir de entonces fue aandonando la ida'oltica Bdis!ustado 'or la eoluci/n de =aistán y, en !eneral, del mundo musulmánB, concentrándose en la escritura, osesionado 'or el renacimiento del 0slam. @uranteese tiem'o estuo relacionado con el Centro 0slámico de Iinera, diri!ido 'or Said7amadan, y inculado a los Hermanos usulmanes. %n 345W 'ulica “9-e 7oad ofecaa# (“%l camino de eca#). =ero como arma 'ara el renacimiento del 0slam, *sadse emarc/ en el 'royecto de una traducci/n del Fole Corán al in!l1s, tomado desdesus fuentes, se!>n deca. %l encar!o fue ori!inalmente reali"ado 'or 7aitat, con ela'oyo moral y financiero de su secretario !eneral, S-ay u-ammad Sarur asKSaan,además del a'oyo de una de las familias más 'oderosas de +u;ait, la familia *lKS-aya, inculada desde sus inicios al ne!ocio 'etrolfero. Mna tarea que le lle/ diecisiete años, ya que además de la traducci/n, ofreca sus comentarios (tafsir) Bmás de tres mil notasB, 'la!ados de errores y !uiños modernistas ao la influencia de u-ammad *du- y7as-id 7ida. %l 'rimer olumen se 'ulic/ en 34TW, tras el cual 7aitat se desmarc/ del'royecto 'or considerarlo demasiado 'ol1mico. Fo en ano, *sad sola decir que “la

'uerta del iti-ad siem're 'ermanecerá aierta, 'orque nadie tiene la autoridad 'aracerrarla#. Sin emar!o, con el a'oyo de otros enefactores áraes, *sad si!ui/ adelantecon su traao, 'ulicando la edici/n com'leta en 348L en Iiraltar con el ttulo de“9-e essa!e of t-e Xuran# (“%l ensae del Corán#), cuya distriuci/n lo!r/ salir dela dificultad !racias al a'oyo de S-ay *-mad Nai alKEamani, el que fuera influyenteministro saudita del 'etr/leo entre 34T2 y 348T. Su ersi/n al castellano -a sido editada y 'ulicada 'or el sericio de 'ulicaciones de 6unta 0slámica (que tami1n anima en lared Qeislam.com), 'residida 'or el 'siquiatra ansur %scudero, quien dio en su'resentaci/n a los medios de comunicaci/n que este traao de *sad “-ace unainter'retaci/n desde aqu y a-ora# del Fole Corán. G%n qu1 quedamos: desde aqu y

a-ora o desde sus fuentes %n esta oseraci/n -ec-a de 'asada 'or ansur %scuderoBquien tami1n reafirma el derec-o a reinter'retar el 0slam (iti-ad) a la lu" de lase&i!encias de la ida modernaB encontramos la erdadera 'ista: las fuentes que tom/ *sad 'ara su traducci/n eran la fuentes mas/nicas de *du- y 7ida.

u-ammad *sad falleci/ en ias (ála!a) en 3442, donde -aa fiado su >ltimaresidencia (tras 'asar alrededor de einte años en arruecos), siendo enterrado en elcementerio musulmán de Iranada. Ciertamente “su conersi/n al 0slam Bcomoadierte el -istoriador udo artin +ramer, editor del iddle %ast Xuarterly y directordel os-e @ayan Center for iddle %astern and *frican Studies en la Mniersidad de9el *i, quien -a tenido como mentor a $ernard e;isB fue más allá de las t'icas

e&'resiones literarias de los estudiantes udos de semticas. Sin emar!o, en su



ideali"aci/n de 0slam, no se desmarc/ del camino tra"ado 'or los iaeros románticos ylos orientalistas.#

>ovimientos 0ue subvierten el ethos isl1mico

GAHHAD#E>+

7esur!imiento neoK-anali en el si!lo JD000 (ersi/n más reciente de la -erea a;ari), que B'resentado como moimiento islámico reformista en la tradici/n de *-mad 0n Hanal y de 0n 9aymiyyaB no fue más que un esla/n con las a!encias deinteli!encia ritánicas 'ara fracturar 'or e" 'rimera la solidaridad del Califatootomano.

@ee su nomre a u-ammad 0n *dal Qa--a (3LRK38^342 ), y su e&'ansi/na 'artir del 'acto 'olticoKmilitar que -i"o en 3WW con u-ammad 0n Saud, efe deuna 'andilla de eduinos criminales cuya 'rofesi/n era roar a los 'ere!rinos y iaerosen el desierto de Fad. %ste 'acto (aya) Brefrendado con un acuerdo matrimonialentre la -ia de aquel y el !oernante saud, de cuyo fruto 'osterior nacera el futuro-eredero: *dal *"i" in u-ammad in SaudB su'uso el inicio de una doctrinaideol/!ica que se caracteri"a 'or el retorno a un 0slam de ri!orismo moral e

intransi!encia doctrinal, as como 'or el rec-a"o del sufismo. a familia Saud, con laayuda de los a!entes ritánicos (entre los que cae destacar a *dulla- =-ily, asesor'rinci'al 'ara asuntos e&teriores) im'uso su dominio sore la 'ennsula arái!a,creándose en 34R2 el reino de *raia Saudita en recom'ensa 'or los sericios 'restados(inte!rándolo en el sistema ca'italista de mercado, !racias al ne!ocio 'etrolfero, y enel concierto 'oltico de las naciones), deiniendo el ;a--aismo su doctrina de estado.0n Saud fue 'roclamado entonces lder 'oltico (emir) y *dal Qa--a maestroes'iritual (s-ay), siendo una de sus 'rimeras sentencias (fat;as) la de declarar a losmusulmanes no ;a--ais como “a'/statas# y “adoradores de dolos#, 'ermiti1ndole aaquel le!itimidad 'ara 'erse!uir y asesinar a !ente inocente. Pue la 'rimera e" en la-istoria que el conce'to de yi-ad, deidamente deformado, fue 'roclamado contra losmusulmanes.

%l ;a--aismo re'resent/ el 'rimer soresalto que sacudi/ al mundo árae e islámico,el cual estaa \se!>n sus defensoresB en letar!o, im'oniendo entonces laracionali"aci/n creciente de la e&istencia. =or 'rimera e" emer!a sore la escena unmoimiento de reforma y de unificaci/n cuyo oetio 'rinci'al era destruir la MmmaOsmani, la comunidad de musulmanes que se a!ru'aa ao el Califato otomano.

@ic-a racionali"aci/n de la e&istencia -i"o 'osile la autonoma de las distintasactiidades -umanas. a 'oltica y la economa comen"aron a se'ararse de la reli!i/n.

*contecimiento que se conoce como laici"aci/n, y que da 'aso ineitalemente a laa'arici/n de la intelectuali"aci/n de la e&istencia, la cual ya no se decide en el mundo



-ist/rico, sino en el 'lano ucr/nico de los fines asolutos, donde la fe sustituye a laescatolo!a.

%l ;a--aismo como 'oltica islámica intelectuali"ada con 'retensiones de erdad que'romete la emanci'aci/n de la Mmma, deri/ entonces en la uto'a salafi, la cual 'ara

no condenarse a la im'otencia, termina ustificando la iolencia (reestida de irtud),>nico medio álido, en estas condiciones, 'ara querar la oluntad de los adersarios.%n consecuencia, el 1&ito de esta falsa 'oltica ideol/!ica es correlatio del au!e de la iolencia 'lanificada y terrorista.

a situaci/n es'iritual del 0slam de nuestro tiem'o está marcada, sin duda, 'or ese !irointelectualista del ;a--aismo que aca/ sustituyendo la acci/n 'or el discurso y,finalmente, disoli/ la continuidad de la realidad islámica en una suma dees'ecialidades donde se 'ierde la cone&i/n del todo y las 'artes.

=artiendo de la ase que los ritánicos Be&'ertos en des'ertar el cisma en todas sus

coloniasB -an sido siem're los mayores enemi!os del 0slam, desde que diri!ieron lamayor 'arte de sus com'lots contra el Califato otomano, y dando cr1dito al liro“emorias de Hem'-er. Confesiones de un es'a ritánico en Oriente edio#(editado'or Qaqf 0-las de %stamul en 3445), los udos y los masones de !rados más altosencontraron y adiestraron a a!entes natios 'ara lan"ar actiidades suersias ao lacuierta de sociedades secretas. %l caso más notale fue $enamn @israeli, quien lle!/a ser 'rimer ministro de Iran $retaña en 38, erdadero coordinador de una e&tensared de sociedades secretas y sus o'eraciones clandestinas en muc-as 'artes del mundo,dentro y fuera del Califato otomano, con ases en Iinera, =ars, ondres, $ruselas, ydes'u1s de la ocu'aci/n ritánica de %!i'to en 3882, en %l Cairo. Mna red de a!entes ritánicos, en a'ariencia c/nsules, iaeros, comerciantes y arque/lo!os que traaaan'ara el e1rcito, el *lmiranta"!o, el inisterio de %&teriores, la %ast 0ndian Com'any osim'lemente el sericio de inteli!encia, que era su'erisada desde el inisterio de laCommon;ealt- (ancomunidad de Faciones). Sus oetios eran influir en caciques,trius, diseñar falsificaciones, introducir s/rdidos 'royectos y discusiones, as comomenos'reciar a los rusos y a los franceses, a fin de 'rote!er el 0m'erio.

=ues ien, uno de estos a!entes, llamado ud-airat Hem'-er, 'arece ser la 'ersonaque encontr/ y adiestr/ a u-ammmad 0n *dal Qa--a. *dal Qa--a era unsunnita de a'ariencia, definido 'or Hem'-er como una 'ersona arro!ante, en!reda,!rosera y muy neriosa, -ostil al Califa en %stamul, y contrario a se!uir uno de los

mad--as un ti'o que des'reciaa a los cuatro Califas 7as-idun (ien !uiados, asaer: *u $ar, Mmar, Mt-man y *li, que *lla- est1 com'lacidos con ellos) y que'ensaa que la mitad del liro de -adices de $uari era incorrecto. *demás -aa queañadir una -ostilidad sistemática contra el tasa;;uf (sufismo). Fo en ano, todas lassectas islámicas fundadas y 'atrocinadas 'or los ritánicos incor'oran esta -ostilidadal sufismo. Ea lo dio ma!istralmente *yu Sari =as-a (contralmirante en la 1'oca delSultán *del Hamid 00): los ;a--ais, “que se consideran a s mismos mu;a--idun(unitarios), no son más que otro !ru'o de los que, ao la máscara de ta;-id, 'retendendestruir a la !ente del ta;-id y reformar el mismo 0slam#.

Hem'-er, mostrando siem're una clara tendencia c-ita (no en ano, los c-itas

siem're se mostraron sumamente -ostiles -acia el Califato otomano), lan"/ unacam'aña de elo!ios de *al Qa--a 'or todas 'artes. Yste se!ua el camino que aquel



-aa diuado 'ara 1l, im're!nándolo “de los sentimientos de inde'endencia, liertad y esce'ticismo#, con el oetio de que estaleciera una secta nuea, al!o diferente a lossunnitas y a los c-itas, que destruyera el 0slam desde dentro. Hem'-er se consideraaas mismo como “el com'ositor de los 'rinci'ios de esta nuea secta#, que fueanunciada como tal en 3R8.

@esde entonces, los se!uidores de esta secta -er1tica intentan -acer creer a losmusulmanes y a los no musulmanes que ellos son los erdaderos musulmanes. =ara talfin Bcomo ya se -a dic-oB crearon en 34T2 el centro islámico de 7aitat alK*lam alK0slami (o i!a 0slámica undial) en eca Bcon fondos de la *ramco, com'aña de'etr/leo saud, y de las $ancas Paysal Pinance y %lK$araaB, desde donde se calumnialos escritos de los ulamas de *-l usKSunna- y se e&tienden los do!mas ;a--ais 'ortodo el mundo, al mismo tiem'o que 'roducen !ruesos manuales de “economa 'olticaislámica#, donde se trata de le!itimar “islámicamente# las 'ro'uestas del ca'italismomás tosco.

#E>A;<#E>+

Mno de los muc-os aatares del c-ismo. os ismaelitas se escindieron del 0slam c-ita'orque tenan otra inter'retaci/n sore la sucesi/n de los ante'asados de los imanes.Constituida en sociedad secreta, deen su nomre al 0mam 0smail inKIiafar (m. T2),se!>n ellos el >ltimo de los “imanes isiles# descendientes de Pátima y de Saydina *l(que *lla- ennole"ca sus rostros). Her1tica desde sus inicios, conoci/ una reforma a'artir de Hassam 0n Saa- (m. 332W), conocido como “el Señor de la ontaña#,quien or!ani"/ una aut1ntica Orden de Caallera que en el si!lo J00 constituy/ un'oderoso enemi!o de los cru"ados de la cristiandad, alrededor de la cual se -a foradotodo un mito ne!atio. Fo 'oda ser de otra manera, dado que todas las referencias aestos ismaeles 'roienen (desde finales del si!lo J00 -asta nuestros das) de autores nomusulmanes.

%s más, -ay quienes al intentar anali"ar “la situaci/n -ist/rica que -a lleado a calificarel t1rmino terrorismo con el adetio de islámico#, aluden a la secta ismaelita como

'rimer 'recedente en la !enealo!a del terrorismo islámico. *s, en !eneral, cuando enrealidad están refiri1ndose a una rama o desiaci/n de 1sta, la de los “*ssacine#,fundada 'or Hassam 0n Saa-, el “señor Uque no “ieo#V de la montaña#, conocidaaqu como la de los “*sesinos#, cuando el nomre deria en realidad de “assacine#,'lural de “assas#, “!uardián#, 'orque ellos tenan como oetio la 'rotecci/n y custodiade la ontaña de *lamut, el ee de su mundo es'iritual en lu!ar de la corriente y ul!ar de “assassins#, asesinos, en franc1s, o la más reuscada de “-as-is-es# o“comedores de -as-is-#, tal y como -an difundido multitud de orientalistas, araistas eislam/lo!os, as como otros intelectuales e incluso, numerosos noelistas, con el fin decrear una leyenda ne!ra, a ase de calumnias. Cuando en erdad se trat/ entonces deuna erdadera caallera musulmana, una aut1ntica Orden de Caallera, de'ositariade unas doctrinas !n/sticas 'rofundas, que conoci/ Bcomo todo en este mundoB eldeterioro de la corru'ci/n y la decadencia. %l actual decano de todos estos 'reostes, y



'rimero en -acer esta analo!a entre terrorismo e ismaelismo, es el udo $ernarde;is, quien tiene un liro titulado 'recisamente “os asesinos, una secta islámicaradical#. 9ras 1l, inieron multitud de intelectuales y noelistas (curiosamente, deori!en udo en su mayora) 'ara crear esa leyenda ne!ra. =ero lo más sor'rendente es er a al!unos musulmanes se!uir esta misma analo!a, como si se tratara de una

analo!a uniersal. Deamos dos eem'los: tales los casos del escritor tunecino *del;a-a edde, que lo trata en su liro a enfermedad del 0slam, sore el que-alaremos más adelante o el caso del maestro sufi S-ay *dalqadir asKSufi alKurait (conerso escoc1s, de nomre 0an @allas), en al!unos 'anfletos no enaleseditados 'or sus se!uidores, en los que demuestra estar a remolque de los análisis de$ernard e;is, sin citarlo nunca 'or su nomre. *demás, resulta curioso com'roar en *. edde y *dalqadir asKSufi, salando las distancias, las mismas coner!encias altratar el tema del actual “terrorismo islámico#, a'elando amos, no s/lo a la sectaismaelita, sino al ni-ilismo dostoiesiano. *l!o que -a tratado, 'or cierto, antes queellos, el fil/sofo udoKfranc1s *ndr1 Ilucsman en un liro titulado “@ostoiesy en

an-attan#, res'ecto a los atentados del 33 de se'tiemre de 2LL3. %fectiamente,e&trañas coner!encias, má&ime cuando saemos By as lo adierte el mismo *.eddeB que un artculo de $ernard e;is siri/ de ins'iraci/n a la famosa teora del“c-oque de ciili"aciones# del tami1n udo Samuel Hun!tinton. “*s 'ues, el mismoque -aa acotado la referencia ismael 'ara atriuir una !1nesis es'ecfica alterrorismo islamista está en el ori!en de la identificaci/n del 0slam como enemi!on>mero uno de Occidente en ese escenario ori!inado 'or el c-oque de ciili"aciones#,lle!ando incluso a dotar de un im'eratio moral a la nuea doctrina im'erialistaamericana (l1ase su >ltima ora: “GXu1 -a fallado %l im'acto de Occidente y lares'uesta de Oriente edio#). Mn tema interesante Bel de estas coner!encias udeoKislámicasB que aordaremos en otra ocasi/n.

ientras tanto, el ismaelismo a'arece astante e&tendido -oy 'or el mundo islámico(alrededor de quince millones, diididos en cientos de facciones), sore todo en la0ndia, =aistán y al!unos 'ases de *frica, a 'esar de las 'ocas sim'atas de que !o"aentre los sunnitas y c-itas, adquiriendo notale reliee a 'artir de la crisise&'erimentada 'or el califato turco en 342W, y teniendo un uen ne!ocio con lasa!encias encuiertas de %stados Mnidos y Iran $retaña, actuando como a!entes'roocadores. Su actual cae"a isile es +arim *!a +-an 0D, mas/n con nacionalidadsui"a, un astuto -omre de ne!ocios, dueño de una de las fortunas mayores del 'lanetaen olumen de ne!ocios y oras de arte y que 'reside un entramado de or!ani"aciones

financieras (Qord of $an) y fundaciones (P*+) con sede en Iinera (Sui"a), diri!idas'or sus 'arientes y a tra1s de las cuales o'eran en la comunidades ismaelitas y en los'ases donde está im'lantada la secta, sore todo en *f!anistán, Siria, 0rán, ]fricaOriental, =aistán e 0ndia, etc. * tra1s de la Pundaci/n P*+ (fundada en 34T), +arim *!a +-an colaora actiamente en el =ro!rama de @esarrollo de las Faciones Mnidas,sin 'erder nunca la 'ers'ectia de sus m>lti'les ne!ocios e inersiones, sore todo en'royectos arquitect/nicos, uransticos y tursticos re'artidos 'or todo el mundo,a'areciendo los 7ot-sc-ild y otras oli!arquas udas como socios. Su 'adre, el 'layoy *li +-an, actio a!ente de los ritánicos, lle!/ a ser emaador de =aistán en la OFM, y su auelo, *!a +-an 000, mas/n tami1n y 'aladn del 0m'erio ritánico, al que siri/en misiones de es'ionae y reeliones armadas insur!entes contra el Califato Otomano,

tuo relaciones y cone&iones con udos sionistas, con los que com'arti/ esfuer"os en la



causa del estalecimiento del %stado de 0srael. Pue el creador de la i!a 'anKmusulmana de la 0ndia y lle!/ a ser 'residente de la Sociedad de Faciones.

%ntre otros muc-os familiares, cae destacar a su to (fallecido el 32 de mayo de 2LLR),Sadrudin *!a +-an, quien Ba'arte de diri!ir la Pundaci/n de $ellerie, dedicada a

cuestiones ecol/!icasB -a traaado sucesiamente en la MF%SCO, siendo res'onsaledel *lto Comisionado de Faciones Mnidas 'ara los 7efu!iados (*CFM7), entre 34T5 y34, donde se destac/ 'or su'erisar el 1&odo masio de los refu!iados de la !uerra del=aistán oriental, actual $an!lades-, as como 'or fortalecer las relaciones de laor!ani"aci/n con los !oiernos africanos, ayudando a meorar la coo'eraci/n entrea!encias dentro de las Faciones Mnidas 'ara enfrentar los 'rolemas de losdes'la"amientos masios en *frica al sur del Sa-ara y en *sia, siendo encar!adoes'ecial del secretario !eneral de Faciones Mnidas y tomando 'arte en la Comisi/n de@erec-os Humanos. %n suma, todo un siniestro 'ersonae, !arante de la esclaitudinstitucionali"ada, i!ilada y no lierada 'or *CFM7, siem're al sericio de los 'lanesim'erialistas en todos los rincones de *frica y de *sia ostinadamente islámicos.

%n consecuencia, el ismaelismo está considerado -oy como una facci/n “'ro!resista#del 0slam, la más faorale y 'ro'icia a la !loali"aci/n neolieral. %l carácter erárquico y la formaci/n di'lomática y financiera de sus diri!entes -a 'ermitidoseculari"ar o sacrali"ar determinados 'rece'tos reli!iosos del 0slam “ada'tándolos#'ara sus fines econ/micos y 'olticos.

?A>ABAT A<-TAD<#)H

(“Sociedad 'ara la =ro'a!aci/n del 0slam#), fue fundada en 342 'or u-ammad 0lyás(3885K34WW), nacido en el seno de una familia inculada a la tariqa C-ist-i, conantecedentes acad1micos @e-oandi, y muy influenciado 'or la escuela ;a--ai.0nsatisfec-o con enseñar el Fole Corán en una madrasa, 'refiri/ dedicarse a larecu'eraci/n de aquellos que andaan aleados del @in del 0slam. %n 34R se entreist/con 0n Saud, de quien no otuo a'oyo, lleando su acci/n s/lo entre musulmanes,dedicada a la 'ro'a!anda y con una orientaci/n salafi moderada, que 'retenda sera'oltica. @e -ec-o, sus lderes alientan a sus miemros a “ser uenos ciudadanos#, yeitar discusiones 'olticas, 'ro'a!ando un 0slam 'uritano, 'ietista (se!>n t1cnicas

ien conocidas 'or los 'rotestantes), descar!ado de la erdadera autoridad de losulamas tradicionales y 'ur!ado del conocimiento del sufismo (al que se o'onen, itu'erando como id/latras a los se!uidores de las tariqas), de manera que la'reocu'aci/n de los 9ali!- 'arece ser e&clusiamente el as'ecto e&terno, re!ulando suconducta en ase a una imitaci/n 'aranoica (se!>n ellos, escru'ulosa) de la Sunna,destacando sore todo en la im'osici/n del c/di!o de estuario islámico.

=ese a todo, y dado que 0lyas consider/ a los ritánicos como los o'ositores 'rinci'alesde 0slam y se resinti/ contra todo lo conectado con ellos en 0ndia, 6amaat alK9ali!--a sido descrito como una or!ani"aci/n reanc-ista, im'licando as que se trata de unaor!ani"aci/n e&tremista muy motiada 'olticamente y muy e&tendida en todo elmundo. =or eem'lo, su alian"a con los talianes en *f!anistán, en todo momentosu'erisada 'or los sericios de inteli!encia 'aquistanes (0S0), muestra que no se trata



de una or!ani"aci/n a'oltica e inofensia. =or otra 'arte, su influencia en el a!re('ese a estar ile!ali"ada en arruecos desde 342) es más im'ortante que la de losHermanos usulmanes.

Como moimiento que res'onde a una demanda de carácter 'uramente social,

rindando es'acios 'rote!idos a !ente desarrai!ada, a alco-/licos, dro!adictos odelincuentes, los 9ali!- siem're se -an eneficiado de la tolerancia de los estados, alcontrario que los musulmanes actiistas, -asta el 'unto de que Bcomo refiere Iilles+e'elB “los mismos estados que, a 'rinci'ios de los setenta, -aan faorecido el au!eislamista 'ara eliminar a la i"quierda de los cam'us, intentaan, die" años más tarde,im'ulsar las asociaciones 'ietistas 'ara neutrali"ar la influencia islamista#. %n otras'alaras, la 6amaat alK9ali!- sire de contra'eso a la transformaci/n islámica delmundo musulmán, siendo sus se!uidores los instrumentos 'ara rom'er la influencia delos erdaderos moimientos islámicos, conirti1ndose en el 'artido de los ecinos, de lafamilia y de los traaadores, inolucrados alrededor de la me"quita, el traao y el arrio.

%n definitia, 'uede considerarse a la 6amaat alK9ali!- como una ertiente de la!loali"aci/n de la solidaridad, 'ero en el mundo islámico, que Bal i!ual que las OFIB amás cuestionan el fundamento 'oltico de la !loali"aci/n: la esclaitud econ/mica alsistema usurero, a'untando tan s/lo a modificar, -asta cierto 'unto, las 'olticassociales, 'ara moderar su im'acto destructio sore la !ente, 'ero, insistimos, sincuestionar la transferencia de las decisiones 'olticas (y la elaoraci/n de esas 'olticas)a las instituciones y or!anismos financieros. %n este sentido, la 6amaat alK9ali!- Bentanto 'arte de la !loali"aci/n de la solidaridadB contriuye a consolidar y ayudar, 'or-acerlo más estale y tolerale, al modelo mundialista udeoKcristiano.

AH>;@#YYA-FA@#A:#+

Otro inento de la cone&i/n ritánicaKuda, nacido en 384 en el ámito de losismaelitas de la 0ndia, con el mas/n ir"a I-ulam *-mad Xadiani (38RLK384) comofundador, quien 'ara -acer sitio a sus reclamaciones -er1ticas se crey/ el esas=rometido, lan"ando 'rofecas de todo ti'o a diestro y siniestro, cuando no -i"o otracosa en su ida que serir, como ttere es'er'1ntico, a los intereses 'olticos delcolonialismo ritánico y 'er'etuar su !oierno en 0ndia, 'ro'orcionando el a'oyodiscreto con el moimiento udo militante nacionalista, que tom/ forma a finales delsi!lo J0J ao el nomre de sionismo.

Simultáneamente al moimiento de la Fe; *!e orquestado 'or los crculos mas/nicos(como la Sociedad 9eos/fica, fundada 'or Helena $laatsy), que tena como oetioque las sociedades cristianas se 're'araran 'ara ace'tar a aitreya (el esas 'ara los

udos, Cristo 'ara los cristianos, $uda 'ara los udistas, el 0mam a-di 'ara losusulmanes, el +ris-na de los -ind>es y que, traducido realmente, quiere decir la



ace'taci/n del Fueo Orden Pinanciero undial), el moimiento *-madiyya encaaa'erfectamente 'ara 're'arar al mundo islámico 'ara la ace'taci/n del mismo'rinci'io. =ara ello, se si!ui/ la estrate!ia -aitual: un !ru'o toma un so'orte e&tremo,mientras que otro !ru'o -ace lo 'ro'io con un so'orte moderado. %n este caso, el!ru'o Xadiani y el !ru'o a-ore, res'ectiamente. Creada la -endidura como e-culo

'ara oli!ar a un camio, todos los intentos 'osteriores de reconciliaci/n llean a uncom'romiso: -acer ace'tale la doctrina *-madiyya.

Con el 'aso del tiem'o el !ru'o Xadiani fue conertido en el ra"o reli!ioso delde'artamento de inteli!encia ritánico. $ao la coertura de misioneros reli!iosos, losa-mades o qadianis fueron 'lantados en tierras áraes 'ara reali"ar los traaos'olticos de acuerdo con las misiones di'lomáticas ritánicas, encar!ándose de crear elmalestar interno y la desinte!raci/n en los 'uelos musulmanes del *sia Central, con eloetio de contrarrestar los afanes e&'ansionistas de 7usia.

os a-mades 'ersi!uen la creaci/n de un %stado inde'endiente, al estilo del Daticano,

en la ciudad de Xadian, áreas adyacentes y la re!i/n de Cac-emira Bdonde estáenterrado I-ulam *-madB, 'ara lo cual cuentan con el a'oyo y la ayuda de 0ndia,0srael, y el mundo cristiano.

@e las 'rinci'ales creencias que caracteri"an a la *-madiyya Bcom'artida 'or la6amiat alK9aliq-B, la más im'ortante es la aolici/n del Ei-ad, lo que muestra elcarácter 'oltico del moimiento, que amás mostr/ com'asi/n 'or los musulmanes de9urqua, Sudán, *f!anistán o cualquier otro 'as islámico, cuando eran asesinados 'orlos soldados ritánicos durante la ocu'aci/n de sus tierras. @e -ec-o, ir"a I-ulam *-mad conden/ al Sultán *del Hamid 00 y su Califato, y 'redic/ el sometimiento a la7eina Dictoria y la necesidad del 'royecto ritánico de crear un im'erio mundial queunificara a todos los seres -umanos. a 'ro'a!anda contra el Califato otomano 'or losXadianis fue muy intensa durante esos años, -asta el e&tremo de ser uno de los factoresres'onsales de la desmemraci/n del Califato.

Hoy 'or -oy, es en O&ford (Surrey, 7eino Mnido) donde se encuentra la oficina centralde la *-madiyya, cuya influencia sore la administraci/n y las fuer"as armadas de=aquistán y su 'oltica es total. Fo en ano, el actual 'rimer ministro 'aquistan, el!eneral =ere" us-arraf, es de familia qadiani.

DAHAB#+

Otro artefacto 'oltico de la masonera y de sociedades secretas udas, nacida en elámito c-ita de 0rán, cuyo uniersalismo reli!ioso y cultural se declar/ aiertamentecontra el 0slam. @e -ec-o, traaaron Bcon el mismo tes/n que los *-madiyyaB 'arala cada del Califato Otomano 'redieron el estalecimiento de un estado udo en=alestina y estalecieron deotas y celosas relaciones con los sionistas.

$ásicamente se trata de una creencia que acent>a la unidad de todas las reli!iones, que

'romuee la i!ualdad de -omres y mueres, la armona de la ciencia y la reli!i/n, laado'ci/n de una len!ua uniersal au&iliar, y el estalecimiento de la 'a" mantenida 'or



=ancasila es un t1rmino sánscrito que si!nifica literalmente “cinco 'untos#, 'orqueconsta de cinco 'rinci'ios inse'arales y relacionados entre s, a saer: 3)K Creencia enun @ios 2)K Humanitarismo usto y ciili"ado R).K Mnidad nacional W)K@emocracia !uiada 'or la saidura de la unanimidad que sur!e de la consulta y elconsenso mediante la re'resentaci/n 5)K 6usticia social.

Cinco 'rinci'ios que están incluidos en el 'reámulo de la Constituci/n de 34W5,actualmente en i!or. *l contrario de otras ideolo!as, no contiene un 'ro!rama deacci/n, ni un recetario sore c/mo alcan"ar una meta 'oltica y social deseada. Se tratamás ien de una declaraci/n de alores mas/nicos, cuyo alor más im'ortante quetransmite es la tolerancia. %n definitia, =ancasila !aranti"a a los nacionalistasseculares que el nueo estado no dará 'referencia al 0slam.

o más curioso es que Suarno, que -aa instaurado un r1!imen neoKmar&ista(contrario, de entrada, al 'rimer 'rinci'io 'ancasila), 'ro-ii/ la masonera en 34T3.

Apndices+

(6lancha masónica con el tema "7ntegrar el 7slam en la 8ep9blica", de la sede del:;!F en 6arís

'roceso de construcci9n mas9nica del ;uro-#slam+

a masonera es una or!ani"aci/n iniciática li!ada a una actiidad -umanainde'endiente de una confesi/n reli!iosa determinada, con sus famosas consi!nasrectoras: “iertad, 0!ualdad y Praternidad#, a'oyado siem're en la tentatia“reolucionaria# de disociar la 'oltica de la reli!i/n y de ase!urar la liertad deconciencia elementos necesarios que a'untan en los or!enes de la modernidad,cristali"ando en la 0lustraci/n y consolidándose en los dos >ltimos si!los. * este

res'ecto, los “traaos mas/nicos# más destacales son: 'a", laicismo, ciismo,ciudadana, 1tica, solidaridad.

a masonera, como orden, luc-a en defensa de los alores -umanistas. %s una doctrina y una filosofa cuyo centro es el -omre, y cuyos oetios, “en el seno de la sociedad \como refiere un mas/n c-ileno, Seastián 6ans\, deen ser asumidos 'or una actitudque considere: res'eto irrestricto a todos los credos contenci/n de toda manifestaci/ndo!mática neutrali"aci/n de los fanatismos 'romoci/n del ecumenismo y, uscar eleclecticismo como camino de encuentro con la erdad#. %n otras 'alaras, lamasonera, como instrumento al sericio de la ru'tura de relaciones con la Mnidad *soluta de @ios, acaa estaleciendo tres cate!oras: la -umanidad sin @ios, la

-umanidad -ec-a @ios y la -umanidad contra @ios, terminando 'or deificar a la-umanidad.



os tres 'rinci'ios formulados como sntesis de los 'rinci'ios mas/nicos son la liertadde la ra"/n contra la liertad reli!iosa, la inde'endencia del -omre contra eldes'otismo de la reli!i/n y la escuela lire contra la enseñan"a reli!iosa. @e a- que losmusulmanes que siem're se -an interesado 'or la masonera son en su mayora losreformistas. %l modo de o'erar y las as'iraciones de la masonera delatan a sus autores,

c/m'lices o inductores encuiertos. @e -ec-o, los 'ostulados que instalan en el mundoislámico son, entre otros: la i!ualdad social como 'rinci'io de orientaci/n 'oltica laeducaci/n laica en la escuela y liertad de enseñan"a la seculari"aci/n de la ey de *lla-, desacreditando la creencia islámica 'or la filosofa y la ciencia em'rica liertadde cultos y neutralidad de conciencia en consecuencia, astracci/n de todas lasreli!iones.

%l traao que -acen estos enemi!os de 0slam 'ara que cre"can las 'osiciones másaiertas dentro de la comunidad musulmana, se desarrolla en tres nieles:

3).K Se intenta la recu'eraci/n de la identidad del mundo incr1dulo (ufr, confundido

siem're con lo que los -istoriadores e intelectuales en !eneral conienen en llamarOccidente) con el reconocimiento de la contriuci/n fundamental que 'roiene de susraces udeoKcristianas.

2).K Se edifican muros fuertes 'ara 'oder reali"ar un traao conunto con los!oiernos más moderados del mundo islámico, suscrii1ndose acuerdos 'ara unacoo'eraci/n que incluya 'rocesos de moderni"aci/n en los a'aratos institucionales yecon/micos y un im'ulso de intercamios culturales que aran a la comunidadmusulmana al conocimiento y a la aloraci/n del 'atrimonio del mundo incr1dulo oufr.

R).K Se desarrollan estrate!ias de inte!raci/n social y cultural de las minoras islámicasque ien en %uro'a. as autoridades '>licas y la “sociedad ciil# (OFI,fundamentalmente) se em'eñan en ele!ir interlocutores adecuados 'ara esta tareadentro del ariado mundo musulmán, aislando a quienes 'ersi!uen el oetio deconstruir un enclae islámico con derec-os y re!las 'ro'ias, y faoreciendo, en camio,el diálo!o con los que ace'tan un recorrido de inte!raci/n.

Deamos, en este orden de ideas, la o'ini/n de un mas/n inter'elado 'or 0slam, y c/moresuele el emrollo desde un sentido t'icamente franc1s de la 'alara laicidad. Setrata de 6aier Otaola, ao!ado ilano, actual sndico del ecino en el *yuntamientode DitoriaKIastei", 'residente de C0=S*S (Centro de %nlace y de 0nformaci/n de las=otencias as/nicas firmantes del llamamiento de %strasur!o B22 de enero de 34T3B, una asociaci/n con sede en $ruselas, sur!ida en 34T3, que asume el li!amento a laliertad de conciencia y que a!lutina alrededor de cuarenta oediencias mas/nicas delos cinco continentes), 'residente del Cole!io Dasco de aestros asones y miemrodel Su'remo Conseo as/nico de %s'aña del !rado RR, quien cuando dio estas'alaras era Iran aestre de la Iran o!ia Sim/lica de %s'aña (IS%), de'endientedel Iran Oriente %s'añol Mnido.

“Fo se trata que frente a esa 'ertenencia reli!iosa U0slamV queramos o'oner otraanta!/nica 'lanteando un fundamentalismo contra otro sino lo que nos muee a -alar

o actuar es más ien la necesidad de defender un es'acio '>lico laico en el que 'uedanmanifestarse todas las alternatias, reli!iosas o no, 'ero sometidas a las re!las de



'rocedimiento y a los alores de reconocimiento de la laicidad. %s cierto que esteconce'to de laicidad no es ien conocido entre nosotros y muc-as eces se confundecon una es'ecie de confesionalismo racionalista en com'etencia con los otrosconfesionalismos reelados, cuando más ien su ocaci/n es la de ocu'ar una 'osici/nmetaconfesional de carácter re!ulatio y aritral#. =orque se trata de confi!urar “el

es'acio 'oltico con alores estrictamente -umanos ca'aces de ser com'artidos 'ortodos al mar!en de cualquier reelaci/n, consensuados 'ara -acer 'osile unaciudadana 'ara todos ustos y 'ecadores, fieles e infieles, creyentes y descredos,ortodo&os y -eterodo&os#.

%n este orden de ideas, no dea de ser sos'ec-oso que -aya musulmanes que crean estamonser!a mas/nica que sienta las ases de un 0slam euro'eo. %s el caso de ansur *dessalam %scudero $edate, quien Ben calidad de 'residente de la Comisi/n 0slámicade %s'aña y de la Pederaci/n %s'añola de %ntidades 7eli!iosas 0slámicas (P%%70)B,declar/ en una alocuci/n en el 0nter!ru'o editerráneo del =arlamento %uro'eo, en%strasur!o, el 3W de ulio de 344, lo si!uiente: “conencidos de que la laicidad del%stado que defendemos, si!nifica que las creencias arrai!adas en la sociedad, serán'rote!idas 'or 1ste en un 'lano de i!ualdad. ([) @ee quedar claro que, desde nuestra'ers'ectia de musulmanes, no -ay contradicci/n entre 0slam y democracia o entre0slam y laicidad, y ten!o 'ara m que la inclusi/n de estos conce'tos en el discurso delos musulmanes euro'eos, ayudará a una meor com'rensi/n de nuestra creencia y adesterrar 'ara siem're los estereoti'os medieales que se -an ido forando a lo lar!o delos si!los#. %s decir, considera ansur %scudero que el estalecimiento de un marco urdico islámico adecuado y efectio que !arantice y 'rotea a los musulmanes frente atoda interferencia del %stado laico, es un “estereoti'o medieal# que -ay que desterrar.

Sor'rendentes 'alaras de este musulmán, alrededor del cual oscila una 'l1yade demusulmanes tami1n conersos que intentan demostrar el carácter “esencialmente#moderno, tolerante, democrático y lieral del 0slam, utili"ando la erdad como lastre'ara sus 'atrañas, disfra"adas en un a!!iornamento laicista del derec-o islámico. E lo-acen en la 'ulicaci/n 'eri/dica Derde 0slam y la 'á!ina Qeislam, que tienen como/r!anos de e&'resi/n. Mn tema que en un traao 'osterior e&'licaremos con másdetalles.

%n definitia, lo que quiere decirnos ansur %scudero es que se dee 'oder sermusulmán y no ser -ostil a la laicidad, rele!ando la creencia en 0slam a la esfera de lo'riado, cuando en 0slam no -ay 'rinci'io de laicidad. =or tanto, no cree en el 'oder de

la comunidad islámica. Como los laicos, 'arece decirnos que toda fe o confesi/nreli!iosa es atriuto de una conciencia indiidual, nunca de una entidad colectia (eneste caso, comunidad o umma). %s, 'ues, s/lo el indiiduo el que dee ser 'rote!ido 'orel ordenamiento urdico, dado que 'ara los laicos Bcomo se e&trae de la Carta=ro!ramática de la *sociaci/n “%uro'a aica# (inculada a la Iran o!ia Sim/lica de%s'aña, IS%), 'romotora de una cam'aña 'ara la “liertad de conciencia# contra laey Or!ánica de iertad 7eli!iosa de 348LB “el @erec-o =>lico no deerá reconocerinstitucionalmente las reli!iones#, 'ese a que “los 'oderes '>licos deerán 'rote!er laliertad reli!iosa y de culto, entendidas 1stas como un as'ecto del derec-o de losindiiduos a la lire conciencia sin discriminaciones de nin!una clase, no como

derec-os de las confesiones reli!iosas como tales#. Xueda 'atente el ocaulariot1cnico y consustancial sore el laicismo, entendido como “la defensa del 'luralismo



ideol/!ico en 'ie de i!ualdad como re!la fundamental del %stado de @erec-o y elestalecimiento de un marco urdico adecuado y efectio que lo !arantice y lo 'roteafrente a toda interferencia de instituciones reli!iosas que im'lique entaas o'riile!ios#.

(Firma del con0enio de educación islámica< !e i%da< a dcha<= 8iay >atary (?'7!E, Jerónimo 5aa0edra (-@ de Educación, y masón, Juan #lberto elloch (-@ de Justicia, y -ansur Escudero (FEE87, A de mar%o de ))B

=or otra 'arte, -ay que tener en cuenta que la masonera -a sido siem're la 'romotorade la ley de “educaci/n laica# (t1rmino que se a'lica a aquella enseñan"a que 'rescindede la instrucci/n reli!iosa), lo cual -a sido siem're, 'or cierto, un motio de conflictocon la 0!lesia Cat/lica. “=or tanto Bcomo e&'resa Dctor Iuerra, miemro del Centrode %studios Hist/ricos de la asonera %s'añola y fundador de la *sociaci/n %uro'aaica, además de secretario de la o!ia “7osario de *cuña# de Ii/n, ao la urisdicci/n del IO@PB, los alores que re'resenta la laicidad -an de ser la autonomade conciencia indiidual, liertad y soerana del 'oder ciil, la 'ro'a!aci/n del modelode la %scuela Feutra, con el am'lio conce'to de -acer e&tensiles y asequiles tales alores a todos los -omres, lo cual en un 'rinci'io no deiera estar reñido con lacreencia reli!iosa, 'ero 1sta dee quedar en todo caso en el ámito 'ersonal#. =ues ien, estas 'remisas son las defendidas (Gmuy a su 'esar) 'or los musulmanes quefirmaron el Conenio de %nseñan"a 0slámica en los centros docentes '>licos deeducaci/n 'rimaria y secundaria (32 de mar"o de 344T), a saer: ansur %scudero ('or

'arte de la P%%70), y 7iay 9atary ('or 'arte de la MC0@%), unto al ministro de 6usticiae 0nterior, 6uan *lerto $elloc-, y el ministro de %ducaci/n y Ciencia, 6er/nimoSaaedra *ceedo, quien si!nificatiamente es el >nico ministro es'añol que siem're-a reconocido ser mas/n. *ctual senador 'or la Comunidad *ut/noma de Canarias,ello no le im'ide 'artici'ar actiamente en conferencias, seminarios y encuentros sore'ersonaes masones y temas mas/nicos.

Xueda claro que la masonera es inse'arale de los fundamentos del sistemademocrático asado en las ideas de 'luralismo y de laicidad (o, lo que es lo mismo, deneutralidad reli!iosa). “%n efecto Bcomo dice Ire!orio =ecesK$ara artne", rector dela Mniersidad Carlos 000 de adrid, sus'ecto de ser mas/n como lo fue su 'adreB, incular laicidad con democracia es, desde otro 'unto de ista, reconocer la autonomade la 'oltica y de la 1tica '>lica frente a las 'retensiones de las i!lesias de dar unale!itimaci/n social al 'oder 'oltico, inculándolo con su 'articular conce'ci/n de la erdad en relaci/n con su idea del ien, de la irtud o de la salaci/n. ([) Se trata dedefender la neutralidad del %stado, su carencia de o'iniones reli!iosas, frente a unaconce'ci/n teol/!ica de la 'oltica, que 'retende im'oner el uniformismo frente al'luralismo y el confesionalismo frente a la laicidad#.

=or todo esto, no dea de ser sor'rendente que un musulmán se alinee con las tesis delinte!rismo laico defendido 'or la masonera, fiador de la liertad de las conciencias

indiiduales y arrera delante de los ries!os de una confesi/n reli!iosa cualquiera. *este res'ecto, la 'osici/n de ansur %scudero y sus se!uidores de la P%%70 en su



mismo, formas aiertas a la modernidad ([). %s 'referile uscar ados que 'ermitanel diálo!o y la mutua influencia#. %n consecuencia, a'roec-ando las !rietas e&istentesen el mundo islámico, los masones contriuyen a im'ulsar el dinamismo reformadordel 0slam. GC/mo 0ntentando “ser 'ontfices (no sumos), -acedores de 'uentes'lantear 'osiilidades de encuentro uscar los momentos de erdad 'ráctica que

'ueden -allarse en el 0slam uscar una ortoK'ra&is al mar!en de las ortoKdo&ias alládonde sea 'osile faricar smolos que 'ermitan acercamientos, no ocultar, 'orsu'uesto, las diferencias, es'ecialmente aquellas que sean esenciales conocar al diosHermes, el adolescente alado, el mediador, el dios del comercio, del intercamio, delmesti"ae#. Fo en ano, 6. Otaola cita a al!unos reformadores reformistas (desde Sayyid *-mad +-an o 6amal alK@in alK*f!-ani, -asta los contem'oráneos Pa"-ur 7a-man,Sadiq 6alal alK*"am o $assam 9ii), “autores que 'lantean ya aiertamente la cuesti/ncentral que im'ide una eoluci/n -ermen1utica del 0slam: la su'eraci/n de suinfaliilidad literal y de su autora e&clusia y directa de @ios. S/lo este 'aso 'uede'ermitir una mayor liertad inter'retatia “de sentido#, análo!a a la e&'erimentada 'or

la $ilia y ca'a" de dar 'aso dentro del mismo 0slam, como al!o 'ro'io, a institucionesaut/nomas 'ara la salaci/n de la di!nidad del -omre, ar/n y muer, de los derec-os-umanos y de la tolerancia alores todaa desconocidos en la mayora de los 'ases deoserancia islámica#. Mna isi/n que se a'oya en el te/lo!o sui"o Hans +<n! B'romotor de un “'royecto de una 1tica mundial#B, quien “reiindica 'ara el 0slam la'osiilidad de incor'orarse a la modernidad conserando esa tri'le funcionalidad Udetoda reli!i/n, a saer: “conferir sentido#, “fundamentar normas# y “formarcomunidad#V, en i!ualdad de condiciones que el cristianismo, su'erando la tentaci/nfundamentalista como, más o menos, la -a su'erado 1ste con su 'ro'io 'roceso deconfrontaci/n con la 0lustraci/n#.

=or todas estas ra"ones, no entendemos c/mo estas ideolo!as ('uramente mas/nicas),que se nomran -umanistas, tienen la a'roaci/n de ciertos musulmanes, -asta el'unto de -acerlas em'ricas. Como el caso de Has-im 0ra-im Carera, director de lareista “Derde 0slam#, quien sin dudarlo ni un instante admite que “los tres 'ilares ásicos de la sociedad moderna, nacidos del ideario de la 7eoluci/n Prancesa:iertad, 0!ualdad y Praternidad son referencias uniersales de cualquier 'royectosocial serio y aan"ado. ([) as tres, sin e&ce'ci/n, no s/lo se reconocen sino que se'ro'ician desde el mismo cora"/n de la ida islámica#. 7esulta increle que al!uienque dice ser musulmán descono"ca el carácter 'rocesal del laicismo, su contenidofundamentalmente re!ulatio, y acae defendiendo el marco de referencia a&iol/!ico

del mismo, a saer: iertad, 0!ualdad, Praternidad marco que s/lo sire 'ara dar unmismo trato equitatio tanto a quienes defienden las erdades reeladas, como aquienes las nie!an (a!n/sticos o ateos), im'osiilitando que cualquier confesi/nreli!iosa ocu'e todo el es'acio, deando solamente sitio a lo reli!ioso en el fuero interno y en el fuero social, y amás en el fuero 'oltico.

GSaen estos musulmanes a lo que siren erdaderamente estas ideolo!as GConocenlos or!enes de las ideas que llean G=or qu1 admiten como do!mas de fe los mitosdesarrollados alrededor del trinomio mas/nico: iertad, 0!ualdad y Praternidad$asta anali"ar los or!enes de tal elemento y de tal otro, refle&ionar ien sore elsentido o la direcci/n de ciertos actos y ciertos mensaes, en lu!ar de aar la cae"a so

'rete&to de no se sae cuál alor aritrario e indefinido.



;l paradigma del e3emplo 2rancs

(&as herramientas de la logia son el "0olumen" de la &ey 5agrada, la escuadra y elcompás, un conjunto conocido como las >res :randes &uces

Fo cae duda: la inte!raci/n del 0slam en el %stado laico es un traao 'ara losmasones, siendo Prancia el 'as donde se está lleando -asta las >ltimas consecuenciasen estos momentos (no en ano tiene la comunidad musulmana más !rande de%uro'a), -asta el e&tremo de 'oder considerarse las relaciones entre el !oiernofranc1s y la comunidad musulmana, a inter'uesta de la masonera, como un asunto'aradi!mático, dado que se trata de un 'as de estricta se'araci/n de los cultos y del%stado (se!>n la ley de 34L5). =recisamente, “0nt1!rer l0slam dans la 71'ulique, unc-antier 'our les francKmabons#, se titulaa la “'lanc-a# de una reuni/n o “tenidasolemne# or!ani"ada el 5 de noiemre de 3444 'or la lo!ia “Sciences et 9raailK*ndr1Cr1mieu&# en la sede central del Iran Oriente de Prancia (IO@P) B3T rue CadetK5LL4 =ars.

(&ogotipo de la #sociación #l/#la2i de FranciaC obsDr0ese el parecido con el conjuntomasónico de las >res :randes &uces

=or im'ulso del entonces ministro del 0nterior franc1s, Ficolás Saro"y (cuya madreera uda conertida al catolicismo, y cuyo 'adre era un arist/crata ->n!aro cuyo ttulonoiliario le ino de uno de sus ante'asados 'or sus m1ritos en las !uerras contra losturcos en el si!lo JD0), el 0slam de Prancia se -a dotado recientemente de unaestructura re'resentatia, un Conseo Pranc1s del Culto usulmán (CPC), cuyas ases -an sido 're'aradas en las lo!ias mas/nicas. a es'eran"a era tener un /r!anolit>r!ico del 0slam asado en el conocimiento reli!ioso y no sore la 'oltica, con eloetio de “sentar al 0slam en la mesa de la 7e'>lica# (se!>n 'alaras de Saro"y).=ara ello, se 'one muc-o -inca'i1 en el 'a'el del imam como fi!ura central en todo'roceso re'resentatio, desi!nándose, 'ues, la me"quita como la forma es'ontánea deor!ani"aci/n del 0slam, no s/lo en Prancia, sino en %uro'a. %n definitia Bcomo refiere *ntonio =el1B “el %stado franc1s reiindica su oluntad de inte!rar una reli!i/n quesera inde'endiente de su 'as de ori!en, mientras que durante d1cadas, -a deado la!esti/n del 0slam en Prancia a arruecos, *r!elia, 9>ne" y más recientemente, a

al!unos 'ases africanos y a 9urqua#. %n otras 'alaras, si entonces la no interenci/ndel %stado se caracteri"aa 'or una !esti/n diferida, 'or una sucontrataci/n del culto



islámico 'or los %stados de ori!en de los musulmanes residentes en el 'as, a-ora la7e'>lica francesa o'ta 'or el interencionismo directo, no e&ento de muc-os tics de la1'oca colonial, al se!uir considerando a las 'olaciones coloni"adas como'olticamente e&cluidas y urdicamente inte!radas. Mna tendencia que está aocada aencontrar insalales lmites, má&ime cuando estamos iiendo en la era de la

!loali"aci/n, y la mayora de las asociaciones o federaciones musulmanas tienen uncarácter transnacional, siendo en consecuencia s/lo las ramas nacionales de unaestructura cuya casa matri" se encuentra situada en el e&tranero.

=or otra 'arte, el 'a'el del %stado y de las instituciones re'ulicanas reali"an untraao sore la sociedad, uscando los ostáculos de la inte!raci/n o la inmi!raci/n,'ara lo cual se siren de intelectuales 'rocedentes de 'ases musulmanes 'ara talefecto, como es el caso del laico ar!elino Sami Far, 'or aquello de que la meor cuña esla de la misma madera.

7ealmente resulta 'arad/ico que el !oierno de un 'as laico 'or antonomasia sea el

que or!anice una comunidad reli!iosa, en este caso la musulmana, -asta el 'unto deinstitucionali"arla, esto es, conertirla en una “reli!i/n de %stado#. Hara queremontarse al año 38L 'ara er un claro 'recedente, el año en que Fa'ole/n conoc/el Iran Sanedrn de los udos franceses, un consistorio al que los mismos udos nodieron utilidad 'ráctica, 'ero que die" años más tarde (con uis JD000 en el trono)su'uso la conclusi/n decisia de la emanci'aci/n uda en Prancia.

=ara conertir al 0slam en una “reli!i/n de %stado#, el !oierno franc1s se atriuyeincluso la intenci/n de 'a!ar la formaci/n de imanes y la construcci/n de me"quitas,con tal de eitar las inerencias y los aliios e&teriores. Mn interencionismo quecontriuye a confirmar la idea que los musulmanes mismos son inca'aces deor!ani"arse 'or tanto, la soluci/n -a de enir siem're de los 'oderes '>licos. Mnal/!ica que entra en contradicci/n con el 'rinci'io de laicidad, en cuanto que im'licaademás de la neutralidad relatia del %stado y su se'araci/n institucional de los cultos,la liertad de or!ani"aci/n de cada culto, conforme a su 'ro'ia tradici/n.

=ero dea de ser al!o 'arad/ico cuando se tienen en cuenta las ideas dominantes y lasre!las “do!máticas# del Iran Oriente de Prancia (IO@P), defensor a ultran"a de una“estricta se'araci/n de los dominios '>licos y una laici"aci/n de las instituciones#, asaer: la liertad asoluta de conciencia y de e&'resi/n, la emanci'aci/n de todos losdo!mas, la liertad creer o de no creer, la autonoma del 'ensamiento, frente a las

coacciones reli!iosas, 'olticas y^o econ/micas, as como la lieraci/n res'ecto a losta>es sa!rados. E 'ara que todo esto suceda, dee !aranti"arse la estricta se'araci/nde los dominios '>licos y 'riados. a esfera '>lica es definida como el es'aciocom>n de los encuentros y camios entre los -omres, inde'endientemente de susdiferencias, aierto a todos sin discriminaci/n. a esfera 'riada, en camio, esdefinida como el es'acio del dominio de las o'iniones es'irituales, filos/ficas, en susdiersidades indiiduales y colectias.

*-ora se entiende muc-o meor que lo que la 7e'>lica -ará es lo que -ace lamasonera, con su 'oltica de loy entre astidores, con una influencia indiscutile enla or!ani"aci/n y estructuraci/n del 0slam en Prancia en estos momentos. $asta

recordar que el encuentro entre el 0slam y Prancia tiene sus races más 'r/&imas en ele'isodio fundador de la coloni"aci/n y más directamente a tra1s del caso ar!elino, en



el que la masonera u!/ un 'a'el im'ortante en la elaoraci/n de una “e&ce'ci/nmusulmana a la laicidad#, lo que se traduo 'or una tutela administratia y financieradel %stado sore el culto musulmán, 'reia confiscaci/n de tierras y de ienesde'endientes de las fundaciones (;aqf), con lo que se destruyeron los erdaderoscimientos de la economa y de la comunidad islámica.

Deamos, a este res'ecto, el lar!o 'roceso lleado a cao -acia la or!ani"aci/n del 0slamen Prancia, a instancias del ministerio del 0nterior (cuyo nomre com'leto Bno -ayque olidarB es ministerio del 0nterior y de los Cultos), con el fin de que losmusulmanes franceses as'iren a unirse 'or encima de su ori!en nacional o 1tnico, a laes'era de crear un “0slam oficial de %stado#, d/cil, com'laciente, frente a toda tutelafinanciera, ideol/!ica e intelectual de los 'ases de ori!en, y cuya cronolo!a es lasi!uiente:

%l T de mar"o de 3484: =ierre 6o&e (en calidad de ministro del 0nterior, que es udoconertido al 'rotestantismo y mas/n, miemro de la lo!ia “@emain# del Iran Orientede Prancia BIO@PB, y actual miemro del Conseo Constitucional Pranc1s) crea elConseo de Orientaci/n y 7efle&i/n sore el 0slam en Prancia (CO70P) con quince'ersonalidades. Se trataa de un /r!ano consultio ad -oc.

%l T de noiemre de 3484: =ierre 6o&e desi!n/ un comit1 de seis “saios# o'ersonalidades cualificadas 'ara refle&ionar sore la or!ani"aci/n de la comunidadislámica. @es'u1s de la salida del ministro y tras camios en la direcci/n de la me"quitade =ars, el CO70P estuo 'arali"ado 'or diisiones.

Octure de 344R: C-arles =asqua (en calidad de ministro del 0nterior, que es mas/n,miemro de la Iran o!ia Facional Prancesa BIFP) 'uso fin al CO70P, a'ostando'or @alil $ouaeur, el rector de la me"quita de =ars (controlada 'or *r!elia desde3482), con el fin de que Ben calidad de interlocutor de los 'oderes '>licosBdesem'eñara un 'a'el unificador 'ara or!ani"ar el 0slam. * este res'ecto, $ouaeurdiseñ/ una Carta del Culto usulmán 'ara lo!rar un consenso entre los musulmanes,'ero fue un total fracaso.

%l W de ulio de 3445: 6eanKouis @er1 (en calidad de ministro del 0nterior, que es isnieto de raino y mas/n, miemro de la IFP) a'orta su se!uridad 'ersonal de quese cum'lirá lo 'actado 'ara el Conseo re'resentatio de las instituciones musulmanas,

'residido 'or @alil $ouaeur, 'ero criticado 'or otras federaciones.

%l 2R de noiemre de 344: 6eanK=ierre C-enement (en calidad de ministro del0nterior, mas/n, miemro de la misma lo!ia que =ierre 6o&e, la lo!ia “@emain# delIO@P) inita a los musulmanes que le 'resenten a un interlocutor le!timo.

%l 4 de noiemre de 3444: Comien"a un “'roceso de consulta# con 'ersonalidadesque re'resentan las 'rinci'ales comunidades musulmanas, con istas a crear unainstancia re'resentatia del 0slam. %ntre las 'ersonalidades coo'tadas destacamos:Saada amadou $Z, etn/lo!a del CF7S So-ei $encei-, !ran mufti de arsella+-aled $entouns, maestro de la tariqa sufi *la;iya ic-el C-odie;ic", director de

estudios en la %scuela de *ltos %studios en Ciencias Sociales (%H%SS, en franc1s),conocido es'ecialista en la ora de 0n *rai $1toule PearKamiotte, 'residenta de



'rocedentes de 'ases musulmanes) fueron desi!nados 'or 445 me"quitas en ra"/n dela su'erficie de 1stas y no de la frecuentaci/n de musulmanes a las mismas. @e loscuarenta miemros del conseo de administraci/n del CPC, seis fueron ele!idos de lae"quita de =ars, mientras que de la PFP y de la MO0P fueron ele!idos 3T y 3R,res'ectiamente. Sin emar!o, el ministerio del 0nterior -a im'uesto que, durante los

dos 'rimeros años de funcionamiento del CPC, un tercio de quienes lo inte!ran -ayansido coo'tadas 'or la comisi/n or!ani"adora.

@el 38 al 23 de aril de 2LLR: 9uo lu!ar el Con!reso de la MO0P, con la asistencia deSaro"y, quien tras leer un te&to com'laciente, lleno de seducciones y -ala!os fáciles(tan caracterstico de ese ardiente 'roselitismo de las irtudes ima!inarias de lasreli!iones), aca/ diciendo que como 0slam es una “reli!i/n más reciente#, “dee serdesmitificada 'or el conocimiento y el res'eto#, im'recando, entre otras araridades,que “la muerte de un musulmán es i!ual que la de un cat/lico, un udo o un'rotestante#, dado que en Prancia es ile!al se'arar los difuntos en el cementerio 'or suscreencias. Sin uscar el enfrentamiento, insisti/ a ren!l/n se!uido en que será ile!alque los ayuntamientos alquilen locales a asociaciones culturales 'ara uso reli!ioso,recordando al!unos deeres que Bse!>n 1lB deen tener los musulmanes en el senore'ulicano, como la de mostrar la cae"a descuierta en las fotos de los documentosde identidad, antesala del 'royecto de ley marco sore las re!las de derec-o relatias al'rinci'io de laicismo, en el que se estudia el eto a la e&-iici/n de todo smoloreli!ioso en el ámito del sericio '>lico. Mn 'royecto de ley que está 're'arando elministro uc Perry, fil/sofo y mas/n, 'ariente leano de 6ules Perry, tami1n mas/n,quien fuera ministro de 0nstrucci/n =>lica entre 384 y 388R, y conocido comoartesano de la e&'ansi/n colonial francesa.

a franque"a de Saro"y desencaden/ oiamente un auc-eo inmenso y 'rolon!ado.a atalla está serida. =or un lado, los que temen que los musulmanes se inserten enla 7e'>lica 'ara destruir sus cimientos laicos. =or otro, los musulmanes moderadosinte!rantes del CPC cuya >nica amici/n 'arece ser la de dar forma a las leyesre'ulicanas en la direcci/n de una meor com'atiilidad con 0slam, como demuestraesta declaraci/n de su 'residente, @alil $ouaeur, al diario “e Pi!aro#: “Si Prancia'romul!a una ley que 'ro-a todo si!no e&terior de 'ertenencia a la reli!i/n, las /enes musulmanas tendrán que resi!narse, al i!ual que cristianos y udos#. %nfrente,el resto de los musulmanes que no se an a resi!nar tan fácilmente. Fo ostante,deates como los del 'añuelo islámico dicen muc-o más sore nuestras sociedadesque sore el 0slamg, como dio el islam/lo!o y mas/n $runo Ytienne al iniciar sucom'arecencia ante la Comisi/n de la Facionalidad Prancesa el 38 de se'tiemre de3488.

os das R y W de mayo de 2LLR: Se celer/ la 'rimera asamlea del CPC, con laasistencia de doscientos dele!ados de las me"quitas de Prancia, contando con la'resencia de Saro"y, as como del 'rimer ministro 6eanK=ierre 7affarin, quien lesrecord/ a los musulmanes asistentes que “en Prancia no -ay más autoridad que la7e'>lica#. 9ras 'rometer dar más fuer"a a la laicidad, “'ero no a una laicidadne!atia, que rec-a"a la reli!i/n#, sino al “diálo!o de reli!iones#, 7affarin anunci/ lae&'ulsi/n de las uniersidades de aquellos alumnos musulmanes cuyos

com'ortamientos sean considerados “incom'atiles con la laicidad#. Fo 'oda ser de



otra manera: 7affarin es mas/n, miemro de la Iran o!ia Facional de Prancia(IFP).

E como era de es'erar, @alil $ouaeur sali/ ele!ido como 'rimer 'residente delCPC, lo que iene a ser al!o as como Iran ufti de Prancia, teniendo como

ice'residentes a Pouad *laoui (de la MO0P), y a u-ammad $ec-ari (de la PFP). os das 3W y 35 de unio de 2LLR: 9uieron lu!ar las elecciones de las 'residencias delas instancias re'resentatias del CPC en las 25 re!iones en ue!o. =ues ien, la MO0Ptriunf/ en nuee re!iones, mientras que la PFP lo -i"o en once, el comit1 decoordinaci/n de los musulmanes turcos en tres, y los candidatos de @alil $ouaeur tans/lo en dos. %nse!uida, $ouaeur declar/ que no quiere “ser el >nico que defiende un0slam lieral. Fo 'uedo aalar una instancia que a a estar dominada 'or losinte!ristas#, siendo disuadido 'or Saro"y de dimitir, al menos 'or el momento.

Como se constata, la creaci/n de un 0slam oficial de Prancia siemra más dudas quecerte"as. Como refiere *ntonio =el1, acertando a er el quid de la cuesti/n: “Si laor!ani"aci/n del Conseo Pranc1s del Culto usulmán dea demasiado es'acio al%stado, 'odra 'erder su esencia: la o'ortunidad de demostrar que los 'rinci'ios del0slam son 'erfectamente com'atiles con un %stado laico. @esde otra 'ers'ectia, se'odra er con la fi!ura de dic-o Conseo, una tentatia 'or 'arte de la 7e'>lica, dedisminuir la influencia del 0slam en Prancia como lo -a uscado antes... con la reli!i/ncat/lica#.

* continuaci/n amos a enumerar al!unos de los testaferros y colaoradores con el!oierno franc1s 'ara la inte!raci/n del 0slam en la 7e'>lica.

(@alil $ouaeur)

@alil $ouaeur, rector del 0nstituto usulmán de la e"quita de =ars, nomrado'or *r!elia. Conocido 'or su intensa laor 'orque se funde un “nueo 'acto laico# enPrancia, en el que los musulmanes crean en el tridente “9oleranciaKaicidadKodernidad#. =ara ello, 'artici'a en asociaciones y encuentros ecum1nicos, como laPraternit1 d*ra-am, de la que es miemro del comit1 de 'atrona"!o unto alcardenal 7o!er %tc-e!aray y el !ran raino de Prancia, 7en1KSamuel Sirat, entre otrosuna asociaci/n fundada en 34T 'or iniciatia del cardenal 6ean @anielou y del escritor udo *ndr1 C-ourai, a la que se sumaron el rector de la e"quita de =ars, Ham"a$ouaeur ('adre de @alil $ouaeur), el sacerdote ic-el 7iquet y el escritor udo6acques Fantet (actual 'residente de -onor).

@alil $ouaeur es tami1n com'añero de iae de udos y masones 'ara que la ley delaicidad de 34L5, se!>n la cual la 7e'>lica no reconoca, no financiaa y no



suencionaa nin!>n culto reli!ioso, sea reisada, con el oetio de inscriirla en losor!enes de la laicidad, es decir, al laicismo ideol/!ico y e&tremista de la masonera, y'oder tener en cuenta finalmente la instalaci/n del 0slam en Prancia. Mna colaoraci/nen la que tami1n se encuentran otros testaferros >tiles como ari +ec-at, rector de lame"quita 'arisiense *lK@a;a, asiduo a encuentros de diálo!os udoKmusulmán

+-adida +-ali, 'residenta de la Mni/n Prancesa de ueres usulmanas (MPP) y ice'residenta del conseo de administraci/n de la Praternit1 d*ra-am 9areqOurou, de la me"quita de $urdeos y *del;a-a edde, escritor, fil/sofo y 'oetatunecino, e&'erto en literatura árae y 'ensamiento sufi, 'roductor del 'ro!rama deradio “Cultures d0slam#, animador de la reista “@1dales#, y autor de “a enfermedaddel 0slam#, liro en el que re'roc-a a los musulmanes su asentamiento en elresentimiento, la frustraci/n y la insatisfacci/n, lo que les -a conducido al inte!rismo,que e como la enfermedad del 0slam, ins'irándose 'ara esta tesis en los modos conque el mas/n Doltaire io en el fanatismo -acia los 'rotestantes (denunciado en su9ratado sore la tolerancia, 3TR) la enfermedad del catolicismo, y en los modos con

que el escritor udoKalemán 9-omas ann io en el na"ismo la enfermedad de *lemania.

Con este a!ae, no es e&traño que @alil $ouaeur sea initado con asiduidad a lo!iasmas/nicas 'ara eocar las tendencias actuales en el 'ensamiento islámico. =or eem'lo,el da R3 de enero de 2LL3, unto al udo *rmand *ecassis y el cristiano 6eanKC-arles9-omas, asisti/ en =ars a la sede de la Iran o!ia Facional Prancesa (IFP), a -alarsore el tema: “@ie" mandamientos uniersales e intem'orales. Mn mensae 'ara eltercer milenio#. E el da 2R de aril de 2LL2 fue a la lo!ia *equitas n 3L4W de la Irano!ia de Prancia (I@P).

So-ei $enc-ei- %lKHocine, 'roclamado !ran mufti de arsella en 3445 'or 'artede @alil $ouaeur, es un oen ar!elino de RT años, que estudi/ en *lK*"-ar (%l Cairo) y en la Mniersidad ire de $ruselas, sosteniendo una tesis en la Sorona. Con estascredenciales, no es de e&trañar que defienda un 0slam que “'retende iir la reli!i/ncomo una o'ci/n 'ersonal, es'iritual#, que asista a “diálo!os interreli!iosos# de insulsoecumenismo, o que frecuente las lo!ias mas/nicas, donde suele 'resentar la 'osiilidadde un 0slam reformado y ace'tado 'or la Prancia laica. =or eem'lo, el 38 de mar"o de2LL2 ley/ una “'lanc-a# sore “0slam y modernidad: G'uede moderni"arse el 0slam#,en la lo!ia “e I1n1ral =ei!n1#.

%n las >ltimas elecciones 'residenciales francesas reclam/ que el oto musulmán fuese'ara 6acques C-irac, “'orque Bse!>n 1lB no se trata de otar derec-a o i"quierda, sinode otar a faor de la 7e'>lica, que está en 'eli!ro#. =ero no queda a- la toma de'artido de este mufti sor'rendente, ca'a" incluso de afirmar que “el udo franc1s sirede ar/metro 'ara el musulmán. %n Occidente conocen meor que nosotros lo que es lacrueldad del fascismo#.

$ra-im Had Smal, soci/lo!o ar!elino, mas/n miemro del IO@P que -ace de

lan"adera con *r!elia, donde el IO@P desem'eña un im'ortante 'a'el entre astidores. lea un 'ro!rama de radio (Caraans1rail) en 7adio Prance a!-re,



donde entre otras cosas intenta 'resentar al actual 'residente ar!elino, $outeflia,como “el -omre de la concordia ciil# (tema del que -al/ en la lo!ia “Solidarit1acit1# el 35 de mar"o de 2LL2).

(5hayj .haled entouns

S-ay +-aled $entouns, maestro es'iritual de la tariqa *la;iya, cuyo isauelomaterno fue S-ay *-med *lK*la;i. Mn car!o que le fue otor!ado tras la muerte de su'adre S-ay u-ammad alKe-di $entouns. %s asiduo a encuentros ecum1nicos detodo ti'o, y autor de arias oras Be&'uestas y endidas en el anaquel de la Fe; *!eB,entre las que destacamos: “%l -omre interior a la lu" del Corán# (3448) y “%l sufismo,cora"/n del 0slam# (344T), 'rolo!ada 'or el sacerdote C-ristian @elorme, actio'romotor de encuentros interreli!iosos islamoKcristianos, en los que $entouns'artici'a con asiduidad, no en ano es miemro de la *sociaci/n MF%SCO 'or el@iálo!o 0nterreli!ioso, 'artici'ando en todos sus encuentros, sore todo en los'royectos denominados “7utas de la Pe#, que ienen celerándose desde 3442, unto a udos, cristianos, udistas e incluso sis. *demás es 'residente de -onor de la *sociaci/n 0nternacional de *mi!os del 0slam, y de la *sociaci/n 9ierras de %uro'a Ben la /rita de la MF%SCOB, unas asociaciones creadas y 'resididas 'or la ar!elina$1toule PearKamiotte 'ara estudiar y faorecer, sore el 'lano cultural y social, lainte!raci/n del 0slam en %uro'a. %sta ar!elina, dic-o sea de 'aso Bins'ectora-onoraria de %ducaci/n nacional, y anti!ua militante socialista del Prente deieraci/n Facional (PF) ar!elinoB es asidua tanto a %ncuentros 0slamoKCristianos

como a @iálo!os 0slamoK$udistas, as como a 'lataformas 'or una %uro'a cica ysocial. a asociaci/n 9ierras de %uro'a, que 'reside, es conocida 'or la or!ani"aci/n delas conferencias tituladas: “=or un 0slam de =a"#, mediante las cuales, y a tra1s de lareli!i/n, tratan de mantener en la 'usilanimidad a los musulmanes.

Con este a!ae no resulta e&traño leer entre lneas en la ora +-aled $entouns todauna defensa a ultran"a de la liertad de conciencia del indiiduo, la cual Bse!>n 1lB nodee caer en la astracci/n 'oniendo los 'rinci'ios reli!iosos 'or delante, 'orque esollea im'lcito el acondicionamiento 'or el do!matismo, “encarcelando as laconciencia indiidual#. Mna conciencia que llama siem're “conciencia del ciudadano#, ya que deduce que #los as'ectos 'olticos y reli!iosos Udel 0slamV se com'letan y sere>nen en la educaci/n cica del indiiduo#, que im'lica un esfuer"o de refle&i/n y deinter'retaci/n 'ara que el ciudadanoKmusulmán sea ca'a" de iniciatia. @e locontrario, “dee contentarse con oedecer a un clero institucionali"ado e ideolo!i"ado,al sericio de !oernantes 'oco escru'ulosos#.

$entouns es, además, fundador de la *sociaci/n “C-ei- %lK*la;i 'our l%ducation etla Culture Soufie#, fundada en 3443, cuyo lo!oti'o camufla entre araescos el smolomas/nico de la escuadra y el com'ás, descaradamente. E además es 'residentefundador de los $oy Scouts usulmanes de Prancia, un moimiento Uel de los $oyScoutsV que, como todo el mundo sae, fue fundado 'or un mas/n: @aniel Carter

$eard.



=or tanto, como no 'oda ser de otra manera, $entoun1s es asiduo a las lo!iasmas/nicas. Mn eem'lo: el da 24 de ferero de 2LL2 -al/ sore “a a sufi,Gconstituye un 'aso -umanista# en la lo!ia 9-etys de =ars, asociada a una eintena deotras lo!ias.

$entouns fue quien 'ro'uso al ministerio del 0nterior la elecci/n de la soci/lo!a ycoordinadora de la misi/n “0slam y *cci/n Social# interministerial, @ounia $ou"ar,como miemro del CPC, siendo la >nica muer en el mismo, sustituyendo a $1toulePearKamiotte, tras su dimisi/n.

o-amed 9ali, fil/sofo e -istoriador octo!enario (es'ecialista en 0n 6ald>n).ilitante de los @erec-os Humanos, 'recursor del diálo!o islamoKcristiano, miemrofundador del Conseo Facional 'ara las iertades en 9>ne" (CF9), y miemro de la *cademia de las Culturas (fundada en 3442 'or el sionista %lie Qiesel).

o-ammed *roum, -istoriador ar!elino de 'ensamiento islámico, 'rofesor em1ritode a Sorona, y director de la reista *raica. %s un asiduo a diálo!os interKreli!iososentre 6udasmo e 0slam. %n su liro “%l 0slam, a'ro&imaci/n crtica#, -ay un ca'tulodonde escrie sore los “or!enes islámicos de los derec-os del -omre#, y donde -alade la uni/n de reli!i/n y 'oltica en 0slam como de anti!uo “mito#. E, c/mo no, es unasiduo tami1n a las lo!ias mas/nicas, donde suele ir a -alar de “0slam y di!nidad-umana#, del 'a'el de *erroes como “mediador intelectual y cultural en el es'aciomediterráneo# (tema sore el cual disert/ en la lo!ia “Oui D1rit1# el da 5 de aril de

2LL2), etc. %s miemro de la asociaci/n ecum1nica Praternit1 d*ra-am.

(5ami aGr

Sami Far, fil/sofo y 'olit/lo!o ar!elino, que no duda en reconocer su a'recio 'or+arl ar&, claro eem'lo de c/mo un coloni"ado -ace suyas los alores re'ulicanos ysocialistas del coloni"ador. %s 'rofesor de ciencias 'olticas en la Mniersidad de =ars D000, donde además 'reside el 0nstituto %uro'aKa!re. %s 'residente tami1n del

0nstituto de %studios e 0nesti!aciones %uromediterráneas. Pue dele!adointerministerial 'ara el Codesarrollo y las i!raciones 0nternacionales del !oiernofranc1s. *ctualmente es eurodi'utado 'or el =S%, y miemro del comit1 fundador delComit1 aicit1 71'ulique (C7), 'residido 'or =atric +essel, anti!uo Iran aestrodel Iran Oriente de Prancia (IO@P). *demás es secretario de relacionesinternacionales del oimiento 7e'ulicano y Ciudadano (7C), 'residido 'or el e&ministro del 0nterior 6eanK=ierre C-1enement (mas/n), as como miemro de laoficina de =hle 71'ulicain, cuyo 'residente es el escritor a& Iallo (mas/n, delIO@P), anti!uo ministro y cofundador de 7C.

Con muc-as inculaciones en %s'aña, Sami Far es, entre otras cosas, 'rofesorasociado en la Mniersidad Carlos 000, cuyo rector es Ire!orio =ecesK$ara, declarado



defensor de la laicidad, desde 'ostulados 'lenamente mas/nicos (aunque no se lecono"ca nin!una filiaci/n mas/nica, como s la tuo, en camio, su 'adre). Xue sea estauniersidad, y no otra, donde Far im'arta al!unas clases, es más que si!nificatio. Fose olide que el reinado de Carlos 000 se caracteri"a 'or la 'roliferaci/n de la masoneraen %s'aña, ao la tutela del conde *randa, fundador en 38L del Irande Oriente

Facional de %s'aña.

%n todos sus traaos, Sami Far insta a los inmi!rados musulmanes a que aandonen'ro!resiamente toda referencia islámica, con el oetio de que se diluyan en el et-osre'ulicano. * este res'ecto, su consideraci/n del 'añuelo (-iya) como “un 'eda"o detinielas incom'atile con la 1tica laica de la escuela re'ulicana#, es re'u!nante. Sinemar!o, si -ay que resumir su 'ro!rama 'oltico res'ecto a los 'ases del Surmediterráneo, queda 'erfectamente descrito en este 'árrafo suyo: “Mnademocrati"aci/n controlada sustentada en una dole 'ena Bun %stado de @erec-o quease!ure las liertades 'riadas y '>licas 'or una 'arte y, 'or otra, un %1rcito'rotector de las ases democráticas de aqu1lB -ara sin duda 'osile el sur!imiento deun modelo islamoKdemocrático ca'a" de institucionali"ar la identidad 'olticamusulmana (a semean"a de las democracias cristianas euro'eas) dentro del res'eto alas re!las del %stado de @erec-o. E esta soluci/n, -asta el momento la >nica realista,solo es 'osile si se dan dos condiciones: que las actuales 1lites tomen de erdad en susmanos la cuesti/n del desarrollo econ/micoKsocial, con un firme a'oyo de los 'ases dela orilla norte del editerráneo, y que los %stados del Sur ten!an el alor de lierar lareli!i/n de la 'oltica, es decir, de se'arar la reli!i/n del %stado#. Si a este ree'ro!rama 'oltico añadimos la 'roclamaci/n que -ace 'or doquier de “ununiersalismo -umanista# (mandato eminente y 'ro'ensi/n de la masonera), es fáciluicar a Sami Far entre los más actios intelectuales en la creaci/n del %uroK0slam.

Haim %l I-issassi, oen franc1s de ori!en marroqu, director de la reista “a1dina#, y or!ani"ador de encuentros entre musulmanes e intelectuales franceses conel oetio de faorecer un diálo!o entre 0slam y laicismo. “a 1dina# forma 'arte deun 'royecto de “acci/n ciudadana, y no comunitaria#, inte!rado en el llamado PoroCiudadano de Culturas usulmanas (PCC), del que %l I-issassi es insti!ador untocon el fil/sofo y a!itador re'ulicano de ori!en ar!elino 7ac-id Fea" (director de lastartKu' Dudunet, es'eciali"ada en comunicaci/n irtual, y 'erteneciente al Iru'o7oert affont, de conocida y lar!a trayectoria mas/nica y coautor en 3448 del

=royecto illenarium, unto con el 'ianista 1onard *nt-ony, a modo de or!ani"aci/nno !uernamental que estalece la 'romesa de la 'a" en el mundo). %l 'rimer acto delPCC fue una !ran moili"aci/n a faor de la inscri'ci/n de /enes ciudadanosfranceses de “culturas musulmanas# en los listados electorales, con istas a laselecciones 'residenciales y le!islatias. %l 1&ito fue tal, que reunidos un mill/n y mediode otos musulmanes, dic-o Poro -a lle!ado a 'ro'oner candidatos a la 'residencia dela 7e'>lica.

(>ariq 8amadan



9ariq 7amadan (34T2), re'resenta la lnea moderada, intelectual, en lnea con el“reformismo lieral islámico# (se!>n sus 'ro'ias 'alaras), en suma muta"ili, de losHermanos usulmanes (H), y del que ya -emos -alado anteriormente al referirnosa su auelo Hasan alK$anna. Con su discurso de aunar el 0slam con la laicidad, escolaorador y asiduo a los con!resos de la Mni/n de Or!ani"aciones 0slámicas de

Prancia (MO0P), inculada a los H. *demás de que su 'resencia en los medios decomunicaci/n franceses es constante (sore todo en e Fouel Oserateur y e onde@i'lomatique, con cuyo redactor efe, *lain Ires- Bde ori!en udoB mantiene unaamistad colaoradora, fruto de la cual sur!i/ un liro: “islam en questions#), 9ariq7amadan es im'ulsor de la entidad =r1sence usulmane, con la que -a dado desde344 cientos de seminarios 'or ciudades de Prancia, $1l!ica y Sui"a, siendo muy actioen el seno de la uentud musulmana de los 'ases franc/fonos.

@e su estrec-a colaoraci/n con las instituciones !uernamentales, cae citar su'artici'aci/n en la comisi/n “0slam y laicidad#, creada a finales de 344T en el seno de lai!a Prancesa de la %nseñan"a, as como su 'artici'aci/n, muy actia 'or cierto, en laconsulta iniciada en el 2LLL 'or el ministro del 0nterior y mas/n 6eanK=ierreC-enement 'ara constituir una instancia re'resentatia del 0slam en Prancia,defendiendo en todo momento la ley de 34L5, la cual considera Ben carta aierta alministro del 0nterior, Ficolás Saro"yB que no dee ser modificada sino a'licadai!ualitariamente a los musulmanes, dado que “la a'licaci/n estricta de la laicidad lesase!ura una liertad de conciencia y de culto#. =ara ello insta a que “se creen es'aciosde diálo!o entre las autoridades 'olticas y los ciudadanos musulmanes#, y que se eitela creaci/n de escuelas islámicas 'articulares, al mar!en de la escuela re'ulicana. 9.7amadan es miemro tami1n del Iru'o de los Saios 'ara el @iálo!o de los =uelos yde las Culturas, de'endiente de la Comisi/n %uro'ea ao la 'residencia de 7omano

=rodi (mas/n, formado en amientes financieros udeoKan!loKnorteamericanos Bsonconocidos sus sericios de consultora a la firma Ioldman Sac-sB, y miemro deim'ortantes crculos mundialistas, como la Comisi/n 9rilateral).

Casi toda la ora de 9. 7amadan iene siendo 'ulicada tanto 'or la 0slamicPoundation de eicester (7eino Mnido) como 'or la editorial 9a;-id de yon (Prancia),amas ra"os seculares en el cam'o intelectual de los H, con im'ortantes contactosinternacionales con la 6amaatKiK0slami (fundada 'or *lKa;dudi).

%ric Ieoffroy. *raista e islam/lo!o, 'rofesor en la Mniersidad arc $loc- de%strasur!o, es es'ecialista en traaos sore sufismo, en los que se inici/ tras laslecturas de 7en1 Iu1non. Precuenta monasterios cristianos en Prancia y en Irecia, y'ractica el "en, com'artiendo ami!<os encuentros interreli!iosos con S-ay +-aled$entouns, entre otros. %s considerado como un 'uente entre el 0slam 'o'ular de lasme"quitas y el 0slam, más intelectual y mstico, de los sufis.

(runo tienne



$runo Ytienne. =rofesor de Ciencia =oltica y director del Oseratorio de lo 7eli!iosoen el 0nstituto de %studios =olticos de *i&KenK=roence, es un conocido islam/lo!o,que no oculta su lar!a e&'eriencia mas/nica. iemro del Iran Oriente de Prancia(IO@P), mantiene actualmente una 'ostura crtica con la 'oltica 'ro!resista de suactual Iran aestre, *lain $auer, 'or entender que la seculari"aci/n del IO@P está

acaando con la naturale"a de la masonera, a la que califica sin acilar como unareli!i/n. Hay que tener en cuenta, 'or otra 'arte, que *lain $auer, es el introductor enPrancia del conce'to de “tolerancia cero#, 'artici'ando en la construcci/n de undiscurso asado en las causas de la inse!uridad y la delincuencia (entre ellas, c/mo no,la inmi!raci/n), que 'romociona !racias a una sociedad 'riada de su 'ro'iedad, *$ *ssociates, encar!ada de ender, 'or un lado, las encuestas que ati"an el sentimientode inse!uridad, y, 'or otro lado, los dis'ositios de i!ilancia. =or todo ello, fue ele!ido'ara 'residir el conseo de orientaci/n del Oseratorio Facional de la @elincuencia,instituido 'or Ficolás Saro"y. Mn ti'o 1ste, *lain $auer, que -a sido desenmascarado'or arios soci/lo!os, siendo definido, sin nin!>n !1nero de duda, como el Iran

aestre de la su'erc-era de la se!uridad '>lica.Ytienne es autor de numerosos liros, entre los que destacamos dos: “%l islamismoradical# (%diciones Si!lo JJ0, 344T), y “Mna a 'ara Occidente. a masonera que iene# (%diciones @ery, 2LLL).

*nte el fundamentalismo islámico, $runo Ytienne indica que una 'rolemática'rotestante 'ermite com'render meor los 'rolemas 'lanteados en las sociedadesmusulmanas actuales, dado que la 7eforma luterana Brec-a"ando el ma!isterio de la0!lesiaB 'rofes/ el acceso directo de los creyentes a las %scrituras, lo que recuerda a laactitud de los reformistas musulmanes. Mna analo!a su'erficial que no sale de esa

falsa o'osici/n reli!i/n ^ 'oltica (tan ridiculi"ada, 'or cierto, 'or los laicistas),'erudicando as la com'rensi/n de la erdadera dimensi/n del 0slam.

E ya 'ara concluir, no 'odemos dear de citar a los t'icos a!entes de influencia queo'eran al aire lire, a la ista y conocimiento de todo el mundo, quienes nunca salenmeor 'arados que des'u1s de -aer fin!ido no e&istir. Halamos, c/mo no, de loscons'iracionistas, esos 'ersonaes que se desenuelen en el as'ecto actio de laso'eraciones secretas, a las cuales se da el nomre !en1rico de informaci/n. Deamos, aeste res'ecto, tan s/lo dos eem'los: 9-ierry eyssan y *le&andre del Dalle.

(>hierry -eyssan

9-ierry eyssan. *ctual secretario nacional del =artido 7adical franc1s, tiene uncurriculum que dea er un itinerario de contornos sinuosos: frecuent/ el seminario deOrl1ans antes de conertirse en fusti!ador del O'us @ei, 'artici'/ en las >ltimaselecciones con yonel 6os'in, es director de 71seau Doltaire, miemro inquieto de lamasonera (concretamente de la lo!ia “Comats# del Iran Oriente de Prancia, IO@P),

'artidario fero" de la laicidad y militante defensor de los derec-os de los -omose&uales.=ero es conocido 'or ser autor de dos lielos de -istoria ficci/n y 'aranormal, con



ale!aciones delirantes, que -an alcan"ado la cate!ora de estKseller: “a !ranim'ostura# y “%l =enta!ate#, donde trata de demostrar que fue claro y trans'arente quelos elementos sucedidos el 33 de se'tiemre de 2LL3 fueron diri!idos desde el interiorde %stados Mnidos y no son im'utales a terroristas e&traneros que todo fue resultadode un com'lot urdido 'or los elementos más e&tremistas del e1rcito americano, que

queran otener el isto ueno del 'residente $us- 'ara lan"arse al asalto de *f!anistán y lue!o de 0raq. Concretamente, en el se!undo liro, trata de demostrar condatos t1cnicos que no fue un $oein! 5 el que se estrell/ contra el =entá!ono, sino quefue un misil del mismo e1rcito americano.

=ues ien, estas tesis insensatas y aerrantes -an alcan"ado una resonanciaes'ectacular. G=or qu1 =ara res'onder a la cuesti/n, -emos de decir que se trata deuna cam'aña de into&icaci/n colocada en el dominio del rumor, que -a inundado el'laneta, con ediciones en casi todos los idiomas conocidos, asentada en la teora de lacons'iraci/n, esa que -ace er la infiltraci/n y^o instrumentali"aci/n de sociedadessecretas 'ara eecutar estrate!ias, utili"ando su tradici/n de discreci/n y de secreto'ara ase!urarse la confidencialidad de sus o'eraciones. Mna cam'aña -ec-a sin teneren cuenta que 'ara que una teora de la cons'iraci/n sea 'roale, -ace falta 'or lomenos que los elementos que la com'onen sean inquerantales, que los ar!umentossean indiscutiles, y que el !iro de las frases no est1 sueto a discusi/n. Fo es 1ste elcaso.

Mnos liros que, c/mo no Ben su mecánica de lan"amiento mundialB, -an sidotraducidos tami1n al árae. 9ras 'resentar el 'rimero en el Centro Nayed, en *u@-ai, el 8 de aril de 2LL2, eyssan consi!ui/ que el Sultán -iciera una edici/nes'ecial de cinco mil eem'lares, que se distriuyeron a cinco mil 'ersonalidades del

mundo árae. * estos liros -an sucedido otros muc-os más, de otros autores, que Bsituándose en el mismo delirio reisionista y cons'iracionistaB -an salido 'arademoler sus tesis, 'oniendo de manifiesto e&trañas alian"as. %l efecto conse!uido contoda esta literatura im'ulsia y 'aranoica no es otro que el de la difuminaci/n, unaastucia o artificio -aitual em'leado 'or los a!entes de influencia 'ara a-o!ar el -ec-o erdadero en una masa de informes. Ea se sae: la cons'iraci/n tiene su l/!ica: lo quees utili"ado 'ara denunciarla o reelarla forma 'arte de la cons'iraci/n.

(#leIandre !el alle

*le&andre @el Dalle. *!ente sionista, cuyo erdadero nomre ni se sae, 'orqueutili"a en sus escritos alrededor de seis o siete seud/nimos, aunque 'arece ser arco @*nna el más conenido. IeoK'olit/lo!o, inesti!ador en Ieo'oltica en la Mniersidad=ars D000 y miemro del 0nstituto 0nternacional de %studios %strat1!icos (00%S), esasiduo a lo!ias mas/nicas y a encuentros con colaoradores del Centro Sim/n Qiesent-al (filial de la i!a *ntidifamatoria de la Orden mas/nica uda $na $rit-).

9otalmente im'licado en el sostenimiento de la re'resi/n antiK'alestina 'or 'arte de0srael, defensor de las !uerras que mantuo iloseic contra los musulmanes osnios y 7usia contra C-ec-enia, @el Dalle es autor de dos oras sore las connienciasamericanoKmusulmanas (“0slamismo y %stados Mnidos, una alian"a contra %uro'a#, y



“Iuerras contra %uro'a#), donde llama la atenci/n sore la islami"aci/n de %uro'a,mediante el fen/meno de la inmi!raci/n, que oculta Bse!>n 1lB una !uerra deconquista, una !ran em'resa de suersi/n ideol/!ica y 'oltica lleada a cao 'or lamayora de las asociaciones islámicas (oficiales y clandestinas) instaladas en %uro'a,'ero controladas totalmente 'or %stados musulmanes.

Su tesis trata de demostrar c/mo la 'oltica y la di'lomacia norteamericana, cuierta'or las intri!as de *raia Saudita, su 'rote!ida, se la in!enia en suscitar y en 'romoerdelieradamente los re!menes islámicos más radicales, con el oetio, 'or un lado, dedestruir los re!menes laicos de esos 'ases, fundados sore la idea nacional, y, 'or otrolado, de e&citar el 0slam más e&tremista contra la %uro'a cristiana (tanto los 'asescat/licos y 'rotestantes como los 'uelos eslaos y ortodo&os). Mna tesis que tienedifusi/n en los crculos de la “nuea derec-a francesa#, en los que colaoraasiduamente.

%n definitia, @el Dalle iene a adertir c/mo “en nomre de los @erec-os Humanos y

en nomre de la liertad de las minoras reli!iosas, Occidente seculari"ado yantiteocrático anima la e&'ansi/n sore su suelo, de una reli!i/n conquistadora yteocrática, cuyos fundamentos doctrinales están en o'osici/n total con los 'rinci'iosdemocráticos y laicos que ri!en nuestros sistemas filos/ficoK'olticos#. Mna adertenciaque se inserta dentro de la cam'aña lleada a cao, desde finales de 344T, 'or losestrate!as y efes de los sericios de inteli!encia franceses. @e -ec-o, al adertir sorela e&istencia de una “conura islámicoKnorteamericana# destinada ante todo a deilitara %uro'a, acom'añada en todo momento 'or todo ti'o de mensaes islam/foos, lo quese 'retende es 're'arar insidiosamente a la o'ini/n '>lica euro'ea 'ara ser menos'ermeale al aut1ntico mensae del 0slam, 'ermitiendo con ello que los distintos

!oiernos tomen 'artido de una e" 'or todas 'or desconectar a las comunidadesmusulmanas de %uro'a del control (oficial o clandestino) 'or 'arte de los 'asesmusulmanes. @e esta manera, tras una 'lanificaci/n (meor dic-o, infiltraci/n)!uernamental, se crea el es'acio ideal 'ara la creaci/n de un %uroK0slam o, lo que es lomismo, un “0slam laico y tolerante#. =orque como ya se sae, la desinformaci/n es a lainto&icaci/n, en su sentido estricto, lo que la estrate!ia es a la táctica. =or esta ra"/n, noes de e&trañar que a esta cam'aña orquestada 'or @el Dalle se -aya sumado el !eneral=ierre Iallois, entre otros conocidos estrate!as.

os 'rocedimientos -aituales son ien conocidos. Se trata sim'lemente de unaa'licaci/n del 'rinci'io de ase: no se -a de luc-ar amás directamente -ay que austar

las cuentas en otra 'arte, en otro 'as, en otro conte&to social, en otro dominiointelectual, distintos de aquellos en que sur!e erdaderamente el conflicto. *s, lasocu'aciones de *f!anistán e 0raq cum'len dos sericios: 'or un lado, desacreditar alim'erio norteamericano entre sus aliados, sus clientes, todos aquellos sore los cualesasienta su 'otencia mundial y, 'or otro lado, desinte!rar los !ru'os islámicos dereferencia tradicionales que 'odran 'rote!er a los musulmanes contra la acci/n de susenemi!os, señalándoles cul'ailidades desde el interior y desde el e&terior, -aci1ndolescreer que -an sido 'erudicados en el 'asado, que si!uen si1ndolo, 'or 'arte de susautoridades, a las que finalmente se les considerará como in>tiles, 'arasitarias. * 'artirde esta 'osici/n de fuer"a, resulta fácil atacar a la autoridad -aci1ndola res'onsale de

todos los males reales que e&istan en la sociedad islámica, sin contar los ima!inarios.



#slamo2obia= una misti2icaci9n 3udeo-mas9nica

Si a todo lo dic-o anteriormente, añadimos que el t1rmino “islamofoia# (monstruosomalentendido, al que se le transfiere el mismo odio a la funci/n sore la ra"a o lareli!i/n que contiene el “antisemitismo#, ese otro monstruoso malentendido) fueacuñado como ttulo de un estudio encar!ado en Iran $retaña 'or el 7unnymede 9rusten 344: 0slamo'-oia: Pact Fot Piction, lleado a cao 'or una Comisi/n sore losmusulmanes ritánicos (Commission on $ritis- uslims and 0slamo'-oia)Bcom'uesta 'or cuatro udos (uno de ellos raino), dos reerendos an!licanos, dos'eriodistas (uno de ellos editor de 9-e 0nde'endent), una -ind>, y cinco musulmanesB, eremos c/mo todo em'ie"a a tener más sentido.

%l 7unnymede 9rust es un laoratorio de ideas (t-in tan) ritánico fundado en 34T8,es'eciali"ado en temas 1tnicos y diersidad cultural, siendo uno de sus 'rinci'alesoetios: la “i!ualdad racial en %uro'a#. Sostenido y financiado 'or un nutrido !ru'odel $i! $usiness udo y mas/nico ritánico, entre los que destacamos: ancos ymultinacionales ($an of %n!land, *ey Fational, $= *moco, $ritis- 9elecom, $ritis- *ir;ays, ars _ S'encer, Mnileer, etc.) fundaciones ($arin!, Iulenian, 6o-n S.Co-en, Fancy $alfour, etc.) trust caritatios (Sir Si!mund Sterner!, 6ose'-7o;ntree, ord *s-do;n, etc.) y, finalmente, al!unos conseos reli!iosos (C-urc-esCommision for 7acial 6ustice, City =aroc-ial Poundation, Council of C-urc-es, etc.).Como se 'uede er las cone&iones udas de este t-in tan son numerosas, siendo su'ortao" 7ic-ard Stone, efe del Conseo 6udo 'ara la 0!ualdad 7acial (6e;is- Council

for 7acial %quality).

%ntre los cinco musulmanes ritánicos inte!rantes de la comisi/n que -i"o el traaosore “islamofoia#, destacamos a tres: el osnio Saa 7isaluddin, entonces 'residentede la Qorld Conference on 7eli!ions for =eace (QC7=), una instituci/n nacida a finalesde los años sesenta, 'or iniciatia del raino aurice %isendrat-, el ois'o metodista ymas/n 6o-n Qesley ord, y el ois'o cat/lico (lue!o, cardenal) 6o-n Qri!-t, y queculmin/ su creaci/n en una conferencia en +ioto (6a'/n) en 34L, instrumentali"adadesde entonces 'or la masonera y financiada 'or la Pundaci/n 7ocefeller,'rinci'almente, estando su oficina de !oierno internacional moderada en laactualidad 'or el 'rnci'e Hassan in 9alal ('residente del Clu de 7oma, y alto ran!omas/nico como lo fue su -ermano el rey Hussein de 6ordania). %l 'aquistan 0mam *dulalil Said, de la $ri!-ton 0slamic ission, del uslim Council of $ritain, y deluslim Council for 7eli!ions and 7acial Harmony un asiduo a todo ti'o de encuentrosinterreli!iosos (a destacar, entre otros, su car!o de secretario !eneral de la QC7= enIran $retaña), donde suele ser com'añero de iae de udos, como el raino israel Ee-e"el andau (de conocida filiaci/n mas/nica). E, 'or >ltimo, el e!i'cio Nai$ada;i, fundador del uslim Colle!e of ondon, efe del Conseo de 0mames ye"quitas de 7eino Mnido, además de director no eecutio del 0slamic $anin! System(u&emur!o), entre otros numerosos car!os asiduo tami1n a encuentrosinterreli!iosos, como los or!ani"ados 'or la 6o-n 9em'leton Poundation (en -onor del

ma!nate udo y mas/n del mismo nomre), donde $ada;i es fideicomisario, unto amultitud de 'ersonaes miemros de or!ani"aciones mundialistas.



E 'or si no fuera astante, y ya 'ara rematar, decir que el efe de la Comisi/n soremusulmanes ritánicos que redact/ el susodic-o traao sore “islamafoia#, fue el udo Iordon Con;ay ('rofesor es'ecialista en ecolo!a a!rcola), 'residente de laPundaci/n 7ocefeller ('rinci'al financiero de 'royectos a!rcolas de 'roductostrans!1nicos en todo el mundo, entre muc-as otras cosas).

*-ora todo está más que claro: la 'ro'a!anda islam/foa en %uro'a (cuyo ee centrales la distorsi/n dolosa, la ter!iersaci/n sistemática de lo erdadero y lo -onesto, quetiende B'or mani'ulaci/n 'oltica y 'eriodstica\ a sustituir al “anticomunismo# de la1'oca de la “!uerra fra# en el ima!inario social, y con las mismas formas disuasorias)no es más que una mistificaci/n o, lo que es lo mismo, una o'eraci/n de influenciadiri!ida 'or la masonera y los udos Ben conniencia con al!unos cristianosecum1nicos 'ostKConcilio 00 y al!unos musulmanes -i'/critas, en calidad de testaferros>tilesB, con el oetio de crear ese 'roducto trans!1nico llamado %uroK0slam.

%l =rofeta u-ammad (que *lla- le conceda Su !racia y 'a") dio que endra untiem'o en que el mundo entero se untara 'ara 'lanear la destrucci/n de losmusulmanes como si estuieran untos alrededor de una mesa 'ara 'artici'ar en unasuculenta comida. %ste tiem'o -a lle!ado. =ero aunque los enemi!os del 0slam 'lanean, *lla- tami1n -ace 'lanes, y *lla- es el eor de los =lanificadores. ?*lla- *arA?*lla- es el ás IrandeA

Yasin Trigo

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