LaQuerelladelaIdentidad:Pasadosistmico,presentefragmentar io?

EnriquedelaGarzaToledoJosLuisGayossoRamrezSalHoracioMoreno *

Introduccin

Las Teoras Sociales hasta los setenta fueron principalmente Estructuralistas, eran las

Estructurasconcebidasdediversasformaslasquedeterminaranlossentidosyacciones,

detalformaquelaSociologanoerasinolacienciaqueinteresadaporlaaccinsocial la

estudiaba a partir de sus determinantes estructurales (De la Garza, 2006). En estas

perspectivas elconceptode Identidadno tuvounpapelcentralen la teorizacin yen las

excepcionesenlasquefueintroducidoresultabaderivadodeestructurasobiensesumerga

enelmbitopsicolgicodelapersonalidad(Alexander,1992).MeadyParsonspuedenser

vistos como de estas excepciones en la Sociologa clsica que dan importancia a la

Identidadenelsegundosentido.Sinremontarnosmuyatrs,veremosenesteensayocomo

enlaFenomenologasociolgicanoapareceexplcitamenteyesunconceptoderivado,no

central, en el Interaccionismo Simblico clsico. En cambio en la psicologa y el

psicoanlisisclnicosesmotivotempranodepreocupacin,casi siemprebajoel supuesto

de que la Identidad del Yo es patolgico cuando no est integrado (Archer, 1997). En

Teoras tempranas como en la de Habermas (1973) es incluido el concepto en forma

subsidiariamuyvinculadoalYoindividual,perotampocoespiezaclavedesuteoradela

accincomunicativa.

Es decir, la importancia del concepto de Identidad tendr que esperar al inicio de la

descomposicin de los paradigmas estructuralistas en la dcadade los setenta, vinculado

inicialmenteconlaemergenciadelos,enesapoca,NuevosMovimientosSociales,quese

resistan a ser analizados en forma clsica como resultado de contradicciones

principalmente estructurales (Murga, 2007). Se relacionaba tambin con el desencanto,

especialmenteenlospasesdesarrollados,acercadelaspotencialidadesrevolucionariasde

*ParticipantesdelseminariosobretrabajonoclsicodelPostgradoenEstudiosLaboralesdelaUAMI.Email:egt@xanum.uam.mx

laclaseobreraclsica(Gortz,1982)yelintentodebsquedadesujetosalternativoscomo

enMarcuse(1968)oenTouraine(1973).Laemergenciaenesadcadadenuevasteorasde

los movimientos sociales combin dos tendencias, una iniciada con anterioridad y que

culminara en las Teoras sobreMovilizacin deRecursos adaptacin al estudio de los

movimientosocialesdelaeleccinracional,ysurivalenlosochentadelparadigmadela

Identidad.Esesteltimoelquereivindicacomoconceptocentraldesu teorizacinelde

Identidad.Simplificando,lamovilizacincolectivanoestaraguiadaporelinterssinopor

laconstruccindeunaIdentidadalcalordelpropiomovimiento.Esdecir,lareivindicacin

delabsquedadeIdentidadprimeroadquiraunaconnotacincolectivaynosimplemente

individualista del Yo el rechazo al actor racional se complementaba con el del

individualismometodolgicoy,porotraparte,unoptimismoencuantoaqueelantiguo

sujeto privilegiado por muchas concepciones para realizar las transformaciones sociales

podra ser substituido por sujetos emergentes. Es cierto que no todos los tericos de los

nuevosmovimientos sociales tuvieronenmentegrandes sujetostransformadores,unos se

imbricaronconlapostmodernidadqueflorecienlosochentayqueenpartereivindiclo

pequeo frente a grandes sujetos, grandes discursos y grandes proyectos (Braudillard,

1988).Decualquiermanera,elproblemacentralde laIdentidadenesosaoseraelde la

posibilidaddesuconstruccincolectivaenpositivoynolacrisisdelasIdentidadescomo

sucederapartirdelosnoventa.

El temade lacrisisde lasIdentidades,sinsercentral, noeranuevoen lareflexinde la

Teora Social, se le haba relacionado con el advenimiento del capitalismo avanzado

revolucin industrial, liberalismo que habra subvertido las bases de las Identidades por

adscripcindelassociedadesprecapitalistasopremodernasyabiertoalamultiplicidadde

adscripciones de rol para un mismo sujeto y con ello a la incertidumbre en los

comportamientos (Boltansky yChapello, 2002).Aunque, a decir verdad, la crisis de las

Identidadessecontraponaenelcapitalismoorganizado,paraotrosautores,alaemergencia

delaimposicindelaracionalidadinstrumental jauladehierro,hombreunidimensionalo

simplemente de las estructuras burocrticas del Estado y las empresas que restringan la

libertaddeeleccin(Eagleton,2006).

Deunamaneraodeotra,ladcadadelosochenta,conlaemergenciadelNeoliberalismo

volvi obsoleta la tesis del capitalismo tardo o en su formaortodoxa la del capitalismo

monopolista de Estado como ultima fase del Imperialismo, por el contrario el

Neoliberalismoen20aosseextendiacasi todoelplanetaya finalesde losochentael

socialismo realmente existente se derrumb.El impacto fue terrible en la intelectualidad

que se adhera alguna forma de socialismo como alternativa al capitalismo fuera

socialdemocrtico, marxista leninista o autogestionario , una parte volvi sus ojos a la

postmodernidad,otroscreyeronmsenlasleyesdelmercadoymuchosserefugiaronenla

intimidad,rumiandosusdecepcionesdelsocialismoydelmovimientoobrero,extendidasa

todaformadeaccincolectiva,aundelosnuevosmovimientossociales(Callinicos,1998)

(Gortz, 1982). Hacia los noventa pareciera predominar en la intelectualidad ms esta

posicinquelaesperanzaenlosnuevosmovimientossociales,esenesteestadodenimo

en donde florecen las teoras de la Parapostmodernidad (De laGarza, et al, 2007) y el

problemadelaIdentidadaparececomocentral,peroensunegatividad,relacionadoconla

imposibilidad de la construccin de Identidades colectivas, reflejo de la prdida de

Identidad ideolgicaypoltica,deproyectoydeimpulsovolitivodelageneracindel68

enelmundoydesusdiscpulos.

En este terreno pesimista se desarrolla hoy la querella por la Identidad con fuertes

connotacionesindividualistas,conrecuperacindeteoraspsicolgicasymicrosociolgicas

quedesprecianelconceptodeestructurayseguanporelsupuestodelanuevacrisisdela

Identidadesenunmundodelaflexibilidaddelasocupaciones,delastrayectoriaslaborales

y de vida (Bauman, 2005), que aparecen en parte como reaccin frente a los excesos

estructuralistas del spasado. De esta disputa, terica, emprica, pero tambin ideolgica,

trataresteensayo.

1.LaIdentidadenalgunasTeorasclsicas

1.1. G.Mead

ApartirdeestedebateconlospsiclogosconductistastradicionalesesqueMeadseatrevi

a afirmar que el problema de la conducta es un asunto social en donde interviene la

concienciayautoconcienciadelossujetos:laconductasocialslopuedeserentendidaen

trminosdelaconductadetodoelgruposocialdelcuallesmiembro,puestoquesusactos

individualesestninvolucradosenactossocialesmsamplios,quevanmsalldely que

abarcanaotrosmiembrosdeesegrupo(Mead,1993:54).

Al tratar de explicar la contingencia como un momento en la accin socialmente

estructurada(Alexander,1992:169)ynocomounaexpresinnicayaisladaproductodel

voluntarismo individual es que entra en juego el asunto de la conciencia y, por tanto, la

relacinqueMeadprefija(sindefinirla)entreidentidadyaccincolectiva.

El proceso mental complejo para la definicin de la conciencia parte de la idea de

pensamiento. Cmo podemos saber que estamos pensando? Cundo nos descubrimos

cmoserespensantes?Meadsealaquecuandodialogamosconnosotrosmismos.

LaconversacininternaeselpuntodepartidadeunateoradelaidentidadenMead.La

creacin y respuesta acerca de nosotros parte de reconocer la existencia del m mismo.

Hablarcon nosotrosmismosesunaconducta,por tantoobservable,pero productode la

interaccinsocial,conunmisocialmentecreado,puestoqueldialogoconnosotrosse

haceapartirdeunaestructurasimblicaqueno fuecreadapornosotrossinoaprendiday

establecemos la conversacin interna solamente cuando hemos adquirido las

herramientas lingsticas socialmente reconocidas para establecer dilogos en el idioma

pertinente.Deesamanera,elpensamientonoesunproductodeunamenteinmaterialy

ajena al mundo, sino producto del mundo mismo. El pensamiento es simplemente el

razonamiento del individuo, una conversacin entre lo quehe llamado el yo y el mi

(Mead,1993:343).

Estoconduceaunaconstruccinsocialdelmundo internodel sujeto,por tanto,auna

construccinsocialdelasidentidadesenMead.Nuevamenteaclaramosquedichoconcepto

no existe con esta denominacin en el autor, pero si lleva a dichas conclusiones.Mead,

adems es un procesualista, el acto de razonar es un acto observable por unomismo a

travs del lenguaje socialmente definido, en el mismo sentido, la conciencia debe

entendersecomounprocesosocial(MeadenRitzer,2001:262).Nosetratadeunobjeto

orgnicomaterial ubicado nicamente en alguna parte del cerebro, sino sobre todo en la

sociedad.

En laconversacin ntimaunoes sujetoyobjetoa la vez.Estoes loqueMead llama

self,lacualidaddeserobjetodeobservacin(einterlocucin)deunomismo,apartirde

unsistemasocialmenteacordadodesmbolos.El self1,esmente,peroessociedadenuna

1Preferimosutilizareltrminoselfantesqueeldepersonausadoenlatraduccinespaolaparanocaereneldebateampliodeladistincinentrepersona,individuoosujeto.

relacin dialctica. ste como todos los conceptos en Mead no es un objeto fijo,

deteminador, es un proceso. El self es resultado de la reflexin. Pero rebasa a esta

conversacinntimapuespermitequeel individuosecomuniqueconotros,puesexistela

posibilidad de un mi universal, donde los sujetos en conversacinpor medio de la

estructura simblica obtengan un acuerdo acerca de si y de los otros. Por tanto la

identidadsocialenMead llegaasermsquelasumadelas identidadesindividuales,por

mediodelaemergenciadelselfqueseapreciacomolaamalgamaypermiteelenlacede

las voluntades colectivas, ms all de una contabilizacin simplista o un determinismo

estructuralsinambages.

1.2. ElFuncionalismoylaTeoradeSistemasdeParsonsaLuhmann

Parsonstampocohizounusodirectodelconceptoactualdeidentidades,perosiincluy

alapersonalidadcomounresultadodelencuentroentrelasexpectativasdelosrolesyun

sistemanicodevaloresquesesocializabanmediantelosprocesosdeinternalizacin.Para

Parsonslasocializacinresultadelainteriorizacindevalores,normasycdigosculturales

altamentegeneralizadosycompartidos,todosellosmediadosporelsistemasocial.

Lateoraparsonianadefinelaspartesenqueelsistemadelaaccinsocialsesubdivide:

sistema social, cultural y de la personalidad (o bien un cuarto biolgico).Si existiese un

conceptodeidentidadenParsons seubicaraenelsistemade lapersonalidad,yaquepor

medio de l se compartiran autodefiniciones y definiciones colectivas (sistmicamente

restringidas).

Lasteorassistmicascompartenestaspreeminenciasdelasestructurassobrelossujetos

apartirdeunaorganizacindelasfuncionesdelossujetosmismosodelasinstitucionesen

eltodosocial.Loqueseraelsistemavendraaser lamaneraenquelasestructurasylas

funciones se relacionan.Estas relaciones se daran demaneramecnica, orgnica y,ms

recientemente, ciberntica, pero siempre sacrifican la voluntad de los sujetos frente a la

determinacinestructural.Aunquenoestanimportantelaestructuraensi,sinolamanera

en que predomina sobre los sujetos. En Parsons se da una combinacin interesante de

aspectosmecnicosconaspectosorgnicosdepredominiosistmico.ConLuhmann,ysus

antecesores,sehablardeunpredominiosistmicocibernticoysepensarentrminosde

unateorasistmicaqueigualeatodaslasformasdeconocimiento.2

Siguiendoestalnea,unateoraparsonianadelas identidadesguardaracomorequisito

delasmismasestacaractersticafuncional:lasidentidadescumplenunpapeleneltotaldel

funcionamientointegraldelasestructurassociales.Deahqueunaperspectivaestructural

funcionalistarequieredeunconceptointegradordelas identidades,portantounconcepto

de identidadquepongaencrisisalsistemaengeneralnoseraaceptadooimplicarauna

refuncionalizacin sistmica, un reacomodo de las fuerzas que sostienen el predominio

sistmico.

As las identidades en Parsons solamente son posibles en tanto son una funcin

derivada de un sistema de valores comunes. Dos conceptos seran tiles para la

comprensin de lo sealado: la imitacin y la identificacin. Ambos ocurren demanera

tericaenlavinculacinentreelegoyelalterenlaconformacindelapersonalidad.La

imitacineselprocesoporelquetomaposicindeunoselementosculturalesespecficos,

unasporcionesconcretasdeconocimientos,habilidadoconductasimblica,procedentesde

unobjetosocial,enelprocesodeinteraccin.(Parsons,1988:202).Laidentificacines

mscompleja,puessignificahacersecargo,esdecir,internalizarlosvaloresdelmodelo,

omsbien,elestablecimientodeunarelacinrecprocaderolesentrealteryego,donde

compartan las pautas que los hacen sentirse compatibles uno con el otro, donde se

identifican, donde crean identidad. Estas vinculaciones son demltiples tipos: afectivas,

amorosas,deestimacin,decompaerismo,polticas,deintereses.Estohabladediferentes

racionalidades en la accin de identificacin: desde meramente instrumentales hasta las

valorativasy/oemotivas.(Parsons,1988:202)

Entran entonces, en la creacin de identidades desde el enfoque parsoniano algunos

elementos ms, por ejemplo, el aprendizaje, basado en una mecnica de recompensas

castigos,perotambindemotivacionesen trminosmspsicolgicos.Enestoelalter se

vuelveunmodelode imitacinodeaprendizajeparaelego.Paraqueestosevuelvauna

identificacinenquedebehaber interrelacinentreambos,estasedasolamentedentrode

2DeacuerdoaCarlosReynoso(1998)existencuatroformulacionessucesivasenlasteorasde sistemaspreviasaLuhmann:lacibernticadeNorbertWiener,lateorageneraldesistemasdeLudwigVonBertalanffy,lateoradelasestructurasdisipativasdeIlyaPrigonineylasinrgeticadeHermannHaken.LuhmannhaceunacombinacindetodasyagregaalabiologadelconocimientodeHumbertoMaturanayFranciscoVarela.

unprocesodesocializacinqueinvolucraaambos.Ellogradelaidentidadvienecuandose

da loqueParsons llama vinculacin recproca,unaespeciede nivelesen losgradosde

intercambiosimblicoentreamboselementosdelarelacin.Sedebeaclararquetodoeste

proceso de identificacin se dar dentro de la estructura de la accin social, por tanto,

dentrodelsistemaderelaciones,peroenunpuntoespecfico:elsistemadelapersonalidad

en la interpenetracincon lossistemascultural(por losvalorescomunes)y social(porel

sistemadeexpectativasrecompensasensurelacinconlosroles).

EnelprogramadeLuhmannnoexistelaposibilidaddelaintersubjetividadylanocinde

interaccin debe ser desprendida del lenguaje sociolgico. Para Luhmann el centro del

conocimientonoeslaaccin,lacualserestringueaunaexpresinsistemica.Porotraparte,

en trminos epistemolgicos elimina a la dualidad subjetoobjeto pues la considera un

resabio iluminista que atrasa nuestra manera de obtener conocimiento. Esta dualidad se

sustituye por la de sistema/entorno. No hay sujetos que interactan, por que no hay ni

intercambiosimblico ymuchomenosacciones,por tantocadacualvive su subjetividad

sinpodercomunicarlademaneradirectaalotro.Aseliminaalaidentificacinparsoniana

esdeciresacomunicacinalteregotancaraaParsons.Solamentehaysistema,portantolo

queexisteenlasociedadescomunicacinpurasinsujetos.

Esto tieneuna formula simpleen sus contenidos,perodifcil en suaprehensinpues

partedeunaaxiomaindemostrable,peroconsecuenteconsuperspectiva:Lasreflexiones

siguientespartendelhechodequeexistensistemasno inician,porconsiguiente,conuna

dudatericadelconocimiento(Luhmann,1999:37),paraesteautor,lossistemassociales

sonconceptosapriorsticos.Existenantesdelasexperienciasyallfundaelasuntocentral

de su propuesta: la sociedad es un concepto previo a la experiencia, nacemos con l as

comonacemosconlanocindetiempoyespacio.

Es un planteamiento todava sociolgico, pero cercano a una metafsica social donde

cabe el concepto de identidades si los sujetos carecen de una subjetividad directamente

comunicable, ya que solamente lo podrn hacer a travs de los sistemas de la

comunicacin.Esdecirque los sujetossonsistemaspsquicosquecreanpensamientosen

clausuratotalyqueparaexpresarseconotrossistemaspsquicosrequierendeinterpelare

interpenetraralsistemadelacomunicacin.

Convienemencionar que Luhmann considera a su mtodo autorreferencial como algo

msquemerastautologaspuesasuentender laautorreferenciapermitecomprender

comoalgunaspartessurgencomoresultadosdesaltoscualitativosenlapercepcindelas

realidades(sistmicas,obviamente).As,autorreferencialmente,laidentidadslopuedeser

laidentidad.Locualobligaapensarensucontrarioladiferenciayas:identidad/identidad

pasa a ser la dualidad identidad/diferencia, la cual nos llevar nuevamente (de manera

parecidaaunadialctica)alaidentidadcomodiferencia,siesdiferenteesqueesidnticoa

algo y as al infinito. La relacin conceptual identidad/diferencia ser el motor de la

relacin entre sistema/entorno. El sistema atrae a los idnticos a si mismo, pero

diferencindolosdeloqueesdiferenteal.Esdecir,identificaresdiferenciaralavez.Pero

diferenciar implica reconocer lo idntico. Lo diferente pasar a ser parte del entorno.

Entonces los conjuntos sociales enlazados por el sistema social (la comunicacin) se

enlazan por el mecanismo de la identificacin. Se dice que nosotros somos, porque no

somoscomosonlosotros(Luhmann,1999:240).

Ensuma,paraLuhmannlaidentidadessolamenteunafuncinquepermitelacapacidad

del sistemapsquicodediferenciarsedel sistemasocial, si estono fueraposibleentonces

desapareceralaidentidadporquenotendraunafuncinmsquedecomplacenciainterna

para el sujeto que en su subjetividad enclaustrada solamente busca satisfacerse al pensar

que puede tener concordancia con otros. La identidad en un sentido interactivo es una

ilusin.

1.3FenomenologaeIdentidad

DistinguiremoslaFenomenologafilosficadesufundadorHusserldelaSociolgicade

Schutz.ElproyectofilosficodeHusserl llevasuextremoelrelativismodelarealidad

conrespectodelaconciencia,destacandolaimposibilidaddedistinguir loquelarealidad

esdeloqueagregaralaconciencia,detalformaquehabraquepasardelabsquedadel

ser ensialser param(MuellerVollmer,ed.1997). As, laesencianosera sinoel

sentidoqueelsertieneparaelegoydeestaformasujetoyobjetocoincidiran.ElNoema

de Husserl, categora central de su fenomenologa, no sera sino la cosa percibida

subjetivamente,lafenomenologaseocuparadeobjetosencuantoactosdeconcienciayel

objetonoseraelmundosinolaconciencia.HastaestepuntolafenomenologadeHusserl

podra tener un ncleo racional que no desembocara en el nihilismo necesariamente, es

decir, que la relacin del sujeto con elmundo implica significaciones en la conciencia e

intencionalidadesdedichosujeto,quedichassignificacionessondependientesdellenguaje

y podraplantearseelproblema,quenoeseldeHusserl,decmo los sujetosconcretos

construyensussignificadosydecmoestosserelacionanconsusprcticas.Perola lnea

deHusserlnoconduceaproblematizarlarelacinsujetoobjetosinoareduciralobjetoen

puros actos de conciencia y, ms an, a negar la importancia de las significaciones

concretasentantosebuscaraelcontenidodelaconcienciatrascendental,sucontenidono

derivara de la experiencia sino de la intuicin, de una subjetividad trascendental que

implicaralasfuncionesuniversalesdelaconciencia(Thompson,1981).Porestosumtodo

dereduccinfenomenolgicaplanteaponerentreparntesistodocontenidoconcretodela

conciencia para alcanzar las estructuras de la conciencia pura. De esta manera, su

definicindequees laFenomenologaesconsecuenteconesteprogramaprofundamente

idealista:esunacienciaapriorstica,quebuscadescubrirlasreglasuniversalesquesiguela

concienciaparaqueaparezcanlosobjetos.

El revisionismo Schutzeano, por el contrario, no se dirige hacia la conciencia

trascendental, aunque retoma algunas categoras del pensamiento como la analoga, la

identidad y la indexalidad, para entender mejor la accin social ms que la conciencia

(Schutz, 1996). De hecho Schutz funda una Fenomenologa mundana ms que

trascendental y se interesa en como se construyen los significados en la vida cotidiana

comomediacin de la accin social. Por esto Schutz define a la ciencia social como el

estudio de la accin social, en tanto conductas con significado subjetivo dirigida a la

conductadeotro(Schutz,2003).EnlaFenomenologadeShutzelproblemadelaIdentidad

esmarginal, comoen lagranmayorade los tericosclsicoshasta losaos setenta.Sin

embargotrataremosdehacerunaextensinlibredelascategorasdeSchutzparaversieste

enfoquepuedeenriquecerlasperspectivasactualessobreidentidad.

En la crtica de Schutz aWeber, en cuanto al significado, distingue entre significado

para m y significado por el otro con el que estoy en interaccin, que pueden no

coincidir (Schutz y Luckmann, 1973). Esta es posiblemente la base de la tan manejada

concepcin de identidad para M y la que me atribuyen los otros. Algunos creen que

significadoparaM ypara losotros secorrespondencon significadosubjetivo ntimoe

irrepetible en el sujeto y el objetivo que es social. Pero no necesariamente es as, el

significadoobjetivodeSchutzeselcontenidoobjetivadoenlacultura,detalmaneraque

eldelosotrossloenpartesedebealsignificadoobjetivo.Estaconfusinestpresenteen

autores comoDubar (2001) que iguala la identidad para los otros con la social, pero la

identidad social debera estar cercana al significado objetivo de Schutz, porque con

respecto a la identidad habra muchos otros concretos posibles. Adems, en Schutz

apareceuntercersignificadoquetienenquevercon laIdentidad,ademsdel ntimopara

Mydelsocialobjetivouobjetivado,eldelobservador(Schutz,2003a).Enestamedida,a

laidentidadparaMylasocialhabraqueaadirotra,laqueelinvestigadoratribuyealos

sujetos.EnestepuntosepresentaelproblemadeladoblehermenuticadelaIdentidad,que

tantocoincidelaqueatribuyocomoobservadorconlasocialoconlantima.

Una complicacin adicional, que no est claramente presente en aquellos que

esquemticamenteanalizan la Identidadcomo interseccinde lamacon laque losotros

me atribuyen es la ntersubjetividad. Es decir, como en todo acto significativo la

construccindeunaconfiguracindesignificadosllamadaIdentidadnopuedesepararseen

una autista construida por el sujeto y otra que le atribuyen los extraos. Porque los

significados se construyen intersubjetivamente, en estamedida se dan en negociacin de

significados entre nosotros y los otros y entre nosotrosmismos.En estamedida, el

significado intimista queda relativizado frente a la preeminencia de lo social como

intersubjetividaddoble.PorotroladoladistincindeSchutzentremotivoparaymotivo

porque puede llevarse al campo de la Identidad. La identidad para implica que esa

configuracinsubjetivaseconstruyeconintencionalidadparadeterminadosobjetivos:para

la accin social, para la productividad en la empresa, para la lucha poltica, etc. La

Identidad porque sera la explicacin de porqu se construy para ese objetivo una

configuracindedeterminadascaractersticasyfronterastemporalesyespaciales.Esdecir,

el conceptode Identidadnecesitaapellidosms queconsiderarlacomounaontologadel

sersocial.UntemaadicionalqueintroduceSchutzconrespectodelsignificadoeseldelos

niveles de claridad, que llevado a la Identidad sera el de la Identidadmanifiesta y la

latente, con sus respectivas implicaciones metodolgicas y en especial el del campo del

cuerpocomofuentedeIdentidad.

La Identidad como cualquier configuracin subjetiva se construye a partir de prcticas

queimplicanrutinasyquesuponenrecetasparasolucionarlosproblemascotidianos,pero

tambintipificacionesparadelimitarobjetosatravsdellenguaje.Sinembargo,lasrutinas

puedenfallarylostiposser limitados,detalformaquelaIdentidadsederivadeprcticas

cotidianas pero abiertas a la creatividad intersubjetiva en situaciones problemticas

(BergeryLuckmann,1979).Ascomolasubjetividad,laIdentidadsedaenelmundodela

vida,eneldelaintersubjetividad,yenelmundodelavidadiceSchutzelTrabajoesten

elcentroconcepcincompletamentediferentedelaHabermasquecontraponeelmundo

de la vida al delTrabajo.De estemundode la vida las biografas no formanparte para

Shutz, en todo caso aparecen como sedimentos subjetivos en la construccin de

Identidades.Perorealmenteelmundode lavidaes slounade lasesferasposiblesde la

realidadsocialyportantodeloqueinfluyeenlaconstitucindeIdentidades.Adems,del

mundo directamente experimentado, estara el indirectamente vivido, tanto el de los

predecesores, como el de los sucesores. Es decir, los niveles de identidad iran del

nosotrosquepuedeimplicaronoelcaraacara,aldeellosquetambinpuedesercaraa

cara,obientrabajarconpersonastipoyestructurassociales.

La Identidad, as como la subjetividad para Schutz, no es sistmica porque las

tipificaciones organizadas en acervos de conocimientos no son un sistema integrado,

porquelaIdentidadimplicadiversosnivelesderelacinconmbitosfinitosdesentidoo

mbitosdelmundoquesonsignificativosparanosotros.Esdecir,nohayyo,miosimismo

integrados y, por tanto, no hay identidad sistmica, lo que debera llevar a replantear el

significado de crisis de las identidades como simple fragmentacin. Entre sistema y

fragmentacincabelaconfiguracin,entendidacomoredderelaciones,unasdurasyotras

dbiles,sindescontaraladiscontinuidad.Decirrelacinenconfiguracinnoeslomismo

que el caos, la fragmentacin o la esquizofrenia cognoscitiva, sino que no todo est

integrado y a la vez no totalmente desintegrado.Adems esta requiere legitimacin que

implica explicar y justificar, as como la intervencin demecanismos intelectuales de

sostenimientodeuniversossimblicosrelacionadoscon laIdentidad,como lamitologa,

lareligin,laciencia,olatcnica.

Finalmente, la accin social no requiere necesariamente de la identidad sino de la

subjetivacinqueesunconceptomsamplio,esdecir,de laconstruccindesignificados

intersubjetivamente para la situacin concreta, que utiliza recetas y tipificaciones

objetivadasenlaculturaperoestabiertahastanuevoavisoschocanconlaexperiencia.

Adems, laIdentidadcomoobjetivacinpuedeserun limitantede laprctica innovativa

cuandolaIdentidadseasociaalaestandarizacinderutinas.

En la Fenomenologa Sociolgica hay, como hemos visto, nociones que han sido

retomadas por otros sin reconocerlas en su origen y otras que pueden permitir

problematizar lasconcepcionesactualesmscomunessobrelaIdentidad:quelaIdentidad

noesuntodohomogneosinofragmentarioquelaIdentidadnoesconstruccinautistadel

individuo sino se da en intersubjetividad que la Identidad como configuracin

intersubjetivarelativizalaimportanciadelaIdentidadindividualquenohayqueconfundir

paralosotrosconsocialobjetivadoque,ademsdelaIdentidaddelYoyparalosotros,

cabeaadirladenosotros,noreduciblealasumadelasidentidadesdelosYoesquehay

que distinguir la Identidad para, del porque, evitando la ontologa de la Identidad

sistmicacomounfinensimismo,intromisinpsicologistaenlaSociologaactualy,sobre

todo,quesalgninterstienelaidentidadesenrelacinconlaprcticaynoensimismay

queestaprcticarequieredeconstruccindesignificadosendondenotodosapuntanhacia

laIdentidad.Sinembargo,estausenteenestaFenomenologa,oalmenos,nodesarrollado

junto a la necesidad de la legitimidad de la Identidad el papel del poder, poder que

construyeyquelimitaalaIdentidad.

1.4InteraccionismoSmblico

El Interaccionismo Smblico es hoy muy recuperado con relacin al problema de la

Identidady,efectivamenteensuformaclsicadiociertaimportancia,aunquenocentral,a

este concepto. Sin embargo, el Interaccionismo tiene propuestas especficas sobre la

realidadsocialydecomoanalizarlatalesquevale lapenarepensarlas.Estasson:que las

interaccionesimplicansmbolosysignificadosquesoninterpretadosporlosactoresenuna

secuenciasucesivadesignos,significados,respuestasgestualesyassucesivamente,detal

formaquenuestraaccininfluyesobreladelosotrosylainteraccinsevaconstruyendo

en la prctica de la interaccin con significados (Goffman, 1981). Sin embargo, estos

significadospuedenubicarseendosniveles,primeroenelYointernoquenuncasemuestra

totalmenteen la interaccin yen elMi socialqueeselquepredominaen la interaccin.

Aunqueelinteraccionismosedistanciadelfuncionalismoencuantoaquelainteraccinno

estguiadapornormas interiorizadas,ydelutilitarismobasadoenelclculoracional, el

control se logra en la propia interaccin y por expectativas estereotipadas del otro con

ciertomargenparalacreatividaddelossujetos,desdeelmomentoenqueelsignificadode

losignosnuncaesconcluyenteyestnsujetosalaexperimentacin(Goffman,2001).No

obstante que hay una distancia entre el Yo interno y el Mi social, los recursos para la

interpretacinsederivandelosocial,comosonlasfachadasdelaaccin,losestereotipos,

las imgenesidealizadas,estossonaprendidossocialmenteyenlainteraccinseusansin

presuponer sinceridad de los actores, de la misma manera el significado no est en la

conciencia, al menos el que interesa en la interaccin, sino en el acto mismo y este es

social, que implica un distanciamiento entre el Yo interno y elMi social. Pareciera que

intentandoescapardelestructuralismofuncionalistaybuscarmayorlibertadparaelsujeto

secayeraenotraformadedeterminacindelasformasdelainteraccinysussignificados,

noobstantequelaspresuncionespuedenfallar(Goffman,2006).

LlevandoladiscusinalaIdentidaddesdeelpuntodevistadelInteraccionismo,estaes

socialyeslaqueimporta,independientementedequepudierahaberotraenelniveldelYo

interno, la que importara sera la que es construida en la propia interaccin, pero esta

construccin no evita que haya rutinas y por tanto no hay una innovacin radical

permanentemente. Es decir, la Identidad sera una forma de atribuir significado a

interaccionesentreelindividuoalqueelotroatribuyeunaIdentidad(Goff,1980).Colley

sealaquelaidentidadseatribuyeagruposdeestatusdelosqueelindividuoesreconocido

comoperteneciente,esdecir,loquemasimportaraseralaIdentidadatribuidaporlosotros

porquesepresumiradelindividuocondeterminadaIdentidadciertaspautasderespuesta.

Nuevamente no aparece entre el Yo, el Mi y los otros, algo que pudiramos llamar el

Nosotros,salvoquesesupusieraque eslasumadelosMies,clsicaposicinindividualista

metodolgica.Encambio,cuandoseconsideraquelomsimportanteeselNosotrosyno

elYo(comobienasumeelInteraccionismo)yqueelnosotrosnose igualaalparaEllos,

sinoquepuedehaber tambinunadistanciaentreparanosotrosypara losotros,entonces

apareceelproblemade locolectivocomonoreducidoa lo individual,perotampocoa lo

social,oentodocasoesotrosocialdiferentealparaellos.ElSimismo(self)retomado

porelInteraccionismodeMeadnoessinolaconjuncinentreelYointernoyelMisocial,

pero el Self es tambin la capacidad del sujeto de verse como objeto. En esta medida

deberade importaralaIdentidadparaMiomejoranparanosotrosynosoloaquella

que surge en la interaccin, pero esto sera contradictorio con principios caros al

Interaccionismo. Asimismo se habla en esta perspectiva del Self existente de hecho, el

deseadoyelpresentequepudieraserextrapoladoaunaIdentidaddehecho,ladeseadayla

presente.

Posiblemente Goffman sea el que ms profundiz y con mayor apertura sobre los

problemas de la Identidad (Goffman, 2006): primero, este autor no absolutiza la

dramaturgiacomo lanicaopcinparaelanlisisde las interacciones, sinoquehablade

cincoacercamientosendondeestaseraunadeestos(losotrosseranelcultural,elpoltico,

elestructuralyeltcnico).Peroinsisteenquelointerno(elYo)finalmentenoimporta,por

lotantolaIdentidaddelYosera irrelevante frenteala imagenpara losotros.Latensin

entre lo que queremos hacer y lo que los otros quisieran que hiciramos pareciera

resolverseafavordeloltimo.PorestoparaGoffmanlaIdentidadnosignificasinceridady

no importara una identidad del Yo, sino aquella que aparece en la interaccin, que no

implica la interiorizacin sino el mantener la fachada, independientemente de los

sentimientosocultosdetrsdelasapariencias.ComofinalmentenoimportaelYointerno

quepermaneceoculto,shubieraunnosotrosnopodraser lasumadelosYoes,entodo

caso de los Mies sociales, que a su vez dependera de la interaccin con los otros, la

Identidadseraunaasignacinsocialpormediodellenguajeporlosotros(Goffman,2006,

p.12).Tambindistingueentreidentidadsocialvirtual(laqueseatribuyeoestereotipada)

delademostrable,peroparecieraquelaqueimportaeslaprimera,porquelasaccionesde

los otros se guiaran por esta. Por otra parte, resulta problemtica su concepcin de la

unicidaddelaIdentidad,quepuedeserinterpretadacomonofragmentara,comosistmica,

comonica,encontraposicinconlateoradediversidadderolesydeYoes.

Esdecir,aunqueelInteracionismoeshoymuyreivindicadoporlasteorasdelaIdentidad

tienenproblemasde fondodifcilesdesubsanar: enelmejorde loscasosunconceptode

estructuramuy limitadoa lasdel lenguajeode lossignificados laausenciadelproblema

delpoderenlaimposicindeinteraccionesydesignificadoseldescartedelmbitodela

concienciacomofuentedesignificados,quealatribuirlosolamentealapropiainteraccin

deja la puerta abierta a alguna forma de estructuralismo de los significados, guiados

socialmente y a reducir sus potencialidades de creatividad en la interaccin.Es decir, el

problemadecmoseconstruyenlossignificadosselimitaalacorreccindelasfallasenla

interaccin. Sobre la Identidad sucede otro tanto: descuido de la relacin Identidad y

Poder,IdentidadySubjetividad juntoainteraccinyqueposiblemente loms importante

de la Identidad para nosotros no se reduzca ni al del Yo (despreciado por el

interaccionismo) pero tampoco al atribuido por los otros, sino que implique el problema

como se llegan a Identificar asimismo los grupos sociales. Sin embargo, no cabe

menospreciar el aporte Interaccionistaencuantoaque losactosconllevan significados y

queenestasinteraccionesentrenosotrosyconlosotrospuedeestarimplicadalaIdentidad.

1.5TeorasdelaAgencia

LasTeorasde la Agenciahanpretendidoseruna opcinentreelEstructuralismoyel

Subjetivismo Hermenutico. Estas Teoras no desprecian el concepto de Estructura,

aunque le dan diversos contenidos (Reglas quegua la accin enGiddens (1995), de los

Campos y del Habitus en Bordieu (1980), de losMundos del Trabajo y de la Vida en

Habermas(1979)),peroponenelnfasisenlasprcticasydealgunamaneraintroducenel

problema de la relacin entre Estructuras, Subjetividades y Acciones (en Bordieu la

SubjetividadquedasubsumidaenelHabitusenGiddensapareceencuatroformas,como

reflexividadaposterioridelaaccin,comocalculoracional,comomotivosdelaacciny

comoinconscienteenHabermassereivindicalaaccinconsentidoenelmundodelavida

versus la instrumental del mundo del trabajo). Para unos (Bordieu) los Habitus son

derivacionesdelasEstructurasdeloscampos,perobsicamentelaaccinesinconsciente

en Giddens la Estructura es vista como reglas que guan la accin y esta actualiza a la

Estructura (Estructuracin) en Habermas es donde el problema de la construccin de

significadosaparececlaramentecomomediadoraentreestructurayaccin.Enningunade

estas teorasde laAgenciaelproblemade laIdentidad juegaunpapelcentral,aunqueha

sidotratadamarginalmenteporHabermasentornoalapersonalidadyporGiddenscomo

problema particular relacionado con los sistemas de seguridad bsicos. Haciendo un

esfuerzodeinterpretacin,paraBordieulaIdentidadcomoposibleformadeclasificaciny

representacinestaradeterminadapor laestructurade loscampos,por ladistribucinde

capitalesencadaunodeestos.EstaIdentidadtendraqueverconlaluchadeclasescomo

enfrentamientoporladistribucindeloscapitalesendichoscampos.Sinembargo,comolo

bsico de la accin es inconsciente para este autor, en realidad el concepto de clase

substituye lo que en otras Teoras sera la Identidad y este sera ms relacional que

reflexivo,loquedaraunidadaunaclasenoseralaIdentidadsinoelHabitus.

ParaHabermastampocoescentralelconceptodeIdentidad,noaparececomotalensus

obras tericas principales, en todo caso en las de carcter poltico coyuntural sin mayor

profundizacin como Identidad Nacional (Habermas, 2001) o podra uno deducirla de

escritos de juventud a partir de las formas de la subjetividad (Habermas, 1981).

Deduciendo, la Identidad no tendra que ver con el mundo del trabajo cuestin tan

discutiblecomoqueestemundose reducesegnHabermasa laaccin instrumental, en

todo caso correspondera al mundo de la vida, el de la interaccin comunicativa, con

significado,puestoquelaIdentidadpudierainterpretarsecomounconglomeradoparadar

sentidos.EnHabermasenestasidentificacionessapareceelproblemadelpoder,peroeste

podernoesentrelossujetossinodelSistemaquesetratadeimponeralMundodelaVida

yreducirloalmbitodel inters.Sicupierahablardecrisisde laIdentidadseraporesta

colonizacindelmundodelavidaporeldeltrabajoylaidentificacinapropugnarnosera

declaseodegruposocialsinodelgnerohumanoenlaconstruccindelacomunidadideal

deldilogo.

EsenGiddensendonde la Identidad tieneunpapelms importante, sin ser tampocoun

concepto central de su Teora de la Estructuracin. En su obra aparece en dos formas,

primero en cuanto a las consecuencias de la Modernidad que abrira el riesgo y la

incertidumbre identitaria frente a las sociedades tradicionales en las que aparecera por

adscripcin. Ms recientemente la Identidad aparece como identidad del Yo en sentido

psicolgicovinculadaasunocindeconcienciaprcticaquegualomsimportantedela

accinyquenopuedeexpresarsediscursivamenteporqueesinconsciente,porqueesparte

del sistema de seguridad bsica prelingusitico en donde estaran los de seguridad

ontolgica,elcontroldelaangustia,elsentimientodeconfianza.ParaGiddenslaIdentidad

delYoquenodelnosotrosimplicareflexinacercadesubiografa,desuplandevida,

desuestilodevida,peroencuentraobstculosendiscontinuidadesbiogrficas,enangustias

reales,enlaconfianzaensuintegridad.Noaceptalatesispostmodernadelafragmentacin

delasIdentidadessinoqueplantealadualidadentrefragmentacinyunificacin(Giddens,

1999).

Es decir, en general, exceptoGiddens, lasTeoras de laAgencia no han requerido para

explicarlaaccinsocialdeunateoradelaIdentidad,entodocasoestaessubsidiariadela

de la subjetividad.EnGiddens,estasubjetividadvinculadaa la Identidades bsicamente

inconsciente, reducida a los Yoes individuales y analizable a partir de categoras

psicolgicas como las mencionadas. Esta perspectiva contrasta con otras de las

mencionadasmsarribaquevenalaIdentidadconuncomponentesocialpredominante(el

Mi) o bien plantean que la Identidad se construye intersubjetivamente, que lo ms

importantees laconstruccinsocialde laIdentidaddelnosotros.Decualquiermanerano

hayenGiddensmencionesacercade larelacinentreIdentidaddelYoconEstructuraso

conacciones sociales,parecieraunconceptoeminentemente intimistae inconsciente,que

nodependieradelosotrostampoco.

2.LaIdentidadenlasTeorasdelosNuevosMovimientosSociales

Lateorizacineuropeaenlosaossetentasobrelosmovimientossociales,ensuvertiente

culturalista o identitaria3 y representada principalmente por Alain Touraine y Alberto

Melucci., Inaugur una nueva perspectiva con respecto de la nocin de identidad. De

acuerdo con ella, los movimientos sociales emergentes, a diferencia de los antiguos

movimientos, secaracterizanpor suorientacin cultural ypor tenercomo fundamento la

bsqueda o defensa de la identidadde los sujetos participantes, con lo cual se pretenda

romperconelanlisismarxistaestructuralista.

Para Touraine ,el movimiento social es la accin, a la vez culturalmente orientada y

socialmente conflictiva, de una clase social definida por su posicin dominante o

dependiente en el modo de apropiacin de la historicidad, de los modelos culturales de

inversin,deconocimientoymoralidad,hacialoscualeslmismoseorienta.(Touraine,

1987:99)

3DeacuerdoalayaclsicadivisinhechaporJ.L.Cohenensutexto:Strategy oridentity:Newtheoreticalparadigmsandcontemporarysocialmovements,"

Estoes,paraTouraine,desdeunavisinoptimista,losmovimientossocialesemergentes

constituyeron el nuevo sujeto social que vendra a suplir al sujeto social anterior, el

proletariado,ensupapelhistricodetransformacinsocial.

Ahora bien, los nuevos movimientos sociales, a diferencia del movimiento obrero

tradicional, los conceba Touraine como caracterizados por tres rasgos especficos: la

identidad,quees ladefinicindelactorporsmismo,laoposicin, lacaracterizacindel

adversario, y la totalidad, la elevacin de las reivindicaciones particulares al sistema de

accin histrico,quese inscribaen la luchapor ladireccinde la sociedad.Deacuerdo

conAlainTouraine, el anlisisenteroempieza con las relaciones sociales, y nocon los

actoresdetalformaquelaidentidaddelactornopuedeserdefinidaindependientemente

delconflictorealconeladversarionidelreconocimientodelametadelalucha(Touraine,

1977, 1987). As pues, la identidad de un movimiento social es definida a partir de la

posicindelossujetosenlaestructuradeconflictodeunasociedadparticularenlaque,sin

embargo,es importanteensuconstitucinlaformacomoestossujetosorientanyotorgan

significadoasusacciones.

Asimismo, el carcter prioritario de la bsqueda y construccin de la identidad sobre el

clculoracionalylaaccinestratgica,convertiraalmovimientosocialenunfinparalos

sujetos y soslayara el carcter de medio que era supuesto por el paradigma de la

movilizacinderecursos.

Paraelautorlaconstruccinidentitariaenlosmovimientossocialesesimprescindiblepara

laconcrecindeaccionescolectivas,aunquehaceunadiferenciacindeloquedenominael

llamadoalaidentidad(Touraine,1987).Deestamaneradistinguetrestiposdeidentidad

defensiva:

a) en zonas de economa preindustrial: conducta defensiva de carcter regionalista,

enarboladaprincipalmenteporsectasqueexacerbanunasupuesta identidadcolectivaante

la amenaza de la diferenciacin social y la secularizacin: la identidad est ligada a la

defensadelitestradicionales.

b) identidad alimentada por la existencia de una crisis, que lleva al reemplazo de los

conflictosinternosporlaoposicinyamenazaexterna,comolofueelnazismo.

c)identidadforjadaporelpoderestatal: laidentidadcomoabandonodelaautonomayla

especificidaddel actor social y la aceptacin de lasmanipulaciones del centro del poder

(relacionadaconla'culturademasas')(Ibd.:112).

Por tal motivo, la apelacin a la identidad colectiva dentro de los movimientos sociales

puede ser subordinada pero podra dejar de ser defensiva y convertirse en fuerza

constitutiva deuna accin colectiva no nicamente cuando se opone a un cambio social

sino a una dominacin considerada como externa.Ya que, de no considerar la totalidad

societalcomoobjetodereivindicacionesdecarctermsamplio,laconstruccinydefensa

de una identidad colectiva puede motivar el enclaustramiento y fundamentalismo de los

gruposomovimientossociales.AnteestasituacinTourainenosmencionaquefinalmente

existe laposibilidaddeque la identidadcolectiva norecurraasucarcterconservadore

integristasinoquesealaqueestablezcalasorientacionesdelaaccinsocialenfuncinde

que sirva de base para la expresin de manera autnoma y democrtica de las distintas

fuerzas sociales que en su actuar como movimiento concreten una lucha por la

transformacindelsistemasocialehistrico.

Ladiscusin sobrecmoesconstruida la identidadcolectivade los sujetosdentrodeun

movimiento social es salvada por el autor aduciendo que se establece a partir de la

estructura de relaciones sociales conflictivas dentro del sistema social e histrico. Lo

anteriormotivaunanocinde identidadcolectivabastanteestrechaquepermitepensarla,

como lo hace Touraine, slo como obstculo o como posible garante de relaciones

democrticas en los movimientos sociales, pero no vislumbrando la complejidad que

encierra el proceso de su construccin de acuerdo con las experiencias, interacciones y

subjetividades de los sujetos. Es decir, como proceso de construccin del sentido de

pertenenciacolectivo, loquenoimplica,porsupuesto,soslayar lainfluenciarestrictivade

lasestructurassociales.

Por otro lado, continuando la labor de Touraine, para Alberto Melucci la identidad

colectiva es una definicin de pertenencia a un grupo, as como de los lmites y

actividadesquestedesarrolla,siendoelfrutodeunacuerdoentresusmiembrosquecon

frecuenciapermaneceimplcito.

La identidadcolectiva,as,seconstruyeenunprocesocomplejo, interactivoynegociado

entresujetosquecompartenunasituacin social especfica y cuyaaccincolectivase ha

tornadomanifiesta.Porello,lejosdeconcebirlacomocosa,inherentealossujetos,esms

bienunsistemaderelacionesyderepresentaciones.As, laidentidadtieneuncarcterde

procesoyesresultadodelaautorreflexinyconstruccinsocialdelossujetos.

Esteprocesodeconstruccincolectivade la identidadexpresa lacomplejidad internadel

actor, que puede tener una diversidad de orientaciones, y al mismo tiempo muestra la

relacin del actor colectivo con el ambiente que lo rodea (otros actores,oportunidades y

restricciones).Msan, laposibilidaddequeun individuose involucreen laaccinest

ligada directamente a su capacidad para definir dicha identidad, esto es, a la capacidad

diferencialdeaccederalosrecursosquepermitendefinirdichaidentidad.(Melucci,1994)

ParaMelucci, laconstruccinde la identidadgiraen tornotantoa lamaneraenque los

sujetosseafirmanasmismoscomoalaformaenquesondefinidosporsujetosexternos

esdecir,paraelautornobastalaconcepcininternadelossujetossobreladefinicindel

sentido de pertenencia sino tambin la asignacin hecha por los dems que conlleva un

sentidodediferenciacin.Ensuma,laidentidaddeunsujetosocialseconstruyeyseafirma

enlaconfrontacinconotrasidentidadesenelprocesodeinteraccinsocial,locualpuede

conllevarrelacionesdiferenciadasy sujetasaconfrontacinyoposiciones.

De acuerdo con esta nocin, para Melucci (2001), la identidad colectiva implica

definicionescognitivasconcernientesalasorientacionesdelaaccin,esdecir,alosfines,

los medios y el campo de la accin. Este proceso cognoscitivo, en el que hombres y

mujeresvaloranelambienteenelquesedesenvuelven,ycalculanloscostosybeneficios

de su accin, permite que la relacin social establezca cdigos culturales (o estructuras

cognoscitivas) que no necesariamente coinciden con los establecidos con la cultura

dominante. En este sentido, se construyen identidades colectivas desprendidas de la

complejidad de las orientaciones individuales y de la relacin de los sujetos con su

entorno, las cuales habilitan la creacin de expectativas que permiten que la accin se

establezcacomolaalternativasignificativadelmundo.(Melucci,1994)

Aunque, segnelautor,este procesonosereducea lopuramentecognitivosinoque,al

estarmediadoporlainteraccinsocial,conllevaunaseriedeintercambiosdetipocultural

quesoncompartidosyvaloradoscomopositivos para laaccincolectivapor los sujetos

pertenecientesalgruposocialendondesegeneralaidentidadcolectiva.Estoconlleva,asu

vez,ciertogradodeinvolucramientoemocionalenladefinicindelaidentidad.4

Para Melucci, entonces, es importante la definicin tanto interna como externa de los

sujetos en la construccin de su identidad, sin que pueda soslayarse este carcter

intersubjetivoyrelacional.Esdecir,finalmenteparaelautor,setratadeunprocesoquesi

bien es subjetivo, de forma individual y colectiva, est referido en todo momento al

conjuntode interacciones socialesespecficasque los sujetos llevanacabo,de tal forma

que, entendida as, la identidad colectiva es una construccin social que considera, no

obstante,elcampodeoportunidadesylasrestriccionesdelentornosocial.

Encontramosen esteautor, adiferenciadeTouraine,unavisinmsequilibradaentre lo

queconstituyetantoelmomentosubjetivodelaconstruccinidentitariacomosumomento

objetivo,esdecir, el campoconcretoy viabledeaccin.Elproblemaen todocasoes su

limitacinencuantoaloqueconsideraqueintervieneenelprocesosubjetivodecreacin

delsentidodepertenenciaydediferenciacindelossujetos,ascomoaque,tratandode

evitar una posicin estructuralista, enfatiza una suerte de movilizacin estratgica de

recursos.DeacuerdoconMelucci,laidentidadesresultado,sobretodo,deunavaloracin

cognitivaporpartedelossujetosdeloquesonellosmismosascomodelosmediosylos

fines en que tiene lugar su accin colectiva, lo cual deja entrever cierto enfoquede tipo

racionalista en el sentido de que, para que una identidad sea construida por los sujetos,

estos tendran que hacer una evaluacin de s mismos como del contexto en donde se

mueven,esdecirrealizarunanlisisestratgicodequienesson,delmedioquelesrodeay

decmovanaactuar,situacinquesibiennoseniegaqueselleveacabo,sobretodopor

organizacionesygruposinstitucionalizados,es importantedestacarquenies lonicoque

prevalece, pues, por un lado, en la construccin identitariams formalizada, es decir, en

donde se hace explicita discursivamente la carta de identidad de alguna institucin u

organizacinestablecida,sepuedenentremezclaraspectosnocognitivosniracionalestales

como de tipo moral, estticos, emocionales, sentimentales, tipos de razonamiento de

sentidocomn,etc.,y,porotro,avecesestacapacidadracionaldelossujetosnisiquiera

4 Laspasionesylos sentimientos,elamoryelodio,lafeyelmiedoformanpartedeuncuerpoqueactacolectivamente, en particular en aquellas reas de la vida socialmenos institucionalizadas, como aquellasdondesemuevenlosmovimientossociales(Melucci,2001:7071).

est presente cuando se genera un sentido de pertenencia, sino que intervienen otros

aspectos que establecen una definicin ms espontnea e inconsciente de la identidad

colectiva.Melucci,noobstante,altratardeajustarestavisinracionalistadelacreacin

de la identidad, en una de sus ltimas obras (2001) menciona que no todo es

completamente cognitivo sino que hay cabida tambin para lo emocional, aunque

evidentementenoterminadecontemplartodosloscampossubjetivosqueintervienenenel

procesodecreacindelaidentidadcolectivayquenosereducentampoconicamentealas

emocionesycogniciones.

Dentro de la misma teora sobre los nuevos movimientos sociales, Johnston, Laraa y

Joseph Gusfield (1994) analizan el problema de la identidad colectiva considerando su

importanciaparaelsurgimientodemovimientossociales.Paraestosautores,losfactores

de movilizacin tienden a centrarse en cuestiones simblicas y culturales que estn

asociadasasentimientosdepertenenciaaungruposocialdiferenciadoporellolosNuevos

Movimientos Sociales surgen en defensa de la identidad. Los individuos buscan nuevos

gruposyproducen 'nuevosespacios sociales'dondeseexperimentan y definenestilosde

vidaeidentidadessocialesdiferentes.

RetomandoaMelucci,afirmanqueesatravsdeunprocesodeinteraccin,negociaciny

conflicto sobre las distintas definiciones de la situacin, que los miembros de un grupo

construyenelsentidodel'nosotros'queimpulsaalosmovimientossociales.Abarcandoasu

veztresdimensiones:1)surgeatravsdeunacontinuainterpretacineinterrelacinentre

la identidad individual y la colectiva del grupo 2) es una especie de 'objetivo en

movimiento',condefinicionescambiantesquepredominanen losdistintosperiodosdesu

evolucin3)losprocesosdecreacinymantenimientodeesaidentidadresultanoperativos

endistintasfasesdelmovimiento. (Johnston,et.al.,1994:17)

Pero, compartir una identidad colectiva no slo implica participar en su creacin sino

tambin a veces la necesidad de 'obedecer' sus prescripciones normativas. En donde

tambinpuedeintervenirelhechodequecuantomsseidentificaelindividuoconelgrupo

msprobablementeesquecondicionenyorientensucomportamientolasnormasvigentes

delprimero.

Pero, al mismo tiempo, un factor ms en la generacin de identidad es la presin e

influencia que ejercen personas ajenas al grupo social en donde se est gestando,

principalmente,segnlosautores,aquellasrelacionesdecarcterprimario,porejemplo,la

familia de las personasmiembros del grupo. Por lo tanto, salvo agrupaciones sectarias o

fundamentalistas, la dimensin colectiva de la formacin de identidad tiende a ser una

actividadde tiempoparcial. Siendo as que la vida social del individuo incluyepersonas

ajenas al movimiento que se encuentran propiciando o restringiendo la adopcin del

sentidodepertenencia.

El crecimiento del sentido de pertenencia y, por lo tanto, de la identidad colectiva est

fuertemente relacionado al hecho de que el grupo o movimiento social en donde se

desarrollaconcreteaccionesquehaganecesarialaprcticahomogneadesusmiembrosy

que requiera que se prescinda progresivamente de las relaciones que mantienen con

personasexternasalorganismoparafavorecerlainteraccinensuseno.Y,deigualforma,

cuantomayores laproporcindeltrabajoejercidoal interiordelmovimientoporpartede

los sujetos,ms importantes sern los lmites, las distinciones entre 'nosotros' y 'ellos' y

mayorserlafuerzadelaidentidadcolectiva.

Losautoresmarcanunadiferenciaentreloquesonlasreivindicacionesyla ideologadel

movimientoylaidentidadcolectivadelossujetos,loscualesnonecesariamentecoinciden.

Noobstante,mencionan,loquemantieneenconcordanciaestosaspectosesqueloquelos

seguidores de unmovimiento piensan de smismos es en gran parte estructurado por la

formaenquesevivenlosproblemasindividuales,seinterpretanyredefinenenelcontexto

deinteraccindentrodelgrupo.Esdecir,queelsentidodepertenenciaydediferenciacin

esproductonodelaelaboracinsubjetivavoluntaristasinodelossignificadossurgidosde

suexperienciaenlainteraccinsocialalinteriordelagrupamiento.

Sinembargo,alestar influidospor lavisindelrationalchoicey suexplicacinsobre la

movilizacin de recursos como caracterstica fundamental de los movimientos sociales,

definenlaconstruccindelaidentidaddesdeelngulodelaestrategiaylaevaluacindel

contextoendondesegeneraelmovimientosocial,descartandoelcarctermsespontneo

einclusoinconscientededichoproceso,suponiendoconellodequeparalaemergencia

de un movimiento social es necesaria la construccin de una identidad colectiva en su

interiorperobajoestoslineamientosracionalistas.Porotrolado,reducen losmbitosque

influyen en dicha construccin, a las disposiciones preestablecidas de las estructuras

culturales (significados preestablecidos) ideolgicas (marcos de interpretacin) y

normativas (normas institucionales), de tal forma que caen en cierto determinismo al no

diferenciar,porejemploenelcasodelprocesosubjetivodesignificacinsobreelsentido

depertenencia, otros aspectos queno se reducen a los significados preestablecidos en la

culturasinoalaconfiguracindecdigosdesignificacinquemsquerecurrirmecnicay

pasivamente a lo ya establecido lo reconfigura, lo transforma en funcin de la situacin

social concreta.Asimismo soslayancuestiones referentesa lasdisposicionesestructurales

ms amplias, de tipo econmico o poltico, que pueden ser factores fuertemente

presionantesparalaconformacindeagrupamientosylosprocesosdeidentificacindelos

sujetos.

3.LosParapostmodernos4

Una particularidad de los parapostmodernos es que enfocan sus bateras en contra del

Trabajo, cuando el planteamiento Postmoderno es ms general, contra las concepciones

Modernas.Estosautorespartende algo yaobservadoen las teorasdel findel trabajo la

heterogeneidad en las ocupaciones (Offe,1998), pero agregan lo que no quedaba claro

hasta la dcada del noventa, que el eje de estas transformaciones no es simplemente la

heterogeneidadsinolaflexibilidaddeltrabajo.Acercadelaflexibilidaddeltrabajomucho

se ha escrito, puede ser la flexibilidad dentro del proceso de trabajo y asociarse a los

conceptos de movilidad interna entre puestos y de polivalencia principalmente, esta

flexibilidadnonecesariamentesuponelaexpulsindetrabajadoresynoeslaqueinteresaa

los parapostmodernos. Puede ser tambin la flexibilidad en el encuentro entre oferta y

demandadetrabajo,queimplicaeliminarrestriccionesal libreflujodetrabajadoresyala

libredecisindelempleador,estaflexibilidadtienequeverconlosparapostmodernospero

tampoco es el foco principal de atencin. Tambin la flexibilidad se relaciona con el

sistemaderelacionesindustriales,esdecir,delasleyeslaborales,lacontratacincolectiva

ylosacuerdosmarcoentreEstado,sindicatosyempleadores(Bouffartigue,1997).Perolos

parapostmodernosentiendenporflexibilidadalafragmentacindecarrerasocupacionales

ybiografas,esdecir,laduracincortaenunaocupacinylaalternanciaentredesempleoy

otrasocupacionesdiversificadas.Estamaneradever la flexibilidad tienequevercon las

4LlamaremosautoresParaPostmodernosaaquellosquesinasumirtodoslospostuladosdelaPostmodernidadseaproximanaestaencuantoaponerenelcentroelproblemadelafragmentacindelastrayectoriaslaboralesydevida

limitaciones actuales al pleno empleo tpico, es decir, de tiempo completo, por tiempo

indeterminado, protegido por la contratacin colectiva y los sindicatos. En cambio, la

ocupacinflexibleserainsegura.Estaflexibilidadenlatrayectoriaocupacionalprovocara

unadesestructuracinenlasrelacionesdetrabajo,alsercambiantesnohabraclaridaden

los grupos de pertenencia tambin de tipo geogrfico, puesto que la flexibilidad as

entendidapuedeimplicareltrasladoterritorialdeltrabajadorenbuscadeempleoyenlas

relacionespersonalesy familiares(Sennet,2000).Esdecir,el trabajoapareceracomoun

colage de fragmentos de experiencias, sin arraigo a un grupo social determinado, la

desestructuracin del sentido del tiempoy el espacio, la superficialidad en las relaciones

sociales5.Habraqueaadirque:

1.) Las tesis parapostmodernas pueden sintetizarse en las proposiciones anteriores,

utilizando metforas como trabajo, amor, e identidad lquidos, categoras zombi,

comunidadesdeguarda ropa,corrosindecarcter(Sennet,2000)(Bauman,2004,

2005).Ningunodeestosconceptosmetforassedesarrollarealmente,enelsentidode

precisarsesudefiniciny larelacinconotrosconceptos,permanecenensu funcin

de impresionar emotiva y a travs de imgenes del lenguaje cotidiano.El uso de la

metforanodebedealarmarnos,espartedelasnocionesquemuchasvecesanteceden

a los conceptos tericos, pero en el caso de los parapostmodernos parecieran ms

destinados a alimentar, impresionar e impactar un estado de nimo propio de la

derrotayprdidadeesperanzainiciadodesdefinesdelossetentaypermanecereneste

estado.LacategoraZombi(Bauman2004)esparadeslegitimaraquienesplanteenlo

contrarioalfindelosgrandesproyectosysujetos,tachndolesdemuertosvivientes

la licuefaccin del todo, de la identidad, la personalidad, el amor, es el

debilitamiento de los vnculos sociales por la fragmentacin las comunidades de

guardarropa, se cambian segn la ocasin de la trayectoria laboral y de vida

fragmentarias(Bauman,2001).

5Sinembargo,enningunodelostextosparapostmodernossedemuestra,primero,quelamayoradelapoblacinseencuentreenesascondicionesdeflexibilidadsegundo,quelastendenciasseanenesesentidotercero,nohaypruebaalgunaquepredominarnestostrabajadoresflexiblessobrelosestables.Laspruebassereducenaargumentossimplistas,quenoconstituyenningunateoraeconmica,delaglobalizacin,delEstadoodelaSociedadsera,ydatosdiscutibles,nosistemticos,defuentesheterogneas,ascomorelatosescogidosparaqueapoyenloquesequieremostrar.

2.) El estilo impresionista se complementa con la insercin de frases impactantes para

apoyarlasproposicionesanterioresentresacadasyfueradecontextodeclsicosdela

filosofa, la ciencia social, las naturales, la literatura, de dirigentes polticos,

publicaciones de noticias o de la farndula, con informacin no sistemtica de

fuentes secundarias, observaciones tampoco organizadas, relatos de otras

investigaciones o cotidianas (Sennet, 2000). Es decir, lo equivalente a la prueba

empricasereducea laargumentacinsindiseodeinvestigacin,nicuantitativo

nicualitativo,apartirdeuncolagedefuentesacomodadasparaquemuestrenloque

sequiereafirmar(Bauman,1998,1999).Otrotantosepuededecirdelmanejodelos

datosempricos,queestlejosdeunasistematizacinrigurosaodelaconstatacinde

la validez de las fuentes, lo mismo pueden ser datos sacados de un peridico, que

declaracionesdeempresarios,lascifrasseasumenconextremaliberalidadsinaparato

crticocontaldequemuestrenlastesisquesedeseadifundir.Esdecir,ningunodelos

textos parapostmodernos puede presumir de ser una sistemtica y rigurosa

investigacin cuantitativa o cualitativa, su estilo se acerca al periodismo de

investigacinylafuncindeldatonoesdemostrarsinoimpactar,utilizandotambin

un leguaje seductory fcilmenteasimilableporel ampliopblico,de tal formaque

confacilidadellectorquedaseducidoenloqueparecieraunadenunciaacercadelos

malesdelaflexibilidad,encubriendolossupuestosmsprofundos(Bauman,1998).

3.) Estossupuestosimplicanunatesiscentral,queduranteelperododelsocialismorealo

del Estado benefactor, el hombre estaba dominado por estructuras burocrticas y

concepcionesestructuralistasqueleasignabanunaposicinenlaSociedadounatarea

histricaadesarrollar, ambas coartabansu libertad.Porende, loquehara infelizal

hombre sera seguir atenido a los grandes proyectos ligados a grandes utopas,

estructuras,burocraciasuorganizaciones.Cadatextoparapostmodernodedicael 90%

adesgarrarselasvestidurasacercadelainfelicidaddelosnuevoshombresflexiblesde

la nueva economa, por eso lecturas poco cuidadosas asimilan a los para

postmodernosaloscrticosdelneoliberalismo.

4.) Peronoesas,sibiennosedesconocenlaspenalidadesdelatransicindelasociedad

anterior burocratizada a la flexible, se afirma sin ambigedades que es mejor la

situacinactualquelajauladehierroburocrticaanterior.Lanuevaeconomaflexible

tienelapotencialidaddelalibertadacondicindequeseopereuncambioculturalen

elsentidodeaceptarlaflexibilidad,desprendersedelaideadetrabajosegurodeantes

yadquirirrpidamentehabilidadesparaocupacionesfluctuantes(Sennet,2006).

5.) Sin embargo, reconocen que el mercado no puede hacerlo todo con la flexibilidad

laboral.Enestamedidaseerigenenreformadoresdelneoliberalismo,esdecir,nose

trata de cambiar su esencia sino disear instituciones parche, que mitiguen los

choques de flexibilidad entre los menos aptos en calificaciones y psicolgicamente

para esta gran transformacin.Las instituciones parchequeproponen, unas parecen

inofensivasydeescasaefectividad,comoquelossindicatoscambiendefuncinauna

suerte de agencias de colocacin de sus agremiados que queden desempleados, o

fomentar el espritu de que no todo trabajo debe ser mercantil. Otras son

contradictoriasconsuspropiossupuestos,as losparapostmodernossuelenproponer

categorasZombipropiasdelEstadobenefactor,comoaseguraratodalapoblacin

un salario bsico mnimo o bien la flexiseguridad (fondos estatales para los que

temporalmentequedendesempleadosporlaflexibilizacin)(Bauman,2001,2005).

Las doctrinas sera exagerado llamarles teoras parapostmodernas retoman de la

Postmodernidad sobre todo el concepto de fragmentacin, lo vuelven proposicin

sociolgica retoman fragmentos de tesis de otras teoras sobre la tercerizacin, las

nuevas calificaciones, los trabajos informales, inseguros, excluyentes, atpicos, sin

originalidad.Muestranimpresionistamentelosmalesacarreadosporestaflexibilidad,

pero en su fobia en contra del Estado benefactor capitalista o socialista se vuelven

sostenedoresdelasreformasneoliberalesdelcapitalismoquellegaronparaquedarse,

dice Bauman, las cuales se pueden suavizar a travs de instituciones parche

(Bauman, 1998, 1999) como mencionamos. En esta lgica el papel del capital

transnacionalquedaobscurecidoenarasdeunsistemaimpersonalqueseimpone.Es

decir,laparapostmodernidadesunaversinneoliberaldelapostmodernidad,queno

asume,almenosexplcitamentelanegacindelarazncientfica.Enestamedida,sus

proposicionestomanlaformadepseudohiptesiscientficasqueseilustranatravsde

argumentosy datosescogidosamododeafirmarlasproposicionesquesequiere.

HabraquehacerlassiguientesanotacionesconrespectodelastesisParaPost

Modernas:

a).El trabajo lquido se incrementa en los pases desarrollados, sin embargo, al decir de

Sennet, son todava una pequea minora dentro del total de ocupados y no hay una

demostracinestrictadequeestasituacinsegeneralizar.Encambioen lospasesantes

llamados subdesarrollados el trabajo atpicoha abarcado a lamayora de los ocupados

desdeque se tienen estadsticas cuandomenos, con el aadido de la actualmezcla en el

mercadodetrabajodeocupacioneslquidastradicionales,comoelvendedorambulante,

una parte de los taxistas, talleres de reparacin o micronegocios de venta de productos,

junto a nuevas ocupaciones precarias como los call centers, el trabajo en los

supermercados,encadenasdecine,deventadeCDs,rentadepelculas,decomidarpida,

dediseodesoftware,aunquenoacabedudaquesonlasprimeras,lastradicionales,lasque

representanlosporcentajesmsaltosdeocupados.Enestamedida,paralasconcepciones

Parapostmodernas, queda el enigma de cmo logran constituir hasta el presente

organizacionesymovimientossociales,entornodesuspeculiarestrabajosyenelpasado

comolograronconformarfrentespolticosjuntoalostrabajadoresclsicoscomoenBolivia

con la Central ObreraBoliviana o el Frente de Defensa Popular enMxico en los aos

treinta. Como bien ha dicho R. Hyman (Hyman, 1996), el problema no es que los

heterogneos no puedan identificarse, puesto que la Identidad implica un proceso de

abstraccindediferencias,sinocomoenelpasadosiendotanheterogneosdiversosgrupos

detrabajadoresfueroncapacesderealizaraccincolectivasymovimientossociales.

b).LaHeterogeneidadde la clase obrera naciente en los pases desarrollados en el siglo

XIXestfueradeduda:obrerosdegranindustriaminoritarios,obrerosdeoficio,artesanos,

desempleadosparticiparonenlarevolucineuropeade1848,tomaronunosmeseselpoder

con laComunadeParsohicieron juntoa loscampesinos las revolucionesde1905yde

1917enRusia.Esdecir,laIdentidadnosederivasimplementedelahomogeneidaddelas

ocupacionesnimuchomenosdelcaraacaraomejordicho,laaccincolectivadeamplio

alientopolticotienenqueverconlaabstraccindelasparticularidadesdeloficio.

c). La accin colectiva no siempre tiene que ver con el orgullo del oficio, ni con otra

Identidad,coneltrabajo.ElsigloXXreconocigrandesaccionescolectivasporpartedela

clase obrera clsica, a pesar de la alienacin en los procesos de trabajo Taylorizados y

Fordizados que provocaba desafeccin con el trabajo. Es decir, la no Identidad con el

trabajoenciertascondicionespuedeimpulsarlamovilizacin.

d). Las observaciones anteriores nos hablan de la necesidad de ser precavidos frente a

Teoras apresuradas de la Identidad que cuando mucho describen pero no explican su

constitucin, que pretendiendo inscribirse en las corrientes antiestructuralista las lleva a

negar cualquier concepto de estructura, de hecho hacer depender la Identidad de la

composicin de las ocupaciones o su permanencia. Teoras que tampoco profundizan

acercadelasrelacionesentreIdentidadyaccincolectivaaveceslaIdentidadsurgedela

accincolectivaynolaprecede.Lastrayectorias laboralessinuosasnosongarantadeno

identidad colectiva porque estas trayectorias pueden seguir de cualquiermanera patrones

comunesentregrupossociales,porejemploenlosmigrantes(DelaGarza,etal,2007).

4.1.Dubar,TericooriginaldelaIdentidadoParapostmodernomoderado?6

FrentealaausenciaenlaTeoraSocialdeteorasdesarrolladassobrelaIdentidad,autores

de segundo orden, como Dubar (1991, 2001, 2002), han tendido a ocupar el papel que

deberacorresponderapensadoressocialesdevisinmsampliaomsbien,estosltimos

nohamostradointersprivilegiadoporesteconceptodentrodesusconcepcionessobrela

Sociedad,comohemosvistoanteriormente(DelaGarza,2006).

Desde el punto devista de una teorizacin sobre la Identidad el esquemadeDubar es

harto simple, se concibe como el doble movimiento de diferenciacin y a la vez

generalizacin, y se mueve analticamente en dos ejes: primero el de la identidad para

simismo ( del self) que sera individual y la atribuidapor los otros (que sera social) el

segundoejevadelabiografaalasrelacionesactualesysuproyeccinhaciaelfuturoque

he sido, que soy, que ser. En trminos de originalidad, como hemos visto todos los

trminos de los dos ejes provienen de autores comoMead, Goffman, Shutz, aunque en

estossepresentanconmayorprofundidad.

Aestasconsideracioneselementalespodramoshacerlassiguientesobservaciones:

1).Enlugardehablardegeneralizacinseramejorreferirseaabstraccindeladiferencia,

laabstraccinnoessimplegeneralizacinporqueimplicaunadecisindequeseponeentre

parntesisyestonoesobviosinoresultadodeunprocesodeabstraccin.

6VariosautoreslatinoamericanosestudianlaIdentidadempricamentebasndoseenlaobradeDubar,hemospreferidoemprenderlacrticadelacabezatericaymetodolgicaqueinvertiresfuerzosenseguidoresregionalesporquecomoalgunavezdijoE.P.ThompsonensupolmicaconlosEstructuralistasinglesesseguidoresdeAlthusser,lavidaesmuycortacomoparaemplearlaenautoresnooriginales.

2).ComobiendiceNorbertElias(1987)yreafirmaraSchutznohayIdentidaddelYosino

delnosotrosoentodocasoelnfasispsicologistadeDubar,acordeconlapocaintimistay

denegacindelocolectivo,ignoralasposiblesdiferenciasentreelselfyunnosotrosque

estara ms cercano al problema de la accin colectiva, problema que posiblemente no

interesetantoalautorencuestinsinolosproblemasexistencialesdelosYoesindividuales.

3).DubarnisiquierarecuperabienlatradicindeG.Mead,encuantoaladistincinentre

elYoindividualyelMisocial,detalformaqueelselfesindividualyessocial.Lafaltade

estadistincinhacereduciral selfaunYoy las relacionesconelentorno alaIdentidad

atribuidaporlosotros.

4).AunqueDubarhabladelainfluenciadelcontextoenlaconstitucindelaIdentidad,el

pensara losocialacomo losotrosmevenesconducirhaciaunamicrosociologade las

relacionesinmediatasentreactoresyobscurecerelproblemadelasestructuras,entreotras

lasculturales.EnlatradicindeMead,elotrogeneralizadonoquedabienexpresadoen

losotros,enladeSchutzelsignificadoobjetivoestenlaculturanosimplementeenlos

otros,porquelosotrosposeeranasuvezunYoyunMiynosesabradecualdelosdos

sehabla.EncuantoalasEstructuras,culturales,del lenguaje,materiales,delasrelaciones

sociales,depoder,etc.,laeradelEstructuralismodejunasecueladetemoralavueltaa

estas concepciones, pero esta precaucin ha llevado a muchos tericos a abandonar el

concepto como si hablar de Estructura como objetivacin de relaciones sociales llevara

necesariamentea ladeterminacinde losSujetospordichasestructuras.Talvezporesto

Dubar usa el ambiguo concepto de contexto, o bien solo remite en la biografa a las

socializacionesprimarias y secundarias,quenoprofundizaniproporcionaguaalgunade

cmoincorporarlosalainvestigacindelaIdentidad.

5).EnelfondosuconceptodeIdentidadespsicologistayesencialista,noenelsentidode

inmutable sino en cuanto a suponer Identidades normales integradas, la crisis de las

Identidadesenelfondoeslacrisisdelosindividuosfragmentadosfrenteaunanormalidad

quedeberaserintegrada.EsteconceptodeIdentidadensinoatiendealarecomendacin

fenomenolgica de que los significados son intencionalmente dirigidos hacia algo.

Traducido hacia la Identidad, no habra Identidades en si sino con respecto de algo

(sujetos,relacionessociales,objetos,otrossignificados),nonecesariamenteenintegracin,

enunaespeciedeesenciaidentitariadelsujetoindividualsinofragmentaria,pornivelesde

identificacin,delosmsambiguosaloscomunitarios.LaIdentidadnoesunsistemasino

unaconfiguracinparadarsignificadosdirigidoshaciaalgo.

6).PosiblementeelerrordelosexegetasdeDubarseadarleunestatustericoquenotiene

yleersusdostextoscentrales(Dubar,1991,2002)comosifueranteorasoriginalessobre

laIdentidadynocomohistoriainterpretativadelosgrandescambiosidentitariosdelaedad

premodernaalamoderna.UnaHistoriadelcambiodelasIdentidadescomunitarias,antes

de la revolucin industrial, a las societales no unificadas, cuando el sujeto tiene una

multiplicidaddereferentesysurgelaangustiadelaconductaadecuada.Esdecir,lafamosa

crisisdelasIdentidadessehabrainiciadoenelsigloXIXynoconelNeoliberalismoyla

flexibilidad actual. Esta hiptesis es antigua, por ejemplo se encuentra en Goffman, en

Weber con la secularizacin, pero no asimila otras versiones de burocratizacin o

unidimensionalizacinenelcapitalismodelsigloXX.Hayunamistificacinconservadora

de lo precapitalista que se presenta como integrado y sistmico frente al riesgo de la

sociedadcapitalistaylainseguridad,tambinhayunasimplificacindelosocietal,entanto

catico,quepudieravalerparaelsigloXIXperonoparaelXXenlospasesdesarrollados

Estado interventor en la Economa, Benefactor. Lleva tan atrs la crisis de las

Identidadesqueestasresultantambindeunacrisisdelsentidodeltrabajodeoficio,pero

olvidaqueyaendecadenciael trabajodeoficioenel sigloXX,estaformade laborarno

fue el nico factor de Identidad Identidad tuvieron grandes masas de trabajadores

insatisfechasconsutrabajotaylorizadoentornodelas ideassocialistas.Loanteriorsurge

delaconfusinentreIdentidadcolectivadirigidahaciaelmovimientosocialconIdentidad

conelTrabajo,elmarxismoclsiconuncaplantequelaconcienciadeclasederivaradela

IdentidadconelTrabajo, laalineacincapitalistaimplicalanoIdentidadconelTrabajoy

frenteaestedespojoseabrira laposibilidadde laconstitucinde los trabajadorescomo

clase para s. Los trabajos alienados taylorizados de siglo XX jugaron a favor de una

Identidaddeclase,quenoconsutrabajo.

PeroDubar,noessolounpensadordesegundonivelyconpocaseimprecisasideassino

queseadhiereaalgunasdelastesisparapostmodernas:Hoyhabratambinunacrisisdel

sentido del Trabajo las trayectorias laborales estaran rotas, provocando una prdida de

autoestima habra una vulnerabilidad en cuanto a la calificacin para el trabajo,

provocando obsolescencia frecuente de los conocimientos y la tendencia hacia la

empleabilidad,aunaprendizajelquidonosolohabracrisisdelsentidodelTrabajosino

delosvnculossociales,relacionadosconlaexclusinqueprovocaraunacrisisexistencial

delasubjetividad.Perolatesiscentralsepuederesumirenquelasconfiguracionesdelas

formas identitariasdelperodoanteriorhanperdido legitimidadprovocandounacrisisde

lasIdentidades.Comovemos,ningunatesisoriginal, todasestnenBaumanoenSennet,

peroimplicaunaadhesinparapostmodernaporpartedeDubar.

LaTeoradeDubares insuficientecomoTeorade la Identidad,desuconstitucin yde

cmo analizarla, porque carecedeun concepto desarrollado de construccin social de la

Identidadqueculmineconlaidentificacindeloscdigosdeunaconfiguracinidentitaria

queseubicaendeterminadasestructuras,queserelacionaconlaculturaenunsentidoms

amplio que la Identidad y con las prcticas. Es mejor recurrir a los clsicos de la

fenomenologa, del Interaccionismo, de laHermenutica o de laAgencia (Sewell, 1992)

pararepensarlaIdentidadcomoconcepto.

Conclusiones

1. Elprincipalsesgodelossociostericosdelaparapostmodernidadeslareduccin

delproblemade laIdentidada lo individualy la tendenciaacontrastaruna idlica

Identidad Premoderna o bien preneoliberal supuestamente integrada con la

fragmentacinactual.Enotronivel, laidealizacindeunaIdentidadconeltrabajo

de oficio premoderno en contraste con la licuefaccin actual de las trayectorias

laboralesydevida.Lamentoprecapitalistadelparasoperdidode lacomunidady

deloficioquerecuerdaalsocialismodePrhoudn.

Habraquecuestionarque las Identidadesencualquierpocaestuvieron totalmente

integradas, comodiceDubet (1999) la Identidad es un conglomeradode fragmentos,

que posee tantas dimensiones, topologas como ngulos de anlisis y problemas. Es

decir,laIdentidadnoesunaesenciaaunqueseleconcibacambiantequecaracterizaa

lossereshumanossinounaformadedarsignificadosarelacionessociales,ahechos,a

sujetosoaotrossignificados.Esdecir,noexistelaIdentidaddelsimismosinoqueesta

siempre es intencional, enel sentidodedirigidahaciaalgo.Enesteaspecto sepuede

recuperar la categora extendida de Schutz de Identidad para, que no anula el

problemadeIdentidadporque.LasdiversasIdentidadesparanoformanunsistema

integrado, sino que pueden tener relaciones duras o blandas, exhibir causalidades o

discontinuidadesformandounaconfiguracin.

2. ElnfasisactualdelaIdentidaddelselfenrealidadquedareducidaaunaIdentidad

del Yo intimista, en tanto que el M social se traslada por Dubar al externo del

sujetoyaparececomolaatribuidaporlosotros.LaIdentidadesunfenmenosocial

y en esamedida interesa la delM pero no individualizado sino transformado en

nosotros. Aparece as el subproblema de la relacin entre elM y el nosotros

cuandonosetieneunaposicinindividualistametodolgica.LaIdentidadcolectiva

o del nosotros puede tener dos niveles de concrecin, uno social diferente al

socialdeDubar, entendidocomo la Identidadatribuidapor losotrosderivadode

prcticas cotidianas comunes en determinados espacios de relaciones sociales y

procesocomunesdeconstruccindesignificadosapartirdecdigosde lacultura

tendientesaIdentificaraungruposocialoaunacomunidadyalavezaabstraersus

diferencias. Es decir, la construccin de la Identidad del nosotros es para

determinado problema y no en general e implica una primera intersubjetividad

inmediataomediata.La intersubjetividad inmediataes lacaraacaray solopuede

darseenpequeosgrupos,lamediataeslaimaginadayqueenprincipionotieneun

lmiteterritorialotemporalpredeterminadopropiadelascomunidades.Esdecir,la

construccincolectivadeIdentidadesimplicainteraccionesrealesoimaginarias,en

el presente, con el pasado y con el futuro.Es decir, no slo tieneque ver con la

biografa nuevo reduccionismo individualista sino con lamemoria histrica que

no es igual a lo sucedido sino al sedimento subjetivo que identifica a una

colectividadyqueimplicanecesariamenteresemantizacionesalmirarhaciaatrsa

lospredecesoresynonicamentealpropioindividuo(Bloch,1983).

3. La Identidad puede implicar niveles de especificacin, de los ms ambiguos y

latentes a los manifiestos y circunscritos grupalmente, siempre para un problema

especfico, formando configuraciones subjetivas en tanto estar conformada por

redes de cdigos de diversos campos (cognitivo, moral, esttico, emotivo) y

vinculados por formas duras (causales o deductivas) junto a blandas (retrica,

analoga, metfora, principio etctera) para dar sentido de pertenencia grupal o

comunal con respecto de algo.Estas configuraciones no son eternas y sus lmites

espacialesytemporalestambinpuedencambiar(DelaGarza,2001).

4. LaIdentificacinnoessloresultadodecategorizacinatravsdellenguaje(Judo,

obrero,mujer),yelusoderecetasytipificacionesnoagotanloscdigosyprocesos

subjetivos de identificacin, sino tambin de la metfora, de la metonimia, de la

analoga, la hipergeneralizacin, los recursos retricos, etc. (De la Garza, 1997).

Sobre la Identificacin para influyen interacciones con sentido en diversos

campos,estoscamposposeenestructurasobjetivadasy las interaccionesrutinarias

estnguiadasporcdigosde laculturaaglutinadosenconfiguraciones subjetivas.

DiceMelucci que la vida cotidiana es fuente ambiguade identificaciones para.

Estas Identificacionespueden reforzarsepormitos fundacionalesdelgruposocial,

ritos,epopeyasheroicasqueparanadasereducenalabiografaindividualpuesto

que la trasciende en cuanto a idealizaciones colectivas y temporalidades que

incluyan varias generaciones. Cuales campos de Interaccin, que cdigos de la

cultura,cualesmitosyritostienenquedescubrirsepara la formadeIdentificacin

paraqueinteresa.Posiblementeseaesteunproblemadelosquemsseresistena

ser tratados en forma hipottica deductiva y que plantea una estrategia no de

justificacinde las hiptesis sinodedescubrimientoencadaagrupamientoypara

cada problema de Identificacin. La reconstruccin de la configuracin subjetiva

identitaria implica tambin que los cdigos de la cultura pueden sufrir segn las

circunstancias de polisemia, mimetismo, rejerarquizacin, asimilacin y

reenganches.LaformacindeIdentidadparaenunacoyunturaconcretanoesuna

necesidad,alosumopuedeabrirseunespaciodeposibilidadesparasuconstitucin,

en la cual la actividad subjetiva y prctica de los posibles sujetos es igualmente

importante.Adems,laformacindeIdentidadesestambinunproblemadepoder,

las negociaciones intresubjetivas normalmente no se dan entre iguales e implican

presioneseimposicionesenelmbitodelasubjetividad

5. LaIdentidadcolectivanoesunacondicinpreviadelmovimientosocial,estepuede

surgirde identidadesdifusasaglutinadasporuneventocolectivamente impactante

en el sentido subjetivo y en el propio movimiento darse decantaciones y

asimilacionesdifcilesdeconcebirenlavidacotidianalaidentificacindeamigosy

enemigos,formasdelucha,demandas,organizacinyproyecto.Sinembargo,entre

Identidadcolectivaymovimientosocialmedia laconstruccinde ladecisinyde

unavoluntadcolectivaquenosonresultadomecnicodedichaIdentidad.

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