La produccin del conocimiento: el sujeto y el objeto

El conocimiento es producto de una relacin entre dos elementos: el sujeto

cognoscente (que es capaz de conocer) y el objeto cognoscible (que puede

conocerse). Sujeto y objeto forman una unidad. No hay sujeto sin objetos, aunque

los objetos existen independientemente de los sujetos.

Dice Hessen al respecto: En el conocimiento se encuentran frente a frente, la

conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se manifiesta como una

relacin entre estos dos elementos que permanecen en ella y estn eternamente

separados uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto es parte de la esencia del

conocimiento.

La relacin entre los dos principios es, al mismo tiempo, una correlacin. El

sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto. Uno y

otro son lo que son, en cuanto que son para el otro. Sin embargo, esta

correlacin no es reversible. Ser sujeto es totalmente diferente de ser objeto. La

funcin del sujeto consiste es aprehender al objeto, y la del objeto en ser

aprehensible y aprehendido por el sujeto.

Sujeto y objeto se influyen mutuamente: el sujeto influye sobre el objeto en la

medida que el primero acta sobre el segundo: un carpintero transforma la madera

(materia prima) en un objeto prctico, til u ornamental. Pero tambin el objeto

puede influir sobre el sujeto en la medida que la madera, dadas sus caractersticas

de maleabilidad, color y consistencia pueden estimular al carpintero para imaginar

distintas aplicaciones, formas y diseos que pueden lograrse con la materia prima.

La experiencia en el trabajo sobre los materiales da como resultado un

conocimiento profundo sobre un campo de actividad.

En este sentido podemos agregar que un profesor al desarrollar su actividad

con sus alumnos llega a tener un conocimiento muy especfico de las caractersticas

propias de los nios por su contacto constante con ellos, de tal suerte que con el

tiempo se especializar en el comportamiento infantil, al menos en el terreno de la

interaccin social y afectiva. Cuando un profesor inicia un ciclo, se enfrenta a

nuevas situaciones y actitudes de sus alumnos, ello puede estimular la creatividad

docente y la bsqueda de formas de trabajo innovadoras.

Conocer es una actividad intrnseca de los seres humanos pues desde el

nacimiento y a lo largo de toda nuestra vida adquirimos, generamos y producimos

conocimientos, mismos que se expresan mediante el lenguaje.

Etapas del conocimiento

Si como seres humanos nuestra vida es una constante produccin de

conocimientos podemos agregar que, de forma muy general, el conocimiento pasa

por dos etapas. Una primera etapa es la sensorial en la que aprendemos mediante

los sentidos.

El poseer rganos de los sentidos nos da la posibilidad de conocer a travs del

contacto directo con el medio a travs de los que percibimos inmediatamente. Si

son los sentidos los que nos permiten percatarnos de nuestro entorno este

conocimiento es de carcter sensual, es decir, mediante los sentidos ya que todo

conocimiento se origina en las sensaciones que el hombre obtiene del mundo

exterior objetivo a travs de los rganos de los sentidos

La segunda etapa es la conceptual ya que con la experiencia acumulada

(proveniente de escuchar y observar) y una cierta cantidad de informacin los seres

humanos estamos en posibilidad de sintetizar los datos proporcionados por las

sensaciones y podemos ordenarlos y elaborarlos; esta es la etapa en la que la

clasificacin, el orden y la construccin da como resultado la formulacin de

conceptos, juicios y razonamientos.

Cmo se produce el conocimiento?

La relacin sujeto-objeto da como resultado el conocimiento, es decir, la

determinacin de las propiedades o caractersticas (reales o atribuidas) de las

cosas, los objetos, los procesos, las personas y los fenmenos naturales o sociales.

Al sealar que las caractersticas de un objeto un hecho, incluso una persona,

pueden ser reales o atribuidas queremos decir que la mera observacin no nos

proporciona toda la informacin sobre el objeto, ni todo lo que procesamos es

cierto u objetivo. Una persona puede llegar a la conclusin de que una afeccin es

resultado de un mal de ojo (pensamiento mgico), pero un clnico, ante la misma

situacin puede considerar que es una alteracin emocional; en el primer caso

tenemos una apreciacin subjetiva y falsa, en el segundo, un juicio ms prximo a

la objetividad y la verdad.

Para determinar las caractersticas de un objeto es necesario que exista una

actividad pues conocer no es slo contemplar; el ser humano slo conoce la

realidad en la medida en que la crea y se comporta ante ella como un ser prctico.

Expliquemos esto de la siguiente forma: los seres humanos tenemos la

capacidad de observar la realidad, es decir, el mundo que nos rodea y las

condiciones del mismo. La simple contemplacin puede convertirse en observacin

cuando lo que vemos nos atrae, llama nuestra atencin e inevitablemente

elaboramos juicios o sacamos conclusiones de lo que tenemos frente a nosotros.

Ante una puesta de sol, por ejemplo, podemos sentir placidez, o sueo; ante el

sabor de un alimento podemos experimentar gusto o rechazo y ante las palabras de

alguien experimentamos placer, indiferencia o molestia.

Las reacciones que manifestemos ante la realidad no son otra cosa ms que

una sntesis de algo que hemos elaborado en nuestra mente y que resultan de un

proceso en el cual la realidad y sus componentes, al pasar por nuestros sentidos y

llegar a nuestro cerebro son sometidos a procedimientos en los cuales aceptamos,

rechazamos y experimentamos para, finalmente, realizar una accin especfica con

respecto a lo que hemos captado: en el ejemplo anterior, ante la contemplacin del

atardecer, la comida o una conversacin, mis reacciones pueden ser diversas: me

gusta, me disgusta, continuar la pltica, aceptar la crtica, me quedar ms

tiempo a contemplar el paisaje, e infinidad de reacciones que no son mecnicas y

que requieren la participacin activa de nuestro entendimiento, pero que a su vez

se traducirn en acciones concretas.

El conocimiento es producto de la actividad, de hecho el propio conocimiento

es actividad en tanto que sta crea la realidad, pero no en un sentido mgico o

sobrenatural propio de una concepcin religiosa, sino en el sentido de que la

realidad se interpreta, se evala, se somete a un juicio y se determina, a partir de lo

que observamos, de lo que la realidad es para nosotros de acuerdo a nuestras

creencias, prejuicios, puntos de vista o consideraciones particulares.

Produccin material e intelectual

La percepcin de la realidad nos da la posibilidad de integrarla a nuestro

acervo; observar, escuchar, tocar, utilizar nuestros sentidos nos proporciona

experiencia ya que cualquier contacto con el medio o la propia interaccin social da

como resultado un conocimiento nuevo o un incremento del mismo. De hecho la

sabidura popular seala que cada da se aprende algo y ello es una

confirmacin de que la experiencia cotidiana contribuye, sin que nos lo

propongamos necesariamente, a incrementar el cmulo de conocimientos

resultantes de la experiencia.

La experiencia directa es fuente de conocimiento, pero no todas las

experiencias pueden ser directas pues a travs de otros podemos conocer, ya que el

hombre no puede tener experiencia directa de todas las cosas y, de hecho, la

mayor parte de nuestros conocimientos proviene de la experiencia indirecta, por

ejemplo, todos los conocimientos de los siglos pasados [...] los conocimientos de

una persona los constituyen slo dos sectores: uno proviene de la experiencia

directa y el otro de la experiencia indirecta. Adems, lo que para m es

experiencia indirecta, constituye experiencia directa para otros.

En este sentido la labor del profesor es una fuente de experiencias indirectas

que son bsicas para el aprendizaje. En una clase el alumno aprende de lo que el

profesor transmite, pero tambin de lo que observa y de lo que l mismo desarrolla

al construir. Cuando un alumno repite una definicin, pero reflexiona sobre ello y

encuentra la forma de aplicarla a su experiencia directa a partir de ese momento lo

integrar a su acervo de conocimientos y ser capaz de aplicar la explicacin de una

ley, una frmula o una experiencia histrica a las condiciones actuales. Lo que

habr de resultar ser una sntesis, una comparacin entre lo terico y lo prctico y

un conocimiento nuevo.

Abordaje epistemolgico del conocimiento

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: ABORDAJE

UNIDIMENSIONAL DEL CONOCIMIENTO

3.- EL SUBJETIVISMO Y EL RELATIVISMO: Segn stos, hay una

verdad, pero esta verdad tiene una validez limitada, no hay ninguna verdad

universal vlida.

3.1 El Subjetivismo: Limita la validez de la verdad del sujeto que conoce y

juzga, puede ser tanto individual o el individuo humano, como el sujeto general o

el gnero humano.

3.2 El relativismo: No hay una verdad absoluta, ninguna verdad es

universalmente vlida, toda verdad es relativa, tiene solo una validez limitada, el

relativismo subraya la dependencia de todo conocimiento humano respecto a

factores externos, considera a la influencia del medio y del tiempo, la pertenencia a

un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l.

Los representantes clsicos del subjetivismo son los Sofistas,

su tesis fundamental est expresa en el principio de Protgoras (s, V a.de J.C.)"

El hombrees la medida de todas las cosas", est formulado en el sentido de un

subjetivismo individual, el subjetivismo general es idntico al Psicologismo.

En cuanto al relativismo, Oswald Spengler lo ha defendido en su decadencia

de Occidente, sealando que: Slo hay verdades en relacin a una humanidad

determinada", el crculo de validez de las verdades coincide con el crculo cultural y

temporal de que proceden sus defensores (ejemplo: las verdades filosficas,

matemtica, de las Ciencias Naturales, son vlidas solamente para el circulo a la

pertenecen.

El subjetivismo y el relativismo incurren en una contradiccin igual al del

escepticismo, porque ellos juzgan que no hay ninguna verdad universalmente

vlida, por cuanto una verdad que no sea universalmente vlida representa un

sinsentido; la verdad significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva.

Se concluye entonces que ambos son escepticismo, por cuanto quien

mantenga el concepto de la verdad y afirme que no hay ninguna verdad

universalmente vlida, se contradice, pues, a s mismo, ya que niegan la verdad, de

manera indirecta atacando su validez universal.

Cuando el subjetivismo enuncia el juicio: "Toda verdad es subjetiva", no

piensa ciertamente "Solo es vlido para m", para los dems no tiene validez.

De la misma forma ocurre con el relativismo, cuando sienta la tesis que toda

verdad es relativa, est convencido que la tesis reproduce una situacin objetiva y

es, por lo tanto vlida para todos.

1. EL RACIONALISMO: :(del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica

que apareci en Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se

opone al empirismo y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la

razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que

resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.

Segn l, un conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es

lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que

una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser as,

por tanto, siempre y en todas partes, entonces y slo entonces nos encontramos

ante un verdadero conocimiento, en opinin del racionalismo Un conocimiento

semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando formularnos el juicio "el todo es

mayor que la parte" o "todos los cuerpos son extensos". En ambos casos vemos con

evidencia que tiene que ser as y que la razn se contradira a s misma si quisiera

sostener lo contrario. Y porque tiene que ser as, es tambin siempre y en todas

partes as. Estos juicios poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal

rigurosa.

La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. ste se halla

convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad

lgica y la validez universal. Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra

en un continuo cambio y mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos un

verdadero saber. Con los eleticos, Platn est profundamente penetrado de la idea

de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber.

Este mundo no es meramente un orden lgico, sino a la vez un orden

metafsico, un reino de esencias ideales metafsicas. Este reino se halla, en primer

trmino, en relacin con la realidad emprica. Las Ideas son los modelos de las

cosas empricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su

"participacin" en las Ideas. Pero el mundo de las Ideas se halla, en segundo lugar,

en relacin con la conciencia cognoscente. No slo las cosas, tambin los conceptos

por medio de los cuales conocemos las cosas son copias de las Ideas, proceden del

mundo de las Ideas. Pero, cmo es esto posible? Platn responde con su teora de

la anamnesis. Esta teora dice que todo conocimiento es una reminiscencia.

El alma ha contemplado

Mucha mayor importancia alcanz otra forma del racionalismo en la Edad

Moderna. La encontramos en el fundador de la filosofa moderna, Descartes, y en

su continuador, Leibniz. Es la teora de las ideas innatas (ideae innatae), cuyas

primeras huellas descubrimos ya en la ltima poca del Prtico (Cicern) y que

haba de representar un papel tan importante en la Edad Moderna. Segn ella, nos

son innatos cierto nmero de conceptos, justamente los ms importantes, los

conceptos fundamentales del conocimiento. Estos conceptos no proceden de la

experiencia, sino que representan unpatrimonio originario de la razn. Segn

Descartes tratase de conceptos ms o menos acabados. Leibniz es de opinin que

slo existen en nosotros en germen, potencialmente. Segn l, hay ideas innatas en

cuanto que es innata a nuestro espritu la facultad de formar ciertos conceptos

independientemente de la experiencia. Leibniz completa el axioma escolstico nihil

est in intellectu quod prius non fuerit in sensu con la importante adicin nisi

intellectus ipse. Se puede designar esta forma de racionalismo con el nombre de

racionalismo inmanente en oposicin al teolgico y al trascendente.

El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de

la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del

filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que

la geometra la representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa.

Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades

universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de

la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran

innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado

por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y

matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los

empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las

ideas procedan de los sentidos.

Cuatro formas de racionalismo:

Racionalismo epistemolgico o gnoseolgico, doctrina para el

cual el nico rgano adecuado o completo del conocimiento es la razn de modo

que ella es la fuente de todo conocimiento verdadero, se opone al empirismo

que considera como nica fuente a la experiencia.

Racionalismo Metafsico que afirma que la realidad es, en ltimo

trmino, de carcter racional. En su acepcin ms general, este trmino refiere a

todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la realidad est

gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y susceptible

de evidencia racional, o bien identificable con el pensamiento mismo. Segn

esto podramos hablar de "racionalismo platnico", puesto que la realidad para

l se halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razn

mediante la dialctica y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de las

ideas; o de "racionalismo hegeliano", donde la realidad coincide en ltimo

extremo con la autorrealizacin de la razn o espritu; frente a este racionalismo

metafsico se coloca el irracionalismo o el voluntarismo metafsico.

Racionalismo Psicolgico, que es la teora segn la cual la razn

equiparada con el pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la

voluntad; este racionalismo se suele oponer al voluntarismo psicolgico y al

emotivismo y se identifica a veces con el intelectualismo.

Racionalismo religioso, cuando por exigencias racionales se ha

rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado

una interpretacin puramente racional a fenmenos considerados milagrosos o

a personas consideradas sobrenaturales.

El mrito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado con energa la

significacin del factor racional en el conocimiento humano. Pero es exclusivista al

hacer del pensamiento la fuente nica o propia del conocimiento. Como hemos

visto, ello armoniza con su ideal del conocimiento, segn el cual todo verdadero

conocimiento posee necesidad lgica y validez universal. Pero justamente este ideal

es exclusivista. Cree poder penetrar en, la esfera metafsica por el camino del

pensamiento puramente conceptual. Deriva de principios formales

proposiciones materiales; deduce, de meros conceptos, conocimientos. (Pinsese

en el intento de derivar del concepto de Dios su existencia; o de definir, partiendo

del concepto de sustancia, la esencia del alma) justamente este espritu dogmtico

del racionalismo ha provocado una y otra vez su antpoda, con el empirismo.

2. EL EMPIRISMO: El trmino empirismo proviene del griego ?pe???a,

cuya traduccin al latn es experientia, de donde deriva la palabraexperiencia.

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia,

ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el

empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en

cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo

sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin

y su limitacin.

Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea determinada, por un ideal

de conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos. Para justificar su

posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. Esta

evolucin prueba, en opinin del empirismo, la alta importancia de la experiencia

en la produccin del conocimiento. El nio empieza por tener percepciones

concretas.

Sobre la base de estas percepciones llega paulatinamente a formar

representaciones generales y conceptos, stos nacen, por ende, orgnicamente de

la experiencia. No se encuentra nada semejante a esos conceptos que existen

acabados en el espritu o se forman con total independencia de la experiencia. La

experiencia se presenta, pues, como la nica fuente del conocimiento.

Suele distinguirse una doble experiencia: la interna y la externa. La interna

consiste en la percepcin de s mismo, la externa en la percepcin por los sentidos.

Hay una forma del empirismo que slo admite esta ltima. Esta forma del

empirismo se llama, sensualismo (de sensus = sentido).

El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto

maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido

desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado

racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy da la oposicin

empirismo-racionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele

entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una

u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o

de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del

problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con

la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.

En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los

mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs su

experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento

terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de

cualquier utilidad. (ini, Carlo (2004), Empirismo, en Gianni Vattimo et al.,

Enciclopedia Garzanti della Filosofa)

3.- INTELECTUALISMO: En filosofa, se denomina intelectualismo a la

postura de quienes dan al intelecto preeminencia frente a lo afectivo y frente a lo

volitivo. Por extensin, a cualquier exageracin del papel del intelecto.

El racionalismo y el empirismo son antagnicos. Pero donde existen

antagonistas no faltan, por lo regular, intentos de mediar entre ellos. Uno de estos

intentos de mediacin entre el racionalismo y el empirismo es

aquella direccin epistemolgica que puede denominarse intelectualismo. Mientras

el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del conocimiento

y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinin que ambos factores

tienen parte en la produccin del conocimiento El intelectualismo sostiene con el

racionalismo que hay juicios y universalmente vlidos y no slo sobre los objetos

ideales -esto lo admiten tambin los principales representantes del empirismo-,

sino tambin sobre los objetos reales. Pero mientras s que el racionalismo

consideraba los elementos de estos Juicios, los conceptos, como un patrimonio a

priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia. Corno dice

su nombre (intelligere, de intus legere = leer en el interior),

la conciencia cognoscente lee, segn l, en la experiencia, saca sus conceptos de la

experiencia. Su axioma fundamental es la frase ya citada: nihil est in incorrecto

quod prius non fuerit in sensu. Es cierto que tambin el empirismo ha invocado

repetidamente este axioma.

Este punto de vista epistemolgico ha sido desenvuelto ya en la Antigedad.

Su fundador es Aristteles. El racionalismo y el empirismo llegan, en cierto modo,

auna sntesis en l. Como discpulo de Platn, Aristteles se halla bajo la influencia

del racionalismo; como naturalista de raza, se inclina, por el contra ro, al

empirismo. De esta suerte, se sinti fatalmente impulsado a intentar una sntesis

del racionalismo y el empirismo, que llev a cabo del siguiente modo.

Siguiendo su tendencia empirista, coloca el mundo platnico de las ideas

dentro de la realidad emprica. Las ideas ya no forman un mundo que flota

libremente; ya no se encuentran por encima, sino dentro de las cosas concretas. Las

ideas son las formas esenciales de las cosas. Representan el ncleo esencial y

racional de la cosa, ncleo que las propiedades empricas rodean como una

envoltura. Partiendo de este supuesto metafsico, trata Aristteles de resolver el

problema del conocimiento. Si las Ideas se hallan sumidas -en las cosas empricas,

ya no tiene razn de ser una contemplacin preterrena de aqullas, en el sentido de

Platn. La experiencia alcanza, en cambio, una importancia fundamental. Se

convierte en la base de todo el conocimiento. Por medio de los sentidos

obtenemos imgenes preceptivas de los objetos concretos. En estas imgenes

sensibles se halla contenida la esencia general, la idea de la cosa. Slo es menester

extraerla.

4. EL APRIORISMO: Las expresiones a priori (en latn: previo a)

el conocimiento a priori es aquel que en algn sentido importante es

independiente de la experiencia.

La historia de la filosofa presenta un segundo intento de mediacin entre el

racionalismo y el empirismo: el apriorismo. Tambin ste considera la experiencia

y el pensamiento como fuentes del conocimiento. Pero el apriorismo define la

relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido directamente opuesto

al intelectualismo. Como ya dice el nombre de apriorismo, nuestro conocimiento

presenta, en sentir de esta direccin, elementos a priori, independientes de la

experiencia. Esta era la opinin del racionalismo. Pero mientras ste consideraba

los factores a priori como contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo

estos factores son de naturaleza formal.

Por ejemplo el conocimiento de que "ningn soltero es casado" no

requiere de ninguna investigacin para ser establecido como verdadero, en cambio,

el conocimiento de que "no todos los cisnes son blancos" es un caso de

conocimiento a posteriori, pues se requiri de la observacin de cisnes negros para

ser establecido.

Tradicionalmente, el conocimiento a priori se asocia con el conocimiento de lo

universal y necesario. En su momento esta tesis supuso una revolucin,

comparable a la revolucin de Coprnico que traslad el centro del universo de la

Tierra al Sol. De la misma forma el conocimiento es humano, sujeto a sus

condiciones trascendentales, que no puede superar e ir ms all del campo de la

experiencia. La metafsica no es posible como ciencia.

No son contenidos sino formas del conocimiento. Estas formas reciben su

contenido de la experiencia, y en esto el apriorismo se separa del racionalismo y se

acerca al empirismo. Los factores a priori semejan en cierto sentido recipientes

vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. El principio del

apriorismo dice: "Los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones sin

los conceptos son ciegas". Este principio parece coincidir a primera vista con el

axioma fundamental del intelectualismo aristotlico-escolstico. Y en efecto,

ambos; concuerdan en admitir un factor racional y un factor emprico en el

conocimiento humano. El fundador de ste apriorismo es Kant. Toda su filosofa

est dominada por la tendencia a mediar entre el racionalismo de Lelbniz y Wolff y

el empirismo de Locke y Hume. As lo hace, declarando que la materia del

conocimiento procede de la experiencia y que la forma procede del pensamiento.

Con la materia se significan las sensaciones. stas carecen de toda regla y orden,

represen tan un puro caos. Nuestro pensamiento crea el orden en est caos,

enlazando unos con otros y poniendo en conexin los contenidos de las

sensaciones. Esto se verifica mediante las formas de la intuicin y del pensamiento.

Las formas de la intuicin son el espacio y el tiempo. La conciencia cognoscente

empieza introduciendo el orden en el tumulto de las sensaciones, ordenndolas en

el espacio y en el tiempo, en una yuxtaposicin n y en una sucesin. Introduce

luego una nueva conexin entre los contenidos de la percepcin con ayuda de las

formas del pensamiento, que son doce, segn Kant. Enlaza, por ejemplo, dos

contenidos de la percepcin mediante la forma intelectual (categora) de la

causalidad, considerando el uno como causa, el otro como efecto, y estableciendo

as entre ellos una conexin causal. De este modo edifica la conciencia cognoscente

el mundo de sus objetos. Como se ha visto, toma los sillares de la experiencia. Pero

el modo y manera de erigir el edificio, la estructura entera de la construccin, est

determinada por las leyes inmanentes al pensamiento, por las formas y

las funciones a priori, de la conciencia.

En realidad lo que Kant pretende es justificar la existencia del conocimiento

cientfico, consolidado ya como ciencia moderna con la fsica de Newton. Cmo es

posible que podamos afirmar, con garanta de verdad universal y necesaria, las

leyes cientficas?

Segn Kant, los juicios sintticos a priori no son posibles en la metafsica,

pero s en las matemticas y en la parte racional de la fsica: el propio Kant pone los

siguientes ejemplos: "4 + 3 = 7", "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos

puntos", "la cantidad de materia del universo se mantiene invariable", "en

todo movimiento accin y reaccin son siempre iguales". Tambin los juicios

sintticos tienen que ver con la lgica, ejemplo: "suba para arriba", "salga para

afuera".

Los juicios a posteriori se verifican recurriendo a la experiencia, son juicios

empricos, se refieren a hechos. Tienen una validez particular y contingente.

Ejemplos: "los alumnos de filosofa son aplicados", "los ancianos son tranquilos".

En filosofa, se denomina juicio sinttico a aquel juicio en el que el

predicado no est incluido en la nocin de sujeto. Estos juicios dan informacin o

son extensivos, amplan nuestro conocimiento. Los juicios a priori son aquellos

cuya verdad puede conocerse al margen de la experiencia; son universales y

necesarios.

Ejemplo de las Interpretaciones de Hume y Kant

Segn Hume, ambas calificaciones coinciden y se superponen: de una parte

hay juicios analticos que son a priori; de otra parte estn los juicios sintticos que

son a posteriori Por ejemplo:

"Un todo es mayor que sus partes": es analtico y es a priori; por lo

tanto, es estrictamente universal y necesario.

"Los nativos del pueblo X miden ms de 1'90 metros": es sinttico y es

a posteriori; por tanto, no es estrictamente necesario ni universal.

El punto de vista de Kant es distinto. Al estudiar el enunciado "La recta es la

distancia ms corta entre dos puntos" advierte que:

No es un juicio analtico, ya que el predicado no est contenido en la

nocin de sujeto.

No es un juicio a posteriori, ya que nos consta su verdad sin tener que

medir distancias entre dos puntos sin necesidad de recurrir a ninguna

experiencia comprobatoria.

As, al contrario que Hume y a toda forma de empirismo, Kant admite la

existencia de juicios sintticos a priori.

Sabemos que el transcendentalismo kantiano plante desde una perspectiva

novedosa lo que desde Platn conocemos como la apora del Menn:cmo puede

el conocimiento no partir de cero y, sin embargo, comenzar todo l con y por la

experiencia? Tambin sabemos que su solucin apriorista plante inmediatamente

otro problema que Cassirer elev a problema crtico fundamental en los trminos

que el mismo filsofo de Knigsberg le planteaba a Marcus Herz en la

famosa carta de 21 de febrero de 1772: Cmo puede nuestra mente formarse

totalmente a prio- ri conceptos de las cosas con los que stas coincidan

necesariamente? Es una cuestin que, aunque la primera Crtica resolvi apelando

a la propia legislacin de nuestro entendimiento, siempre dej para nuestro filsofo

un rastro de oscuridad "con respecto a nuestra capacidad para entender de dnde

puede sacar el intelecto esta coincidencia con las cosas mismas" (Ak. X, 131).

Fue Popper uno de los primeros que plante en los aos treinta

concretamen- te en los trabajos preparatorios de su Logik der Forschung, que

posteriormente vie- ron la luz con el ttulo de Los dos problemas fundamentales de

la epistemologa que ese problema epistmico slo poda iluminarse atendiendo a

una cuestin de tipo biolgico ms general: cmo se explica la adaptacin de los

organismos vivos a las condiciones objetivas del mundo circundante (Popper

1998, pp. 141-142.). En principio, la tesis de Popper es parecida a la que una dcada

despus mantuvo Konrad Lorenz y que mucho antes haba ya anticipado Haeckel2.

Lo "a priorstico" no es sino un conjunto de especializaciones hereditarias

del sistema nervioso central que han sido adquiridas filogenticamente en la

evolucin de las especies y que determinan disposiciones congnitas. Del mismo

modo que la forma-aleta de un pez concuerda apriorsticamente con las

propiedades del medio lquido para hacer posible el mejor desplazamiento, las

formas a priori kantianas seran las estructuras que adaptadas al mundo posibilitan

su conocimiento y, por tanto, la supervivencia de los individuos y especie humana.

Nuestras formas de intuicin y categoras son recipientes naturales, adaptados

filogenticamente, como cualquier otro rgano, para la recepcin y reelaboracin

de una realidad exterior, en s, a la que nos enfrentamos y a la que tenemos que

responder si queremos mantenernos con vida, adaptarnos al mundo real. Pero

decamos que slo son, en principio, similares las tesis de Popper y las de los

epistemlogos evolucionistas, porque ya desde sus primeros trabajos el filsofo

viens es consciente de que Kant explor una va diferente a la de la armo- na

preestablecida (preformista) y a la del adaptacionismo (en ltimo trmino, empi-

rista); una va (de preformacin gentica o epigentica) que Popper reconoce bien

fundada y resume as (Popper 1998, p.144).

ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento presenta una relacin entre sujeto y objeto, el problema

consiste en la relacin entre ambos.

Si se hace intervenir en la cuestin el carcter ontolgico del objeto, es posible

una doble decisin; o se admite que todos los objetos poseen un ser ideal

mental (idealismo)

O si se admite que adems de los objetos ideales hay objetos reales,

independientes del pensamiento (realismo)

Dentro de estas dos concepciones son posibles distintas posiciones:

1. EL OBJETIVISMO: El objeto es decisivo entre los dos miembros, el

objeto determina al sujeto. Los objetos son dados, algo que presenta una estructura

totalmente definida, estructura que es reconstruida por la conciencia cognoscente.

Platn defendi esta postura en su teora de las ideas, las ideas segn platn

son realidades objetivas, as como descubrimos los objetos (mundo sensible) en la

intuicin sensible en la percepcin; as descubrimos los objetos (mundo

suprasensible) en una intuicin no sensible, la intuicin de las ideas.

Lo que Platn llama idea, Husserl lo denomina esencia, con una esfera propia,

independiente, as en las ideas no sensibles, Husserl, los llama intuicin de las

esencias.

Mientras Husserl se detiene en el reino de las esencias ideales, Platn avanza

a atribuir una realidad metafsica a estas esencias. La caracterstica de la teora

platnica sobre las ideas, est en definir las ideas suprasensibles, como entidades

metafsicas.

En resumen, para el objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento

reside en el objeto. El reino objetivo de las ideas o esencias, es el fundamento sobre

el que descansa el edificio del conocimiento

2.- EL SUBJETIVISMO: Contario al objetivismo, el subjetivismo trata de

fundar el conocimiento humano en el sujeto, colocando al mundo de las ideas, el

conjunto de los principios del conocimiento, en un sujeto. No el sujeto concreto,

individual, del pensamiento, sino un sujeto superior trascendente.

San Agustn, coloco al mundo flotante de las ideas platnicas en el espritu

divino, haciendo de las esencias ideales, contenidos lgicos de la razn divina,

pensamientos de Dios. Por lo tanto la verdad ya no est fundada en un reino de

realidades suprasensibles, en un mundo espiritual objetivo, sino en una conciencia,

en un sujeto. El conocimiento entonces ya no consiste en enfrentarse con un

mundo objetivo, sino en volverse al sujeto supremo. Este se halla fundado en lo

absoluto, en Dios.

3.- EL REALISMO: Posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales,

independientes de la conciencia. Admitiendo diversas modalidades, dentro de ellas:

Realismo Ingenuo; El problema del sujeto y el objeto no existe aun

para l; no distingue en absoluto entre la percepcin, como contenido de la

conciencia y el objeto percibido, sino como solo contenidos de la percepcin con

los objetos.

Las cosas son segn l exactamente tales como lo percibimos, as por ejemplo

los colores, sabores, olores, dureza, etc., les pertenecen como cualidades objetivas,

independientemente de la conciencia que lo percibe.

Realismo Natural; ya no identifica el contenido de la percepcin y

el objeto, sino que distingue el uno del otro; sin embargo sostiene que los

objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin.

Realismo Critico; No cree que convengan a las cosas todas las

propiedades encerradas en los contenidos de la percepcin, por el contrario,

todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos por los sentidos,

solo existen en nuestra conciencia. Las cualidades surgen cuando determinados

estmulos externos actan sobre nuestros rganos de los sentidos, so reacciones

de nuestra conciencia, no tiene carcter objetivo, sino subjetivo.

El realismo crtico acude a una diferencia elemental entre las percepciones y

las representaciones. Consiste en que en las percepciones se trata de objetos que

pueden ser percibidos por varios sujetos, mientras que los contenidos de las

representaciones solo son perceptibles para el sujeto que los posee.

Otra razn del realismo crtico es la independencia de las percepciones

respecto de la voluntad; hace valer la independencia de los objetos de la percepcin

respecto de nuestras percepciones., el realismo crtico infiere de aqu que en la

percepcin nos encontramos con objetos que existen fuera de nosotros, que poseen

un ser real ( busca asegurar la realidad por un camino racional). La realidad no

puede ser probada segn ellos, sino solo experimentada y vivida.

4.- EL IDEALISMO: En sentido metafsico, e idealismo en sentido

epistemolgico.

Idealismo Metafsico; Es la conviccin de que la realidad tiene por

fondo fuerzas espirituales, potencias ideales.

Idealismo epistemolgico; Sustenta la tesis de que no hay cosas

reales, independientes de la conciencia.

Entonces quedan dos clases de objetos, los de la conciencia (representaciones,

sentimientos, emociones, etc.) y los ideales (objetos de la lgica y de la

matemtica). De aqu surgen dos formas de idealismo. El subjetivo o psicolgico y

el objetivo o lgico.

Idealismo Subjetivo o Psicolgico; Sostiene que toda realidad

est encerrada en la conciencia del sujeto; las cosas no nada ms que contenidos

de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, ser

contenidos en nuestra conciencia, tan pronto dejan de ser percibidas, dejan

tambin de existir. (consciencialismo, Berkeley).

Idealismo Objetivo o lgico; Toma como punto de partida la

conciencia objetiva de la ciencia, tal como se expresa en las obras cientficas., es

una suma de pensamientos, de juicios; no es nada psicolgicamente real, sino

lgicamente ideal; es un sistea de juicios.

No reduce el ser de las cosas a su ser percibidas, como el idealista subjetivo,

sino que distingue lo dado en la percepcin de la percepcin misma. Considera los

objetos como engendrados por el pensamiento. Este idealismo es llamado

tambin panlogismo, ya que reduce la realidad entera a algo lgico., es defendido

por el Neokantismo.

Entre ambos idealismos hay una diferencia esencial, pero ambas se mueven

dentro de una comn concepcin fundamental, siendo esta la tesis idealista;

donde el conocimiento no es nada real, sino algo ideal. Luego no hay

objetos reales extra conscientes, sino que toda realidad se halla encerrada en la

conciencia.

BIBILOGRAFA

J HESSEN. (1971). Teora del conocimiento. Buenos Aires Editorial

Losada.S.A Decimo Primera Edicin.

WEBSITE

http://scholar.google.com.pe/scholar?hl=es&lr=&q=related:KY-

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related&resnum=3&ved=0CCYQzwIwAg

http://www.eumed.net/rev/ced/24/mlc.htm

Autor:

Venegas Montoya Carlos Mario

Profesora: Dra. Josefa Cabrera Daz.

Nombre Del Curso: Investigacin Cualitativa

Universidad Particular "Antenor Orrego " - Trujillo

Doctorado en Educacin