LA PRIMERA ROMA: LA FORMACIÓN DE UN MITO POLÍTICO
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S1YLOS. 1996;5 (5): 119 LA PRIMERA ROMA: LA FORMACIÓN DE UN MITO POLÍTICO FLORENCIO HUBEÑÁK* Cuando en el año 1533 de nuestra era, en una lejana ciudad de Rusia llamada Pskov, el igúmeno Filofey escribió su célebre cana al zar Iván IV, donde le mani- festaba: "Desearía decir algunas palabras más sobre el Imperio ortodoxo existente de nuestro dominador, él es en la tierra el único zar de los cristianos, el caudillo de la Iglesia apostólica que, en lugar de estar en Roma y en Constantinopla, está en la bendita ciudad de Moscú. La Santa Iglesia Apostólica, la de la tercera Roma, la de tu reino, brilla bajo los cielos mucho más que el sol. Y que tu poder sepa, ¡oh zar bendito!, que todos los reinos de fe cristiana ortodoxa se han fundido en el tuyo; que tú eres bajo los cielos el único zar cristiano. Mira, escucha, ¡oh zar bendito!, esto: la Iglesia de la antigua Roma cayó a consecuencia de las supersticiones de la herejía apolinaria. Los nietos de Agar rompieron con su hacha y su maza las puertas de los santuarios de la segunda Roma, Constantinopla. Pero, ahora, la Santa Iglesia Universal y Apostólica es la tercera y la nueva Roma de tu Imperio. Brilla más que el sol, por encima de todo aquello que está bajo el cielo, para llevar a todos los lugares habitados de la tiena la verdadera fe de Cristo. Y advierte, ¡oh príncipe lleno de temor de Dios!, cómo todos los imperios cristianos se reunieron en el tuyo, ve cómo dos Romas cayeron ya, pero la tercera permanece en pie, y no habrá una cuarta [ .•. ]", probablemente desconocía el largo trayecto que habían recorrido las ideas que enunciaba e indudablemente no hubiera podido señalar la continuidad de las mismas. Es nuestra intención, precisamente, tratar de bucear en la formación de estas ideas, y ello nos lleva necesariamente a los orígenes de la ciudad de las siete coli- nas. Gracias a los interesantes aportes realizados por Numa Fustel de Coulanges en el siglo pasado hoy aceptamos que Roma, al igual que todas las ciudades de origen *UCA.
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LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
Cuando en el antildeo 1533 de nuestra era en una lejana ciudad de Rusia llamada Pskov el iguacutemeno Filofey escribioacute su ceacutelebre cana al zar Ivaacuten IV donde le manishyfestaba Deseariacutea decir algunas palabras maacutes sobre el Imperio ortodoxo existente de nuestro dominador eacutel es en la tierra el uacutenico zar de los cristianos el caudillo de la Iglesia apostoacutelica que en lugar de estar en Roma y en Constantinopla estaacute en la bendita ciudad de Moscuacute La Santa Iglesia Apostoacutelica la de la tercera Roma la de tu reino brilla bajo los cielos mucho maacutes que el sol Y que tu poder sepa iexcloh zar bendito que todos los reinos de fe cristiana ortodoxa se han fundido en el tuyo que tuacute eres bajo los cielos el uacutenico zar cristiano Mira escucha iexcloh zar bendito esto la Iglesia de la antigua Roma cayoacute a consecuencia de las supersticiones de la herejiacutea apolinaria Los nietos de Agar rompieron con su hacha y su maza las puertas de los santuarios de la segunda Roma Constantinopla Pero ahora la Santa Iglesia Universal y Apostoacutelica es la tercera y la nueva Roma de tu Imperio Brilla maacutes que el sol por encima de todo aquello que estaacute bajo el cielo para llevar a todos los lugares habitados de la tiena la verdadera fe de Cristo Y advierte iexcloh priacutencipe lleno de temor de Dios coacutemo todos los imperios cristianos se reunieron en el tuyo ve coacutemo dos Romas cayeron ya pero la tercera permanece en pie y no habraacute una cuarta [ bull ] probablemente desconociacutea el largo trayecto que habiacutean recorrido las ideas que enunciaba e indudablemente no hubiera podido sentildealar la continuidad de las mismas
Es nuestra intencioacuten precisamente tratar de bucear en la formacioacuten de estas ideas y ello nos lleva necesariamente a los oriacutegenes de la ciudad de las siete colishynas
Gracias a los interesantes aportes realizados por Numa Fustel de Coulanges en el siglo pasado hoy aceptamos que Roma al igual que todas las ciudades de origen
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indoeuropeo fue fundada sobre bases poliacutetico-religiosas1 ya que en el mundo antiguo -estrictamente sacralizado aunque ello resulte de dificil comprensioacuten para nuestro mundo secularizado- la religioacuten ciacutevica amalgamaba ambos aspectos
Su fundacioacuten se relaciona con una ceremonia religiosa que tuvo un profundo significado simboacutelico y sacro ya que se trataba de un acto coacutesmico creacional que teniacutea por objeto adecuar el orden terrestre al vigente orden coacutesmico universal El centro elegid02 donde se cruzan el cardo con el deCU1TltU1US y el muruius como punto de interseccioacuten entre el mundus iriferus la tellus y el capUl concentraba el poder originario y ordenador que se irradia desde el espacio sagrado (pomerium) para ordenar el caos exteriorl Este mismo centro precisamente difundiacutea tal poder destinado a expandirse permanentemente y asiacute operar poliacuteticamente significaba para los romanos conservar y extender la fundacioacuten de la ciudad la cual seguacuten las concepciones entonces vigentes teniacutea por misioacuten asegurar el orden en la tierra a la manera como Juacutepiter velaba por el orden coacutesmico preparando la nueva y definitiva Edad de Oro que en uacuteltima instancia no era maacutes que el miacutetico paraiacuteso tenena1 de todos los utopistas
El elemento aglutinante de esta comunidad primigenia fue el fuego sagrado prendido en el hogar que simbolizaba la relacioacuten de los miembros de la gens con sus antepasados que coparticipaban en la comunidad poliacutetica y en su irradiacioacuten expansiva Alliacute el origen de la tea patrum la patria
1 Veacutease su interesante descripcioacuten en DIPlETRo ALFREDoHomo corulitor CODSideraciones sobre la fundacioacuten de ciudades en Roma 45-51 En DEL ACEBO IBAacuteampEZ ENRIQUE lA ciudad su esencia su historia sus patologiacuteas Buenos Aires Fades 1984 Tambieacuten nuestro trabajo Tea et Urbs La buacutesqueda de la mentalidad del ciudadano de la Roma republicashyna RES GESTA 1987 22 130-3
2 Pierre Grimal (Le siecle des Scipiones Paris Aubier 1975 p 35 n 12) nos recuerda la relacioacuten del origen de la ciudad con las ceremonias de base oriental traiacutedas por los etruscos y menciona una selecta bibliografta sobre el tema entre la que se destaca DUCATI P La Cina etrusca HISTORIA 1931 9 3 ss
Manuel Garciacutea Pelayo (Los mitos poliacuteticos Madrid Alianza 1981 p 137) nos sentildeala que los romanos expresaron esta relacioacuten entre el centro y el espacio organizado con la foacutermula urbi elorbi a la vez que hace mencioacuten (p 146) de la caracteriacutestica del respeto del espacio sagrado que llevoacute a los cristianos a construir sus templos en los lugares de veneracioacuten antishyguos
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y la eternidad de Roma -idea clave del mito que nos ocupa- se encuentra ya en estos oriacutegenes en la medida en que toda comunidad antigua asiacute fundada lo era para siempre como se aprecia en los ritos augurales de su fundacioacuten4 y 10 reafirma el aruacutespice Tarucio cuando a pedido de Varroacuten traza seguacuten el rito etrusco el horoacutescoshypo de la ciudad marcando la feliz coincidencia del nacimiento de la urbe con el eclipse provocado por la conjuncioacuten de la luna y el sol siacutembolos de la eternidad ya en el milenario Egipto y tambieacuten en los pignora imperii o reliquias de Roacutemulo depositadas en el Capitolio y que acompantildeaban la eternidad del fuego sagrado recieacuten encendido tambieacuten para siempre
Estos aspectos del acto fundacional fueron esmdiados por numerosos investigashydores entre quienes merece una especial mencioacuten el rumano Mircea Eliade quienshyal estudiar la irrupcioacuten de lo sagrado en el espacio y el tiempo- nos recuerda que toda fundacioacuten es considerada como un acto de creacioacuten como una imagen del acto primordial donde el caos fue transformado en cosmos no como un simple acto humano y profano sino como un acto de iniciacioacuten ritual y en cierta medida tambieacuten maacutegico el cual se pensaba daba a la tierra y al espacio una forma hacieacutendolos partiacutecipes de lo sacro en un sentido eminente Nos advierte Evola que eacutestos son ejemplos de un ritual de posesioacuten de la tierra de la conquista territorials
que identifica el centro sacro con la misioacuten expansionista Bien lo ejemplifica Tito Livio en su visioacuten de Proacutecul Junio al escribir Cuando temerosa Roma lloraba la muene de su rey y dejaba transparentar su odio contra los senadores Pr6cul Junio autoridad grave seguacuten se dice hasta en lo tocante a tan extraordinario evento adelantose en medio de los comicios y dijo Romanos Roacutemulo el padre de esta ciudad habiendo descendido del cielo se me ha aparecido hoy al amanecer Sobreshycogido de temor y de respeto quedeacute imnoacutevil procurando conseguir por medio de ruegos que me permitiese contemplar su semblante -Ve me dijo y anuncia a tus conciudadanos que esta urbe que yo he fundado esta Roma miacutea seraacute la cabeza del orbe porque tal es la voluntad de los dioses Que los romanos se dediquen compleshytamente al arte de la guerra y que sepan ellos y sus descendientes que ninguacuten poder humano alcanzaraacute a resistir las armas de Roma6
Pero evidentemente el mito de Roma no se origina en la fundacioacuten de la ciudad aunque se sustente en dicho acto mas creemos que tampoco se origina
4 eL PLmARco Roacutemulo xn 2 En Vzdas paralelas
s EVOLA Juuus Rivolta contra ii mondo mode17U) Roma Meacutediterraneacutee 1969 p 196
6 TITo LIVIo Ab urbe condita 1 16
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recieacuten en la eacutepoca de Augusto como suele afirmarse En nuestra opinioacuten Roma comienza a perfilar los aspectos del mito que seraacuten galvanizados en los siglos siguientes a partir de su contacto directo con el mundo beleacutenico-helenfstico que le devuelve -seguacuten Jean Bayet- el sentido coacutesmico de la religioacuten7 Trataremos de demostrarlo en esta ocasioacuten
Los romanos habiacutean entrado en contacto con la civilizacioacuten heleacutenica por medio de los etruscos y maacutes directamente durante las guerras samnitas pero fue a partir de su expansioacuten hacia el sur sobre la Magna Grecia -y especialmente con la toma de Tarento- cuando llegaron por primera vez muchas de las ideas heleacutenicas a ttaveacutes de los tarentinos y desde Sicilias La posterior ocupacioacuten romana de la Heacutelade (s n aC) produjo una importante migracioacuten paciacutefica -y aun forzada- de helenos a Roma favoreciendo el ttaslado de ideas y la interrogacioacuten -al enfrentarse- sobre su pasado
y sobre su futuro
En el mundo heleniacutestico con el que Roma entroacute en contacto sobresaliacutean las escuelas de los pitagoacutericos y los epicuacutereos y fundamentalmente a ttaveacutes de la Magna Grecia el neopitagorismo Mientras los epicuacutereos se caracterizaban por su mecanicismo moral y su individualismo que acentuaba un ateiacutesmo y la preferencia del placer aspectos poco afines a la cosmovisioacuten del soldado-agricultor romano los estoicos en cambio aportaban ideales de tradicioacuten justicia y deber aceptacioacuten de las divinidades y prioridad de la voluntad maacutes afines a los romanos
El clima de las guerras puacutenicas produjo una crisis moral muy profunda en Roma y para revalorizar los aspectos positivos de la expansioacuten romana ante los helenos el senador Fabio Pictor redactoacute en griego sus Acciones de los roTTVUlOS primer texto de historia destinado a defender la posicioacuten romana entre los griegos en el mundo heleniacutestico y contrarrestar la profusa propaganda cartaginesa Este libro basado en gran medida en los Annales Maximi recopilaciones oficiales de inspiracioacuten religiosa fue seguido por otros autores preocupados por la temaacutetica de los oriacutegenes y del desarrollo del coacutemo llegoacute Roma al lugar que ocupaba yo coacutemo superar la crisis que les aquejaba Entre eacutestos podemos citar a Marco Porcio Catoacuten
7 BAYET lEANo Hisloire poJitique et psychologique de la reJigion romaineo Paris Payot 19570 po 1570
8 Veacutease PACE Mo BIAGIOo La civiltA greca in Roma e la mediazione degli italioti o En Aaes des Congres lnternational des Eacutetudes Classiqueso Paris 19500
9 Veacutease nuestro Tea el Urbs [o bull]
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el gran defensor de los valores tradicionales del soldado-agricultor frente a la influencia heleacutenica quien en sus Origenes fijoacute la liacutenea de la eacutePica nacional narranshydo la historia de Roma no como la obra de individuos sino de grupos tesis que posteriormente retomaraacute Ciceroacuten a la vez tambieacuten planteaba el papel de la Fortuna10 y el desarrollo de la uirtus que conferiacutea el derecho a imperar Sus pasos fueron seguidos entre otros por Lucio Cincio Alimento Postumio Allino y Cayo Acilio en cuyas obras ya aparece la leyenda de los ongenes de Roma en relacioacuten con Troya y con Eneasll bull
En otro aspecto esta crisis de supervivencia acentuoacute el patriotismo romano y la preocupacioacuten por los ongenes En ese contexto publicaron sus escritos Livio Androacuteshynico y Cneo Nevio produciendo la primera movilizacioacuten de la literatura en pos del nacionalismo romano En un ambiente cultural parecido siglo y medio maacutes tarde se adoptaron medidas similares en torno a Augusto y Mecenasl2 bull
Livio y Nevio suelen ser estudiados por los expertos en literatura como los iniciadores del teatro griego en Roma pero sus obras fueron ademaacutes eminenteshymente poliacuteticas y en ese aspecto nos interesa rastrear en ellas el tema que nos
10 Cf con la definicioacuten de Platoacuten sobre el azar cuando expresa El hombre que la suerte ha designado decimos que es caro a la divinidad YencODtramos justo que mande Este paacuterrafo nos parece sumamente aclaratorio para entender el sentido que los helenos y romanos daban al concepto de suerte azar o fortuna Cf tambieacuten con los textos algo posteriores de Ciceroacuten
11 Estos relatos parecen tener su origen en Timeo de Tauromenio (s N aC) y quizaacute en el poeta Licofroacuten de Calcis (s N aC) aunque algunos consideren este texto falso Veacutease ademaacutes BAUZAacute HuGO Mito ebistoria en la leyenda de Eneas ANALES DE HISTORIA ANTIGUA Y MEDIEVAL (Universidad de Buenos Aires) 1982 409-32 Ettore Bignoshyne en su Storia della letteratura latina (Firenze Sansoni 1946 t1 p 140-1) agrega El poema histoacuterico y sobre todo el poema histoacuterico de guerra muy raro en Grecia despertoacute una particular pasioacuten entre los poetas romanos Un poema histoacuterico emulando al de Ennio escribioacute el traacutegico de la era republicana Accio en sus Annali y de los poetas de Annali tambieacuten escribieron en esta eacutepoca Furio y aquel Volusio satirizado por Catulo que algunos identifican con Tanusio Gemino Un poema sobre la guerra istrica fue escrito siempre en la edad republicana por Ostio y uno sobre la guerra gaacutelica por Furio Bibacolo el amigo de Catulo como tambieacuten un poema contra los sequanos compuso Varreacuten Atacino Poemas histoacutericos sobre Mario y su propio consulado escribioacute Ciceroacuten
12 Veacutease nuestro La restauracioacuten augustea en Virgilio y su obra En VII Simposio Nacioshynal de Estudios Claacutesicos Buenos Aires 1982
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ocupa
Androacutenico llegoacute a Roma en el carro triunfal del coacutensul Papirio Curso despueacutes de la toma de Tarento hecho que significoacute el ingreso a la ciudad de maacutes de treinta mil tarentinos y abrioacute las puertas al mundo heleacutenico y consecuentemente a sus ideas Seguacuten nos refiere Florol3 Roma nunca habiacutea asistido a un triunfo maacutes espleacutendido Al poco tiempo lo encontramos esclavo trabajando como preceptor de los hijos de M Livio Salinator quien 10 manumitioacute y parece haber favorecido la creacioacuten de su escuela de letras griegas y 1atinas Sabemos que compuso tragedias en latiacuten retomando el ciclo miacutetico troyano que asignaba a los romanos un origen divino -como herederos de Troya- prometieacutendoles regir los destinos del Imperio universal temas que casi dos siglos maacutes tarde cantaraacute Virgilio en recordados paacuterrashyfos de la Eneida Esta temaacutetica favoreciacutea -en plena crisis- el resurgimiento moral de Roma y ayudaba a soportar los pesados antildeos de lucha con la confianza en la misioacuten providencial que el destino habiacutea anticipado a sus habitantes Poseemos tambieacuten datos de que en el antildeo 207 aC siendo coacutensul L Salinator se encomendoacute aLivio Androacutenico -convertido en un vate reconocido- la preparacioacuten y lectura de un himno de expiacioacuten con motivo de los nefastos acontecimientos que ocurriacutean en la urbe14
Y Festo nos sentildeala que despueacutes las cosas comenzaron a volverse maacutes proacutesperas
Casi contemporaacuteneo fue Cneo Nevio quien proveniacutea de la regioacuten de la Campashynia y praacutecticamente siguioacute los pasos de Livio Su obra literaria fue redactada desshypueacutes de la primera guena puacutenica con el tiacutetulo de Bellum Punicum y sirvioacute para despertar la conciencia nacional romana alicaiacuteda por los progresos cartagineses El poema sigue la forma heleacutenica de una croacutenica en la que los acontecimientos tambieacuten se desenvuelven por obra de la Fortuna En otro aspecto Nevio no se limita a narrar poeacuteticamente la primera guerralS sino que dedica los dos primeros libros a la partida de Eneas desde Troya y a su paso por Cartago retomando la ilacioacuten de los oriacutegenes semi-legendarios de Roma como sucesora de llioacuten Su trabajo ademaacutes de modelo para poetas e historiadores posteriores conserva la idea de que el heacuteroe de la guerra fue todo el pueblo romano favoreciendo de este modo el mito que nos
1 Epiacutetome 1 8
14 ef TITo LIVIO ob cit xxvn 37 quien menciona lluvia de piedras sangre rayos nacimientos de creaturas monstruosas
15 Pasos que luego seguiraacute Sillo Itaacutelico con la segunda guerra puacutenica en plena eacutepoca impeshyrial ef LE GALL JOEL La religion romame de leacutepoque de Caton lancien au reacutegne de lempereur Commode Pariacutes Sedes 1975 p 117-8
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ocupa
Pablio Comelio Escipioacuten -conocida como el Africano por su triunfo en ZaIna (202 aC)- habiacutea quedado impresionado con el mundo heleacutenico al igual que Flamishynio -el vencedor de Cinoceacutefalos (197 aC)- y a su alrededor se reunioacute un grupo shyhoy llamado ciacuterculo de los Escipiones - integrado por intelectuales y hombres puacuteblicos de Roma que embebidos en estas ideas elaboraban otta cosmovisioacuten y un nuevo proyecto poliacutetico imperial de raiacutez heleniacutestica que conllevaba la expansioacuten comercial y la militarizacioacuten del poder que por su soteriologiacutea del hombre provishydencial preparaba el camino al Imperio Estas nuevas ideas chocaron con la ya mentada oposicioacuten de Catoacuten pero la generacioacuten siguiente se inclinoacute mayormente por las mismas A este ciacuterculo pertenecieron Escipioacuten BroiHaDo Lelio el sabio L Furio Q Elio Tubero Q Mucio Esceacutevola C Fannio Rutilio Rufo Esp Mumshymio L Elio M Vigellio los poetas Terencio y Lucillo y dos destacados poliacuteticos y pensadores helenos Panecio y Polibio de Megaloacutepolis
Escipioacuten y sus amigos aprenderaacuten de sus nuevos maestros griegos a reunir la disciplina de su patria y de sus antepasados con la doctrina extranjera de S6crashytes16 Este grupo destacado de la elite dirigente patricia romana al igual que Catoacuten y sus seguidores teniacutea una profunda fe en el destino de Roma pero lo preveiacutean de manera distinta pues en el ciacuterculo helenizado de los Escipiones se estaba elaborando una nueva historia del mundo que tendriacutea por centro a Roma y mostrariacutea su misioacuten civilizadora y humanista seguacuten la esbozara Panecio al reunir las doctrinas de la Stoa con las preacutedicas de Platoacuten y de Aristoacuteteles asentaacutendolas en la creencia estoica de la providencia divina manifestada en el mundo Estos hombres llevaraacuten a cabo una verdadera revolucioacuten espiritual que transformariacutea el alma romana [ ] y le permitiriacutea tomar conciencia de su misioacuten 17 encontrando en la teoriacutea griega civilizashydora la justificacioacuten teoacuterica a su expansionismo18 previsto por un destino (Fatum) al que por otra parte Escipioacuten ya venerara durante sus antildeos como magistradd9
16 CICEROacuteN De Republica ID 3 Cf POLIBIO XXXII 9 Ya he dicho que nuestras relacioshynes empezaron conversando acerca de los libros que me prestaba
17 GRlMAL PlERRE ob cit p 14
18 S Badian (Roman imperialism in the Late Republic Oxford 1968 p 93) ya demostroacute que la justificacioacuten del Imperio en guerra justa es anterior a la influencia heleacutenica
19 Asiacute por ejemplo construyendo un santuario a la diosa Fortuna Primigenia -primera hija de Juacutepiter- y fuerza primordial del Universo
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consideraacutendose ademaacutes el elegido de esa misma divinidad2ll bull
Estas ideas griegas -como bien sentildeala Bignone- se convienen en Roma en un humanismo poliacutetico que consagra y potencia el amor a la patria y al mismo tiempo la misioacuten conquistadora de Roma El ciacuterculo de los Escipiones tambieacuten es el fundador en Roma de un humanismo perenne que se renovaraacute en el ideal de Ciceroacuten21 como se aprecia claramente en el tan conocido Suentildeo de Escipioacuten del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica donde no por casualidad los participantes del diaacutelogo son precisamente Escipioacuten Emiliano y su amigo Lelio y donde el profeta es nada menos que el Africano
Esta penetracioacuten de ideas heleacutenicas continuoacute acentuaacutendose y sabemos que Paulo Emilio -el vencedor de los helenos en Pydna (168 aC)- trajo como botiacuten para dar a sus hijos la biblioteca del uacuteltimo monarca macedonio Perseo material que influyoacute notablemente en la formacioacuten intelectual y espiritual de la joven geneI3Cioacuten dirigente romana ya embelesada con estas ideas Es evidente que esta biblioteca reuniacutea las obras maacutes imponantes del pensamiento griego claacutesico especialmente por la relacioacuten que ligaba al monarca macedonio Antiacutegono Gonataacutes antecesor de Perseo con el filoacutesofo estoico Zenoacuten Conocemos la especial predileccioacuten que tuVo entre los romanos JenofoDte seguacuten cuyas Memoralia Rutilio Rufo escribioacute De uita SUD No es de descartar que en ese clima intelectual Paulo Emilio haya acercado a Roma tamshybieacuten textos provenientes de las bibliotecas de Peacutergamo y Alejandriacutea fomentando los nacientes estudios filoloacutegicos de Quinto Ennio y L Ello Preconico Estilo
El primero de ellos proveniacutea de la Calabria -quizaacute emparentado con la familia real nativa- y en el 204 aC Catoacuten a su regreso de Aacutefrica despueacutes de haberse peleado con PC Escipioacuten 10 encontroacute en la Cerdentildea ya helenizada y 10 condujo a la ciudad de las siete colinas tal vez con la intencioacuten de cantar las loas a la Roma que eacutel proyectaba y que de alguacuten modo expresoacute en sus Origenes
Ennio poseiacutea una formacioacuten cultUIal de primer nivel tanto en gramaacutetica filoloshygiacutea historia mitologiacutea astronomiacutea filosofiacutea como en el conocimiento de las doctrinas de los sabios itaacutelicos como Empeacutedocles y los pitagoacutericos cuyo mesianismo oacuterfico ayudoacute a difundir en los medios intelectuales romanos
20 Recordemos su denomiDacioacuten como rey por obra de los hispanos
21 BIGNONE E ob cit t 1 p 384
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Su poema a Roma -la Romoida que eacutel prefirioacute llamar Annali- conformoacute una verdadera epopeya latina donde el heacuteroe del mito una vez maacutes no es el hombre sino todo el pueblo romano como lo reafirma Ciceroacuten por cierto los versos de Ennio no soacutelo honran a los que en ellos elogioacute sino tambieacuten el nombre del pueblo romano22 y maacutes notablemente auacuten en la acertada cita La res publica romana sigue en pie por sus antiguas costumbres y por sus hombres23
En el proacutelogo de los fragmentos que nos han quedado de esta obra Ennio en el contexto de las ideas pitagoacutericas que le son afines narra coacutemo se le aparecioacute la sombra de Homero del cual se considera el sucesor destinado a cantar la llfada romana Este proemio seguacuten estudiara cuidadosamente Bignone24 estaacute tomado de las preocupaciones escatoloacutegicas de la Magna Grecia y especialmente los semishyesoteacutericos textos de Empeacutedocles aquel filoacutesofo que habiacutea representado la vida coacutesmica como un inmenso drama eterno en la infinitud del tiempo entre la Amisshytad y la Discordia El filoacutesofo de Agrigento habiacutea escrito Y predominan por partes en el girar del cielo y se consumen unos en otros y se acrecientan en la parte que les asigna el destino Son ellos pues los mismos pero corriendo uno a traveacutes de otro se vuelven hombres y diversas razas de fieras ya confluyendo en un uacutenico orden por causa de la Amistad ya en cambio conducido cada uno separado por el rencor del Odio hasta que creciendo juntamente queden totalmente subsumidos y se vuelvan Uno Asiacute en tanto se habituaron a constituirse en Uno desde muchos y como a su vez al separarse lo Uno se realizan los muchos de este modo estaacuten sujetos al nacimiento y su vida no es estable pero en tanto ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente asiacute siempre son inmutables a lo largo del cielo (fragm 317)
En este contexto neo-pitagoacuterico Ennio representa la guerra causada por Cartashygo como obra de la discordia en el mundo que concluye con la victoria de Roma y el establecimiento de la pax romana el triunfo de la Concordia y del Amor en el DllevO siglo que se preanuncia
El mensaje del poeta rescata la grandiosa lucha eacutepica que terminaba en la Iliada con la inminente destruccioacuten de Troya bajo el esfuerzo de los Eaacutecidas y que tiene en la Romoida su continuacioacuten y su epiacutelogo fatal Los descendientes de Eneas
22 CICEROacuteN Pro Arquias IX
23 Id De Republica 1 1
24 Ennio ed Empedocle En Studi del pensiero antico citado en Sloria [ ] t 1 p 317
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fundan en el Lacio una ciudad a la que prometen los hados el imperio sin fin Y la nueva Troya que ha de vengar la antigua crece diacutea a diacutea con la virtud Y las victoshyrias hasta que Pirro vaacutestago uacuteltimo de los Eaacutecidas hace irrupcioacuten en Italia para derribar el pedestal del coloso que surge Se encuentran frente a frente los mismos enemigos que un diacutea combatieron bajo los muros del Daacuterdano pero esta vez Troya triunfa sobre los Eaacutecidas y el desquite glorioso abre la viacutea inmensa al cumplimiento de aquellas promesas divinas que guiaron por los mares las naves de Eneas2S A partir de este punto Ennio pasa a narrar casi cronoloacutegicamente las nuevas guerras en Hispania Macedonia Aacutefrica con las cuales el horizonte poliacutetico romano se va ampliando y la idea de una Roma imperial se estructura lentamente en medio de las preocupaciones escatoloacutegicas del ambiente tarentino
El mismo Ennio al igual que la generacioacuten anterior y sus contemporaacuteneos resalta el papel que le cabe a la Fortuna en esta accioacuten Asiacute por ejemplo escribe en un instante la Fortuna hace cambiar al maacutes noble de los mortales de modo que del maacutes grande de los reyes pase a ser el maacutes vil de los ancianos (fragm 174) o [] decidamos con nuestro valor lo que la Fortuna nos depare ella sentildeora del mundo si es que quiere que sea yo o vosotros el que reine (fragm 111)
Para sus contemporaacuteneoS el Imperio ya estaba construido y seguacuten Bignone26
soacutelo falta conseIVarlo pero nos parece que antes -y es la tarea de esta generacioacutenshycorresponde interrogarse sobre eacutel buscar sus causas y prever su destino para asiacute al narrar la historia justificarlo
La penetracioacuten de las ideas heleacutenicas se fue acrecentando y provocoacute reacciones que llevaron en el 161 aC a que el Senado autorizara al pretor M Pomponio a expulsar de la ciudad a los filoacutesofos y retores que atentaran contra el intereacutes de la Repuacuteblica medida que nos advierte sobre la actividad y peligro que denotara Catoacuten Pero el curso de los tiempos iba en otra direccioacuten y los monarcas heleniacutesticos empleaban a los filoacutesofos no solamente como consejeros-sabios al estilo platoacutenico sino tambieacuten como haacutebiles diplomaacuteticos defensores de los intereses monaacuterquicos Asiacute en el 159 aC el rey Atalo TI de Peacutergamo envioacute a Roma como embajador al filoacutesofo Cmes de Malos y el 155 aC Atenas remitioacute una ceacutelebre delegacioacuten destishynada a defender la causa de Cropos integraacutendola con tres filoacutesofos el peripateacutetico
2S TARNASSI J EslUdioslatinos Lospoetas del siglo VI de Roma Buenos Aires 1939 t 1 p218
26 BIGNONE E ob cit t 1 p 311
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Critolaos el estoico Dioacutegenes de Seleucia y el platoacutenico Cameades quienes aproveshycharon la demora en ser recibidos por el Senado para pronunciar algunas conferenshycias En una de ellas Cameades en el mejor estilo platoacutenico sostuvo que en Roma con motivo de la expansioacuten la justicia era una quimera Ello provocoacute la violenta reaccioacuten de Catoacuten y de los aristoacutecratas defensores del tradicionalismo y temerosos de la infiltracioacuten de los greacuteculos que le seguiacutean obteniendo que se redujera al miacutenimo la estancia de la embajada
Pero la definitiva integracioacuten del pensamiento heleacutenico con la realidad poliacutetica romana fue obra de Polibio de Megaloacutepolis hijo de Uconas funcionario de la Confederacioacuten Aquea y disciacutepulo de Filopemoacuten embajador en la cone laacutegida (181 aC) y ante el pr0c6nsul Quinto Marcio Reheacuten despueacutes de PydDa (168 aC) se enfrentoacute con el espectaacuteculo de la potencia romana que le causoacute maacutes que admirashycioacuten una fascinacioacuten casi irresistibleV y llevoacute a sus contemporaacuteneos helenos -que no llegaban a entender este crecimiento (cf 13 y 163)- a divinizarla mientras Polibio trataba de explicaacuterselas racionalmente
Los griegos impresionados por el crecimiento y grandeza de Roma no vacilashyron en homenajear a los vencedores seguacuten era su costumbre convirtieacutendolos en heacuteroes y divinizaacutendolos ya que al no poder comprender el desarrollo de Roma por viacutea humana la consideraron obra de la diosa Fortuna (Tyjeacute) Asiacute nos refiere Plutarshyco que en la ceremonia de los calcidios en homenaje a Flaminio cantaban Objeto es de este culto la fe de los romanos Aquella fe sincera que guardarles juramos Cantad festivas ninfas a love soberano y en pos de Roma y Tito la fe de los romanos28 y aun Polibio con respecto a los rodios decretaron ademaacutes que se hiciera en honor del pueblo romano un coloso de treinta codos de altura y que fuera colocado en el templo de Minerva29
Para tratar de explicar este acontecimiento Polibio concibioacute una historia de Roma -sugerida por Escipioacuten (1)- en momentos en que se iniciaba su proyecto de conquista universal -nombre que significativamente dio a su libro- la comenzoacute despueacutes de la crisis de la segunda guerra y la prosiguioacute hasta las tomas de Canago y Corinto De este modo su demostracioacuten teoacuterica terminoacute convinieacutendose como
r7 FUSTEL DE COULANGES NUMA Polibio ovvero la Grecia conquistara dai Romani Bari
Laterza 1947 p 102
2S PLUTARCO Flaminino En Vuias paralelas XVI
29 PoLIBIO XXXI 16
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK130
sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
120
indoeuropeo fue fundada sobre bases poliacutetico-religiosas1 ya que en el mundo antiguo -estrictamente sacralizado aunque ello resulte de dificil comprensioacuten para nuestro mundo secularizado- la religioacuten ciacutevica amalgamaba ambos aspectos
Su fundacioacuten se relaciona con una ceremonia religiosa que tuvo un profundo significado simboacutelico y sacro ya que se trataba de un acto coacutesmico creacional que teniacutea por objeto adecuar el orden terrestre al vigente orden coacutesmico universal El centro elegid02 donde se cruzan el cardo con el deCU1TltU1US y el muruius como punto de interseccioacuten entre el mundus iriferus la tellus y el capUl concentraba el poder originario y ordenador que se irradia desde el espacio sagrado (pomerium) para ordenar el caos exteriorl Este mismo centro precisamente difundiacutea tal poder destinado a expandirse permanentemente y asiacute operar poliacuteticamente significaba para los romanos conservar y extender la fundacioacuten de la ciudad la cual seguacuten las concepciones entonces vigentes teniacutea por misioacuten asegurar el orden en la tierra a la manera como Juacutepiter velaba por el orden coacutesmico preparando la nueva y definitiva Edad de Oro que en uacuteltima instancia no era maacutes que el miacutetico paraiacuteso tenena1 de todos los utopistas
El elemento aglutinante de esta comunidad primigenia fue el fuego sagrado prendido en el hogar que simbolizaba la relacioacuten de los miembros de la gens con sus antepasados que coparticipaban en la comunidad poliacutetica y en su irradiacioacuten expansiva Alliacute el origen de la tea patrum la patria
1 Veacutease su interesante descripcioacuten en DIPlETRo ALFREDoHomo corulitor CODSideraciones sobre la fundacioacuten de ciudades en Roma 45-51 En DEL ACEBO IBAacuteampEZ ENRIQUE lA ciudad su esencia su historia sus patologiacuteas Buenos Aires Fades 1984 Tambieacuten nuestro trabajo Tea et Urbs La buacutesqueda de la mentalidad del ciudadano de la Roma republicashyna RES GESTA 1987 22 130-3
2 Pierre Grimal (Le siecle des Scipiones Paris Aubier 1975 p 35 n 12) nos recuerda la relacioacuten del origen de la ciudad con las ceremonias de base oriental traiacutedas por los etruscos y menciona una selecta bibliografta sobre el tema entre la que se destaca DUCATI P La Cina etrusca HISTORIA 1931 9 3 ss
Manuel Garciacutea Pelayo (Los mitos poliacuteticos Madrid Alianza 1981 p 137) nos sentildeala que los romanos expresaron esta relacioacuten entre el centro y el espacio organizado con la foacutermula urbi elorbi a la vez que hace mencioacuten (p 146) de la caracteriacutestica del respeto del espacio sagrado que llevoacute a los cristianos a construir sus templos en los lugares de veneracioacuten antishyguos
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacutefICO 121
y la eternidad de Roma -idea clave del mito que nos ocupa- se encuentra ya en estos oriacutegenes en la medida en que toda comunidad antigua asiacute fundada lo era para siempre como se aprecia en los ritos augurales de su fundacioacuten4 y 10 reafirma el aruacutespice Tarucio cuando a pedido de Varroacuten traza seguacuten el rito etrusco el horoacutescoshypo de la ciudad marcando la feliz coincidencia del nacimiento de la urbe con el eclipse provocado por la conjuncioacuten de la luna y el sol siacutembolos de la eternidad ya en el milenario Egipto y tambieacuten en los pignora imperii o reliquias de Roacutemulo depositadas en el Capitolio y que acompantildeaban la eternidad del fuego sagrado recieacuten encendido tambieacuten para siempre
Estos aspectos del acto fundacional fueron esmdiados por numerosos investigashydores entre quienes merece una especial mencioacuten el rumano Mircea Eliade quienshyal estudiar la irrupcioacuten de lo sagrado en el espacio y el tiempo- nos recuerda que toda fundacioacuten es considerada como un acto de creacioacuten como una imagen del acto primordial donde el caos fue transformado en cosmos no como un simple acto humano y profano sino como un acto de iniciacioacuten ritual y en cierta medida tambieacuten maacutegico el cual se pensaba daba a la tierra y al espacio una forma hacieacutendolos partiacutecipes de lo sacro en un sentido eminente Nos advierte Evola que eacutestos son ejemplos de un ritual de posesioacuten de la tierra de la conquista territorials
que identifica el centro sacro con la misioacuten expansionista Bien lo ejemplifica Tito Livio en su visioacuten de Proacutecul Junio al escribir Cuando temerosa Roma lloraba la muene de su rey y dejaba transparentar su odio contra los senadores Pr6cul Junio autoridad grave seguacuten se dice hasta en lo tocante a tan extraordinario evento adelantose en medio de los comicios y dijo Romanos Roacutemulo el padre de esta ciudad habiendo descendido del cielo se me ha aparecido hoy al amanecer Sobreshycogido de temor y de respeto quedeacute imnoacutevil procurando conseguir por medio de ruegos que me permitiese contemplar su semblante -Ve me dijo y anuncia a tus conciudadanos que esta urbe que yo he fundado esta Roma miacutea seraacute la cabeza del orbe porque tal es la voluntad de los dioses Que los romanos se dediquen compleshytamente al arte de la guerra y que sepan ellos y sus descendientes que ninguacuten poder humano alcanzaraacute a resistir las armas de Roma6
Pero evidentemente el mito de Roma no se origina en la fundacioacuten de la ciudad aunque se sustente en dicho acto mas creemos que tampoco se origina
4 eL PLmARco Roacutemulo xn 2 En Vzdas paralelas
s EVOLA Juuus Rivolta contra ii mondo mode17U) Roma Meacutediterraneacutee 1969 p 196
6 TITo LIVIo Ab urbe condita 1 16
FLORENCIa HUBENtildeAacuteK122
recieacuten en la eacutepoca de Augusto como suele afirmarse En nuestra opinioacuten Roma comienza a perfilar los aspectos del mito que seraacuten galvanizados en los siglos siguientes a partir de su contacto directo con el mundo beleacutenico-helenfstico que le devuelve -seguacuten Jean Bayet- el sentido coacutesmico de la religioacuten7 Trataremos de demostrarlo en esta ocasioacuten
Los romanos habiacutean entrado en contacto con la civilizacioacuten heleacutenica por medio de los etruscos y maacutes directamente durante las guerras samnitas pero fue a partir de su expansioacuten hacia el sur sobre la Magna Grecia -y especialmente con la toma de Tarento- cuando llegaron por primera vez muchas de las ideas heleacutenicas a ttaveacutes de los tarentinos y desde Sicilias La posterior ocupacioacuten romana de la Heacutelade (s n aC) produjo una importante migracioacuten paciacutefica -y aun forzada- de helenos a Roma favoreciendo el ttaslado de ideas y la interrogacioacuten -al enfrentarse- sobre su pasado
y sobre su futuro
En el mundo heleniacutestico con el que Roma entroacute en contacto sobresaliacutean las escuelas de los pitagoacutericos y los epicuacutereos y fundamentalmente a ttaveacutes de la Magna Grecia el neopitagorismo Mientras los epicuacutereos se caracterizaban por su mecanicismo moral y su individualismo que acentuaba un ateiacutesmo y la preferencia del placer aspectos poco afines a la cosmovisioacuten del soldado-agricultor romano los estoicos en cambio aportaban ideales de tradicioacuten justicia y deber aceptacioacuten de las divinidades y prioridad de la voluntad maacutes afines a los romanos
El clima de las guerras puacutenicas produjo una crisis moral muy profunda en Roma y para revalorizar los aspectos positivos de la expansioacuten romana ante los helenos el senador Fabio Pictor redactoacute en griego sus Acciones de los roTTVUlOS primer texto de historia destinado a defender la posicioacuten romana entre los griegos en el mundo heleniacutestico y contrarrestar la profusa propaganda cartaginesa Este libro basado en gran medida en los Annales Maximi recopilaciones oficiales de inspiracioacuten religiosa fue seguido por otros autores preocupados por la temaacutetica de los oriacutegenes y del desarrollo del coacutemo llegoacute Roma al lugar que ocupaba yo coacutemo superar la crisis que les aquejaba Entre eacutestos podemos citar a Marco Porcio Catoacuten
7 BAYET lEANo Hisloire poJitique et psychologique de la reJigion romaineo Paris Payot 19570 po 1570
8 Veacutease PACE Mo BIAGIOo La civiltA greca in Roma e la mediazione degli italioti o En Aaes des Congres lnternational des Eacutetudes Classiqueso Paris 19500
9 Veacutease nuestro Tea el Urbs [o bull]
123LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteI1CO
el gran defensor de los valores tradicionales del soldado-agricultor frente a la influencia heleacutenica quien en sus Origenes fijoacute la liacutenea de la eacutePica nacional narranshydo la historia de Roma no como la obra de individuos sino de grupos tesis que posteriormente retomaraacute Ciceroacuten a la vez tambieacuten planteaba el papel de la Fortuna10 y el desarrollo de la uirtus que conferiacutea el derecho a imperar Sus pasos fueron seguidos entre otros por Lucio Cincio Alimento Postumio Allino y Cayo Acilio en cuyas obras ya aparece la leyenda de los ongenes de Roma en relacioacuten con Troya y con Eneasll bull
En otro aspecto esta crisis de supervivencia acentuoacute el patriotismo romano y la preocupacioacuten por los ongenes En ese contexto publicaron sus escritos Livio Androacuteshynico y Cneo Nevio produciendo la primera movilizacioacuten de la literatura en pos del nacionalismo romano En un ambiente cultural parecido siglo y medio maacutes tarde se adoptaron medidas similares en torno a Augusto y Mecenasl2 bull
Livio y Nevio suelen ser estudiados por los expertos en literatura como los iniciadores del teatro griego en Roma pero sus obras fueron ademaacutes eminenteshymente poliacuteticas y en ese aspecto nos interesa rastrear en ellas el tema que nos
10 Cf con la definicioacuten de Platoacuten sobre el azar cuando expresa El hombre que la suerte ha designado decimos que es caro a la divinidad YencODtramos justo que mande Este paacuterrafo nos parece sumamente aclaratorio para entender el sentido que los helenos y romanos daban al concepto de suerte azar o fortuna Cf tambieacuten con los textos algo posteriores de Ciceroacuten
11 Estos relatos parecen tener su origen en Timeo de Tauromenio (s N aC) y quizaacute en el poeta Licofroacuten de Calcis (s N aC) aunque algunos consideren este texto falso Veacutease ademaacutes BAUZAacute HuGO Mito ebistoria en la leyenda de Eneas ANALES DE HISTORIA ANTIGUA Y MEDIEVAL (Universidad de Buenos Aires) 1982 409-32 Ettore Bignoshyne en su Storia della letteratura latina (Firenze Sansoni 1946 t1 p 140-1) agrega El poema histoacuterico y sobre todo el poema histoacuterico de guerra muy raro en Grecia despertoacute una particular pasioacuten entre los poetas romanos Un poema histoacuterico emulando al de Ennio escribioacute el traacutegico de la era republicana Accio en sus Annali y de los poetas de Annali tambieacuten escribieron en esta eacutepoca Furio y aquel Volusio satirizado por Catulo que algunos identifican con Tanusio Gemino Un poema sobre la guerra istrica fue escrito siempre en la edad republicana por Ostio y uno sobre la guerra gaacutelica por Furio Bibacolo el amigo de Catulo como tambieacuten un poema contra los sequanos compuso Varreacuten Atacino Poemas histoacutericos sobre Mario y su propio consulado escribioacute Ciceroacuten
12 Veacutease nuestro La restauracioacuten augustea en Virgilio y su obra En VII Simposio Nacioshynal de Estudios Claacutesicos Buenos Aires 1982
124 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
ocupa
Androacutenico llegoacute a Roma en el carro triunfal del coacutensul Papirio Curso despueacutes de la toma de Tarento hecho que significoacute el ingreso a la ciudad de maacutes de treinta mil tarentinos y abrioacute las puertas al mundo heleacutenico y consecuentemente a sus ideas Seguacuten nos refiere Florol3 Roma nunca habiacutea asistido a un triunfo maacutes espleacutendido Al poco tiempo lo encontramos esclavo trabajando como preceptor de los hijos de M Livio Salinator quien 10 manumitioacute y parece haber favorecido la creacioacuten de su escuela de letras griegas y 1atinas Sabemos que compuso tragedias en latiacuten retomando el ciclo miacutetico troyano que asignaba a los romanos un origen divino -como herederos de Troya- prometieacutendoles regir los destinos del Imperio universal temas que casi dos siglos maacutes tarde cantaraacute Virgilio en recordados paacuterrashyfos de la Eneida Esta temaacutetica favoreciacutea -en plena crisis- el resurgimiento moral de Roma y ayudaba a soportar los pesados antildeos de lucha con la confianza en la misioacuten providencial que el destino habiacutea anticipado a sus habitantes Poseemos tambieacuten datos de que en el antildeo 207 aC siendo coacutensul L Salinator se encomendoacute aLivio Androacutenico -convertido en un vate reconocido- la preparacioacuten y lectura de un himno de expiacioacuten con motivo de los nefastos acontecimientos que ocurriacutean en la urbe14
Y Festo nos sentildeala que despueacutes las cosas comenzaron a volverse maacutes proacutesperas
Casi contemporaacuteneo fue Cneo Nevio quien proveniacutea de la regioacuten de la Campashynia y praacutecticamente siguioacute los pasos de Livio Su obra literaria fue redactada desshypueacutes de la primera guena puacutenica con el tiacutetulo de Bellum Punicum y sirvioacute para despertar la conciencia nacional romana alicaiacuteda por los progresos cartagineses El poema sigue la forma heleacutenica de una croacutenica en la que los acontecimientos tambieacuten se desenvuelven por obra de la Fortuna En otro aspecto Nevio no se limita a narrar poeacuteticamente la primera guerralS sino que dedica los dos primeros libros a la partida de Eneas desde Troya y a su paso por Cartago retomando la ilacioacuten de los oriacutegenes semi-legendarios de Roma como sucesora de llioacuten Su trabajo ademaacutes de modelo para poetas e historiadores posteriores conserva la idea de que el heacuteroe de la guerra fue todo el pueblo romano favoreciendo de este modo el mito que nos
1 Epiacutetome 1 8
14 ef TITo LIVIO ob cit xxvn 37 quien menciona lluvia de piedras sangre rayos nacimientos de creaturas monstruosas
15 Pasos que luego seguiraacute Sillo Itaacutelico con la segunda guerra puacutenica en plena eacutepoca impeshyrial ef LE GALL JOEL La religion romame de leacutepoque de Caton lancien au reacutegne de lempereur Commode Pariacutes Sedes 1975 p 117-8
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO 125
ocupa
Pablio Comelio Escipioacuten -conocida como el Africano por su triunfo en ZaIna (202 aC)- habiacutea quedado impresionado con el mundo heleacutenico al igual que Flamishynio -el vencedor de Cinoceacutefalos (197 aC)- y a su alrededor se reunioacute un grupo shyhoy llamado ciacuterculo de los Escipiones - integrado por intelectuales y hombres puacuteblicos de Roma que embebidos en estas ideas elaboraban otta cosmovisioacuten y un nuevo proyecto poliacutetico imperial de raiacutez heleniacutestica que conllevaba la expansioacuten comercial y la militarizacioacuten del poder que por su soteriologiacutea del hombre provishydencial preparaba el camino al Imperio Estas nuevas ideas chocaron con la ya mentada oposicioacuten de Catoacuten pero la generacioacuten siguiente se inclinoacute mayormente por las mismas A este ciacuterculo pertenecieron Escipioacuten BroiHaDo Lelio el sabio L Furio Q Elio Tubero Q Mucio Esceacutevola C Fannio Rutilio Rufo Esp Mumshymio L Elio M Vigellio los poetas Terencio y Lucillo y dos destacados poliacuteticos y pensadores helenos Panecio y Polibio de Megaloacutepolis
Escipioacuten y sus amigos aprenderaacuten de sus nuevos maestros griegos a reunir la disciplina de su patria y de sus antepasados con la doctrina extranjera de S6crashytes16 Este grupo destacado de la elite dirigente patricia romana al igual que Catoacuten y sus seguidores teniacutea una profunda fe en el destino de Roma pero lo preveiacutean de manera distinta pues en el ciacuterculo helenizado de los Escipiones se estaba elaborando una nueva historia del mundo que tendriacutea por centro a Roma y mostrariacutea su misioacuten civilizadora y humanista seguacuten la esbozara Panecio al reunir las doctrinas de la Stoa con las preacutedicas de Platoacuten y de Aristoacuteteles asentaacutendolas en la creencia estoica de la providencia divina manifestada en el mundo Estos hombres llevaraacuten a cabo una verdadera revolucioacuten espiritual que transformariacutea el alma romana [ ] y le permitiriacutea tomar conciencia de su misioacuten 17 encontrando en la teoriacutea griega civilizashydora la justificacioacuten teoacuterica a su expansionismo18 previsto por un destino (Fatum) al que por otra parte Escipioacuten ya venerara durante sus antildeos como magistradd9
16 CICEROacuteN De Republica ID 3 Cf POLIBIO XXXII 9 Ya he dicho que nuestras relacioshynes empezaron conversando acerca de los libros que me prestaba
17 GRlMAL PlERRE ob cit p 14
18 S Badian (Roman imperialism in the Late Republic Oxford 1968 p 93) ya demostroacute que la justificacioacuten del Imperio en guerra justa es anterior a la influencia heleacutenica
19 Asiacute por ejemplo construyendo un santuario a la diosa Fortuna Primigenia -primera hija de Juacutepiter- y fuerza primordial del Universo
126 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
consideraacutendose ademaacutes el elegido de esa misma divinidad2ll bull
Estas ideas griegas -como bien sentildeala Bignone- se convienen en Roma en un humanismo poliacutetico que consagra y potencia el amor a la patria y al mismo tiempo la misioacuten conquistadora de Roma El ciacuterculo de los Escipiones tambieacuten es el fundador en Roma de un humanismo perenne que se renovaraacute en el ideal de Ciceroacuten21 como se aprecia claramente en el tan conocido Suentildeo de Escipioacuten del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica donde no por casualidad los participantes del diaacutelogo son precisamente Escipioacuten Emiliano y su amigo Lelio y donde el profeta es nada menos que el Africano
Esta penetracioacuten de ideas heleacutenicas continuoacute acentuaacutendose y sabemos que Paulo Emilio -el vencedor de los helenos en Pydna (168 aC)- trajo como botiacuten para dar a sus hijos la biblioteca del uacuteltimo monarca macedonio Perseo material que influyoacute notablemente en la formacioacuten intelectual y espiritual de la joven geneI3Cioacuten dirigente romana ya embelesada con estas ideas Es evidente que esta biblioteca reuniacutea las obras maacutes imponantes del pensamiento griego claacutesico especialmente por la relacioacuten que ligaba al monarca macedonio Antiacutegono Gonataacutes antecesor de Perseo con el filoacutesofo estoico Zenoacuten Conocemos la especial predileccioacuten que tuVo entre los romanos JenofoDte seguacuten cuyas Memoralia Rutilio Rufo escribioacute De uita SUD No es de descartar que en ese clima intelectual Paulo Emilio haya acercado a Roma tamshybieacuten textos provenientes de las bibliotecas de Peacutergamo y Alejandriacutea fomentando los nacientes estudios filoloacutegicos de Quinto Ennio y L Ello Preconico Estilo
El primero de ellos proveniacutea de la Calabria -quizaacute emparentado con la familia real nativa- y en el 204 aC Catoacuten a su regreso de Aacutefrica despueacutes de haberse peleado con PC Escipioacuten 10 encontroacute en la Cerdentildea ya helenizada y 10 condujo a la ciudad de las siete colinas tal vez con la intencioacuten de cantar las loas a la Roma que eacutel proyectaba y que de alguacuten modo expresoacute en sus Origenes
Ennio poseiacutea una formacioacuten cultUIal de primer nivel tanto en gramaacutetica filoloshygiacutea historia mitologiacutea astronomiacutea filosofiacutea como en el conocimiento de las doctrinas de los sabios itaacutelicos como Empeacutedocles y los pitagoacutericos cuyo mesianismo oacuterfico ayudoacute a difundir en los medios intelectuales romanos
20 Recordemos su denomiDacioacuten como rey por obra de los hispanos
21 BIGNONE E ob cit t 1 p 384
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLiacuteTIco 127
Su poema a Roma -la Romoida que eacutel prefirioacute llamar Annali- conformoacute una verdadera epopeya latina donde el heacuteroe del mito una vez maacutes no es el hombre sino todo el pueblo romano como lo reafirma Ciceroacuten por cierto los versos de Ennio no soacutelo honran a los que en ellos elogioacute sino tambieacuten el nombre del pueblo romano22 y maacutes notablemente auacuten en la acertada cita La res publica romana sigue en pie por sus antiguas costumbres y por sus hombres23
En el proacutelogo de los fragmentos que nos han quedado de esta obra Ennio en el contexto de las ideas pitagoacutericas que le son afines narra coacutemo se le aparecioacute la sombra de Homero del cual se considera el sucesor destinado a cantar la llfada romana Este proemio seguacuten estudiara cuidadosamente Bignone24 estaacute tomado de las preocupaciones escatoloacutegicas de la Magna Grecia y especialmente los semishyesoteacutericos textos de Empeacutedocles aquel filoacutesofo que habiacutea representado la vida coacutesmica como un inmenso drama eterno en la infinitud del tiempo entre la Amisshytad y la Discordia El filoacutesofo de Agrigento habiacutea escrito Y predominan por partes en el girar del cielo y se consumen unos en otros y se acrecientan en la parte que les asigna el destino Son ellos pues los mismos pero corriendo uno a traveacutes de otro se vuelven hombres y diversas razas de fieras ya confluyendo en un uacutenico orden por causa de la Amistad ya en cambio conducido cada uno separado por el rencor del Odio hasta que creciendo juntamente queden totalmente subsumidos y se vuelvan Uno Asiacute en tanto se habituaron a constituirse en Uno desde muchos y como a su vez al separarse lo Uno se realizan los muchos de este modo estaacuten sujetos al nacimiento y su vida no es estable pero en tanto ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente asiacute siempre son inmutables a lo largo del cielo (fragm 317)
En este contexto neo-pitagoacuterico Ennio representa la guerra causada por Cartashygo como obra de la discordia en el mundo que concluye con la victoria de Roma y el establecimiento de la pax romana el triunfo de la Concordia y del Amor en el DllevO siglo que se preanuncia
El mensaje del poeta rescata la grandiosa lucha eacutepica que terminaba en la Iliada con la inminente destruccioacuten de Troya bajo el esfuerzo de los Eaacutecidas y que tiene en la Romoida su continuacioacuten y su epiacutelogo fatal Los descendientes de Eneas
22 CICEROacuteN Pro Arquias IX
23 Id De Republica 1 1
24 Ennio ed Empedocle En Studi del pensiero antico citado en Sloria [ ] t 1 p 317
FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK 128
fundan en el Lacio una ciudad a la que prometen los hados el imperio sin fin Y la nueva Troya que ha de vengar la antigua crece diacutea a diacutea con la virtud Y las victoshyrias hasta que Pirro vaacutestago uacuteltimo de los Eaacutecidas hace irrupcioacuten en Italia para derribar el pedestal del coloso que surge Se encuentran frente a frente los mismos enemigos que un diacutea combatieron bajo los muros del Daacuterdano pero esta vez Troya triunfa sobre los Eaacutecidas y el desquite glorioso abre la viacutea inmensa al cumplimiento de aquellas promesas divinas que guiaron por los mares las naves de Eneas2S A partir de este punto Ennio pasa a narrar casi cronoloacutegicamente las nuevas guerras en Hispania Macedonia Aacutefrica con las cuales el horizonte poliacutetico romano se va ampliando y la idea de una Roma imperial se estructura lentamente en medio de las preocupaciones escatoloacutegicas del ambiente tarentino
El mismo Ennio al igual que la generacioacuten anterior y sus contemporaacuteneos resalta el papel que le cabe a la Fortuna en esta accioacuten Asiacute por ejemplo escribe en un instante la Fortuna hace cambiar al maacutes noble de los mortales de modo que del maacutes grande de los reyes pase a ser el maacutes vil de los ancianos (fragm 174) o [] decidamos con nuestro valor lo que la Fortuna nos depare ella sentildeora del mundo si es que quiere que sea yo o vosotros el que reine (fragm 111)
Para sus contemporaacuteneoS el Imperio ya estaba construido y seguacuten Bignone26
soacutelo falta conseIVarlo pero nos parece que antes -y es la tarea de esta generacioacutenshycorresponde interrogarse sobre eacutel buscar sus causas y prever su destino para asiacute al narrar la historia justificarlo
La penetracioacuten de las ideas heleacutenicas se fue acrecentando y provocoacute reacciones que llevaron en el 161 aC a que el Senado autorizara al pretor M Pomponio a expulsar de la ciudad a los filoacutesofos y retores que atentaran contra el intereacutes de la Repuacuteblica medida que nos advierte sobre la actividad y peligro que denotara Catoacuten Pero el curso de los tiempos iba en otra direccioacuten y los monarcas heleniacutesticos empleaban a los filoacutesofos no solamente como consejeros-sabios al estilo platoacutenico sino tambieacuten como haacutebiles diplomaacuteticos defensores de los intereses monaacuterquicos Asiacute en el 159 aC el rey Atalo TI de Peacutergamo envioacute a Roma como embajador al filoacutesofo Cmes de Malos y el 155 aC Atenas remitioacute una ceacutelebre delegacioacuten destishynada a defender la causa de Cropos integraacutendola con tres filoacutesofos el peripateacutetico
2S TARNASSI J EslUdioslatinos Lospoetas del siglo VI de Roma Buenos Aires 1939 t 1 p218
26 BIGNONE E ob cit t 1 p 311
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 129
Critolaos el estoico Dioacutegenes de Seleucia y el platoacutenico Cameades quienes aproveshycharon la demora en ser recibidos por el Senado para pronunciar algunas conferenshycias En una de ellas Cameades en el mejor estilo platoacutenico sostuvo que en Roma con motivo de la expansioacuten la justicia era una quimera Ello provocoacute la violenta reaccioacuten de Catoacuten y de los aristoacutecratas defensores del tradicionalismo y temerosos de la infiltracioacuten de los greacuteculos que le seguiacutean obteniendo que se redujera al miacutenimo la estancia de la embajada
Pero la definitiva integracioacuten del pensamiento heleacutenico con la realidad poliacutetica romana fue obra de Polibio de Megaloacutepolis hijo de Uconas funcionario de la Confederacioacuten Aquea y disciacutepulo de Filopemoacuten embajador en la cone laacutegida (181 aC) y ante el pr0c6nsul Quinto Marcio Reheacuten despueacutes de PydDa (168 aC) se enfrentoacute con el espectaacuteculo de la potencia romana que le causoacute maacutes que admirashycioacuten una fascinacioacuten casi irresistibleV y llevoacute a sus contemporaacuteneos helenos -que no llegaban a entender este crecimiento (cf 13 y 163)- a divinizarla mientras Polibio trataba de explicaacuterselas racionalmente
Los griegos impresionados por el crecimiento y grandeza de Roma no vacilashyron en homenajear a los vencedores seguacuten era su costumbre convirtieacutendolos en heacuteroes y divinizaacutendolos ya que al no poder comprender el desarrollo de Roma por viacutea humana la consideraron obra de la diosa Fortuna (Tyjeacute) Asiacute nos refiere Plutarshyco que en la ceremonia de los calcidios en homenaje a Flaminio cantaban Objeto es de este culto la fe de los romanos Aquella fe sincera que guardarles juramos Cantad festivas ninfas a love soberano y en pos de Roma y Tito la fe de los romanos28 y aun Polibio con respecto a los rodios decretaron ademaacutes que se hiciera en honor del pueblo romano un coloso de treinta codos de altura y que fuera colocado en el templo de Minerva29
Para tratar de explicar este acontecimiento Polibio concibioacute una historia de Roma -sugerida por Escipioacuten (1)- en momentos en que se iniciaba su proyecto de conquista universal -nombre que significativamente dio a su libro- la comenzoacute despueacutes de la crisis de la segunda guerra y la prosiguioacute hasta las tomas de Canago y Corinto De este modo su demostracioacuten teoacuterica terminoacute convinieacutendose como
r7 FUSTEL DE COULANGES NUMA Polibio ovvero la Grecia conquistara dai Romani Bari
Laterza 1947 p 102
2S PLUTARCO Flaminino En Vuias paralelas XVI
29 PoLIBIO XXXI 16
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK130
sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacutefICO 121
y la eternidad de Roma -idea clave del mito que nos ocupa- se encuentra ya en estos oriacutegenes en la medida en que toda comunidad antigua asiacute fundada lo era para siempre como se aprecia en los ritos augurales de su fundacioacuten4 y 10 reafirma el aruacutespice Tarucio cuando a pedido de Varroacuten traza seguacuten el rito etrusco el horoacutescoshypo de la ciudad marcando la feliz coincidencia del nacimiento de la urbe con el eclipse provocado por la conjuncioacuten de la luna y el sol siacutembolos de la eternidad ya en el milenario Egipto y tambieacuten en los pignora imperii o reliquias de Roacutemulo depositadas en el Capitolio y que acompantildeaban la eternidad del fuego sagrado recieacuten encendido tambieacuten para siempre
Estos aspectos del acto fundacional fueron esmdiados por numerosos investigashydores entre quienes merece una especial mencioacuten el rumano Mircea Eliade quienshyal estudiar la irrupcioacuten de lo sagrado en el espacio y el tiempo- nos recuerda que toda fundacioacuten es considerada como un acto de creacioacuten como una imagen del acto primordial donde el caos fue transformado en cosmos no como un simple acto humano y profano sino como un acto de iniciacioacuten ritual y en cierta medida tambieacuten maacutegico el cual se pensaba daba a la tierra y al espacio una forma hacieacutendolos partiacutecipes de lo sacro en un sentido eminente Nos advierte Evola que eacutestos son ejemplos de un ritual de posesioacuten de la tierra de la conquista territorials
que identifica el centro sacro con la misioacuten expansionista Bien lo ejemplifica Tito Livio en su visioacuten de Proacutecul Junio al escribir Cuando temerosa Roma lloraba la muene de su rey y dejaba transparentar su odio contra los senadores Pr6cul Junio autoridad grave seguacuten se dice hasta en lo tocante a tan extraordinario evento adelantose en medio de los comicios y dijo Romanos Roacutemulo el padre de esta ciudad habiendo descendido del cielo se me ha aparecido hoy al amanecer Sobreshycogido de temor y de respeto quedeacute imnoacutevil procurando conseguir por medio de ruegos que me permitiese contemplar su semblante -Ve me dijo y anuncia a tus conciudadanos que esta urbe que yo he fundado esta Roma miacutea seraacute la cabeza del orbe porque tal es la voluntad de los dioses Que los romanos se dediquen compleshytamente al arte de la guerra y que sepan ellos y sus descendientes que ninguacuten poder humano alcanzaraacute a resistir las armas de Roma6
Pero evidentemente el mito de Roma no se origina en la fundacioacuten de la ciudad aunque se sustente en dicho acto mas creemos que tampoco se origina
4 eL PLmARco Roacutemulo xn 2 En Vzdas paralelas
s EVOLA Juuus Rivolta contra ii mondo mode17U) Roma Meacutediterraneacutee 1969 p 196
6 TITo LIVIo Ab urbe condita 1 16
FLORENCIa HUBENtildeAacuteK122
recieacuten en la eacutepoca de Augusto como suele afirmarse En nuestra opinioacuten Roma comienza a perfilar los aspectos del mito que seraacuten galvanizados en los siglos siguientes a partir de su contacto directo con el mundo beleacutenico-helenfstico que le devuelve -seguacuten Jean Bayet- el sentido coacutesmico de la religioacuten7 Trataremos de demostrarlo en esta ocasioacuten
Los romanos habiacutean entrado en contacto con la civilizacioacuten heleacutenica por medio de los etruscos y maacutes directamente durante las guerras samnitas pero fue a partir de su expansioacuten hacia el sur sobre la Magna Grecia -y especialmente con la toma de Tarento- cuando llegaron por primera vez muchas de las ideas heleacutenicas a ttaveacutes de los tarentinos y desde Sicilias La posterior ocupacioacuten romana de la Heacutelade (s n aC) produjo una importante migracioacuten paciacutefica -y aun forzada- de helenos a Roma favoreciendo el ttaslado de ideas y la interrogacioacuten -al enfrentarse- sobre su pasado
y sobre su futuro
En el mundo heleniacutestico con el que Roma entroacute en contacto sobresaliacutean las escuelas de los pitagoacutericos y los epicuacutereos y fundamentalmente a ttaveacutes de la Magna Grecia el neopitagorismo Mientras los epicuacutereos se caracterizaban por su mecanicismo moral y su individualismo que acentuaba un ateiacutesmo y la preferencia del placer aspectos poco afines a la cosmovisioacuten del soldado-agricultor romano los estoicos en cambio aportaban ideales de tradicioacuten justicia y deber aceptacioacuten de las divinidades y prioridad de la voluntad maacutes afines a los romanos
El clima de las guerras puacutenicas produjo una crisis moral muy profunda en Roma y para revalorizar los aspectos positivos de la expansioacuten romana ante los helenos el senador Fabio Pictor redactoacute en griego sus Acciones de los roTTVUlOS primer texto de historia destinado a defender la posicioacuten romana entre los griegos en el mundo heleniacutestico y contrarrestar la profusa propaganda cartaginesa Este libro basado en gran medida en los Annales Maximi recopilaciones oficiales de inspiracioacuten religiosa fue seguido por otros autores preocupados por la temaacutetica de los oriacutegenes y del desarrollo del coacutemo llegoacute Roma al lugar que ocupaba yo coacutemo superar la crisis que les aquejaba Entre eacutestos podemos citar a Marco Porcio Catoacuten
7 BAYET lEANo Hisloire poJitique et psychologique de la reJigion romaineo Paris Payot 19570 po 1570
8 Veacutease PACE Mo BIAGIOo La civiltA greca in Roma e la mediazione degli italioti o En Aaes des Congres lnternational des Eacutetudes Classiqueso Paris 19500
9 Veacutease nuestro Tea el Urbs [o bull]
123LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteI1CO
el gran defensor de los valores tradicionales del soldado-agricultor frente a la influencia heleacutenica quien en sus Origenes fijoacute la liacutenea de la eacutePica nacional narranshydo la historia de Roma no como la obra de individuos sino de grupos tesis que posteriormente retomaraacute Ciceroacuten a la vez tambieacuten planteaba el papel de la Fortuna10 y el desarrollo de la uirtus que conferiacutea el derecho a imperar Sus pasos fueron seguidos entre otros por Lucio Cincio Alimento Postumio Allino y Cayo Acilio en cuyas obras ya aparece la leyenda de los ongenes de Roma en relacioacuten con Troya y con Eneasll bull
En otro aspecto esta crisis de supervivencia acentuoacute el patriotismo romano y la preocupacioacuten por los ongenes En ese contexto publicaron sus escritos Livio Androacuteshynico y Cneo Nevio produciendo la primera movilizacioacuten de la literatura en pos del nacionalismo romano En un ambiente cultural parecido siglo y medio maacutes tarde se adoptaron medidas similares en torno a Augusto y Mecenasl2 bull
Livio y Nevio suelen ser estudiados por los expertos en literatura como los iniciadores del teatro griego en Roma pero sus obras fueron ademaacutes eminenteshymente poliacuteticas y en ese aspecto nos interesa rastrear en ellas el tema que nos
10 Cf con la definicioacuten de Platoacuten sobre el azar cuando expresa El hombre que la suerte ha designado decimos que es caro a la divinidad YencODtramos justo que mande Este paacuterrafo nos parece sumamente aclaratorio para entender el sentido que los helenos y romanos daban al concepto de suerte azar o fortuna Cf tambieacuten con los textos algo posteriores de Ciceroacuten
11 Estos relatos parecen tener su origen en Timeo de Tauromenio (s N aC) y quizaacute en el poeta Licofroacuten de Calcis (s N aC) aunque algunos consideren este texto falso Veacutease ademaacutes BAUZAacute HuGO Mito ebistoria en la leyenda de Eneas ANALES DE HISTORIA ANTIGUA Y MEDIEVAL (Universidad de Buenos Aires) 1982 409-32 Ettore Bignoshyne en su Storia della letteratura latina (Firenze Sansoni 1946 t1 p 140-1) agrega El poema histoacuterico y sobre todo el poema histoacuterico de guerra muy raro en Grecia despertoacute una particular pasioacuten entre los poetas romanos Un poema histoacuterico emulando al de Ennio escribioacute el traacutegico de la era republicana Accio en sus Annali y de los poetas de Annali tambieacuten escribieron en esta eacutepoca Furio y aquel Volusio satirizado por Catulo que algunos identifican con Tanusio Gemino Un poema sobre la guerra istrica fue escrito siempre en la edad republicana por Ostio y uno sobre la guerra gaacutelica por Furio Bibacolo el amigo de Catulo como tambieacuten un poema contra los sequanos compuso Varreacuten Atacino Poemas histoacutericos sobre Mario y su propio consulado escribioacute Ciceroacuten
12 Veacutease nuestro La restauracioacuten augustea en Virgilio y su obra En VII Simposio Nacioshynal de Estudios Claacutesicos Buenos Aires 1982
124 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
ocupa
Androacutenico llegoacute a Roma en el carro triunfal del coacutensul Papirio Curso despueacutes de la toma de Tarento hecho que significoacute el ingreso a la ciudad de maacutes de treinta mil tarentinos y abrioacute las puertas al mundo heleacutenico y consecuentemente a sus ideas Seguacuten nos refiere Florol3 Roma nunca habiacutea asistido a un triunfo maacutes espleacutendido Al poco tiempo lo encontramos esclavo trabajando como preceptor de los hijos de M Livio Salinator quien 10 manumitioacute y parece haber favorecido la creacioacuten de su escuela de letras griegas y 1atinas Sabemos que compuso tragedias en latiacuten retomando el ciclo miacutetico troyano que asignaba a los romanos un origen divino -como herederos de Troya- prometieacutendoles regir los destinos del Imperio universal temas que casi dos siglos maacutes tarde cantaraacute Virgilio en recordados paacuterrashyfos de la Eneida Esta temaacutetica favoreciacutea -en plena crisis- el resurgimiento moral de Roma y ayudaba a soportar los pesados antildeos de lucha con la confianza en la misioacuten providencial que el destino habiacutea anticipado a sus habitantes Poseemos tambieacuten datos de que en el antildeo 207 aC siendo coacutensul L Salinator se encomendoacute aLivio Androacutenico -convertido en un vate reconocido- la preparacioacuten y lectura de un himno de expiacioacuten con motivo de los nefastos acontecimientos que ocurriacutean en la urbe14
Y Festo nos sentildeala que despueacutes las cosas comenzaron a volverse maacutes proacutesperas
Casi contemporaacuteneo fue Cneo Nevio quien proveniacutea de la regioacuten de la Campashynia y praacutecticamente siguioacute los pasos de Livio Su obra literaria fue redactada desshypueacutes de la primera guena puacutenica con el tiacutetulo de Bellum Punicum y sirvioacute para despertar la conciencia nacional romana alicaiacuteda por los progresos cartagineses El poema sigue la forma heleacutenica de una croacutenica en la que los acontecimientos tambieacuten se desenvuelven por obra de la Fortuna En otro aspecto Nevio no se limita a narrar poeacuteticamente la primera guerralS sino que dedica los dos primeros libros a la partida de Eneas desde Troya y a su paso por Cartago retomando la ilacioacuten de los oriacutegenes semi-legendarios de Roma como sucesora de llioacuten Su trabajo ademaacutes de modelo para poetas e historiadores posteriores conserva la idea de que el heacuteroe de la guerra fue todo el pueblo romano favoreciendo de este modo el mito que nos
1 Epiacutetome 1 8
14 ef TITo LIVIO ob cit xxvn 37 quien menciona lluvia de piedras sangre rayos nacimientos de creaturas monstruosas
15 Pasos que luego seguiraacute Sillo Itaacutelico con la segunda guerra puacutenica en plena eacutepoca impeshyrial ef LE GALL JOEL La religion romame de leacutepoque de Caton lancien au reacutegne de lempereur Commode Pariacutes Sedes 1975 p 117-8
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO 125
ocupa
Pablio Comelio Escipioacuten -conocida como el Africano por su triunfo en ZaIna (202 aC)- habiacutea quedado impresionado con el mundo heleacutenico al igual que Flamishynio -el vencedor de Cinoceacutefalos (197 aC)- y a su alrededor se reunioacute un grupo shyhoy llamado ciacuterculo de los Escipiones - integrado por intelectuales y hombres puacuteblicos de Roma que embebidos en estas ideas elaboraban otta cosmovisioacuten y un nuevo proyecto poliacutetico imperial de raiacutez heleniacutestica que conllevaba la expansioacuten comercial y la militarizacioacuten del poder que por su soteriologiacutea del hombre provishydencial preparaba el camino al Imperio Estas nuevas ideas chocaron con la ya mentada oposicioacuten de Catoacuten pero la generacioacuten siguiente se inclinoacute mayormente por las mismas A este ciacuterculo pertenecieron Escipioacuten BroiHaDo Lelio el sabio L Furio Q Elio Tubero Q Mucio Esceacutevola C Fannio Rutilio Rufo Esp Mumshymio L Elio M Vigellio los poetas Terencio y Lucillo y dos destacados poliacuteticos y pensadores helenos Panecio y Polibio de Megaloacutepolis
Escipioacuten y sus amigos aprenderaacuten de sus nuevos maestros griegos a reunir la disciplina de su patria y de sus antepasados con la doctrina extranjera de S6crashytes16 Este grupo destacado de la elite dirigente patricia romana al igual que Catoacuten y sus seguidores teniacutea una profunda fe en el destino de Roma pero lo preveiacutean de manera distinta pues en el ciacuterculo helenizado de los Escipiones se estaba elaborando una nueva historia del mundo que tendriacutea por centro a Roma y mostrariacutea su misioacuten civilizadora y humanista seguacuten la esbozara Panecio al reunir las doctrinas de la Stoa con las preacutedicas de Platoacuten y de Aristoacuteteles asentaacutendolas en la creencia estoica de la providencia divina manifestada en el mundo Estos hombres llevaraacuten a cabo una verdadera revolucioacuten espiritual que transformariacutea el alma romana [ ] y le permitiriacutea tomar conciencia de su misioacuten 17 encontrando en la teoriacutea griega civilizashydora la justificacioacuten teoacuterica a su expansionismo18 previsto por un destino (Fatum) al que por otra parte Escipioacuten ya venerara durante sus antildeos como magistradd9
16 CICEROacuteN De Republica ID 3 Cf POLIBIO XXXII 9 Ya he dicho que nuestras relacioshynes empezaron conversando acerca de los libros que me prestaba
17 GRlMAL PlERRE ob cit p 14
18 S Badian (Roman imperialism in the Late Republic Oxford 1968 p 93) ya demostroacute que la justificacioacuten del Imperio en guerra justa es anterior a la influencia heleacutenica
19 Asiacute por ejemplo construyendo un santuario a la diosa Fortuna Primigenia -primera hija de Juacutepiter- y fuerza primordial del Universo
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consideraacutendose ademaacutes el elegido de esa misma divinidad2ll bull
Estas ideas griegas -como bien sentildeala Bignone- se convienen en Roma en un humanismo poliacutetico que consagra y potencia el amor a la patria y al mismo tiempo la misioacuten conquistadora de Roma El ciacuterculo de los Escipiones tambieacuten es el fundador en Roma de un humanismo perenne que se renovaraacute en el ideal de Ciceroacuten21 como se aprecia claramente en el tan conocido Suentildeo de Escipioacuten del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica donde no por casualidad los participantes del diaacutelogo son precisamente Escipioacuten Emiliano y su amigo Lelio y donde el profeta es nada menos que el Africano
Esta penetracioacuten de ideas heleacutenicas continuoacute acentuaacutendose y sabemos que Paulo Emilio -el vencedor de los helenos en Pydna (168 aC)- trajo como botiacuten para dar a sus hijos la biblioteca del uacuteltimo monarca macedonio Perseo material que influyoacute notablemente en la formacioacuten intelectual y espiritual de la joven geneI3Cioacuten dirigente romana ya embelesada con estas ideas Es evidente que esta biblioteca reuniacutea las obras maacutes imponantes del pensamiento griego claacutesico especialmente por la relacioacuten que ligaba al monarca macedonio Antiacutegono Gonataacutes antecesor de Perseo con el filoacutesofo estoico Zenoacuten Conocemos la especial predileccioacuten que tuVo entre los romanos JenofoDte seguacuten cuyas Memoralia Rutilio Rufo escribioacute De uita SUD No es de descartar que en ese clima intelectual Paulo Emilio haya acercado a Roma tamshybieacuten textos provenientes de las bibliotecas de Peacutergamo y Alejandriacutea fomentando los nacientes estudios filoloacutegicos de Quinto Ennio y L Ello Preconico Estilo
El primero de ellos proveniacutea de la Calabria -quizaacute emparentado con la familia real nativa- y en el 204 aC Catoacuten a su regreso de Aacutefrica despueacutes de haberse peleado con PC Escipioacuten 10 encontroacute en la Cerdentildea ya helenizada y 10 condujo a la ciudad de las siete colinas tal vez con la intencioacuten de cantar las loas a la Roma que eacutel proyectaba y que de alguacuten modo expresoacute en sus Origenes
Ennio poseiacutea una formacioacuten cultUIal de primer nivel tanto en gramaacutetica filoloshygiacutea historia mitologiacutea astronomiacutea filosofiacutea como en el conocimiento de las doctrinas de los sabios itaacutelicos como Empeacutedocles y los pitagoacutericos cuyo mesianismo oacuterfico ayudoacute a difundir en los medios intelectuales romanos
20 Recordemos su denomiDacioacuten como rey por obra de los hispanos
21 BIGNONE E ob cit t 1 p 384
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLiacuteTIco 127
Su poema a Roma -la Romoida que eacutel prefirioacute llamar Annali- conformoacute una verdadera epopeya latina donde el heacuteroe del mito una vez maacutes no es el hombre sino todo el pueblo romano como lo reafirma Ciceroacuten por cierto los versos de Ennio no soacutelo honran a los que en ellos elogioacute sino tambieacuten el nombre del pueblo romano22 y maacutes notablemente auacuten en la acertada cita La res publica romana sigue en pie por sus antiguas costumbres y por sus hombres23
En el proacutelogo de los fragmentos que nos han quedado de esta obra Ennio en el contexto de las ideas pitagoacutericas que le son afines narra coacutemo se le aparecioacute la sombra de Homero del cual se considera el sucesor destinado a cantar la llfada romana Este proemio seguacuten estudiara cuidadosamente Bignone24 estaacute tomado de las preocupaciones escatoloacutegicas de la Magna Grecia y especialmente los semishyesoteacutericos textos de Empeacutedocles aquel filoacutesofo que habiacutea representado la vida coacutesmica como un inmenso drama eterno en la infinitud del tiempo entre la Amisshytad y la Discordia El filoacutesofo de Agrigento habiacutea escrito Y predominan por partes en el girar del cielo y se consumen unos en otros y se acrecientan en la parte que les asigna el destino Son ellos pues los mismos pero corriendo uno a traveacutes de otro se vuelven hombres y diversas razas de fieras ya confluyendo en un uacutenico orden por causa de la Amistad ya en cambio conducido cada uno separado por el rencor del Odio hasta que creciendo juntamente queden totalmente subsumidos y se vuelvan Uno Asiacute en tanto se habituaron a constituirse en Uno desde muchos y como a su vez al separarse lo Uno se realizan los muchos de este modo estaacuten sujetos al nacimiento y su vida no es estable pero en tanto ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente asiacute siempre son inmutables a lo largo del cielo (fragm 317)
En este contexto neo-pitagoacuterico Ennio representa la guerra causada por Cartashygo como obra de la discordia en el mundo que concluye con la victoria de Roma y el establecimiento de la pax romana el triunfo de la Concordia y del Amor en el DllevO siglo que se preanuncia
El mensaje del poeta rescata la grandiosa lucha eacutepica que terminaba en la Iliada con la inminente destruccioacuten de Troya bajo el esfuerzo de los Eaacutecidas y que tiene en la Romoida su continuacioacuten y su epiacutelogo fatal Los descendientes de Eneas
22 CICEROacuteN Pro Arquias IX
23 Id De Republica 1 1
24 Ennio ed Empedocle En Studi del pensiero antico citado en Sloria [ ] t 1 p 317
FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK 128
fundan en el Lacio una ciudad a la que prometen los hados el imperio sin fin Y la nueva Troya que ha de vengar la antigua crece diacutea a diacutea con la virtud Y las victoshyrias hasta que Pirro vaacutestago uacuteltimo de los Eaacutecidas hace irrupcioacuten en Italia para derribar el pedestal del coloso que surge Se encuentran frente a frente los mismos enemigos que un diacutea combatieron bajo los muros del Daacuterdano pero esta vez Troya triunfa sobre los Eaacutecidas y el desquite glorioso abre la viacutea inmensa al cumplimiento de aquellas promesas divinas que guiaron por los mares las naves de Eneas2S A partir de este punto Ennio pasa a narrar casi cronoloacutegicamente las nuevas guerras en Hispania Macedonia Aacutefrica con las cuales el horizonte poliacutetico romano se va ampliando y la idea de una Roma imperial se estructura lentamente en medio de las preocupaciones escatoloacutegicas del ambiente tarentino
El mismo Ennio al igual que la generacioacuten anterior y sus contemporaacuteneos resalta el papel que le cabe a la Fortuna en esta accioacuten Asiacute por ejemplo escribe en un instante la Fortuna hace cambiar al maacutes noble de los mortales de modo que del maacutes grande de los reyes pase a ser el maacutes vil de los ancianos (fragm 174) o [] decidamos con nuestro valor lo que la Fortuna nos depare ella sentildeora del mundo si es que quiere que sea yo o vosotros el que reine (fragm 111)
Para sus contemporaacuteneoS el Imperio ya estaba construido y seguacuten Bignone26
soacutelo falta conseIVarlo pero nos parece que antes -y es la tarea de esta generacioacutenshycorresponde interrogarse sobre eacutel buscar sus causas y prever su destino para asiacute al narrar la historia justificarlo
La penetracioacuten de las ideas heleacutenicas se fue acrecentando y provocoacute reacciones que llevaron en el 161 aC a que el Senado autorizara al pretor M Pomponio a expulsar de la ciudad a los filoacutesofos y retores que atentaran contra el intereacutes de la Repuacuteblica medida que nos advierte sobre la actividad y peligro que denotara Catoacuten Pero el curso de los tiempos iba en otra direccioacuten y los monarcas heleniacutesticos empleaban a los filoacutesofos no solamente como consejeros-sabios al estilo platoacutenico sino tambieacuten como haacutebiles diplomaacuteticos defensores de los intereses monaacuterquicos Asiacute en el 159 aC el rey Atalo TI de Peacutergamo envioacute a Roma como embajador al filoacutesofo Cmes de Malos y el 155 aC Atenas remitioacute una ceacutelebre delegacioacuten destishynada a defender la causa de Cropos integraacutendola con tres filoacutesofos el peripateacutetico
2S TARNASSI J EslUdioslatinos Lospoetas del siglo VI de Roma Buenos Aires 1939 t 1 p218
26 BIGNONE E ob cit t 1 p 311
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 129
Critolaos el estoico Dioacutegenes de Seleucia y el platoacutenico Cameades quienes aproveshycharon la demora en ser recibidos por el Senado para pronunciar algunas conferenshycias En una de ellas Cameades en el mejor estilo platoacutenico sostuvo que en Roma con motivo de la expansioacuten la justicia era una quimera Ello provocoacute la violenta reaccioacuten de Catoacuten y de los aristoacutecratas defensores del tradicionalismo y temerosos de la infiltracioacuten de los greacuteculos que le seguiacutean obteniendo que se redujera al miacutenimo la estancia de la embajada
Pero la definitiva integracioacuten del pensamiento heleacutenico con la realidad poliacutetica romana fue obra de Polibio de Megaloacutepolis hijo de Uconas funcionario de la Confederacioacuten Aquea y disciacutepulo de Filopemoacuten embajador en la cone laacutegida (181 aC) y ante el pr0c6nsul Quinto Marcio Reheacuten despueacutes de PydDa (168 aC) se enfrentoacute con el espectaacuteculo de la potencia romana que le causoacute maacutes que admirashycioacuten una fascinacioacuten casi irresistibleV y llevoacute a sus contemporaacuteneos helenos -que no llegaban a entender este crecimiento (cf 13 y 163)- a divinizarla mientras Polibio trataba de explicaacuterselas racionalmente
Los griegos impresionados por el crecimiento y grandeza de Roma no vacilashyron en homenajear a los vencedores seguacuten era su costumbre convirtieacutendolos en heacuteroes y divinizaacutendolos ya que al no poder comprender el desarrollo de Roma por viacutea humana la consideraron obra de la diosa Fortuna (Tyjeacute) Asiacute nos refiere Plutarshyco que en la ceremonia de los calcidios en homenaje a Flaminio cantaban Objeto es de este culto la fe de los romanos Aquella fe sincera que guardarles juramos Cantad festivas ninfas a love soberano y en pos de Roma y Tito la fe de los romanos28 y aun Polibio con respecto a los rodios decretaron ademaacutes que se hiciera en honor del pueblo romano un coloso de treinta codos de altura y que fuera colocado en el templo de Minerva29
Para tratar de explicar este acontecimiento Polibio concibioacute una historia de Roma -sugerida por Escipioacuten (1)- en momentos en que se iniciaba su proyecto de conquista universal -nombre que significativamente dio a su libro- la comenzoacute despueacutes de la crisis de la segunda guerra y la prosiguioacute hasta las tomas de Canago y Corinto De este modo su demostracioacuten teoacuterica terminoacute convinieacutendose como
r7 FUSTEL DE COULANGES NUMA Polibio ovvero la Grecia conquistara dai Romani Bari
Laterza 1947 p 102
2S PLUTARCO Flaminino En Vuias paralelas XVI
29 PoLIBIO XXXI 16
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK130
sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
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que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
FLORENCIa HUBENtildeAacuteK122
recieacuten en la eacutepoca de Augusto como suele afirmarse En nuestra opinioacuten Roma comienza a perfilar los aspectos del mito que seraacuten galvanizados en los siglos siguientes a partir de su contacto directo con el mundo beleacutenico-helenfstico que le devuelve -seguacuten Jean Bayet- el sentido coacutesmico de la religioacuten7 Trataremos de demostrarlo en esta ocasioacuten
Los romanos habiacutean entrado en contacto con la civilizacioacuten heleacutenica por medio de los etruscos y maacutes directamente durante las guerras samnitas pero fue a partir de su expansioacuten hacia el sur sobre la Magna Grecia -y especialmente con la toma de Tarento- cuando llegaron por primera vez muchas de las ideas heleacutenicas a ttaveacutes de los tarentinos y desde Sicilias La posterior ocupacioacuten romana de la Heacutelade (s n aC) produjo una importante migracioacuten paciacutefica -y aun forzada- de helenos a Roma favoreciendo el ttaslado de ideas y la interrogacioacuten -al enfrentarse- sobre su pasado
y sobre su futuro
En el mundo heleniacutestico con el que Roma entroacute en contacto sobresaliacutean las escuelas de los pitagoacutericos y los epicuacutereos y fundamentalmente a ttaveacutes de la Magna Grecia el neopitagorismo Mientras los epicuacutereos se caracterizaban por su mecanicismo moral y su individualismo que acentuaba un ateiacutesmo y la preferencia del placer aspectos poco afines a la cosmovisioacuten del soldado-agricultor romano los estoicos en cambio aportaban ideales de tradicioacuten justicia y deber aceptacioacuten de las divinidades y prioridad de la voluntad maacutes afines a los romanos
El clima de las guerras puacutenicas produjo una crisis moral muy profunda en Roma y para revalorizar los aspectos positivos de la expansioacuten romana ante los helenos el senador Fabio Pictor redactoacute en griego sus Acciones de los roTTVUlOS primer texto de historia destinado a defender la posicioacuten romana entre los griegos en el mundo heleniacutestico y contrarrestar la profusa propaganda cartaginesa Este libro basado en gran medida en los Annales Maximi recopilaciones oficiales de inspiracioacuten religiosa fue seguido por otros autores preocupados por la temaacutetica de los oriacutegenes y del desarrollo del coacutemo llegoacute Roma al lugar que ocupaba yo coacutemo superar la crisis que les aquejaba Entre eacutestos podemos citar a Marco Porcio Catoacuten
7 BAYET lEANo Hisloire poJitique et psychologique de la reJigion romaineo Paris Payot 19570 po 1570
8 Veacutease PACE Mo BIAGIOo La civiltA greca in Roma e la mediazione degli italioti o En Aaes des Congres lnternational des Eacutetudes Classiqueso Paris 19500
9 Veacutease nuestro Tea el Urbs [o bull]
123LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteI1CO
el gran defensor de los valores tradicionales del soldado-agricultor frente a la influencia heleacutenica quien en sus Origenes fijoacute la liacutenea de la eacutePica nacional narranshydo la historia de Roma no como la obra de individuos sino de grupos tesis que posteriormente retomaraacute Ciceroacuten a la vez tambieacuten planteaba el papel de la Fortuna10 y el desarrollo de la uirtus que conferiacutea el derecho a imperar Sus pasos fueron seguidos entre otros por Lucio Cincio Alimento Postumio Allino y Cayo Acilio en cuyas obras ya aparece la leyenda de los ongenes de Roma en relacioacuten con Troya y con Eneasll bull
En otro aspecto esta crisis de supervivencia acentuoacute el patriotismo romano y la preocupacioacuten por los ongenes En ese contexto publicaron sus escritos Livio Androacuteshynico y Cneo Nevio produciendo la primera movilizacioacuten de la literatura en pos del nacionalismo romano En un ambiente cultural parecido siglo y medio maacutes tarde se adoptaron medidas similares en torno a Augusto y Mecenasl2 bull
Livio y Nevio suelen ser estudiados por los expertos en literatura como los iniciadores del teatro griego en Roma pero sus obras fueron ademaacutes eminenteshymente poliacuteticas y en ese aspecto nos interesa rastrear en ellas el tema que nos
10 Cf con la definicioacuten de Platoacuten sobre el azar cuando expresa El hombre que la suerte ha designado decimos que es caro a la divinidad YencODtramos justo que mande Este paacuterrafo nos parece sumamente aclaratorio para entender el sentido que los helenos y romanos daban al concepto de suerte azar o fortuna Cf tambieacuten con los textos algo posteriores de Ciceroacuten
11 Estos relatos parecen tener su origen en Timeo de Tauromenio (s N aC) y quizaacute en el poeta Licofroacuten de Calcis (s N aC) aunque algunos consideren este texto falso Veacutease ademaacutes BAUZAacute HuGO Mito ebistoria en la leyenda de Eneas ANALES DE HISTORIA ANTIGUA Y MEDIEVAL (Universidad de Buenos Aires) 1982 409-32 Ettore Bignoshyne en su Storia della letteratura latina (Firenze Sansoni 1946 t1 p 140-1) agrega El poema histoacuterico y sobre todo el poema histoacuterico de guerra muy raro en Grecia despertoacute una particular pasioacuten entre los poetas romanos Un poema histoacuterico emulando al de Ennio escribioacute el traacutegico de la era republicana Accio en sus Annali y de los poetas de Annali tambieacuten escribieron en esta eacutepoca Furio y aquel Volusio satirizado por Catulo que algunos identifican con Tanusio Gemino Un poema sobre la guerra istrica fue escrito siempre en la edad republicana por Ostio y uno sobre la guerra gaacutelica por Furio Bibacolo el amigo de Catulo como tambieacuten un poema contra los sequanos compuso Varreacuten Atacino Poemas histoacutericos sobre Mario y su propio consulado escribioacute Ciceroacuten
12 Veacutease nuestro La restauracioacuten augustea en Virgilio y su obra En VII Simposio Nacioshynal de Estudios Claacutesicos Buenos Aires 1982
124 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
ocupa
Androacutenico llegoacute a Roma en el carro triunfal del coacutensul Papirio Curso despueacutes de la toma de Tarento hecho que significoacute el ingreso a la ciudad de maacutes de treinta mil tarentinos y abrioacute las puertas al mundo heleacutenico y consecuentemente a sus ideas Seguacuten nos refiere Florol3 Roma nunca habiacutea asistido a un triunfo maacutes espleacutendido Al poco tiempo lo encontramos esclavo trabajando como preceptor de los hijos de M Livio Salinator quien 10 manumitioacute y parece haber favorecido la creacioacuten de su escuela de letras griegas y 1atinas Sabemos que compuso tragedias en latiacuten retomando el ciclo miacutetico troyano que asignaba a los romanos un origen divino -como herederos de Troya- prometieacutendoles regir los destinos del Imperio universal temas que casi dos siglos maacutes tarde cantaraacute Virgilio en recordados paacuterrashyfos de la Eneida Esta temaacutetica favoreciacutea -en plena crisis- el resurgimiento moral de Roma y ayudaba a soportar los pesados antildeos de lucha con la confianza en la misioacuten providencial que el destino habiacutea anticipado a sus habitantes Poseemos tambieacuten datos de que en el antildeo 207 aC siendo coacutensul L Salinator se encomendoacute aLivio Androacutenico -convertido en un vate reconocido- la preparacioacuten y lectura de un himno de expiacioacuten con motivo de los nefastos acontecimientos que ocurriacutean en la urbe14
Y Festo nos sentildeala que despueacutes las cosas comenzaron a volverse maacutes proacutesperas
Casi contemporaacuteneo fue Cneo Nevio quien proveniacutea de la regioacuten de la Campashynia y praacutecticamente siguioacute los pasos de Livio Su obra literaria fue redactada desshypueacutes de la primera guena puacutenica con el tiacutetulo de Bellum Punicum y sirvioacute para despertar la conciencia nacional romana alicaiacuteda por los progresos cartagineses El poema sigue la forma heleacutenica de una croacutenica en la que los acontecimientos tambieacuten se desenvuelven por obra de la Fortuna En otro aspecto Nevio no se limita a narrar poeacuteticamente la primera guerralS sino que dedica los dos primeros libros a la partida de Eneas desde Troya y a su paso por Cartago retomando la ilacioacuten de los oriacutegenes semi-legendarios de Roma como sucesora de llioacuten Su trabajo ademaacutes de modelo para poetas e historiadores posteriores conserva la idea de que el heacuteroe de la guerra fue todo el pueblo romano favoreciendo de este modo el mito que nos
1 Epiacutetome 1 8
14 ef TITo LIVIO ob cit xxvn 37 quien menciona lluvia de piedras sangre rayos nacimientos de creaturas monstruosas
15 Pasos que luego seguiraacute Sillo Itaacutelico con la segunda guerra puacutenica en plena eacutepoca impeshyrial ef LE GALL JOEL La religion romame de leacutepoque de Caton lancien au reacutegne de lempereur Commode Pariacutes Sedes 1975 p 117-8
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO 125
ocupa
Pablio Comelio Escipioacuten -conocida como el Africano por su triunfo en ZaIna (202 aC)- habiacutea quedado impresionado con el mundo heleacutenico al igual que Flamishynio -el vencedor de Cinoceacutefalos (197 aC)- y a su alrededor se reunioacute un grupo shyhoy llamado ciacuterculo de los Escipiones - integrado por intelectuales y hombres puacuteblicos de Roma que embebidos en estas ideas elaboraban otta cosmovisioacuten y un nuevo proyecto poliacutetico imperial de raiacutez heleniacutestica que conllevaba la expansioacuten comercial y la militarizacioacuten del poder que por su soteriologiacutea del hombre provishydencial preparaba el camino al Imperio Estas nuevas ideas chocaron con la ya mentada oposicioacuten de Catoacuten pero la generacioacuten siguiente se inclinoacute mayormente por las mismas A este ciacuterculo pertenecieron Escipioacuten BroiHaDo Lelio el sabio L Furio Q Elio Tubero Q Mucio Esceacutevola C Fannio Rutilio Rufo Esp Mumshymio L Elio M Vigellio los poetas Terencio y Lucillo y dos destacados poliacuteticos y pensadores helenos Panecio y Polibio de Megaloacutepolis
Escipioacuten y sus amigos aprenderaacuten de sus nuevos maestros griegos a reunir la disciplina de su patria y de sus antepasados con la doctrina extranjera de S6crashytes16 Este grupo destacado de la elite dirigente patricia romana al igual que Catoacuten y sus seguidores teniacutea una profunda fe en el destino de Roma pero lo preveiacutean de manera distinta pues en el ciacuterculo helenizado de los Escipiones se estaba elaborando una nueva historia del mundo que tendriacutea por centro a Roma y mostrariacutea su misioacuten civilizadora y humanista seguacuten la esbozara Panecio al reunir las doctrinas de la Stoa con las preacutedicas de Platoacuten y de Aristoacuteteles asentaacutendolas en la creencia estoica de la providencia divina manifestada en el mundo Estos hombres llevaraacuten a cabo una verdadera revolucioacuten espiritual que transformariacutea el alma romana [ ] y le permitiriacutea tomar conciencia de su misioacuten 17 encontrando en la teoriacutea griega civilizashydora la justificacioacuten teoacuterica a su expansionismo18 previsto por un destino (Fatum) al que por otra parte Escipioacuten ya venerara durante sus antildeos como magistradd9
16 CICEROacuteN De Republica ID 3 Cf POLIBIO XXXII 9 Ya he dicho que nuestras relacioshynes empezaron conversando acerca de los libros que me prestaba
17 GRlMAL PlERRE ob cit p 14
18 S Badian (Roman imperialism in the Late Republic Oxford 1968 p 93) ya demostroacute que la justificacioacuten del Imperio en guerra justa es anterior a la influencia heleacutenica
19 Asiacute por ejemplo construyendo un santuario a la diosa Fortuna Primigenia -primera hija de Juacutepiter- y fuerza primordial del Universo
126 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
consideraacutendose ademaacutes el elegido de esa misma divinidad2ll bull
Estas ideas griegas -como bien sentildeala Bignone- se convienen en Roma en un humanismo poliacutetico que consagra y potencia el amor a la patria y al mismo tiempo la misioacuten conquistadora de Roma El ciacuterculo de los Escipiones tambieacuten es el fundador en Roma de un humanismo perenne que se renovaraacute en el ideal de Ciceroacuten21 como se aprecia claramente en el tan conocido Suentildeo de Escipioacuten del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica donde no por casualidad los participantes del diaacutelogo son precisamente Escipioacuten Emiliano y su amigo Lelio y donde el profeta es nada menos que el Africano
Esta penetracioacuten de ideas heleacutenicas continuoacute acentuaacutendose y sabemos que Paulo Emilio -el vencedor de los helenos en Pydna (168 aC)- trajo como botiacuten para dar a sus hijos la biblioteca del uacuteltimo monarca macedonio Perseo material que influyoacute notablemente en la formacioacuten intelectual y espiritual de la joven geneI3Cioacuten dirigente romana ya embelesada con estas ideas Es evidente que esta biblioteca reuniacutea las obras maacutes imponantes del pensamiento griego claacutesico especialmente por la relacioacuten que ligaba al monarca macedonio Antiacutegono Gonataacutes antecesor de Perseo con el filoacutesofo estoico Zenoacuten Conocemos la especial predileccioacuten que tuVo entre los romanos JenofoDte seguacuten cuyas Memoralia Rutilio Rufo escribioacute De uita SUD No es de descartar que en ese clima intelectual Paulo Emilio haya acercado a Roma tamshybieacuten textos provenientes de las bibliotecas de Peacutergamo y Alejandriacutea fomentando los nacientes estudios filoloacutegicos de Quinto Ennio y L Ello Preconico Estilo
El primero de ellos proveniacutea de la Calabria -quizaacute emparentado con la familia real nativa- y en el 204 aC Catoacuten a su regreso de Aacutefrica despueacutes de haberse peleado con PC Escipioacuten 10 encontroacute en la Cerdentildea ya helenizada y 10 condujo a la ciudad de las siete colinas tal vez con la intencioacuten de cantar las loas a la Roma que eacutel proyectaba y que de alguacuten modo expresoacute en sus Origenes
Ennio poseiacutea una formacioacuten cultUIal de primer nivel tanto en gramaacutetica filoloshygiacutea historia mitologiacutea astronomiacutea filosofiacutea como en el conocimiento de las doctrinas de los sabios itaacutelicos como Empeacutedocles y los pitagoacutericos cuyo mesianismo oacuterfico ayudoacute a difundir en los medios intelectuales romanos
20 Recordemos su denomiDacioacuten como rey por obra de los hispanos
21 BIGNONE E ob cit t 1 p 384
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLiacuteTIco 127
Su poema a Roma -la Romoida que eacutel prefirioacute llamar Annali- conformoacute una verdadera epopeya latina donde el heacuteroe del mito una vez maacutes no es el hombre sino todo el pueblo romano como lo reafirma Ciceroacuten por cierto los versos de Ennio no soacutelo honran a los que en ellos elogioacute sino tambieacuten el nombre del pueblo romano22 y maacutes notablemente auacuten en la acertada cita La res publica romana sigue en pie por sus antiguas costumbres y por sus hombres23
En el proacutelogo de los fragmentos que nos han quedado de esta obra Ennio en el contexto de las ideas pitagoacutericas que le son afines narra coacutemo se le aparecioacute la sombra de Homero del cual se considera el sucesor destinado a cantar la llfada romana Este proemio seguacuten estudiara cuidadosamente Bignone24 estaacute tomado de las preocupaciones escatoloacutegicas de la Magna Grecia y especialmente los semishyesoteacutericos textos de Empeacutedocles aquel filoacutesofo que habiacutea representado la vida coacutesmica como un inmenso drama eterno en la infinitud del tiempo entre la Amisshytad y la Discordia El filoacutesofo de Agrigento habiacutea escrito Y predominan por partes en el girar del cielo y se consumen unos en otros y se acrecientan en la parte que les asigna el destino Son ellos pues los mismos pero corriendo uno a traveacutes de otro se vuelven hombres y diversas razas de fieras ya confluyendo en un uacutenico orden por causa de la Amistad ya en cambio conducido cada uno separado por el rencor del Odio hasta que creciendo juntamente queden totalmente subsumidos y se vuelvan Uno Asiacute en tanto se habituaron a constituirse en Uno desde muchos y como a su vez al separarse lo Uno se realizan los muchos de este modo estaacuten sujetos al nacimiento y su vida no es estable pero en tanto ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente asiacute siempre son inmutables a lo largo del cielo (fragm 317)
En este contexto neo-pitagoacuterico Ennio representa la guerra causada por Cartashygo como obra de la discordia en el mundo que concluye con la victoria de Roma y el establecimiento de la pax romana el triunfo de la Concordia y del Amor en el DllevO siglo que se preanuncia
El mensaje del poeta rescata la grandiosa lucha eacutepica que terminaba en la Iliada con la inminente destruccioacuten de Troya bajo el esfuerzo de los Eaacutecidas y que tiene en la Romoida su continuacioacuten y su epiacutelogo fatal Los descendientes de Eneas
22 CICEROacuteN Pro Arquias IX
23 Id De Republica 1 1
24 Ennio ed Empedocle En Studi del pensiero antico citado en Sloria [ ] t 1 p 317
FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK 128
fundan en el Lacio una ciudad a la que prometen los hados el imperio sin fin Y la nueva Troya que ha de vengar la antigua crece diacutea a diacutea con la virtud Y las victoshyrias hasta que Pirro vaacutestago uacuteltimo de los Eaacutecidas hace irrupcioacuten en Italia para derribar el pedestal del coloso que surge Se encuentran frente a frente los mismos enemigos que un diacutea combatieron bajo los muros del Daacuterdano pero esta vez Troya triunfa sobre los Eaacutecidas y el desquite glorioso abre la viacutea inmensa al cumplimiento de aquellas promesas divinas que guiaron por los mares las naves de Eneas2S A partir de este punto Ennio pasa a narrar casi cronoloacutegicamente las nuevas guerras en Hispania Macedonia Aacutefrica con las cuales el horizonte poliacutetico romano se va ampliando y la idea de una Roma imperial se estructura lentamente en medio de las preocupaciones escatoloacutegicas del ambiente tarentino
El mismo Ennio al igual que la generacioacuten anterior y sus contemporaacuteneos resalta el papel que le cabe a la Fortuna en esta accioacuten Asiacute por ejemplo escribe en un instante la Fortuna hace cambiar al maacutes noble de los mortales de modo que del maacutes grande de los reyes pase a ser el maacutes vil de los ancianos (fragm 174) o [] decidamos con nuestro valor lo que la Fortuna nos depare ella sentildeora del mundo si es que quiere que sea yo o vosotros el que reine (fragm 111)
Para sus contemporaacuteneoS el Imperio ya estaba construido y seguacuten Bignone26
soacutelo falta conseIVarlo pero nos parece que antes -y es la tarea de esta generacioacutenshycorresponde interrogarse sobre eacutel buscar sus causas y prever su destino para asiacute al narrar la historia justificarlo
La penetracioacuten de las ideas heleacutenicas se fue acrecentando y provocoacute reacciones que llevaron en el 161 aC a que el Senado autorizara al pretor M Pomponio a expulsar de la ciudad a los filoacutesofos y retores que atentaran contra el intereacutes de la Repuacuteblica medida que nos advierte sobre la actividad y peligro que denotara Catoacuten Pero el curso de los tiempos iba en otra direccioacuten y los monarcas heleniacutesticos empleaban a los filoacutesofos no solamente como consejeros-sabios al estilo platoacutenico sino tambieacuten como haacutebiles diplomaacuteticos defensores de los intereses monaacuterquicos Asiacute en el 159 aC el rey Atalo TI de Peacutergamo envioacute a Roma como embajador al filoacutesofo Cmes de Malos y el 155 aC Atenas remitioacute una ceacutelebre delegacioacuten destishynada a defender la causa de Cropos integraacutendola con tres filoacutesofos el peripateacutetico
2S TARNASSI J EslUdioslatinos Lospoetas del siglo VI de Roma Buenos Aires 1939 t 1 p218
26 BIGNONE E ob cit t 1 p 311
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 129
Critolaos el estoico Dioacutegenes de Seleucia y el platoacutenico Cameades quienes aproveshycharon la demora en ser recibidos por el Senado para pronunciar algunas conferenshycias En una de ellas Cameades en el mejor estilo platoacutenico sostuvo que en Roma con motivo de la expansioacuten la justicia era una quimera Ello provocoacute la violenta reaccioacuten de Catoacuten y de los aristoacutecratas defensores del tradicionalismo y temerosos de la infiltracioacuten de los greacuteculos que le seguiacutean obteniendo que se redujera al miacutenimo la estancia de la embajada
Pero la definitiva integracioacuten del pensamiento heleacutenico con la realidad poliacutetica romana fue obra de Polibio de Megaloacutepolis hijo de Uconas funcionario de la Confederacioacuten Aquea y disciacutepulo de Filopemoacuten embajador en la cone laacutegida (181 aC) y ante el pr0c6nsul Quinto Marcio Reheacuten despueacutes de PydDa (168 aC) se enfrentoacute con el espectaacuteculo de la potencia romana que le causoacute maacutes que admirashycioacuten una fascinacioacuten casi irresistibleV y llevoacute a sus contemporaacuteneos helenos -que no llegaban a entender este crecimiento (cf 13 y 163)- a divinizarla mientras Polibio trataba de explicaacuterselas racionalmente
Los griegos impresionados por el crecimiento y grandeza de Roma no vacilashyron en homenajear a los vencedores seguacuten era su costumbre convirtieacutendolos en heacuteroes y divinizaacutendolos ya que al no poder comprender el desarrollo de Roma por viacutea humana la consideraron obra de la diosa Fortuna (Tyjeacute) Asiacute nos refiere Plutarshyco que en la ceremonia de los calcidios en homenaje a Flaminio cantaban Objeto es de este culto la fe de los romanos Aquella fe sincera que guardarles juramos Cantad festivas ninfas a love soberano y en pos de Roma y Tito la fe de los romanos28 y aun Polibio con respecto a los rodios decretaron ademaacutes que se hiciera en honor del pueblo romano un coloso de treinta codos de altura y que fuera colocado en el templo de Minerva29
Para tratar de explicar este acontecimiento Polibio concibioacute una historia de Roma -sugerida por Escipioacuten (1)- en momentos en que se iniciaba su proyecto de conquista universal -nombre que significativamente dio a su libro- la comenzoacute despueacutes de la crisis de la segunda guerra y la prosiguioacute hasta las tomas de Canago y Corinto De este modo su demostracioacuten teoacuterica terminoacute convinieacutendose como
r7 FUSTEL DE COULANGES NUMA Polibio ovvero la Grecia conquistara dai Romani Bari
Laterza 1947 p 102
2S PLUTARCO Flaminino En Vuias paralelas XVI
29 PoLIBIO XXXI 16
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sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
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dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
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divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
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el gran defensor de los valores tradicionales del soldado-agricultor frente a la influencia heleacutenica quien en sus Origenes fijoacute la liacutenea de la eacutePica nacional narranshydo la historia de Roma no como la obra de individuos sino de grupos tesis que posteriormente retomaraacute Ciceroacuten a la vez tambieacuten planteaba el papel de la Fortuna10 y el desarrollo de la uirtus que conferiacutea el derecho a imperar Sus pasos fueron seguidos entre otros por Lucio Cincio Alimento Postumio Allino y Cayo Acilio en cuyas obras ya aparece la leyenda de los ongenes de Roma en relacioacuten con Troya y con Eneasll bull
En otro aspecto esta crisis de supervivencia acentuoacute el patriotismo romano y la preocupacioacuten por los ongenes En ese contexto publicaron sus escritos Livio Androacuteshynico y Cneo Nevio produciendo la primera movilizacioacuten de la literatura en pos del nacionalismo romano En un ambiente cultural parecido siglo y medio maacutes tarde se adoptaron medidas similares en torno a Augusto y Mecenasl2 bull
Livio y Nevio suelen ser estudiados por los expertos en literatura como los iniciadores del teatro griego en Roma pero sus obras fueron ademaacutes eminenteshymente poliacuteticas y en ese aspecto nos interesa rastrear en ellas el tema que nos
10 Cf con la definicioacuten de Platoacuten sobre el azar cuando expresa El hombre que la suerte ha designado decimos que es caro a la divinidad YencODtramos justo que mande Este paacuterrafo nos parece sumamente aclaratorio para entender el sentido que los helenos y romanos daban al concepto de suerte azar o fortuna Cf tambieacuten con los textos algo posteriores de Ciceroacuten
11 Estos relatos parecen tener su origen en Timeo de Tauromenio (s N aC) y quizaacute en el poeta Licofroacuten de Calcis (s N aC) aunque algunos consideren este texto falso Veacutease ademaacutes BAUZAacute HuGO Mito ebistoria en la leyenda de Eneas ANALES DE HISTORIA ANTIGUA Y MEDIEVAL (Universidad de Buenos Aires) 1982 409-32 Ettore Bignoshyne en su Storia della letteratura latina (Firenze Sansoni 1946 t1 p 140-1) agrega El poema histoacuterico y sobre todo el poema histoacuterico de guerra muy raro en Grecia despertoacute una particular pasioacuten entre los poetas romanos Un poema histoacuterico emulando al de Ennio escribioacute el traacutegico de la era republicana Accio en sus Annali y de los poetas de Annali tambieacuten escribieron en esta eacutepoca Furio y aquel Volusio satirizado por Catulo que algunos identifican con Tanusio Gemino Un poema sobre la guerra istrica fue escrito siempre en la edad republicana por Ostio y uno sobre la guerra gaacutelica por Furio Bibacolo el amigo de Catulo como tambieacuten un poema contra los sequanos compuso Varreacuten Atacino Poemas histoacutericos sobre Mario y su propio consulado escribioacute Ciceroacuten
12 Veacutease nuestro La restauracioacuten augustea en Virgilio y su obra En VII Simposio Nacioshynal de Estudios Claacutesicos Buenos Aires 1982
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ocupa
Androacutenico llegoacute a Roma en el carro triunfal del coacutensul Papirio Curso despueacutes de la toma de Tarento hecho que significoacute el ingreso a la ciudad de maacutes de treinta mil tarentinos y abrioacute las puertas al mundo heleacutenico y consecuentemente a sus ideas Seguacuten nos refiere Florol3 Roma nunca habiacutea asistido a un triunfo maacutes espleacutendido Al poco tiempo lo encontramos esclavo trabajando como preceptor de los hijos de M Livio Salinator quien 10 manumitioacute y parece haber favorecido la creacioacuten de su escuela de letras griegas y 1atinas Sabemos que compuso tragedias en latiacuten retomando el ciclo miacutetico troyano que asignaba a los romanos un origen divino -como herederos de Troya- prometieacutendoles regir los destinos del Imperio universal temas que casi dos siglos maacutes tarde cantaraacute Virgilio en recordados paacuterrashyfos de la Eneida Esta temaacutetica favoreciacutea -en plena crisis- el resurgimiento moral de Roma y ayudaba a soportar los pesados antildeos de lucha con la confianza en la misioacuten providencial que el destino habiacutea anticipado a sus habitantes Poseemos tambieacuten datos de que en el antildeo 207 aC siendo coacutensul L Salinator se encomendoacute aLivio Androacutenico -convertido en un vate reconocido- la preparacioacuten y lectura de un himno de expiacioacuten con motivo de los nefastos acontecimientos que ocurriacutean en la urbe14
Y Festo nos sentildeala que despueacutes las cosas comenzaron a volverse maacutes proacutesperas
Casi contemporaacuteneo fue Cneo Nevio quien proveniacutea de la regioacuten de la Campashynia y praacutecticamente siguioacute los pasos de Livio Su obra literaria fue redactada desshypueacutes de la primera guena puacutenica con el tiacutetulo de Bellum Punicum y sirvioacute para despertar la conciencia nacional romana alicaiacuteda por los progresos cartagineses El poema sigue la forma heleacutenica de una croacutenica en la que los acontecimientos tambieacuten se desenvuelven por obra de la Fortuna En otro aspecto Nevio no se limita a narrar poeacuteticamente la primera guerralS sino que dedica los dos primeros libros a la partida de Eneas desde Troya y a su paso por Cartago retomando la ilacioacuten de los oriacutegenes semi-legendarios de Roma como sucesora de llioacuten Su trabajo ademaacutes de modelo para poetas e historiadores posteriores conserva la idea de que el heacuteroe de la guerra fue todo el pueblo romano favoreciendo de este modo el mito que nos
1 Epiacutetome 1 8
14 ef TITo LIVIO ob cit xxvn 37 quien menciona lluvia de piedras sangre rayos nacimientos de creaturas monstruosas
15 Pasos que luego seguiraacute Sillo Itaacutelico con la segunda guerra puacutenica en plena eacutepoca impeshyrial ef LE GALL JOEL La religion romame de leacutepoque de Caton lancien au reacutegne de lempereur Commode Pariacutes Sedes 1975 p 117-8
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ocupa
Pablio Comelio Escipioacuten -conocida como el Africano por su triunfo en ZaIna (202 aC)- habiacutea quedado impresionado con el mundo heleacutenico al igual que Flamishynio -el vencedor de Cinoceacutefalos (197 aC)- y a su alrededor se reunioacute un grupo shyhoy llamado ciacuterculo de los Escipiones - integrado por intelectuales y hombres puacuteblicos de Roma que embebidos en estas ideas elaboraban otta cosmovisioacuten y un nuevo proyecto poliacutetico imperial de raiacutez heleniacutestica que conllevaba la expansioacuten comercial y la militarizacioacuten del poder que por su soteriologiacutea del hombre provishydencial preparaba el camino al Imperio Estas nuevas ideas chocaron con la ya mentada oposicioacuten de Catoacuten pero la generacioacuten siguiente se inclinoacute mayormente por las mismas A este ciacuterculo pertenecieron Escipioacuten BroiHaDo Lelio el sabio L Furio Q Elio Tubero Q Mucio Esceacutevola C Fannio Rutilio Rufo Esp Mumshymio L Elio M Vigellio los poetas Terencio y Lucillo y dos destacados poliacuteticos y pensadores helenos Panecio y Polibio de Megaloacutepolis
Escipioacuten y sus amigos aprenderaacuten de sus nuevos maestros griegos a reunir la disciplina de su patria y de sus antepasados con la doctrina extranjera de S6crashytes16 Este grupo destacado de la elite dirigente patricia romana al igual que Catoacuten y sus seguidores teniacutea una profunda fe en el destino de Roma pero lo preveiacutean de manera distinta pues en el ciacuterculo helenizado de los Escipiones se estaba elaborando una nueva historia del mundo que tendriacutea por centro a Roma y mostrariacutea su misioacuten civilizadora y humanista seguacuten la esbozara Panecio al reunir las doctrinas de la Stoa con las preacutedicas de Platoacuten y de Aristoacuteteles asentaacutendolas en la creencia estoica de la providencia divina manifestada en el mundo Estos hombres llevaraacuten a cabo una verdadera revolucioacuten espiritual que transformariacutea el alma romana [ ] y le permitiriacutea tomar conciencia de su misioacuten 17 encontrando en la teoriacutea griega civilizashydora la justificacioacuten teoacuterica a su expansionismo18 previsto por un destino (Fatum) al que por otra parte Escipioacuten ya venerara durante sus antildeos como magistradd9
16 CICEROacuteN De Republica ID 3 Cf POLIBIO XXXII 9 Ya he dicho que nuestras relacioshynes empezaron conversando acerca de los libros que me prestaba
17 GRlMAL PlERRE ob cit p 14
18 S Badian (Roman imperialism in the Late Republic Oxford 1968 p 93) ya demostroacute que la justificacioacuten del Imperio en guerra justa es anterior a la influencia heleacutenica
19 Asiacute por ejemplo construyendo un santuario a la diosa Fortuna Primigenia -primera hija de Juacutepiter- y fuerza primordial del Universo
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consideraacutendose ademaacutes el elegido de esa misma divinidad2ll bull
Estas ideas griegas -como bien sentildeala Bignone- se convienen en Roma en un humanismo poliacutetico que consagra y potencia el amor a la patria y al mismo tiempo la misioacuten conquistadora de Roma El ciacuterculo de los Escipiones tambieacuten es el fundador en Roma de un humanismo perenne que se renovaraacute en el ideal de Ciceroacuten21 como se aprecia claramente en el tan conocido Suentildeo de Escipioacuten del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica donde no por casualidad los participantes del diaacutelogo son precisamente Escipioacuten Emiliano y su amigo Lelio y donde el profeta es nada menos que el Africano
Esta penetracioacuten de ideas heleacutenicas continuoacute acentuaacutendose y sabemos que Paulo Emilio -el vencedor de los helenos en Pydna (168 aC)- trajo como botiacuten para dar a sus hijos la biblioteca del uacuteltimo monarca macedonio Perseo material que influyoacute notablemente en la formacioacuten intelectual y espiritual de la joven geneI3Cioacuten dirigente romana ya embelesada con estas ideas Es evidente que esta biblioteca reuniacutea las obras maacutes imponantes del pensamiento griego claacutesico especialmente por la relacioacuten que ligaba al monarca macedonio Antiacutegono Gonataacutes antecesor de Perseo con el filoacutesofo estoico Zenoacuten Conocemos la especial predileccioacuten que tuVo entre los romanos JenofoDte seguacuten cuyas Memoralia Rutilio Rufo escribioacute De uita SUD No es de descartar que en ese clima intelectual Paulo Emilio haya acercado a Roma tamshybieacuten textos provenientes de las bibliotecas de Peacutergamo y Alejandriacutea fomentando los nacientes estudios filoloacutegicos de Quinto Ennio y L Ello Preconico Estilo
El primero de ellos proveniacutea de la Calabria -quizaacute emparentado con la familia real nativa- y en el 204 aC Catoacuten a su regreso de Aacutefrica despueacutes de haberse peleado con PC Escipioacuten 10 encontroacute en la Cerdentildea ya helenizada y 10 condujo a la ciudad de las siete colinas tal vez con la intencioacuten de cantar las loas a la Roma que eacutel proyectaba y que de alguacuten modo expresoacute en sus Origenes
Ennio poseiacutea una formacioacuten cultUIal de primer nivel tanto en gramaacutetica filoloshygiacutea historia mitologiacutea astronomiacutea filosofiacutea como en el conocimiento de las doctrinas de los sabios itaacutelicos como Empeacutedocles y los pitagoacutericos cuyo mesianismo oacuterfico ayudoacute a difundir en los medios intelectuales romanos
20 Recordemos su denomiDacioacuten como rey por obra de los hispanos
21 BIGNONE E ob cit t 1 p 384
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Su poema a Roma -la Romoida que eacutel prefirioacute llamar Annali- conformoacute una verdadera epopeya latina donde el heacuteroe del mito una vez maacutes no es el hombre sino todo el pueblo romano como lo reafirma Ciceroacuten por cierto los versos de Ennio no soacutelo honran a los que en ellos elogioacute sino tambieacuten el nombre del pueblo romano22 y maacutes notablemente auacuten en la acertada cita La res publica romana sigue en pie por sus antiguas costumbres y por sus hombres23
En el proacutelogo de los fragmentos que nos han quedado de esta obra Ennio en el contexto de las ideas pitagoacutericas que le son afines narra coacutemo se le aparecioacute la sombra de Homero del cual se considera el sucesor destinado a cantar la llfada romana Este proemio seguacuten estudiara cuidadosamente Bignone24 estaacute tomado de las preocupaciones escatoloacutegicas de la Magna Grecia y especialmente los semishyesoteacutericos textos de Empeacutedocles aquel filoacutesofo que habiacutea representado la vida coacutesmica como un inmenso drama eterno en la infinitud del tiempo entre la Amisshytad y la Discordia El filoacutesofo de Agrigento habiacutea escrito Y predominan por partes en el girar del cielo y se consumen unos en otros y se acrecientan en la parte que les asigna el destino Son ellos pues los mismos pero corriendo uno a traveacutes de otro se vuelven hombres y diversas razas de fieras ya confluyendo en un uacutenico orden por causa de la Amistad ya en cambio conducido cada uno separado por el rencor del Odio hasta que creciendo juntamente queden totalmente subsumidos y se vuelvan Uno Asiacute en tanto se habituaron a constituirse en Uno desde muchos y como a su vez al separarse lo Uno se realizan los muchos de este modo estaacuten sujetos al nacimiento y su vida no es estable pero en tanto ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente asiacute siempre son inmutables a lo largo del cielo (fragm 317)
En este contexto neo-pitagoacuterico Ennio representa la guerra causada por Cartashygo como obra de la discordia en el mundo que concluye con la victoria de Roma y el establecimiento de la pax romana el triunfo de la Concordia y del Amor en el DllevO siglo que se preanuncia
El mensaje del poeta rescata la grandiosa lucha eacutepica que terminaba en la Iliada con la inminente destruccioacuten de Troya bajo el esfuerzo de los Eaacutecidas y que tiene en la Romoida su continuacioacuten y su epiacutelogo fatal Los descendientes de Eneas
22 CICEROacuteN Pro Arquias IX
23 Id De Republica 1 1
24 Ennio ed Empedocle En Studi del pensiero antico citado en Sloria [ ] t 1 p 317
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fundan en el Lacio una ciudad a la que prometen los hados el imperio sin fin Y la nueva Troya que ha de vengar la antigua crece diacutea a diacutea con la virtud Y las victoshyrias hasta que Pirro vaacutestago uacuteltimo de los Eaacutecidas hace irrupcioacuten en Italia para derribar el pedestal del coloso que surge Se encuentran frente a frente los mismos enemigos que un diacutea combatieron bajo los muros del Daacuterdano pero esta vez Troya triunfa sobre los Eaacutecidas y el desquite glorioso abre la viacutea inmensa al cumplimiento de aquellas promesas divinas que guiaron por los mares las naves de Eneas2S A partir de este punto Ennio pasa a narrar casi cronoloacutegicamente las nuevas guerras en Hispania Macedonia Aacutefrica con las cuales el horizonte poliacutetico romano se va ampliando y la idea de una Roma imperial se estructura lentamente en medio de las preocupaciones escatoloacutegicas del ambiente tarentino
El mismo Ennio al igual que la generacioacuten anterior y sus contemporaacuteneos resalta el papel que le cabe a la Fortuna en esta accioacuten Asiacute por ejemplo escribe en un instante la Fortuna hace cambiar al maacutes noble de los mortales de modo que del maacutes grande de los reyes pase a ser el maacutes vil de los ancianos (fragm 174) o [] decidamos con nuestro valor lo que la Fortuna nos depare ella sentildeora del mundo si es que quiere que sea yo o vosotros el que reine (fragm 111)
Para sus contemporaacuteneoS el Imperio ya estaba construido y seguacuten Bignone26
soacutelo falta conseIVarlo pero nos parece que antes -y es la tarea de esta generacioacutenshycorresponde interrogarse sobre eacutel buscar sus causas y prever su destino para asiacute al narrar la historia justificarlo
La penetracioacuten de las ideas heleacutenicas se fue acrecentando y provocoacute reacciones que llevaron en el 161 aC a que el Senado autorizara al pretor M Pomponio a expulsar de la ciudad a los filoacutesofos y retores que atentaran contra el intereacutes de la Repuacuteblica medida que nos advierte sobre la actividad y peligro que denotara Catoacuten Pero el curso de los tiempos iba en otra direccioacuten y los monarcas heleniacutesticos empleaban a los filoacutesofos no solamente como consejeros-sabios al estilo platoacutenico sino tambieacuten como haacutebiles diplomaacuteticos defensores de los intereses monaacuterquicos Asiacute en el 159 aC el rey Atalo TI de Peacutergamo envioacute a Roma como embajador al filoacutesofo Cmes de Malos y el 155 aC Atenas remitioacute una ceacutelebre delegacioacuten destishynada a defender la causa de Cropos integraacutendola con tres filoacutesofos el peripateacutetico
2S TARNASSI J EslUdioslatinos Lospoetas del siglo VI de Roma Buenos Aires 1939 t 1 p218
26 BIGNONE E ob cit t 1 p 311
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 129
Critolaos el estoico Dioacutegenes de Seleucia y el platoacutenico Cameades quienes aproveshycharon la demora en ser recibidos por el Senado para pronunciar algunas conferenshycias En una de ellas Cameades en el mejor estilo platoacutenico sostuvo que en Roma con motivo de la expansioacuten la justicia era una quimera Ello provocoacute la violenta reaccioacuten de Catoacuten y de los aristoacutecratas defensores del tradicionalismo y temerosos de la infiltracioacuten de los greacuteculos que le seguiacutean obteniendo que se redujera al miacutenimo la estancia de la embajada
Pero la definitiva integracioacuten del pensamiento heleacutenico con la realidad poliacutetica romana fue obra de Polibio de Megaloacutepolis hijo de Uconas funcionario de la Confederacioacuten Aquea y disciacutepulo de Filopemoacuten embajador en la cone laacutegida (181 aC) y ante el pr0c6nsul Quinto Marcio Reheacuten despueacutes de PydDa (168 aC) se enfrentoacute con el espectaacuteculo de la potencia romana que le causoacute maacutes que admirashycioacuten una fascinacioacuten casi irresistibleV y llevoacute a sus contemporaacuteneos helenos -que no llegaban a entender este crecimiento (cf 13 y 163)- a divinizarla mientras Polibio trataba de explicaacuterselas racionalmente
Los griegos impresionados por el crecimiento y grandeza de Roma no vacilashyron en homenajear a los vencedores seguacuten era su costumbre convirtieacutendolos en heacuteroes y divinizaacutendolos ya que al no poder comprender el desarrollo de Roma por viacutea humana la consideraron obra de la diosa Fortuna (Tyjeacute) Asiacute nos refiere Plutarshyco que en la ceremonia de los calcidios en homenaje a Flaminio cantaban Objeto es de este culto la fe de los romanos Aquella fe sincera que guardarles juramos Cantad festivas ninfas a love soberano y en pos de Roma y Tito la fe de los romanos28 y aun Polibio con respecto a los rodios decretaron ademaacutes que se hiciera en honor del pueblo romano un coloso de treinta codos de altura y que fuera colocado en el templo de Minerva29
Para tratar de explicar este acontecimiento Polibio concibioacute una historia de Roma -sugerida por Escipioacuten (1)- en momentos en que se iniciaba su proyecto de conquista universal -nombre que significativamente dio a su libro- la comenzoacute despueacutes de la crisis de la segunda guerra y la prosiguioacute hasta las tomas de Canago y Corinto De este modo su demostracioacuten teoacuterica terminoacute convinieacutendose como
r7 FUSTEL DE COULANGES NUMA Polibio ovvero la Grecia conquistara dai Romani Bari
Laterza 1947 p 102
2S PLUTARCO Flaminino En Vuias paralelas XVI
29 PoLIBIO XXXI 16
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sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
124 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
ocupa
Androacutenico llegoacute a Roma en el carro triunfal del coacutensul Papirio Curso despueacutes de la toma de Tarento hecho que significoacute el ingreso a la ciudad de maacutes de treinta mil tarentinos y abrioacute las puertas al mundo heleacutenico y consecuentemente a sus ideas Seguacuten nos refiere Florol3 Roma nunca habiacutea asistido a un triunfo maacutes espleacutendido Al poco tiempo lo encontramos esclavo trabajando como preceptor de los hijos de M Livio Salinator quien 10 manumitioacute y parece haber favorecido la creacioacuten de su escuela de letras griegas y 1atinas Sabemos que compuso tragedias en latiacuten retomando el ciclo miacutetico troyano que asignaba a los romanos un origen divino -como herederos de Troya- prometieacutendoles regir los destinos del Imperio universal temas que casi dos siglos maacutes tarde cantaraacute Virgilio en recordados paacuterrashyfos de la Eneida Esta temaacutetica favoreciacutea -en plena crisis- el resurgimiento moral de Roma y ayudaba a soportar los pesados antildeos de lucha con la confianza en la misioacuten providencial que el destino habiacutea anticipado a sus habitantes Poseemos tambieacuten datos de que en el antildeo 207 aC siendo coacutensul L Salinator se encomendoacute aLivio Androacutenico -convertido en un vate reconocido- la preparacioacuten y lectura de un himno de expiacioacuten con motivo de los nefastos acontecimientos que ocurriacutean en la urbe14
Y Festo nos sentildeala que despueacutes las cosas comenzaron a volverse maacutes proacutesperas
Casi contemporaacuteneo fue Cneo Nevio quien proveniacutea de la regioacuten de la Campashynia y praacutecticamente siguioacute los pasos de Livio Su obra literaria fue redactada desshypueacutes de la primera guena puacutenica con el tiacutetulo de Bellum Punicum y sirvioacute para despertar la conciencia nacional romana alicaiacuteda por los progresos cartagineses El poema sigue la forma heleacutenica de una croacutenica en la que los acontecimientos tambieacuten se desenvuelven por obra de la Fortuna En otro aspecto Nevio no se limita a narrar poeacuteticamente la primera guerralS sino que dedica los dos primeros libros a la partida de Eneas desde Troya y a su paso por Cartago retomando la ilacioacuten de los oriacutegenes semi-legendarios de Roma como sucesora de llioacuten Su trabajo ademaacutes de modelo para poetas e historiadores posteriores conserva la idea de que el heacuteroe de la guerra fue todo el pueblo romano favoreciendo de este modo el mito que nos
1 Epiacutetome 1 8
14 ef TITo LIVIO ob cit xxvn 37 quien menciona lluvia de piedras sangre rayos nacimientos de creaturas monstruosas
15 Pasos que luego seguiraacute Sillo Itaacutelico con la segunda guerra puacutenica en plena eacutepoca impeshyrial ef LE GALL JOEL La religion romame de leacutepoque de Caton lancien au reacutegne de lempereur Commode Pariacutes Sedes 1975 p 117-8
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO 125
ocupa
Pablio Comelio Escipioacuten -conocida como el Africano por su triunfo en ZaIna (202 aC)- habiacutea quedado impresionado con el mundo heleacutenico al igual que Flamishynio -el vencedor de Cinoceacutefalos (197 aC)- y a su alrededor se reunioacute un grupo shyhoy llamado ciacuterculo de los Escipiones - integrado por intelectuales y hombres puacuteblicos de Roma que embebidos en estas ideas elaboraban otta cosmovisioacuten y un nuevo proyecto poliacutetico imperial de raiacutez heleniacutestica que conllevaba la expansioacuten comercial y la militarizacioacuten del poder que por su soteriologiacutea del hombre provishydencial preparaba el camino al Imperio Estas nuevas ideas chocaron con la ya mentada oposicioacuten de Catoacuten pero la generacioacuten siguiente se inclinoacute mayormente por las mismas A este ciacuterculo pertenecieron Escipioacuten BroiHaDo Lelio el sabio L Furio Q Elio Tubero Q Mucio Esceacutevola C Fannio Rutilio Rufo Esp Mumshymio L Elio M Vigellio los poetas Terencio y Lucillo y dos destacados poliacuteticos y pensadores helenos Panecio y Polibio de Megaloacutepolis
Escipioacuten y sus amigos aprenderaacuten de sus nuevos maestros griegos a reunir la disciplina de su patria y de sus antepasados con la doctrina extranjera de S6crashytes16 Este grupo destacado de la elite dirigente patricia romana al igual que Catoacuten y sus seguidores teniacutea una profunda fe en el destino de Roma pero lo preveiacutean de manera distinta pues en el ciacuterculo helenizado de los Escipiones se estaba elaborando una nueva historia del mundo que tendriacutea por centro a Roma y mostrariacutea su misioacuten civilizadora y humanista seguacuten la esbozara Panecio al reunir las doctrinas de la Stoa con las preacutedicas de Platoacuten y de Aristoacuteteles asentaacutendolas en la creencia estoica de la providencia divina manifestada en el mundo Estos hombres llevaraacuten a cabo una verdadera revolucioacuten espiritual que transformariacutea el alma romana [ ] y le permitiriacutea tomar conciencia de su misioacuten 17 encontrando en la teoriacutea griega civilizashydora la justificacioacuten teoacuterica a su expansionismo18 previsto por un destino (Fatum) al que por otra parte Escipioacuten ya venerara durante sus antildeos como magistradd9
16 CICEROacuteN De Republica ID 3 Cf POLIBIO XXXII 9 Ya he dicho que nuestras relacioshynes empezaron conversando acerca de los libros que me prestaba
17 GRlMAL PlERRE ob cit p 14
18 S Badian (Roman imperialism in the Late Republic Oxford 1968 p 93) ya demostroacute que la justificacioacuten del Imperio en guerra justa es anterior a la influencia heleacutenica
19 Asiacute por ejemplo construyendo un santuario a la diosa Fortuna Primigenia -primera hija de Juacutepiter- y fuerza primordial del Universo
126 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
consideraacutendose ademaacutes el elegido de esa misma divinidad2ll bull
Estas ideas griegas -como bien sentildeala Bignone- se convienen en Roma en un humanismo poliacutetico que consagra y potencia el amor a la patria y al mismo tiempo la misioacuten conquistadora de Roma El ciacuterculo de los Escipiones tambieacuten es el fundador en Roma de un humanismo perenne que se renovaraacute en el ideal de Ciceroacuten21 como se aprecia claramente en el tan conocido Suentildeo de Escipioacuten del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica donde no por casualidad los participantes del diaacutelogo son precisamente Escipioacuten Emiliano y su amigo Lelio y donde el profeta es nada menos que el Africano
Esta penetracioacuten de ideas heleacutenicas continuoacute acentuaacutendose y sabemos que Paulo Emilio -el vencedor de los helenos en Pydna (168 aC)- trajo como botiacuten para dar a sus hijos la biblioteca del uacuteltimo monarca macedonio Perseo material que influyoacute notablemente en la formacioacuten intelectual y espiritual de la joven geneI3Cioacuten dirigente romana ya embelesada con estas ideas Es evidente que esta biblioteca reuniacutea las obras maacutes imponantes del pensamiento griego claacutesico especialmente por la relacioacuten que ligaba al monarca macedonio Antiacutegono Gonataacutes antecesor de Perseo con el filoacutesofo estoico Zenoacuten Conocemos la especial predileccioacuten que tuVo entre los romanos JenofoDte seguacuten cuyas Memoralia Rutilio Rufo escribioacute De uita SUD No es de descartar que en ese clima intelectual Paulo Emilio haya acercado a Roma tamshybieacuten textos provenientes de las bibliotecas de Peacutergamo y Alejandriacutea fomentando los nacientes estudios filoloacutegicos de Quinto Ennio y L Ello Preconico Estilo
El primero de ellos proveniacutea de la Calabria -quizaacute emparentado con la familia real nativa- y en el 204 aC Catoacuten a su regreso de Aacutefrica despueacutes de haberse peleado con PC Escipioacuten 10 encontroacute en la Cerdentildea ya helenizada y 10 condujo a la ciudad de las siete colinas tal vez con la intencioacuten de cantar las loas a la Roma que eacutel proyectaba y que de alguacuten modo expresoacute en sus Origenes
Ennio poseiacutea una formacioacuten cultUIal de primer nivel tanto en gramaacutetica filoloshygiacutea historia mitologiacutea astronomiacutea filosofiacutea como en el conocimiento de las doctrinas de los sabios itaacutelicos como Empeacutedocles y los pitagoacutericos cuyo mesianismo oacuterfico ayudoacute a difundir en los medios intelectuales romanos
20 Recordemos su denomiDacioacuten como rey por obra de los hispanos
21 BIGNONE E ob cit t 1 p 384
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLiacuteTIco 127
Su poema a Roma -la Romoida que eacutel prefirioacute llamar Annali- conformoacute una verdadera epopeya latina donde el heacuteroe del mito una vez maacutes no es el hombre sino todo el pueblo romano como lo reafirma Ciceroacuten por cierto los versos de Ennio no soacutelo honran a los que en ellos elogioacute sino tambieacuten el nombre del pueblo romano22 y maacutes notablemente auacuten en la acertada cita La res publica romana sigue en pie por sus antiguas costumbres y por sus hombres23
En el proacutelogo de los fragmentos que nos han quedado de esta obra Ennio en el contexto de las ideas pitagoacutericas que le son afines narra coacutemo se le aparecioacute la sombra de Homero del cual se considera el sucesor destinado a cantar la llfada romana Este proemio seguacuten estudiara cuidadosamente Bignone24 estaacute tomado de las preocupaciones escatoloacutegicas de la Magna Grecia y especialmente los semishyesoteacutericos textos de Empeacutedocles aquel filoacutesofo que habiacutea representado la vida coacutesmica como un inmenso drama eterno en la infinitud del tiempo entre la Amisshytad y la Discordia El filoacutesofo de Agrigento habiacutea escrito Y predominan por partes en el girar del cielo y se consumen unos en otros y se acrecientan en la parte que les asigna el destino Son ellos pues los mismos pero corriendo uno a traveacutes de otro se vuelven hombres y diversas razas de fieras ya confluyendo en un uacutenico orden por causa de la Amistad ya en cambio conducido cada uno separado por el rencor del Odio hasta que creciendo juntamente queden totalmente subsumidos y se vuelvan Uno Asiacute en tanto se habituaron a constituirse en Uno desde muchos y como a su vez al separarse lo Uno se realizan los muchos de este modo estaacuten sujetos al nacimiento y su vida no es estable pero en tanto ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente asiacute siempre son inmutables a lo largo del cielo (fragm 317)
En este contexto neo-pitagoacuterico Ennio representa la guerra causada por Cartashygo como obra de la discordia en el mundo que concluye con la victoria de Roma y el establecimiento de la pax romana el triunfo de la Concordia y del Amor en el DllevO siglo que se preanuncia
El mensaje del poeta rescata la grandiosa lucha eacutepica que terminaba en la Iliada con la inminente destruccioacuten de Troya bajo el esfuerzo de los Eaacutecidas y que tiene en la Romoida su continuacioacuten y su epiacutelogo fatal Los descendientes de Eneas
22 CICEROacuteN Pro Arquias IX
23 Id De Republica 1 1
24 Ennio ed Empedocle En Studi del pensiero antico citado en Sloria [ ] t 1 p 317
FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK 128
fundan en el Lacio una ciudad a la que prometen los hados el imperio sin fin Y la nueva Troya que ha de vengar la antigua crece diacutea a diacutea con la virtud Y las victoshyrias hasta que Pirro vaacutestago uacuteltimo de los Eaacutecidas hace irrupcioacuten en Italia para derribar el pedestal del coloso que surge Se encuentran frente a frente los mismos enemigos que un diacutea combatieron bajo los muros del Daacuterdano pero esta vez Troya triunfa sobre los Eaacutecidas y el desquite glorioso abre la viacutea inmensa al cumplimiento de aquellas promesas divinas que guiaron por los mares las naves de Eneas2S A partir de este punto Ennio pasa a narrar casi cronoloacutegicamente las nuevas guerras en Hispania Macedonia Aacutefrica con las cuales el horizonte poliacutetico romano se va ampliando y la idea de una Roma imperial se estructura lentamente en medio de las preocupaciones escatoloacutegicas del ambiente tarentino
El mismo Ennio al igual que la generacioacuten anterior y sus contemporaacuteneos resalta el papel que le cabe a la Fortuna en esta accioacuten Asiacute por ejemplo escribe en un instante la Fortuna hace cambiar al maacutes noble de los mortales de modo que del maacutes grande de los reyes pase a ser el maacutes vil de los ancianos (fragm 174) o [] decidamos con nuestro valor lo que la Fortuna nos depare ella sentildeora del mundo si es que quiere que sea yo o vosotros el que reine (fragm 111)
Para sus contemporaacuteneoS el Imperio ya estaba construido y seguacuten Bignone26
soacutelo falta conseIVarlo pero nos parece que antes -y es la tarea de esta generacioacutenshycorresponde interrogarse sobre eacutel buscar sus causas y prever su destino para asiacute al narrar la historia justificarlo
La penetracioacuten de las ideas heleacutenicas se fue acrecentando y provocoacute reacciones que llevaron en el 161 aC a que el Senado autorizara al pretor M Pomponio a expulsar de la ciudad a los filoacutesofos y retores que atentaran contra el intereacutes de la Repuacuteblica medida que nos advierte sobre la actividad y peligro que denotara Catoacuten Pero el curso de los tiempos iba en otra direccioacuten y los monarcas heleniacutesticos empleaban a los filoacutesofos no solamente como consejeros-sabios al estilo platoacutenico sino tambieacuten como haacutebiles diplomaacuteticos defensores de los intereses monaacuterquicos Asiacute en el 159 aC el rey Atalo TI de Peacutergamo envioacute a Roma como embajador al filoacutesofo Cmes de Malos y el 155 aC Atenas remitioacute una ceacutelebre delegacioacuten destishynada a defender la causa de Cropos integraacutendola con tres filoacutesofos el peripateacutetico
2S TARNASSI J EslUdioslatinos Lospoetas del siglo VI de Roma Buenos Aires 1939 t 1 p218
26 BIGNONE E ob cit t 1 p 311
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 129
Critolaos el estoico Dioacutegenes de Seleucia y el platoacutenico Cameades quienes aproveshycharon la demora en ser recibidos por el Senado para pronunciar algunas conferenshycias En una de ellas Cameades en el mejor estilo platoacutenico sostuvo que en Roma con motivo de la expansioacuten la justicia era una quimera Ello provocoacute la violenta reaccioacuten de Catoacuten y de los aristoacutecratas defensores del tradicionalismo y temerosos de la infiltracioacuten de los greacuteculos que le seguiacutean obteniendo que se redujera al miacutenimo la estancia de la embajada
Pero la definitiva integracioacuten del pensamiento heleacutenico con la realidad poliacutetica romana fue obra de Polibio de Megaloacutepolis hijo de Uconas funcionario de la Confederacioacuten Aquea y disciacutepulo de Filopemoacuten embajador en la cone laacutegida (181 aC) y ante el pr0c6nsul Quinto Marcio Reheacuten despueacutes de PydDa (168 aC) se enfrentoacute con el espectaacuteculo de la potencia romana que le causoacute maacutes que admirashycioacuten una fascinacioacuten casi irresistibleV y llevoacute a sus contemporaacuteneos helenos -que no llegaban a entender este crecimiento (cf 13 y 163)- a divinizarla mientras Polibio trataba de explicaacuterselas racionalmente
Los griegos impresionados por el crecimiento y grandeza de Roma no vacilashyron en homenajear a los vencedores seguacuten era su costumbre convirtieacutendolos en heacuteroes y divinizaacutendolos ya que al no poder comprender el desarrollo de Roma por viacutea humana la consideraron obra de la diosa Fortuna (Tyjeacute) Asiacute nos refiere Plutarshyco que en la ceremonia de los calcidios en homenaje a Flaminio cantaban Objeto es de este culto la fe de los romanos Aquella fe sincera que guardarles juramos Cantad festivas ninfas a love soberano y en pos de Roma y Tito la fe de los romanos28 y aun Polibio con respecto a los rodios decretaron ademaacutes que se hiciera en honor del pueblo romano un coloso de treinta codos de altura y que fuera colocado en el templo de Minerva29
Para tratar de explicar este acontecimiento Polibio concibioacute una historia de Roma -sugerida por Escipioacuten (1)- en momentos en que se iniciaba su proyecto de conquista universal -nombre que significativamente dio a su libro- la comenzoacute despueacutes de la crisis de la segunda guerra y la prosiguioacute hasta las tomas de Canago y Corinto De este modo su demostracioacuten teoacuterica terminoacute convinieacutendose como
r7 FUSTEL DE COULANGES NUMA Polibio ovvero la Grecia conquistara dai Romani Bari
Laterza 1947 p 102
2S PLUTARCO Flaminino En Vuias paralelas XVI
29 PoLIBIO XXXI 16
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK130
sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO 125
ocupa
Pablio Comelio Escipioacuten -conocida como el Africano por su triunfo en ZaIna (202 aC)- habiacutea quedado impresionado con el mundo heleacutenico al igual que Flamishynio -el vencedor de Cinoceacutefalos (197 aC)- y a su alrededor se reunioacute un grupo shyhoy llamado ciacuterculo de los Escipiones - integrado por intelectuales y hombres puacuteblicos de Roma que embebidos en estas ideas elaboraban otta cosmovisioacuten y un nuevo proyecto poliacutetico imperial de raiacutez heleniacutestica que conllevaba la expansioacuten comercial y la militarizacioacuten del poder que por su soteriologiacutea del hombre provishydencial preparaba el camino al Imperio Estas nuevas ideas chocaron con la ya mentada oposicioacuten de Catoacuten pero la generacioacuten siguiente se inclinoacute mayormente por las mismas A este ciacuterculo pertenecieron Escipioacuten BroiHaDo Lelio el sabio L Furio Q Elio Tubero Q Mucio Esceacutevola C Fannio Rutilio Rufo Esp Mumshymio L Elio M Vigellio los poetas Terencio y Lucillo y dos destacados poliacuteticos y pensadores helenos Panecio y Polibio de Megaloacutepolis
Escipioacuten y sus amigos aprenderaacuten de sus nuevos maestros griegos a reunir la disciplina de su patria y de sus antepasados con la doctrina extranjera de S6crashytes16 Este grupo destacado de la elite dirigente patricia romana al igual que Catoacuten y sus seguidores teniacutea una profunda fe en el destino de Roma pero lo preveiacutean de manera distinta pues en el ciacuterculo helenizado de los Escipiones se estaba elaborando una nueva historia del mundo que tendriacutea por centro a Roma y mostrariacutea su misioacuten civilizadora y humanista seguacuten la esbozara Panecio al reunir las doctrinas de la Stoa con las preacutedicas de Platoacuten y de Aristoacuteteles asentaacutendolas en la creencia estoica de la providencia divina manifestada en el mundo Estos hombres llevaraacuten a cabo una verdadera revolucioacuten espiritual que transformariacutea el alma romana [ ] y le permitiriacutea tomar conciencia de su misioacuten 17 encontrando en la teoriacutea griega civilizashydora la justificacioacuten teoacuterica a su expansionismo18 previsto por un destino (Fatum) al que por otra parte Escipioacuten ya venerara durante sus antildeos como magistradd9
16 CICEROacuteN De Republica ID 3 Cf POLIBIO XXXII 9 Ya he dicho que nuestras relacioshynes empezaron conversando acerca de los libros que me prestaba
17 GRlMAL PlERRE ob cit p 14
18 S Badian (Roman imperialism in the Late Republic Oxford 1968 p 93) ya demostroacute que la justificacioacuten del Imperio en guerra justa es anterior a la influencia heleacutenica
19 Asiacute por ejemplo construyendo un santuario a la diosa Fortuna Primigenia -primera hija de Juacutepiter- y fuerza primordial del Universo
126 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
consideraacutendose ademaacutes el elegido de esa misma divinidad2ll bull
Estas ideas griegas -como bien sentildeala Bignone- se convienen en Roma en un humanismo poliacutetico que consagra y potencia el amor a la patria y al mismo tiempo la misioacuten conquistadora de Roma El ciacuterculo de los Escipiones tambieacuten es el fundador en Roma de un humanismo perenne que se renovaraacute en el ideal de Ciceroacuten21 como se aprecia claramente en el tan conocido Suentildeo de Escipioacuten del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica donde no por casualidad los participantes del diaacutelogo son precisamente Escipioacuten Emiliano y su amigo Lelio y donde el profeta es nada menos que el Africano
Esta penetracioacuten de ideas heleacutenicas continuoacute acentuaacutendose y sabemos que Paulo Emilio -el vencedor de los helenos en Pydna (168 aC)- trajo como botiacuten para dar a sus hijos la biblioteca del uacuteltimo monarca macedonio Perseo material que influyoacute notablemente en la formacioacuten intelectual y espiritual de la joven geneI3Cioacuten dirigente romana ya embelesada con estas ideas Es evidente que esta biblioteca reuniacutea las obras maacutes imponantes del pensamiento griego claacutesico especialmente por la relacioacuten que ligaba al monarca macedonio Antiacutegono Gonataacutes antecesor de Perseo con el filoacutesofo estoico Zenoacuten Conocemos la especial predileccioacuten que tuVo entre los romanos JenofoDte seguacuten cuyas Memoralia Rutilio Rufo escribioacute De uita SUD No es de descartar que en ese clima intelectual Paulo Emilio haya acercado a Roma tamshybieacuten textos provenientes de las bibliotecas de Peacutergamo y Alejandriacutea fomentando los nacientes estudios filoloacutegicos de Quinto Ennio y L Ello Preconico Estilo
El primero de ellos proveniacutea de la Calabria -quizaacute emparentado con la familia real nativa- y en el 204 aC Catoacuten a su regreso de Aacutefrica despueacutes de haberse peleado con PC Escipioacuten 10 encontroacute en la Cerdentildea ya helenizada y 10 condujo a la ciudad de las siete colinas tal vez con la intencioacuten de cantar las loas a la Roma que eacutel proyectaba y que de alguacuten modo expresoacute en sus Origenes
Ennio poseiacutea una formacioacuten cultUIal de primer nivel tanto en gramaacutetica filoloshygiacutea historia mitologiacutea astronomiacutea filosofiacutea como en el conocimiento de las doctrinas de los sabios itaacutelicos como Empeacutedocles y los pitagoacutericos cuyo mesianismo oacuterfico ayudoacute a difundir en los medios intelectuales romanos
20 Recordemos su denomiDacioacuten como rey por obra de los hispanos
21 BIGNONE E ob cit t 1 p 384
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLiacuteTIco 127
Su poema a Roma -la Romoida que eacutel prefirioacute llamar Annali- conformoacute una verdadera epopeya latina donde el heacuteroe del mito una vez maacutes no es el hombre sino todo el pueblo romano como lo reafirma Ciceroacuten por cierto los versos de Ennio no soacutelo honran a los que en ellos elogioacute sino tambieacuten el nombre del pueblo romano22 y maacutes notablemente auacuten en la acertada cita La res publica romana sigue en pie por sus antiguas costumbres y por sus hombres23
En el proacutelogo de los fragmentos que nos han quedado de esta obra Ennio en el contexto de las ideas pitagoacutericas que le son afines narra coacutemo se le aparecioacute la sombra de Homero del cual se considera el sucesor destinado a cantar la llfada romana Este proemio seguacuten estudiara cuidadosamente Bignone24 estaacute tomado de las preocupaciones escatoloacutegicas de la Magna Grecia y especialmente los semishyesoteacutericos textos de Empeacutedocles aquel filoacutesofo que habiacutea representado la vida coacutesmica como un inmenso drama eterno en la infinitud del tiempo entre la Amisshytad y la Discordia El filoacutesofo de Agrigento habiacutea escrito Y predominan por partes en el girar del cielo y se consumen unos en otros y se acrecientan en la parte que les asigna el destino Son ellos pues los mismos pero corriendo uno a traveacutes de otro se vuelven hombres y diversas razas de fieras ya confluyendo en un uacutenico orden por causa de la Amistad ya en cambio conducido cada uno separado por el rencor del Odio hasta que creciendo juntamente queden totalmente subsumidos y se vuelvan Uno Asiacute en tanto se habituaron a constituirse en Uno desde muchos y como a su vez al separarse lo Uno se realizan los muchos de este modo estaacuten sujetos al nacimiento y su vida no es estable pero en tanto ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente asiacute siempre son inmutables a lo largo del cielo (fragm 317)
En este contexto neo-pitagoacuterico Ennio representa la guerra causada por Cartashygo como obra de la discordia en el mundo que concluye con la victoria de Roma y el establecimiento de la pax romana el triunfo de la Concordia y del Amor en el DllevO siglo que se preanuncia
El mensaje del poeta rescata la grandiosa lucha eacutepica que terminaba en la Iliada con la inminente destruccioacuten de Troya bajo el esfuerzo de los Eaacutecidas y que tiene en la Romoida su continuacioacuten y su epiacutelogo fatal Los descendientes de Eneas
22 CICEROacuteN Pro Arquias IX
23 Id De Republica 1 1
24 Ennio ed Empedocle En Studi del pensiero antico citado en Sloria [ ] t 1 p 317
FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK 128
fundan en el Lacio una ciudad a la que prometen los hados el imperio sin fin Y la nueva Troya que ha de vengar la antigua crece diacutea a diacutea con la virtud Y las victoshyrias hasta que Pirro vaacutestago uacuteltimo de los Eaacutecidas hace irrupcioacuten en Italia para derribar el pedestal del coloso que surge Se encuentran frente a frente los mismos enemigos que un diacutea combatieron bajo los muros del Daacuterdano pero esta vez Troya triunfa sobre los Eaacutecidas y el desquite glorioso abre la viacutea inmensa al cumplimiento de aquellas promesas divinas que guiaron por los mares las naves de Eneas2S A partir de este punto Ennio pasa a narrar casi cronoloacutegicamente las nuevas guerras en Hispania Macedonia Aacutefrica con las cuales el horizonte poliacutetico romano se va ampliando y la idea de una Roma imperial se estructura lentamente en medio de las preocupaciones escatoloacutegicas del ambiente tarentino
El mismo Ennio al igual que la generacioacuten anterior y sus contemporaacuteneos resalta el papel que le cabe a la Fortuna en esta accioacuten Asiacute por ejemplo escribe en un instante la Fortuna hace cambiar al maacutes noble de los mortales de modo que del maacutes grande de los reyes pase a ser el maacutes vil de los ancianos (fragm 174) o [] decidamos con nuestro valor lo que la Fortuna nos depare ella sentildeora del mundo si es que quiere que sea yo o vosotros el que reine (fragm 111)
Para sus contemporaacuteneoS el Imperio ya estaba construido y seguacuten Bignone26
soacutelo falta conseIVarlo pero nos parece que antes -y es la tarea de esta generacioacutenshycorresponde interrogarse sobre eacutel buscar sus causas y prever su destino para asiacute al narrar la historia justificarlo
La penetracioacuten de las ideas heleacutenicas se fue acrecentando y provocoacute reacciones que llevaron en el 161 aC a que el Senado autorizara al pretor M Pomponio a expulsar de la ciudad a los filoacutesofos y retores que atentaran contra el intereacutes de la Repuacuteblica medida que nos advierte sobre la actividad y peligro que denotara Catoacuten Pero el curso de los tiempos iba en otra direccioacuten y los monarcas heleniacutesticos empleaban a los filoacutesofos no solamente como consejeros-sabios al estilo platoacutenico sino tambieacuten como haacutebiles diplomaacuteticos defensores de los intereses monaacuterquicos Asiacute en el 159 aC el rey Atalo TI de Peacutergamo envioacute a Roma como embajador al filoacutesofo Cmes de Malos y el 155 aC Atenas remitioacute una ceacutelebre delegacioacuten destishynada a defender la causa de Cropos integraacutendola con tres filoacutesofos el peripateacutetico
2S TARNASSI J EslUdioslatinos Lospoetas del siglo VI de Roma Buenos Aires 1939 t 1 p218
26 BIGNONE E ob cit t 1 p 311
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 129
Critolaos el estoico Dioacutegenes de Seleucia y el platoacutenico Cameades quienes aproveshycharon la demora en ser recibidos por el Senado para pronunciar algunas conferenshycias En una de ellas Cameades en el mejor estilo platoacutenico sostuvo que en Roma con motivo de la expansioacuten la justicia era una quimera Ello provocoacute la violenta reaccioacuten de Catoacuten y de los aristoacutecratas defensores del tradicionalismo y temerosos de la infiltracioacuten de los greacuteculos que le seguiacutean obteniendo que se redujera al miacutenimo la estancia de la embajada
Pero la definitiva integracioacuten del pensamiento heleacutenico con la realidad poliacutetica romana fue obra de Polibio de Megaloacutepolis hijo de Uconas funcionario de la Confederacioacuten Aquea y disciacutepulo de Filopemoacuten embajador en la cone laacutegida (181 aC) y ante el pr0c6nsul Quinto Marcio Reheacuten despueacutes de PydDa (168 aC) se enfrentoacute con el espectaacuteculo de la potencia romana que le causoacute maacutes que admirashycioacuten una fascinacioacuten casi irresistibleV y llevoacute a sus contemporaacuteneos helenos -que no llegaban a entender este crecimiento (cf 13 y 163)- a divinizarla mientras Polibio trataba de explicaacuterselas racionalmente
Los griegos impresionados por el crecimiento y grandeza de Roma no vacilashyron en homenajear a los vencedores seguacuten era su costumbre convirtieacutendolos en heacuteroes y divinizaacutendolos ya que al no poder comprender el desarrollo de Roma por viacutea humana la consideraron obra de la diosa Fortuna (Tyjeacute) Asiacute nos refiere Plutarshyco que en la ceremonia de los calcidios en homenaje a Flaminio cantaban Objeto es de este culto la fe de los romanos Aquella fe sincera que guardarles juramos Cantad festivas ninfas a love soberano y en pos de Roma y Tito la fe de los romanos28 y aun Polibio con respecto a los rodios decretaron ademaacutes que se hiciera en honor del pueblo romano un coloso de treinta codos de altura y que fuera colocado en el templo de Minerva29
Para tratar de explicar este acontecimiento Polibio concibioacute una historia de Roma -sugerida por Escipioacuten (1)- en momentos en que se iniciaba su proyecto de conquista universal -nombre que significativamente dio a su libro- la comenzoacute despueacutes de la crisis de la segunda guerra y la prosiguioacute hasta las tomas de Canago y Corinto De este modo su demostracioacuten teoacuterica terminoacute convinieacutendose como
r7 FUSTEL DE COULANGES NUMA Polibio ovvero la Grecia conquistara dai Romani Bari
Laterza 1947 p 102
2S PLUTARCO Flaminino En Vuias paralelas XVI
29 PoLIBIO XXXI 16
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK130
sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
126 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
consideraacutendose ademaacutes el elegido de esa misma divinidad2ll bull
Estas ideas griegas -como bien sentildeala Bignone- se convienen en Roma en un humanismo poliacutetico que consagra y potencia el amor a la patria y al mismo tiempo la misioacuten conquistadora de Roma El ciacuterculo de los Escipiones tambieacuten es el fundador en Roma de un humanismo perenne que se renovaraacute en el ideal de Ciceroacuten21 como se aprecia claramente en el tan conocido Suentildeo de Escipioacuten del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica donde no por casualidad los participantes del diaacutelogo son precisamente Escipioacuten Emiliano y su amigo Lelio y donde el profeta es nada menos que el Africano
Esta penetracioacuten de ideas heleacutenicas continuoacute acentuaacutendose y sabemos que Paulo Emilio -el vencedor de los helenos en Pydna (168 aC)- trajo como botiacuten para dar a sus hijos la biblioteca del uacuteltimo monarca macedonio Perseo material que influyoacute notablemente en la formacioacuten intelectual y espiritual de la joven geneI3Cioacuten dirigente romana ya embelesada con estas ideas Es evidente que esta biblioteca reuniacutea las obras maacutes imponantes del pensamiento griego claacutesico especialmente por la relacioacuten que ligaba al monarca macedonio Antiacutegono Gonataacutes antecesor de Perseo con el filoacutesofo estoico Zenoacuten Conocemos la especial predileccioacuten que tuVo entre los romanos JenofoDte seguacuten cuyas Memoralia Rutilio Rufo escribioacute De uita SUD No es de descartar que en ese clima intelectual Paulo Emilio haya acercado a Roma tamshybieacuten textos provenientes de las bibliotecas de Peacutergamo y Alejandriacutea fomentando los nacientes estudios filoloacutegicos de Quinto Ennio y L Ello Preconico Estilo
El primero de ellos proveniacutea de la Calabria -quizaacute emparentado con la familia real nativa- y en el 204 aC Catoacuten a su regreso de Aacutefrica despueacutes de haberse peleado con PC Escipioacuten 10 encontroacute en la Cerdentildea ya helenizada y 10 condujo a la ciudad de las siete colinas tal vez con la intencioacuten de cantar las loas a la Roma que eacutel proyectaba y que de alguacuten modo expresoacute en sus Origenes
Ennio poseiacutea una formacioacuten cultUIal de primer nivel tanto en gramaacutetica filoloshygiacutea historia mitologiacutea astronomiacutea filosofiacutea como en el conocimiento de las doctrinas de los sabios itaacutelicos como Empeacutedocles y los pitagoacutericos cuyo mesianismo oacuterfico ayudoacute a difundir en los medios intelectuales romanos
20 Recordemos su denomiDacioacuten como rey por obra de los hispanos
21 BIGNONE E ob cit t 1 p 384
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLiacuteTIco 127
Su poema a Roma -la Romoida que eacutel prefirioacute llamar Annali- conformoacute una verdadera epopeya latina donde el heacuteroe del mito una vez maacutes no es el hombre sino todo el pueblo romano como lo reafirma Ciceroacuten por cierto los versos de Ennio no soacutelo honran a los que en ellos elogioacute sino tambieacuten el nombre del pueblo romano22 y maacutes notablemente auacuten en la acertada cita La res publica romana sigue en pie por sus antiguas costumbres y por sus hombres23
En el proacutelogo de los fragmentos que nos han quedado de esta obra Ennio en el contexto de las ideas pitagoacutericas que le son afines narra coacutemo se le aparecioacute la sombra de Homero del cual se considera el sucesor destinado a cantar la llfada romana Este proemio seguacuten estudiara cuidadosamente Bignone24 estaacute tomado de las preocupaciones escatoloacutegicas de la Magna Grecia y especialmente los semishyesoteacutericos textos de Empeacutedocles aquel filoacutesofo que habiacutea representado la vida coacutesmica como un inmenso drama eterno en la infinitud del tiempo entre la Amisshytad y la Discordia El filoacutesofo de Agrigento habiacutea escrito Y predominan por partes en el girar del cielo y se consumen unos en otros y se acrecientan en la parte que les asigna el destino Son ellos pues los mismos pero corriendo uno a traveacutes de otro se vuelven hombres y diversas razas de fieras ya confluyendo en un uacutenico orden por causa de la Amistad ya en cambio conducido cada uno separado por el rencor del Odio hasta que creciendo juntamente queden totalmente subsumidos y se vuelvan Uno Asiacute en tanto se habituaron a constituirse en Uno desde muchos y como a su vez al separarse lo Uno se realizan los muchos de este modo estaacuten sujetos al nacimiento y su vida no es estable pero en tanto ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente asiacute siempre son inmutables a lo largo del cielo (fragm 317)
En este contexto neo-pitagoacuterico Ennio representa la guerra causada por Cartashygo como obra de la discordia en el mundo que concluye con la victoria de Roma y el establecimiento de la pax romana el triunfo de la Concordia y del Amor en el DllevO siglo que se preanuncia
El mensaje del poeta rescata la grandiosa lucha eacutepica que terminaba en la Iliada con la inminente destruccioacuten de Troya bajo el esfuerzo de los Eaacutecidas y que tiene en la Romoida su continuacioacuten y su epiacutelogo fatal Los descendientes de Eneas
22 CICEROacuteN Pro Arquias IX
23 Id De Republica 1 1
24 Ennio ed Empedocle En Studi del pensiero antico citado en Sloria [ ] t 1 p 317
FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK 128
fundan en el Lacio una ciudad a la que prometen los hados el imperio sin fin Y la nueva Troya que ha de vengar la antigua crece diacutea a diacutea con la virtud Y las victoshyrias hasta que Pirro vaacutestago uacuteltimo de los Eaacutecidas hace irrupcioacuten en Italia para derribar el pedestal del coloso que surge Se encuentran frente a frente los mismos enemigos que un diacutea combatieron bajo los muros del Daacuterdano pero esta vez Troya triunfa sobre los Eaacutecidas y el desquite glorioso abre la viacutea inmensa al cumplimiento de aquellas promesas divinas que guiaron por los mares las naves de Eneas2S A partir de este punto Ennio pasa a narrar casi cronoloacutegicamente las nuevas guerras en Hispania Macedonia Aacutefrica con las cuales el horizonte poliacutetico romano se va ampliando y la idea de una Roma imperial se estructura lentamente en medio de las preocupaciones escatoloacutegicas del ambiente tarentino
El mismo Ennio al igual que la generacioacuten anterior y sus contemporaacuteneos resalta el papel que le cabe a la Fortuna en esta accioacuten Asiacute por ejemplo escribe en un instante la Fortuna hace cambiar al maacutes noble de los mortales de modo que del maacutes grande de los reyes pase a ser el maacutes vil de los ancianos (fragm 174) o [] decidamos con nuestro valor lo que la Fortuna nos depare ella sentildeora del mundo si es que quiere que sea yo o vosotros el que reine (fragm 111)
Para sus contemporaacuteneoS el Imperio ya estaba construido y seguacuten Bignone26
soacutelo falta conseIVarlo pero nos parece que antes -y es la tarea de esta generacioacutenshycorresponde interrogarse sobre eacutel buscar sus causas y prever su destino para asiacute al narrar la historia justificarlo
La penetracioacuten de las ideas heleacutenicas se fue acrecentando y provocoacute reacciones que llevaron en el 161 aC a que el Senado autorizara al pretor M Pomponio a expulsar de la ciudad a los filoacutesofos y retores que atentaran contra el intereacutes de la Repuacuteblica medida que nos advierte sobre la actividad y peligro que denotara Catoacuten Pero el curso de los tiempos iba en otra direccioacuten y los monarcas heleniacutesticos empleaban a los filoacutesofos no solamente como consejeros-sabios al estilo platoacutenico sino tambieacuten como haacutebiles diplomaacuteticos defensores de los intereses monaacuterquicos Asiacute en el 159 aC el rey Atalo TI de Peacutergamo envioacute a Roma como embajador al filoacutesofo Cmes de Malos y el 155 aC Atenas remitioacute una ceacutelebre delegacioacuten destishynada a defender la causa de Cropos integraacutendola con tres filoacutesofos el peripateacutetico
2S TARNASSI J EslUdioslatinos Lospoetas del siglo VI de Roma Buenos Aires 1939 t 1 p218
26 BIGNONE E ob cit t 1 p 311
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 129
Critolaos el estoico Dioacutegenes de Seleucia y el platoacutenico Cameades quienes aproveshycharon la demora en ser recibidos por el Senado para pronunciar algunas conferenshycias En una de ellas Cameades en el mejor estilo platoacutenico sostuvo que en Roma con motivo de la expansioacuten la justicia era una quimera Ello provocoacute la violenta reaccioacuten de Catoacuten y de los aristoacutecratas defensores del tradicionalismo y temerosos de la infiltracioacuten de los greacuteculos que le seguiacutean obteniendo que se redujera al miacutenimo la estancia de la embajada
Pero la definitiva integracioacuten del pensamiento heleacutenico con la realidad poliacutetica romana fue obra de Polibio de Megaloacutepolis hijo de Uconas funcionario de la Confederacioacuten Aquea y disciacutepulo de Filopemoacuten embajador en la cone laacutegida (181 aC) y ante el pr0c6nsul Quinto Marcio Reheacuten despueacutes de PydDa (168 aC) se enfrentoacute con el espectaacuteculo de la potencia romana que le causoacute maacutes que admirashycioacuten una fascinacioacuten casi irresistibleV y llevoacute a sus contemporaacuteneos helenos -que no llegaban a entender este crecimiento (cf 13 y 163)- a divinizarla mientras Polibio trataba de explicaacuterselas racionalmente
Los griegos impresionados por el crecimiento y grandeza de Roma no vacilashyron en homenajear a los vencedores seguacuten era su costumbre convirtieacutendolos en heacuteroes y divinizaacutendolos ya que al no poder comprender el desarrollo de Roma por viacutea humana la consideraron obra de la diosa Fortuna (Tyjeacute) Asiacute nos refiere Plutarshyco que en la ceremonia de los calcidios en homenaje a Flaminio cantaban Objeto es de este culto la fe de los romanos Aquella fe sincera que guardarles juramos Cantad festivas ninfas a love soberano y en pos de Roma y Tito la fe de los romanos28 y aun Polibio con respecto a los rodios decretaron ademaacutes que se hiciera en honor del pueblo romano un coloso de treinta codos de altura y que fuera colocado en el templo de Minerva29
Para tratar de explicar este acontecimiento Polibio concibioacute una historia de Roma -sugerida por Escipioacuten (1)- en momentos en que se iniciaba su proyecto de conquista universal -nombre que significativamente dio a su libro- la comenzoacute despueacutes de la crisis de la segunda guerra y la prosiguioacute hasta las tomas de Canago y Corinto De este modo su demostracioacuten teoacuterica terminoacute convinieacutendose como
r7 FUSTEL DE COULANGES NUMA Polibio ovvero la Grecia conquistara dai Romani Bari
Laterza 1947 p 102
2S PLUTARCO Flaminino En Vuias paralelas XVI
29 PoLIBIO XXXI 16
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK130
sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLiacuteTIco 127
Su poema a Roma -la Romoida que eacutel prefirioacute llamar Annali- conformoacute una verdadera epopeya latina donde el heacuteroe del mito una vez maacutes no es el hombre sino todo el pueblo romano como lo reafirma Ciceroacuten por cierto los versos de Ennio no soacutelo honran a los que en ellos elogioacute sino tambieacuten el nombre del pueblo romano22 y maacutes notablemente auacuten en la acertada cita La res publica romana sigue en pie por sus antiguas costumbres y por sus hombres23
En el proacutelogo de los fragmentos que nos han quedado de esta obra Ennio en el contexto de las ideas pitagoacutericas que le son afines narra coacutemo se le aparecioacute la sombra de Homero del cual se considera el sucesor destinado a cantar la llfada romana Este proemio seguacuten estudiara cuidadosamente Bignone24 estaacute tomado de las preocupaciones escatoloacutegicas de la Magna Grecia y especialmente los semishyesoteacutericos textos de Empeacutedocles aquel filoacutesofo que habiacutea representado la vida coacutesmica como un inmenso drama eterno en la infinitud del tiempo entre la Amisshytad y la Discordia El filoacutesofo de Agrigento habiacutea escrito Y predominan por partes en el girar del cielo y se consumen unos en otros y se acrecientan en la parte que les asigna el destino Son ellos pues los mismos pero corriendo uno a traveacutes de otro se vuelven hombres y diversas razas de fieras ya confluyendo en un uacutenico orden por causa de la Amistad ya en cambio conducido cada uno separado por el rencor del Odio hasta que creciendo juntamente queden totalmente subsumidos y se vuelvan Uno Asiacute en tanto se habituaron a constituirse en Uno desde muchos y como a su vez al separarse lo Uno se realizan los muchos de este modo estaacuten sujetos al nacimiento y su vida no es estable pero en tanto ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente asiacute siempre son inmutables a lo largo del cielo (fragm 317)
En este contexto neo-pitagoacuterico Ennio representa la guerra causada por Cartashygo como obra de la discordia en el mundo que concluye con la victoria de Roma y el establecimiento de la pax romana el triunfo de la Concordia y del Amor en el DllevO siglo que se preanuncia
El mensaje del poeta rescata la grandiosa lucha eacutepica que terminaba en la Iliada con la inminente destruccioacuten de Troya bajo el esfuerzo de los Eaacutecidas y que tiene en la Romoida su continuacioacuten y su epiacutelogo fatal Los descendientes de Eneas
22 CICEROacuteN Pro Arquias IX
23 Id De Republica 1 1
24 Ennio ed Empedocle En Studi del pensiero antico citado en Sloria [ ] t 1 p 317
FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK 128
fundan en el Lacio una ciudad a la que prometen los hados el imperio sin fin Y la nueva Troya que ha de vengar la antigua crece diacutea a diacutea con la virtud Y las victoshyrias hasta que Pirro vaacutestago uacuteltimo de los Eaacutecidas hace irrupcioacuten en Italia para derribar el pedestal del coloso que surge Se encuentran frente a frente los mismos enemigos que un diacutea combatieron bajo los muros del Daacuterdano pero esta vez Troya triunfa sobre los Eaacutecidas y el desquite glorioso abre la viacutea inmensa al cumplimiento de aquellas promesas divinas que guiaron por los mares las naves de Eneas2S A partir de este punto Ennio pasa a narrar casi cronoloacutegicamente las nuevas guerras en Hispania Macedonia Aacutefrica con las cuales el horizonte poliacutetico romano se va ampliando y la idea de una Roma imperial se estructura lentamente en medio de las preocupaciones escatoloacutegicas del ambiente tarentino
El mismo Ennio al igual que la generacioacuten anterior y sus contemporaacuteneos resalta el papel que le cabe a la Fortuna en esta accioacuten Asiacute por ejemplo escribe en un instante la Fortuna hace cambiar al maacutes noble de los mortales de modo que del maacutes grande de los reyes pase a ser el maacutes vil de los ancianos (fragm 174) o [] decidamos con nuestro valor lo que la Fortuna nos depare ella sentildeora del mundo si es que quiere que sea yo o vosotros el que reine (fragm 111)
Para sus contemporaacuteneoS el Imperio ya estaba construido y seguacuten Bignone26
soacutelo falta conseIVarlo pero nos parece que antes -y es la tarea de esta generacioacutenshycorresponde interrogarse sobre eacutel buscar sus causas y prever su destino para asiacute al narrar la historia justificarlo
La penetracioacuten de las ideas heleacutenicas se fue acrecentando y provocoacute reacciones que llevaron en el 161 aC a que el Senado autorizara al pretor M Pomponio a expulsar de la ciudad a los filoacutesofos y retores que atentaran contra el intereacutes de la Repuacuteblica medida que nos advierte sobre la actividad y peligro que denotara Catoacuten Pero el curso de los tiempos iba en otra direccioacuten y los monarcas heleniacutesticos empleaban a los filoacutesofos no solamente como consejeros-sabios al estilo platoacutenico sino tambieacuten como haacutebiles diplomaacuteticos defensores de los intereses monaacuterquicos Asiacute en el 159 aC el rey Atalo TI de Peacutergamo envioacute a Roma como embajador al filoacutesofo Cmes de Malos y el 155 aC Atenas remitioacute una ceacutelebre delegacioacuten destishynada a defender la causa de Cropos integraacutendola con tres filoacutesofos el peripateacutetico
2S TARNASSI J EslUdioslatinos Lospoetas del siglo VI de Roma Buenos Aires 1939 t 1 p218
26 BIGNONE E ob cit t 1 p 311
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 129
Critolaos el estoico Dioacutegenes de Seleucia y el platoacutenico Cameades quienes aproveshycharon la demora en ser recibidos por el Senado para pronunciar algunas conferenshycias En una de ellas Cameades en el mejor estilo platoacutenico sostuvo que en Roma con motivo de la expansioacuten la justicia era una quimera Ello provocoacute la violenta reaccioacuten de Catoacuten y de los aristoacutecratas defensores del tradicionalismo y temerosos de la infiltracioacuten de los greacuteculos que le seguiacutean obteniendo que se redujera al miacutenimo la estancia de la embajada
Pero la definitiva integracioacuten del pensamiento heleacutenico con la realidad poliacutetica romana fue obra de Polibio de Megaloacutepolis hijo de Uconas funcionario de la Confederacioacuten Aquea y disciacutepulo de Filopemoacuten embajador en la cone laacutegida (181 aC) y ante el pr0c6nsul Quinto Marcio Reheacuten despueacutes de PydDa (168 aC) se enfrentoacute con el espectaacuteculo de la potencia romana que le causoacute maacutes que admirashycioacuten una fascinacioacuten casi irresistibleV y llevoacute a sus contemporaacuteneos helenos -que no llegaban a entender este crecimiento (cf 13 y 163)- a divinizarla mientras Polibio trataba de explicaacuterselas racionalmente
Los griegos impresionados por el crecimiento y grandeza de Roma no vacilashyron en homenajear a los vencedores seguacuten era su costumbre convirtieacutendolos en heacuteroes y divinizaacutendolos ya que al no poder comprender el desarrollo de Roma por viacutea humana la consideraron obra de la diosa Fortuna (Tyjeacute) Asiacute nos refiere Plutarshyco que en la ceremonia de los calcidios en homenaje a Flaminio cantaban Objeto es de este culto la fe de los romanos Aquella fe sincera que guardarles juramos Cantad festivas ninfas a love soberano y en pos de Roma y Tito la fe de los romanos28 y aun Polibio con respecto a los rodios decretaron ademaacutes que se hiciera en honor del pueblo romano un coloso de treinta codos de altura y que fuera colocado en el templo de Minerva29
Para tratar de explicar este acontecimiento Polibio concibioacute una historia de Roma -sugerida por Escipioacuten (1)- en momentos en que se iniciaba su proyecto de conquista universal -nombre que significativamente dio a su libro- la comenzoacute despueacutes de la crisis de la segunda guerra y la prosiguioacute hasta las tomas de Canago y Corinto De este modo su demostracioacuten teoacuterica terminoacute convinieacutendose como
r7 FUSTEL DE COULANGES NUMA Polibio ovvero la Grecia conquistara dai Romani Bari
Laterza 1947 p 102
2S PLUTARCO Flaminino En Vuias paralelas XVI
29 PoLIBIO XXXI 16
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK130
sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK 128
fundan en el Lacio una ciudad a la que prometen los hados el imperio sin fin Y la nueva Troya que ha de vengar la antigua crece diacutea a diacutea con la virtud Y las victoshyrias hasta que Pirro vaacutestago uacuteltimo de los Eaacutecidas hace irrupcioacuten en Italia para derribar el pedestal del coloso que surge Se encuentran frente a frente los mismos enemigos que un diacutea combatieron bajo los muros del Daacuterdano pero esta vez Troya triunfa sobre los Eaacutecidas y el desquite glorioso abre la viacutea inmensa al cumplimiento de aquellas promesas divinas que guiaron por los mares las naves de Eneas2S A partir de este punto Ennio pasa a narrar casi cronoloacutegicamente las nuevas guerras en Hispania Macedonia Aacutefrica con las cuales el horizonte poliacutetico romano se va ampliando y la idea de una Roma imperial se estructura lentamente en medio de las preocupaciones escatoloacutegicas del ambiente tarentino
El mismo Ennio al igual que la generacioacuten anterior y sus contemporaacuteneos resalta el papel que le cabe a la Fortuna en esta accioacuten Asiacute por ejemplo escribe en un instante la Fortuna hace cambiar al maacutes noble de los mortales de modo que del maacutes grande de los reyes pase a ser el maacutes vil de los ancianos (fragm 174) o [] decidamos con nuestro valor lo que la Fortuna nos depare ella sentildeora del mundo si es que quiere que sea yo o vosotros el que reine (fragm 111)
Para sus contemporaacuteneoS el Imperio ya estaba construido y seguacuten Bignone26
soacutelo falta conseIVarlo pero nos parece que antes -y es la tarea de esta generacioacutenshycorresponde interrogarse sobre eacutel buscar sus causas y prever su destino para asiacute al narrar la historia justificarlo
La penetracioacuten de las ideas heleacutenicas se fue acrecentando y provocoacute reacciones que llevaron en el 161 aC a que el Senado autorizara al pretor M Pomponio a expulsar de la ciudad a los filoacutesofos y retores que atentaran contra el intereacutes de la Repuacuteblica medida que nos advierte sobre la actividad y peligro que denotara Catoacuten Pero el curso de los tiempos iba en otra direccioacuten y los monarcas heleniacutesticos empleaban a los filoacutesofos no solamente como consejeros-sabios al estilo platoacutenico sino tambieacuten como haacutebiles diplomaacuteticos defensores de los intereses monaacuterquicos Asiacute en el 159 aC el rey Atalo TI de Peacutergamo envioacute a Roma como embajador al filoacutesofo Cmes de Malos y el 155 aC Atenas remitioacute una ceacutelebre delegacioacuten destishynada a defender la causa de Cropos integraacutendola con tres filoacutesofos el peripateacutetico
2S TARNASSI J EslUdioslatinos Lospoetas del siglo VI de Roma Buenos Aires 1939 t 1 p218
26 BIGNONE E ob cit t 1 p 311
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 129
Critolaos el estoico Dioacutegenes de Seleucia y el platoacutenico Cameades quienes aproveshycharon la demora en ser recibidos por el Senado para pronunciar algunas conferenshycias En una de ellas Cameades en el mejor estilo platoacutenico sostuvo que en Roma con motivo de la expansioacuten la justicia era una quimera Ello provocoacute la violenta reaccioacuten de Catoacuten y de los aristoacutecratas defensores del tradicionalismo y temerosos de la infiltracioacuten de los greacuteculos que le seguiacutean obteniendo que se redujera al miacutenimo la estancia de la embajada
Pero la definitiva integracioacuten del pensamiento heleacutenico con la realidad poliacutetica romana fue obra de Polibio de Megaloacutepolis hijo de Uconas funcionario de la Confederacioacuten Aquea y disciacutepulo de Filopemoacuten embajador en la cone laacutegida (181 aC) y ante el pr0c6nsul Quinto Marcio Reheacuten despueacutes de PydDa (168 aC) se enfrentoacute con el espectaacuteculo de la potencia romana que le causoacute maacutes que admirashycioacuten una fascinacioacuten casi irresistibleV y llevoacute a sus contemporaacuteneos helenos -que no llegaban a entender este crecimiento (cf 13 y 163)- a divinizarla mientras Polibio trataba de explicaacuterselas racionalmente
Los griegos impresionados por el crecimiento y grandeza de Roma no vacilashyron en homenajear a los vencedores seguacuten era su costumbre convirtieacutendolos en heacuteroes y divinizaacutendolos ya que al no poder comprender el desarrollo de Roma por viacutea humana la consideraron obra de la diosa Fortuna (Tyjeacute) Asiacute nos refiere Plutarshyco que en la ceremonia de los calcidios en homenaje a Flaminio cantaban Objeto es de este culto la fe de los romanos Aquella fe sincera que guardarles juramos Cantad festivas ninfas a love soberano y en pos de Roma y Tito la fe de los romanos28 y aun Polibio con respecto a los rodios decretaron ademaacutes que se hiciera en honor del pueblo romano un coloso de treinta codos de altura y que fuera colocado en el templo de Minerva29
Para tratar de explicar este acontecimiento Polibio concibioacute una historia de Roma -sugerida por Escipioacuten (1)- en momentos en que se iniciaba su proyecto de conquista universal -nombre que significativamente dio a su libro- la comenzoacute despueacutes de la crisis de la segunda guerra y la prosiguioacute hasta las tomas de Canago y Corinto De este modo su demostracioacuten teoacuterica terminoacute convinieacutendose como
r7 FUSTEL DE COULANGES NUMA Polibio ovvero la Grecia conquistara dai Romani Bari
Laterza 1947 p 102
2S PLUTARCO Flaminino En Vuias paralelas XVI
29 PoLIBIO XXXI 16
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK130
sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
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despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 129
Critolaos el estoico Dioacutegenes de Seleucia y el platoacutenico Cameades quienes aproveshycharon la demora en ser recibidos por el Senado para pronunciar algunas conferenshycias En una de ellas Cameades en el mejor estilo platoacutenico sostuvo que en Roma con motivo de la expansioacuten la justicia era una quimera Ello provocoacute la violenta reaccioacuten de Catoacuten y de los aristoacutecratas defensores del tradicionalismo y temerosos de la infiltracioacuten de los greacuteculos que le seguiacutean obteniendo que se redujera al miacutenimo la estancia de la embajada
Pero la definitiva integracioacuten del pensamiento heleacutenico con la realidad poliacutetica romana fue obra de Polibio de Megaloacutepolis hijo de Uconas funcionario de la Confederacioacuten Aquea y disciacutepulo de Filopemoacuten embajador en la cone laacutegida (181 aC) y ante el pr0c6nsul Quinto Marcio Reheacuten despueacutes de PydDa (168 aC) se enfrentoacute con el espectaacuteculo de la potencia romana que le causoacute maacutes que admirashycioacuten una fascinacioacuten casi irresistibleV y llevoacute a sus contemporaacuteneos helenos -que no llegaban a entender este crecimiento (cf 13 y 163)- a divinizarla mientras Polibio trataba de explicaacuterselas racionalmente
Los griegos impresionados por el crecimiento y grandeza de Roma no vacilashyron en homenajear a los vencedores seguacuten era su costumbre convirtieacutendolos en heacuteroes y divinizaacutendolos ya que al no poder comprender el desarrollo de Roma por viacutea humana la consideraron obra de la diosa Fortuna (Tyjeacute) Asiacute nos refiere Plutarshyco que en la ceremonia de los calcidios en homenaje a Flaminio cantaban Objeto es de este culto la fe de los romanos Aquella fe sincera que guardarles juramos Cantad festivas ninfas a love soberano y en pos de Roma y Tito la fe de los romanos28 y aun Polibio con respecto a los rodios decretaron ademaacutes que se hiciera en honor del pueblo romano un coloso de treinta codos de altura y que fuera colocado en el templo de Minerva29
Para tratar de explicar este acontecimiento Polibio concibioacute una historia de Roma -sugerida por Escipioacuten (1)- en momentos en que se iniciaba su proyecto de conquista universal -nombre que significativamente dio a su libro- la comenzoacute despueacutes de la crisis de la segunda guerra y la prosiguioacute hasta las tomas de Canago y Corinto De este modo su demostracioacuten teoacuterica terminoacute convinieacutendose como
r7 FUSTEL DE COULANGES NUMA Polibio ovvero la Grecia conquistara dai Romani Bari
Laterza 1947 p 102
2S PLUTARCO Flaminino En Vuias paralelas XVI
29 PoLIBIO XXXI 16
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK130
sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK130
sentildeala Grimal en la demostracioacuten a posteriori de la vocacioacuten providencialista que legoacute Roma a su Imperio 30
En Polibio apreciamos la influencia de sus contemporaacuteneos estoicos y muy especialmente la del pensamiento de Aristoacuteteles e Isoacutecrates al explicar la constitushycioacuten romana y justificar su estabilidad por haber evitado la disolucioacuten y muerte del organismo poliacutetico al contener el proceso de anakykJosis o recurrencia por el cual shyen el contexto del mito del eterno retorno- los estados estaban condenados a una permanente decadencia que llevaba de las formas puras (monarquiacutea aristocracia politeia) a las impuras (tiraniacutea oligarquiacutea democracia) Polibio al detener la narracioacuten del desarrollo histoacuterico en el libro VI para interrogarse sobre las causas de la grandeza romana concluyoacute que eacutesta obedeciacutea a la uinus lo que le permitiacutea la coexistencia simultaacutenea -equilibrio (29b)- en el tiempo de las tres formas puras representadas en sus instituciones (Coacutensules Senado Comicios) logrando asiacute frenar el proceso de corrupcioacuten o sea el tiempo Y al detener el tiempo se ingresa en la eternidad De este modo indirecto Polibio pese a su pragmatismo antimiacutestico favorecioacute el crecimiento del mito de la eternidad de Roma
De una primera lectura de su obra parece surgir la impresioacuten que Polibio no cree en las causas trasCendentales aunque un anaacutelisis maacutes cuidadoso nos hariacutea coincidir con Joseacute M Alonso Nuacutentildeez cuando afirma que la causa remota del estado universal romano es la Tyjeacute (Fortuna) y la inmediata que la sirve la constitucioacuten de los romanos31
La narracioacuten de Polibio no se limita a un designio humano sino que revela la accioacuten de una providencia inteligentel2 cuando afirma He aquiacute por queacute es invencishy
30 La doctrina del equilibrio habriacutea sido ya empleada por Panecio para el caso de Esparta (MAGARlNtildeOS A Desarrollo de la idea de Roma en su siglo de oro Madrid CSIC-Cauce 1952 p 35) En una interpretacioacuten similar veacutease DI SANDRO CARLos Sentido poliacutetico de los romanos Buenos Aires Horizontes del Grial 1970 p 30
31 El concepto habriacutea sido tomado del hbro de Demetrio Falero sobre la Fortuna (BIGNONE E ob cito t 1 p 380) Para la presunta irreligiosidad de Polibio veacutease AacuteLvAREZ MIRANDA A La irreligiosidad de Polibio EMERITA 24 (1) 40-42 y n 1 (Su opinioacuten nos parece forzar la lectura de las fuentes a favor de una irreligiosidad que no surge tal de la lectura simple) Tambieacuten ALONSO Nuacutemz 1M La teoriacutea del estado universal en Polibio Sgo de Compostela 1969 p 13
32 Cf PEDECH Le meacutethode historique de Polybe Paris Les Belles Lettres 1964 p 336 ss
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
LA PR1MERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 131
ble la constitucioacuten de esta repuacuteblica y siempre tienen efecto sus empresas (VIshy184) Y aunque parezca no creer en la eternidad de Roma racionalmente aporta a los romanos razones para creer -al menos- en su 10ngevidad33 Como bien sentildeala Turcan retomando los elementos que explicaacutebamos al principio su expansioacuten horizontal (en el espacio) es correlativa a su expansioacuten vertical (en el tiempo) como toda creencia es espacio-tempora134 bull
Por otra parte su explicacioacuten de la constitucioacuten romana es notablemente idealisshyta y se inserta en la serie de historiadores que intentaron llevar la historia de Roma al nivel de epopeya o de mito propio de la mentalidad griega3S y como sentildeala Lugaresi [ ] lo que perduroacute aun despueacutes que estas instituciones cayeron fue en cambio la idea que ellas representaban la idea de Roma la idea de una ciudad que por su obra no era caduca la idea de la ciudad que habiacutea sido denominada aetershyna la idea de la eternidad de Roma36
y la idea de Polibio sobre el papel del destino la Tyjeacute que rige la voluntad de los hombres parece profnndamente inserta en el ciacuterculo de los Escipiones pues el mismo Escipioacuten se conmueve ante el final de Cartago pensando en su propia patria como lo refiere admirablemente Polibio Cueacutentase que Escipioacuten al ver a Cartago totalmente destrozada y en ruinas derramoacute abundantes laacutegrimas deplorando en voz alta las desgracias de sus enemigos Reflexionando profundamente que la suene de las ciudades pueblos e imperios tan sujeta estaacute a los reveses de la fonuna como la de los simples particulares y recordando al lado de Cartago la antigua ruoacuten tan floreciente el imperio de los asirios el de los medas el de los persas despueacutes el de Macedonia mayor que todos y tan poderoso hasta eacutepoca reciente fuera que el curso de sus ideas trajera a su memoria los versos del gran poeta o que la lengua se adelantara al pensamiento diacutecese que pronuncioacute en alta voz estas frases de Homero Aceacutercase el diacutea de rendirse la gran Ilioacuten el diacutea en que Priacuteamo y su guerrero pueshyblo van a caer Preguntoacutele entonces Polibio que teniacutea gran familiaridad con eacutel por haber sido su preceptor queacute sentido daba a estas palabras y confesoacute ingenuamente
33 TuRCAN ROBERT Rome etemelle et les conceptions greco-romaines de leacutetemiteacute p 12 En Da Roma alla TeTUl Roma Documenti e Studi Seminario aprile 1981 Edizione Scientishyfiche Italiane Veacuteanse tambieacuten las discusiones de la n 18
34 Ibiacuted p 12
3S Cf DUMEZIL G Servius et la ForlUne Paris 1943 Ver especialmente p 189-93
36 LUGARES MANUO La idea de Roma aetema Los historioacutegrafos griegos y Polibio REVISTA DE ESTUDIOS CLAacuteSICOS (Mendoza) 1952 5 95
132 FLoRENCIO HUBENtildeAacuteK
que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
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Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
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dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
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divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
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que pensaba en su cara patria temiendo el porvenir que tendriacutea por la inconstancia de las cosas humanasTI Tambieacuten Ciceroacuten lo reitera al tomar a este grupo como personajes del diaacutelogo de la Repuacuteblica
y es talla creencia de Polibio en la fortuna que al cenar su obra (XL14) a la vez que se admira porque la Heacutelade por fin descansa tranquila sin querellas faccioshynes ni delitos administrada por la aristocracia romana eleva su plegaria al cielo para que nadie venga a turbar esta tranquilidad pues la Tyjeacute celosa de tanta felicishydad puede comenzar a revocarla38bull
Escipioacuten EromaDo nieto adoptivo del Africano educado -como vimos- en este ambiente tuvo la oportunidad con su amigo Lelio de asistir a las ensentildeanzas del filoacutesofo estoico Dioacutegenes de Babilonia39 trayendo luego consigo a Roma al filoacutesofo Panecio de Rodas como su consejero poliacutetico y amigo Eacuteste hijo de Nicaacutegoras que fuera embajador en Roma en el 169 aC se dirigioacute a dicha ciudad por donde pasaba la historia ya que preferiacutea la experiencia personal a los libroslaquol y alliacute transmitioacute a los romanos la filosofia estoica mitigada por las ideas platoacutenicas y aristoteacutelicas afines a una orientacioacuten maacutes praacutectica
Parece que Panecio se encontroacute con Escipioacuten Emiliano y con Polibio en el 147 aC en ocasioacuten del sitio de Cartag041 y del 144 al 140 aC habriacutean coincidido en Roma donde Panecio regresoacute en el 138 por otros ocho antildeos Escipioacuten debioacute haber aprendido de eacutel no soacutelo su filosofiacutea sino su conocimiemo de los asuntos oriemales como en Polibio los griegos Con ellos tambieacuten coincidioacute en Roma Blosio de Cushymas el promotor del ideal estoico de la igualdad universal de los hombres y conseshyjero de los Gracos42
Haciacutea largo tiempo que el pensamiento de los griegos estaba motivado por el
~ PoLIBIO XXXIX 3
38 Cf FuSTEL DE COULANGES N ob cit p 138
39 Cf CICEROacuteN De oral n 154
40 Sabemos que Panecio siempre se interesoacute por las cuestiones romanas y Ciceroacuten nos cuenta que en carta a Tubero Panecio cita una sentencia de Apio Claudio su antecesor en algunas de estas ideas
41 Veacutease TAIAKIS B Panetius de Rhodes Paris Vrin 1931 p 26
42 ELORDUY ELEUTERIO El estoicismo Madrid Gredos p 75
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desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
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permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
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maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
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mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
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despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
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propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
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creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
133LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco
desorden del mundo (el Caos de Hesiacuteodo el azar-Tyjeacute de los tiempos heleniacutesticos) y por la necesidad de un orden superior (venido del Olimpo o del Eacuteter donde residiacutea Zeus) El sistema de los astros descubierto por los babilonios cientiacuteficamente descripto como un perfecto equilibrio matemaacutetico por Eudoxio de Cnido (a princishypios del siglo IV) permitioacute a Platoacuten fundar una teologiacutea pero la nocioacuten del Deshymiurgo dejaba sin solucioacuten el problema de la trascendeDCia divina El estoicismo propuso una siacutentesis coherente de creeDCias comunes y de la divinidad de los astros en la unidad del cosmos eterno en sus revoluciones regulares
La filosofia estoica -que Panecio difundioacute en Roma- concebiacutea al universo como una sola unidad inteligible el universo es una sola sustancia una physis en estadios diversos y cuya uacutenica sustaDCia era la Razoacuten era dios Fiacutesicamente esta eseDCia era considerada como una forma de la materia -fuego o eacuteter ardiente (pura y sutiliacutesima)- que pasa y atraviesa todas las cosas el haacutelito de la potencia de Dios
Al identificarse la Naturaleza (Physis) con la Razoacuten (Logos) las leyes de la sociedad universal ntildeJndadas sobre la razoacuten eI3D las mismas leyes de la naturaleza La consecuencia obvia era la uacutenica sociedad universal un uacutenico estado comprenshydiendo a todo el mundo (cosmos-polis) y una uacutenica ley de la naturaleza a la que todos sus miembros deben conformarse La creencia estoica en un estado mundial es soacutelo una consecuencia loacutegica de esta unidad inteligible del universo (cosmos)
Algunos estoicos -probablemente relacionados con nuacutecleos pitagoacutericos- sosteshyDIacutean la tesis del eterno retomo que implicaba que el universo (cosmos) duraba un periacuteodo de tiempo al teacutermino del cual una conflagracioacuten universal (ecpyrosis) lo reintegrariacutea al seno divino de donde habiacutea salido y los astros recuperariacutean su curso originario y un nuevo ciclo comenzariacutea a reproducir exactamente al que le precedioacute Esta tesis combina la tesis materialista de la Stoa con la inmortalidad celeste que ensentildeaba el pitagorism043bull
Esta creencia de la conflagracioacuten chocaba con los sentimientos helenos en la medida que implicaba un signo de impotencia de Dios Boeto de Sidoacuten basaacutendose en el Timeo de Platoacuten retomoacute el tema de la inmortalidad y de la eternidad inmanenshyte del mundo Esta eternidad del mundo fue sostenida por Critolao y luego por Panecio44bull Este uacuteltimo sostuVo la periodicidad del mundo el que debe renovarse
43 Cf CUMONT FRANZ Lux perpetua Paris Geuthner 1949 p 114-5
44 Cf CICEROacuteN Defin IV 28 79
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
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despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
FLORENCIO HUBENtildeAacuteK 134
permanentemente y donde todo estaacute reglado y marcha seguacuten un plan preestablecishydo (fragm II-ss 625) una nocioacuten esencia1mente religiosa4S bull
La tesis de Panecio que aceptaba la providencia cosmoloacutegica pero la negaba en el plano eacutetico chocaraacute con la mentalidad romana tradicional que retomaraacute al providencialismo de Zenoacuten46
La creencia en la imnortalidad celeste -en cuyo seno la razoacuten percibiraacute directashymente el esplendor de la divinidad que no puede apreciar por la limitacioacuten de sus sentidos- permite una anticipacioacuten de la beatitud del alma En este contexto se anticipa una inmortalidad del hombre que sirve con justicia a su patria y recibe las recompensas celestes (cf con el Suentildeo de Escipioacuten)
Al exaltar el papel civilizador del hombre -escribioacute un tratado sobre el debershyafirmoacute la creencia en el progreso humano que favoreceraacute la misioacuten de Roma48
identificando la ciudad coacutesmica de los estoicos con la realidad de Roma (ciudad de hombres y de dioses y no soacutelo de sabios seguacuten la definicioacuten cosmopolita de soacutecrates)49 y contribuyoacute a demostrar a los romanos la conciencia de su destino so bull
La influencia de Panecio en Roma crecioacute por obra de su disciacutepulo Posidonio de Apamea quien estuvo en Roma en el 85 aC y nuevamente en el 51 aC Fue el filoacutesofo maacutes ilustre de las postrimeriacuteas de la cultura griega aunque lamentablemente se perdieron todos sus escritos Poseedor de una vasta erudicioacuten enciclopeacutedica y restaurador del platonismo resaltoacute el papel del destino afirmando que elfatum es el principio u origen de una serie de cosas o la razoacuten seguacuten la cual es gobernado el mundoSI
4S Seguacuten TATAKIS B ob cit p 110
46 CL ELORDUY E ob cit p 87-8
47 Cf CICEROacuteN De fin IV 28 79
48 Cf BIGNONE E ob cit t 1 p 393
49 Cf CICEROacuteN De Rep l 21 34
so TATAKIS B ob cit p 29
SI DIOacuteG LABRCIO VII 101
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTIco 135
Parece ser que Posidonio sintetizoacute las ideas estoicas con las de Platoacuten52 afirshymando que todo era una gran ciudad de la que eran ciudadanos dioses y hombres en un todo compacto y cognoscible y luego tambieacuten explicoacute la deificacioacuten del monarca -comuacuten en el mundo heleniacutestico de su eacutepoca y sugerido a los romanos-o Si los heacuteroes muertos retornaban a Dios unieacutendose a la esencia divina tambieacuten los heacuteroes vivientes se podiacutean considerar como enviados de la providencia o sea de la eterna e inmortal naturaleza del universo como salvadores de la comunidad del geacutenero humano 53
De los datos mencionados precedentemente podemos observar que el mito se va elaborando por la fusioacuten de varios elementos la concepcioacuten estoica de la divinishyzacioacuten del mundo ylo su eternidad el papel del destino y del azar la idea monaacutershyquica oriental -por viacutea heleniacutestica- de la consagracioacuten divina que propia de la atmoacutesfera del Oriente reelaboraraacute ideas de origen griego -como la del heacuteroe- y prepaIaIaacute el camino a la concepcioacuten imperial de Augusto y su divinizacioacuten conjunshytamente con la de Roma o como dice Turcan una ciudad no es grande y no se afirma si no es a condicioacuten de creerse inmortal Yo no sostengo que los romanos de la Repuacuteblica especialmente durante la segunda guerra puacutenica teniacutean claramente la idea de una ciudad eterna sino que ellos no pensaban en su muerte maacutes que en el fin de los tiempos La resistencia al enemigo la renuncia a los ritos cotidianos mensuales anuales ordinarios y extraordinarios que aseguraban la pax deorum y respondiacutean fielmente al contrato que ligaba la urbs a sus dioses tutelares es una manera de afirmar la eternidad de Roma eternidad que es solidaria con los valores encarnados por el pueblo-rey uirtus fides pietas [ ) una ideologiacutea poliacutetica de la eternidad en la conciencia colectiva que reforzaraacute la tradicioacuten literaria 54
En el siglo n aC -en este complejo contexto histoacuterico e ideoloacutegico que intenshytamos bosquejar- se produciraacute asimismo la simbiosis miacutetica del cosmopolitismo estoico -que justifica el expansionismo por su misioacuten civilizadora y humanista (la expansioacuten de la Romanidad) como la explicaraacute cuidadosamente Ciceroacuten un siglo
52 Seguacuten F Cumont (ob cit p 162 n 4) seriacutea el intermediario obligado entre Platoacuten y Ciceroacuten
53 BARKER E La concezione romana del Impero Bari Laterza 1938 p 11-2
54 TuRCAN R ob cit p 8-9
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
136 FLORENCIO HU13ENtildeAacuteK
maacutes tarde- con el patriotismo romanoS5 acrecentado por la lucha contra enemigos significativos como Pirro y fundameDtalmente Aniacutebal que intentaba borrar hasta el sacro nombre de Roma Precisamente en medio de la lucha contra los cartagineses Roma en plena crisis se volcaraacute hacia sus raiacuteces su pasado lo revalorizaraacute y plantearaacute niacutetidamente su misioacuten futura en las liacuteneas que hemos esbozado precedenshytemente Seraacute en esta eacutepoca y por influencia heleacutenica que se fonnaraacuten definitivashymente el idioma los propoacutesitos y los valores la concepcioacuten poliacutetica unitaria y centralista bajo el poder romano y tambieacuten -concientes de su valiacutea y su misioacuten frente al enemigo- la idea de grandeza y luego de eternidad
Roma maacutes que una tierra se va convirtiendo en un nombre en una ideashyfuerza (la Romanidad) o como dice Mme Bonjour progresivamente Roma se convierte en una idea en UD mito tratando de ser la patria de los humanistas Al margen de las diferencias regionales que subsisten de los conflictos poliacuteticos Roma se convierte en Roma AeternaSoacute
Pero la estructuracioacuten del mito de Roma no se limita a la influencia filosoacutefica sino que es la resultante de una serie de factores externos e internos entre los que shypese a la dificultad de su estudio- no podemos omitir el espiacuteritu profeacutetico que invadiacutea el mundo heleniacutestico y cumpliacutea un papel destacado entre las masas y aun en las elites y cuyo ejemplo maacutes importante que corresponde mencionar en esta ocashysioacuten son las concepciones neopitagoacutericas y en relacioacuten con eacutestas los oraacuteculos sibilinos
Con referencia al mito que nos ocupa nos interesa especialmente desbrozar de las profeciacuteas los temas referidos al tiempo y consecuentemente a la eternidad Y tambieacuten los aspectos destinados a idealizar o divinizar el papel de Roma en el desarrollo de la historia universal Por otra parte resulta necesario aclarar previashy
ss El teacutermino patriotismo es un neologismo aparecido hacia 1750 cargado de nociones estrictamente modernas significa amor a la patria y se aplica mal a los sentimientos del concepto antiguo de patria que designaba sobre todo a la ciudad (polis-ciuitas) como institushycioacuten maacutes que al sentido moderno de patria entendida como estado territorial seguacuten demuestra BONJOUR MADELAlNE Terre Natale Eacuteludes sur le composante ajJective du patriotisme romain Paris Les Belles Lettres 1975 F Paschoud (Roma aetema Paris p 11-3 Y n 16shy7) sentildeala que hacia el siglo 1 aC la mayoria de los ciudadanos romanos teniacutean dos patrias una natural su lugar de origen y otra poliacutetica y juriacutedica Roma (cf CICEROacuteN Leyes n 3 5)
56 BONJOUR M ob cit p 35
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
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despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
137LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
mente -comO bien nos advierte Aurelio PerettiS7- que es muy difiacutecil por no decir imposible hacer plena luz en este complejo mosaico de profeciacuteas lo que una vez maacutes no debe tentarnos a abandonar esta tarea por la importancia que reviste en el tema que analizamos
El anaacutelisis de los destinos de Roma develados por los aIUacuteSpices embebidos en la etrusca disciplina es casi contemporaacuteneo con la fundacioacuten de la ciudad o al menos con su instauracioacuten por obra de los etruscos quienes aportaron sus concepshyciones religiosas y poliacuteticas notablemente providencialistas Estas profeciacuteas fueron archivadas en el Capitolio romano e identificadas como libros sibilinos aunque su origen no era necesariamente heleacutenicoss y eran consultados cada vez que una serie de prodigios catastroacuteficos planteaban la necesidad de inquirir sobre el futuro Bien expone Raymond Bloch que fueron sin duda la garantiacutea suprema de los destinos de Roma59 Seguacuten la tradicioacuten estos textos aparecieron durante el reinado etrusco de Tarquino el Soberbio de acuerdo al detallado relato de Dionisio de Halicamaso Se cuenta que durante el reinado de Tarquino acontecioacute para la ciudad de Roma otro afortunado y admirable suceso regalo de la benevolencia de alguacuten dios o divinidad y que no durante poco tiempo sino muchas veces durante toda la vida de la ciudad la ha salvado de grandes males Cierta mujer extranjera se presentoacute ante el tirano con el deseo de vender nueve libros llenos de oraacuteculos sibilinos Como Tarquino no consideroacute conveniente comprar los libros al precio que pediacutea la mujer se marchoacute y quemoacute tres de ellos No mucho tiempo despueacutes trajo los seis restantes e intentoacute venderlos al mismo precio Como se la consideroacute loca y fue objeto de burlas por pedir por menos libros el mismo precio que antes no habiacutea conseguido cobrar por maacutes se marchoacute otra vez y quemoacute la mitad de los libros que le quedaban y llevando los tres restantes pidioacute la misma cantidad Tarquino admirado de la resolucioacuten de la mujer hizo llamar a los augures les expuso el asunto y les pregunshytoacute queacute debiacutea hacer Ellos que por cienos indicios se dieron cuenta de que se habiacutea rechazado un bien enviado por los dioses declararon que era una gran desgracia que no hubiera comprado todos los libros y le aconsejaron pagar a la mujer el dinero que pediacutea y adquirir los oraacuteculos que quedaban La mujer entregoacute los libros y
57 PERETn AURELIO La SibilJa babilonese nelJa propaganda ellenistica Firenze La Nuova Italia 1945 p 29
ss Seguacuten Lactancio (Div Inst l 6) -basado en Varron- la Sibila proveniacutea de Persia como lo mencionara Nicanor en sus gestas de Alejandro Magno
S9 BLOCH RAYMOND Los prodigios en la Antiguumledad claacutesica Buenos Aires Paidoacutes 1968 p129
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
138 FLORENCIO HUBENtildeAacuteK
despueacutes de recomendar que los custodiaran celosamente desaparecioacute de entre los hombres Por su parte Tarquino tI3S elegir a dos ciudadanos ilustres y asignarles dos esclavos puacuteblicos les confioacute la custodia de los libros A uno de los hombres Marco Atilio bailado culpable de deslealtad despueacutes de haber sido denunciado por uno de los esclavos lo arrojoacute al mar como a un parricida dentro de un saco de cuero cosido Tras la expulsioacuten de los reyes la ciudad asume el cuidado de los oraacuteculos y designa para su custodiamiddot a los ciudadanos maacutes distinguidos que desempeshyntildean este cargo de por vida y quedan exentos de prestaciones militares y de cualquier otra obligacioacuten ciudadana y les asigna esclavos puacuteblicos en cuya ausencia no se permite a los hombres consultar los oraacuteculos En una palabra los romanos no guardan nada ni sagrado ni profano con tanto cuidado como los oraacuteculos de la Sibila Los consultan por orden del Senado cuando una revuelta se apodera de la ciudad cuando en una guerra sobreviene una gran cataacutestrofe o como muchas veces ha sucedido cuando se les aparecen grandes prodigios o visiones de dificil interpreshytacioacuten Estos oraacuteculos hasta la Uamada guerra marsia permanecieron bajo tierra en el templo de Juacutepiter Capitolino en una urna de piedra vigilados por diez homshybres60 Sabemos61 que su nuacutemero aumentoacute a diez en el 367 aC y cuando la coleccioacuten se quemoacute en el 83 aC en ocasioacuten del incendio del Capitolio se enviaron delegaciones romanas a las ciudades de la Heacutelade la Magna Grecia y el Asia Menor para reconstruirlas Se recogieron cantidad de profeciacuteas sibilinas que conformaron una nueva coleccioacuten que AugustO tI3S quemar los textos antir-omanos hizo colocar en el templo de Apolo Es notable coacutemo la coleccioacuten cambioacute su fisonomiacutea despueacutes de la segunda guerra puacutenica Luego de la partida de los etruscos los libros siguieron siendo una coleccioacuten sagrada pero perdieron su caraacutecter etrusco helenizaacutendose y orientaJjzaacutendose sin descartar con ello que los primeros textos hayan estado escritos en griego y sean consecuencia del contacto del mundo etrusco con la civilizacioacuten heleacutenica de la Magna Grecia
Un cuidadoso anaacutelisis de las mismas nos muestra en queacute medida muchas de ellas abrevan o coinciden con las tesis del pitagorismo -corriente filosoacutefica creencia popular religioacuten orgaacutenica conjunto de auspicios ()- que tuvo notable influencia en el mundo greco-romano
Precisamente seraacuten los neo-pitagoacutericos quienes retomen la herencia de Platoacuten considerado disciacutepulo de Pitaacutegoras y en plena eacutepoca de escepticismo renueven y
60 DIONISIO DE HALICARNASO IV 62
61 BLOCH R ob cito p 115-6 Y 122-3
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
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creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
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dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POlIacuteTICO 139
propaguen la creencia en la inmortalidad Estas creencias -seguacuten Cumo~- se trasladaron al Egipto tolemaico y en Alejandriacutea se produjo la mezcla de ideas de las maacutes diversas procedencias provocando un sincretismo notable en el que confluyen las doctrinas astroloacutegicas caldeas el parsismo la teologiacutea siriacuteaca y la escatologiacutea egipcia conjuntamente con los misterios dionisiacos y oacuterficos -convertidos por sus thiasas en refugio y subsistencia de los disciacutepulos de Pitaacutegoras en eacutepoca de persecushyciones- y difundidas en la corriente ideoloacutegica del helenismo tras la expedicioacuten de Alejandro Magno
El pitagorismo tuvo un eacutexito considerable en la Magna Grecia donde se contacshytoacute con las doctrinas de Empeacutedocles y creoacute importantes centros en Crotona Metashyponte y Tarento desde donde se trasladoacute a Roma favorecido por los treinta mil tarentinos incorporados como rehenes en el 209 aC63 El representante maacutes signifishycativo de ellos en Roma parece haber sido el senador Nigidio Fiacutegulo -amigo de Ciceroacuten- quien interesado en las doctrinas esoteacutericas fundoacute una capilla en Roma64 bull
Patalelamente el historiador Caacutestor de Rodas pretendioacute interpretar los usos romanos mediante esta filosofia analizando las conexiones entre ambos y aun Ciceroacuten no vaciloacute en sentildealar que las instituciones romanas son de origen pitagoacuterico65 y a su concepcioacuten astral pertenecen el Suentildeo de Escipioacuten y parte del sustrato ideoloacutegico de la obra de Virgilio
Dos deacutecadas maacutes tarde circuloacute en Roma la versioacuten que Pitaacutegoras tuvo por disciacutepulo al rey romano Nmna Pompidio el organizador de los cultos romanos tesis claramente desmentida por Ciceroacuten (De Rep n 15) Tito Livio (1 8) y Plutarco (Nmna VID)
Los neopitagoacutericos en su sincretismo ayudaron a replantear en Roma concepshytos como eternidad ciclo del eterno retomo que cumplen un papel destacado en nuestra temaacutetica Ellos ayudaron a incorporar a la ciudad de las siete colinas la
62 Cf CUMONT F ob cit especialmente p 149-52
63 De todos modos sabemos que ya hacia el 312 aC Apio Claudio habriacutea llevado doctrinas pitagoacutericas a Roma y en su eacutepoca fue construida una estatua al miacutetico reformador de Crotona en pleno Foro romano
64 Veacutease CARCOPlNO JEROacuteME La basilique pythagoricienne de la Pone Majeure Paris 1927 y tambieacuten PERRERO LEONARDO Storia del pitagorismo nel mondo romano Torino 1955
6S Tusculan IV 1-2 Por su teoriacutea del azar no analizan su duracioacuten o final
140 FLORENClO HUBENtildeAacuteK
creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
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creencia caldea de la eternidad del universo tambieacuten planteada por los estoicos y complementada con la tesis del Gran Antildeo de raiacutez epicuacutereo-semita que implicaba la renovacioacuten perioacutedica del mundo -el Eon heleacutenico o el Saeculum romano-66bull Para ellos -desinteresados en calcular el fin de los tiempos por su concepcioacuten del azarshyuna gran conflagracioacuten dariacutea lugar a un mundo nuevo que reproduciriacutea el antiguo con los mismos elementos los mismos cuerpos los mismos espiacuteritus las mismas series de acontecimientos y al mismo modo del feacutenix del mito el fuego lo hariacutea renacer tOOo67bull Esta renovacioacuten coacutesmica que llamaban metacosmesis habriacutea sido descubierta por el propio Pitaacutegoras aunque su exposicioacuten maacutes antigua parece ser el Timeo de Platoacuten (fragm 9) que Ciceroacuten cita en varias oportunidades68 bull El conocishymiento de la duracioacuten de este Gran Antildeo -que permitiriacutea el control del tiemposhyestaba limitado a un pequentildeo grupo de iniciados en matemaacuteticas69
Alguacuten tiempo maacutes tarde en pleno siglo 1 estas creencias de renovacioacuten de antildeos periacuteodos ciclos llevaron a los espiacuteritus a creer en tiempos ciacuteclicos como anteriormente lo habiacutean difundido los estoicos entre los sabios Y se proclamoacute un verdadero culto al Tiempo Infinito (Eon)70 como figura claramente en una insshycripcioacuten dedicada a Augusto en Eleusis que por su naturaleza (el Eon) divina seraacute siempre el mismo y seguiraacute su orden inmutable en el mundo aquello que hoyes seraacute no habraacute comienzo medio ni fin no se produciraacuten cambios la natwa1eza
66 La teOliacutea ciacuteclica del fuego y del Eon como tiempo parece haberse originado en Heraacuteclito (fragm 52) difundido por medi de las profeciacuteas de la Sibila Y tambieacuten -como vimos- por la Stoa que convirtioacute al Eon en providencia pero tambieacuten la encontramos ligada al culto de Apolo y a los libros sibilinos Veacutease DISANDRO C Del mythos allogos La Plata Hosteriacutea Volante 1969 especialmente p 210 Sobre la eternidad del tiempo tambieacuten escribioacute Empeacuteshydocles Pues asiacute como era antes tambieacuten seraacute y nunca creo el Tiempo inconmensurable quedaraacute vaciacuteo de ese par pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es porque siempre estaraacute alliacute donde pueda ser ubicado por cualquiera en cada ocasioacuten (fragm 485 y 481 respectivamente)
eacutel Cf CARCOPINO J Virgile et le mystere de la IV Egloga Pariacutes LArtisan du Livre 1930 p 3I
68 CICEROacuteN De Rep VI 22
6l Cf CARCOPINO J ob cit p 31-3
70 Los estudios profundizados de A Festugiere sobre el Eon heleniacutestico (en Hermes Trimeshygistos) como los de E Benveniste sobre la expresioacuten indoeuropea (en su Diccionario) de eternidad demostraron que la aeternitas romana coincide en toda su complejidad fllos6fica con la nocioacuten coacutesmica y vitalista que poseiacutean los griegos (TuRcAN R ob cit p 8)
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
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dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
LA PRlMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO rouacuterIco 141
divina seraacute absolutamente eterna
Jean Bayetl nos adviene que aquiacute hallamos la conexioacuten entre el Timeo de Platoacuten y los miacutesticos de la eternidad -de Roma del Imperio y maacutes tarde de Constanshytinopla- los oriacutegenes de numerosas representaciones oficiales en las monedas del siglo n del Genio del Tiempo en medio de los signos del zodiacuteaco acompantildeado de siacutembolos para especificar el movimiento ciacuteclico que nos confirman el triunfo de esta idea
La leyenda que convertiacutea a Roma en la nueva Troya tuvo gran influencia en los libros sibilinos llegados a la ciudad -como vimos- en la eacutepoca de los Tarquinos la propia urbe asumioacute formalmente estas profeciacuteas72 aceptoacute que Roacutemulo su fundador y primer rey era nieto de Eneas contemporaacuteneo de la Sibila y de la caiacuteda de Troya73 y a ellos recurrioacute en sus periacuteodos de crisis por la necesidad de explicar la angustia ante el futuro Sabemos que la Sibila profetizaba que el rey de la nueva Troya defenderiacutea a eacutesta en la lucha suprema contra la encarnacioacuten del mal74 y asistiriacutea al renacimiento o la nueva edad de oro (el nuevo Eon) que interrelaciona los oraacuteculos con las creencias pitagoacutericas como bien podemos observar Despueacutes de la victoria sobre Aniacutebal este papel fue conferido a Escipioacuten y maacutes tarde a Augusto
Estos libros sibilinos mencionaban el ciclo (eon) milenario de la Sibila comenshyzado en la edad de oro y desarrollado a traveacutes de diez eras hasta la edad del hierro previa a un nuevo renacimient07Sbull Esta teoriacutea traslativa de la disciplina etrusca tuvo gran influencia en Roma y Vanoacuten cita una Historia de los etruscos -presumibleshymente ap6crifa- en la que se afirmariacutea Alliacute estaacute escrito que los cuatro primeros siglos son de cien antildeos cada uno el quinto de ciento veinte el sexto de ciento
71 BAYET J ob cit p 224
72 Roma contestoacute a la propaganda oriental con profeciacuteas que anticipan la ruina del Oriente y que legitimaban el poder romano El tema maacutes significativo de los oraacuteculos de propaganda fue el del origen troyano de la ciudad de las siete colillas que se aprecia claramente en los textos contemporaacuteneos de la guerra puacutenica
73 Seguacuten ZIELINSKI THEODOR La Sybille et la fin de Rome En La Sybille Trois essais sur la religion antique el le christianisme Pariacutes Rieder 1924 Eratoacutestenes ya habiacutea medido la superficie terrestre y establecido que el sitio de Troya tuvo lugar en 1194 oacute 1184 (iquestoacute 1183)
74 ef con el dualismo maniqueo de raiacutez persa
7S Que favorecioacute la ceacutelebre Eacutegloga IV de Virgilio y la Oda Secular de Horacio
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
FLORENClO HUBENAacuteK142
diecinueve el seacuteptimo de igual nuacutemero de antildeos el octavo seria el siglo actual y el noveno y deacutecimo no llegaron auacuten y despueacutes de ellos el nombre etrusco desapareceshyriacutea76 El final pronosticado por el oraacuteculo seguacuten el autor coincidiriacutea con la eacutepoca de Sila en la que efectivamente fue borrado el nombre etrusco y pocas deacutecadas maacutes tarde -en el contexto que nos interesa- Virgilio cantaba el nacimiento de una nueva era Roma
El intereacutes por la problemaacutetica del tiempo se aprecia tambieacuten en otro esquema perioacutedico -la teoriacutea de las cuatro edades y de los cinco imperios- que los helenos quizaacute tomaron de los persas77bull Hesiacuteodo en su Erga tras narrar el mito de los Cronidas explica esta cronologiozacioacuten que los modernos dieron en llamar el mito de las edades78 En un contexto diferente pero con curiosas coincidencias baacutesicas -en el siglo n aC en plena revuelta de los Macabeos- el hebreo Daniel profetiza sobre los cuatro imperios que seriacutean continuados por un quinto imperio triunfal universal y eterno afin con el fin de los tiempos (Dan n 1-22) Esta obra fue redactada entre el 168 y el 165 aC y difundida por los judiacuteos expulsados por Antiacuteoco IV Los cuatro reinos mencionados por Daniel han de haber sido los calshydeos medos persas y macedonios y el quinto reino previsto seriacutea el de Judas
76 cit por ZIEuNSKI T ob cit p 107 Y tambieacuten por PLUTARCO Sila vn 7 ss En Vuias Paralelas Los inteligentes de la Etruria dieron la explicacioacuten de que aquel prodigio anunciaba la mudanza y venida de una nueva generacioacuten porque las generaciones habiacutean de ser ocho duumlerentes todas entre siacute en el meacutetodo de vida Y en las costumbres teniendo cada una predefInido por el dios el teacutermino de su duracioacuten dentro del periacuteodo del antildeo grande y cuando una concluye y ha de entrar otra se manifIestan sentildeales extraordiDarias en la tierra o en el cielo en teacutemrinos que los que se han dado a examiDar estas cosas y las conocen al punto advierten que vienen otros hombres duumlerentes en sus usos y en su tenor de vida y que los dioses tienen mayor o menor cuidado que de los que les precediacutean En todo hay gran novedad cuando se veriflca este cambio en las generaciones y tambieacuten la ciencia adivinatoshyria o aumenta en estimacioacuten acertando en sus pronoacutesticos porque el genio enviacutea sentildeales claras y seguras o decae en la otra generacioacuten dejada de siacute misma y no pudiendo emplear sino medios oscuros y sombriacuteos para conjeturar lo futuro
77 F Cumont en La fin du monde selon les Mages occidentaux (p 50 ss) sentildeala que las cuatro edades ya eran conocidas en el mundo persa oro plata bronce hierro y que las habriacutean tomado del mundo caldeo aunque ello sea dificil de rastrear
78 Rastros de eacutel encontramos en la Politeia de Platoacuten
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
143LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLmeo
Macabeo en plena efervescencia mesiaacutenica79bull
Estas ideas habriacutean llegado a Roma por obra de los embajadores de los Macashybeos -hacia el 162 aC- y sabemos por Veleyo Patercolo (Historias 1-6) que un historiador romano -casi desconocido- llamado Emilio Sura las transcribioacute y oficialishyzoacute en sus Amulli Romani Primero los asirios sometieron a todas las naciones despueacutes hicieron lo mismo los medos despueacutes los persas y finalmente los macedoshynios pero despueacutes de la caiacuteda de los reyes de origen macedonio Filipo y Antiacuteoco poco despueacutes de producida la sumisioacuten de Cartago el dominio pasoacute a manos del pueblo romano -y agrega- desde este momento al inicio del reino asirio de Nino que fue el primero que tuvo la supremaciacutea universal transcUrrieron 1995 antildeosalbull
Asiacute con Sura la idea llegoacute a Roma y la transformoacute en el quinto imperio el destinashydo a la eternidad Esta misma tesis seraacute luego utilizada por historiadores significatishyvos como Dionisio de Halicarnaso Apiano Pompeyo Trogo y quizaacute el propio Ennio contemporaacuteneo de Sura (1)
Por otras fuentes sabemos que a consecuencia de la batalla de Magnesia del Silipo comenzoacute a imponerse en Roma la creencia que el quinto imperio seriacutea el romano y que su hegemoniacutea mundial implicaba por un lado el cumplimiento de la profeciacuteasl y por otro al menos la perspectiva de cierta duracioacuten82 si no de etemi
79 Veacutease el sugerente resumen de SWAIN JOSEPH WARD The theory of the four monarcbies opposition bistory under the Roman empire CLASSICAL PHILOLOGY 1940 35 Seguacuten E Meyer (cit por SWAIN ob cit p 10-2) Daniel habriacutea obtenido sus datos de libros sagrados persas y en el contexto de las cuatro edades mencionadas Aunque Meyer opina que la cita en Hesiacuteodo es mera coincidencia afirma que colonos persas (magos seguacuten los griegos) de las eacutepocas de Ciro y Dariacuteo llevaron estas ideas y textos por el Imperio pudiendo rastrearse en el templo de Hiera-Komeacute cerca de Peacutergamo (iquestno lo habraacuten tomado de alliacute los pre-hesioacutedicos) y que este templo fue probablemente el centro de irradiacioacuten de la teona hacia el oeste
80 El traductor de Veleyo Leopoldo Agnes (UTET 1969) considera dicho texto como intershypolado Es muy probable por otra parte que Sura haya tomado los datos de la cronologiacutea de Ctesiacuteas en su Peacutersica que refiere y utiliza Diodoro Siacuteculo (11 22 2) Tambieacuten la hemos encontrado en Polibio
81 Peretti (p 33-4) nos advierte que se cree comuacutenmente que la segunda edicioacuten del libro tercero de los oraacuteculos tambieacuten llamado Sibila eritrea (fragm 295-488) en la cual estaacuten la parte referida a los oraacuteculos paganos de mano y procedencia diversa fue insertada en el cuerpo de la Sibila judiacutea por el mismo compositor -el sibilista alejandrino- seguacuten algunos hacia el 140 aC (coincidente con la efervescencia cultural heleniacutestica que hemos visto en
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dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
144 FLORENCIO HtJBENtildeAacuteK
dad Roma ingresaba ya en la historia providencialista de origen judaico
En la misma eacutepoca en que Sura escribioacute su Historia los romanos entraban en contacto con la monarquiacutea heleniacutestica siria y el mundo palestino y Ennio en sus Annali empleoacute esta misma tesis para sincronizar la fundacioacuten de Roma con la caiacuteda de Asiria logrando asiacute engarzar a Roma en la sucesioacuten cronoloacutegica de los reinos
Durante las dos primeras deacutecadas de la segunda centuria los romanos adoptaron una posicioacuten favorable hacia Grecia y el mundo heleacutenico en general actitud que comenzoacute a modificarse hacia el 170 aC ante el avance avasallador de la cultura heleacutenica y sus valores contapuestos a la tradicioacuten romana83 bull Ello se aprecia clarashymente en la diferencia entre un Fabio Pictor que defiende la conducta griega y un Catoacuten el Censor que se le opone Sura parece pertenecer a la generacioacuten anterior y por ello su concepcioacuten del desarrollo histoacuterico no triunfoacute hasta la eacutepoca de AugustO
En la segunda mitad del siglo 1 aparecieron una gran cantidad de profeciacuteas referidas a Roma pero en este caso opositoras ya que negaban el triunfo romano y anunciaban un nuevo rey que castigariacutea a Roma y vengariacutea al Oriente Estos oraacuteculos parecen haber surgido en el ambiente zelote en una atmoacutesfera mesiaacutenica ya notablemente anti-romana en plena guerra del siglo 1 A principios del siglo siguiente nuevos oraacuteculos -considerados sibilinos y difundidos por MitriacutedateglSshymanteniacutean esta posicioacuten anti-romana En este contexto los apocalipsis de Esdras (XIshyXII) y de Baruch (XXIX) retomaban la tesis de los cuatro reinos ubicando a Roma en cuarto lugar y predicando un quinto proveniente del Oriente
Asiacute podemos observar coacutemo en la atmoacutesfera miacutestica del cruce de civilizaciones del mundo heleniacutestico con el que Roma entra en contacto se produjo la confluencia y simbiosis de ideas heleacutenicas -de raiacutez estoica epicuacuterea y pitagoacuterica- de eternidad
otros temas concomitantes) y seguacuten otros recieacuten a fines de la edad de Pompeyo
82 TuRCAN R ob cit p 11
83 Veacutease BESANltGN ALFRED Les adversaires de [heUenisme aRoma pendan la peacuteriode republicaine Paris AlcanPayot 1910
84 Asiacute por ejemplo el oraacuteculo de Histaspes que fue incorporado por Lactancio en sus Institutiones Diuinae
85 Salmos de Salomoacuten Asuncioacuten de Mariacutea Veacutease DENNEFELD L Le messianisme Paris Letouzey et Aneacute 1929
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
145LA PRIMERA ROMA LA FORMACIOacuteN DE UN MITO POLIacuteTICO
divinidad y poder con creencias asaales y augurales referidas a la perdurabilidad de los imperios En esta eacutepoca teacuterminos independientes como Roma Imperio Fortuna y plenitud de los tiempos (saeculum) se amalgamaron de una manera muy peculiar y confluyeron para convertir a Roma en la ciudad imperial destinada a asegurar el orden universal hasta el final de los tiempos identificando a eacuteste con la caiacuteda de dicho Imperio iexclEl mito estaba esbozado
