LA RECONCILIACIÓN Y EL PERDÓN COMO CAMINO DE …
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1 LA RECONCILIACIÓN Y EL PERDÓN COMO CAMINO DE RECONSTUCCIÓN DEL CUERPO ROTO Y ALMA ROTA. OGWAGO A. ASETO TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR AL TITULO DE TEÓLOGO DIRECTOR DR.SILVIO ARCESIO CAJIAO PABÓN, S.J PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA BOGOTÁ 2013.
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LA RECONCILIACIÓN Y EL PERDÓN COMO CAMINO DE RECONSTUCCIÓN
DEL CUERPO ROTO Y ALMA ROTA.
OGWAGO A. ASETO
TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR AL TITULO DE TEÓLOGO
DIRECTOR
DR.SILVIO ARCESIO CAJIAO PABÓN, S.J
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
BOGOTÁ
2013.
2
Una reflexión teológica sobre desplazamiento forzado y guerra
generalizada en Colombia como la causa de los cuerpos rotos y
almas rotas de las desplazadas “Manos de Esperanza” para
reconstrucción de la vida.
3
DEDICATÓRIA
Con amor a mi querida madre Auma Ogwago
y a todos los amantes de la teología de la liberación,
especialmente a quienes me han ayudado a añadir
“un grano de sal”
en mis estudios teológicos.
4
AGRADECIMIENTOS
Estoy muy agradecido a Dios por el don de la vida y mi vocación cristiana.
A mi familia por su apoyo incondicional especialmente Ojijo Ogwago, Ogot ogwago
y Anyango Nyaramimo que me han brindado desde mi niñez hasta hoy.
A la Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá-Colombia), especialmente los
maestros/as de la facultad de Teología, por sus apoyos en mi proceso de
búsquedas intelectuales desde la perspectiva teológica.
A los maestros P. Eduardo de la Serna y P. Silvestre Pungutá que me han
ayudado en el crecimiento de mi interés por la Sagrada Escritura.
Y de modo especial un agradecimiento a mi tutor de este trabajo, Dr. Silvio Arcesio
Cajiao Pabón, S.J. por su paciencia incondicional y su amabilidad en los
momentos desafiantes en llevar a cabo exitosamente éste investigación teológica
académica. Gracias por todo y que Dios siga iluminándole en su vocación
sacerdotal.
A todos ustedes, mencionados, o no, aquí mil gracias desde lo más profundo de
mi corazón.
5
Nota de aceptación
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Firma del presidente del Jurado
_____________________________________
Firma del Jurado
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Firma del Jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por loa
alumnos en sus trabajos de síntesis; sólo velará por que no se publique nada
contrario al dogma y la moral católica y por que las tesis no contengan ataques o
polémicas puramente personales, antes bien, se vea en ellas el anhelo de buscar
la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana.
Artículo 23 de la Resolución No. 13 del 06 de Junio de 1964)
Bogotá D.C., 2009
6
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN GENERAL…………………………………………………9
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA…………………………….………10
JUSTIFICACIÓN…………………………………………………………….13
MARCO TEÓRICO………………………………………………………….14
OBJETIVO GENERAL……………………………………………………...15
OBJETIVOS ESPECÍFICOS……………………………………………….15
ENFOQUE METODOLÓGICO…………………………………………….16
CAPITULO 1
EL CONTEXTO DE LA CIUDAD BOLÍVAR………………………………..18
1.1. EL SECTOR DE JERUSALÉN………………………………………..20
1.2. BARRIOS CARACOLI, ROBLES-OASIS………………………….....21
1.3. GEOGRAFÍA Y DEMOGRFÍA………………………………………....22
1.4. SITUACIÓN SOCIOECONÓMICO……………………………….…...25
1.5. SITUACIÓ DE SALUD……………………………………………….....27
1.6. LA EDUCACIÓN…………………………………………………….…..29
1.7. LA VIOLENCIA SOCIAL…………………………………………..…....30
1.8. SITUACIÓN RELIGIOSA………………………………………….…...32
1.9. EL DESPLAZAMIENTO FORZADO…………………………..….…..33
1.10. LAS MUJERES “MANOS DE ESPERANZA”………………………..37
7
1.11. EL CUERPO………………………………………………………......38
1.11.1. Cuerpo Roto y Alma Rota……………………………….......38
1.12. LA COMUNIDAD………………………………………………….......41
1.13. EL PUEBLO CRUCIFICADO……………………………………......42
CAPITULO 2
LA RECONCILIACIÓN Y EL PERDÓN……………………………….....43
2.1. LA RECONCILIACION CRISTIANA………………………………....44
2.2. La Visión de la Reconciliación…………………………………….....45
2.3. Aspecto Reformador de la Reconciliación……………………….....46
2.2. EL PERDÓN………………………………………………………….....48
2.2.1. La Misericordia…………………………………………………….....49
2.2.2. El Perdón Humano………………………………………………......51
2.2.3. La Concordancia entre Reconciliación y Perdón…………….......52
2.3. LA MEMORIA……………………………………………………….......53
2.3.1. El Papel de Memoria en la Reconciliación y el Perdón……......55
2.3.2. La Reparación…………………………………………………….......56
8
CAPITULO 3
RECUNSTRUCIÓN DEL CUERPO ROTO Y ALMA ROTA………………..57
3.1. LA EXIGENCIA DE RECONCILIACIÓN Y PERDÓN…………………..58
3.1.1. La Conversión Cristiana………………………………………………...59
3.1.2. Reconciliación y Perdón como Perfección Cristiana………………...61
3.1.3. Reconciliación y Perdón como Liberación…………………………...62
3.2. EVANGELIZACIÓN EN EL CONTEXTO DESAFIADO……………….64
3.3. CRISTO EL LIBERADOR……………………………………………….68
3.3.1. La Iglesia una Comunidad Reconciliada y Reconciliadora..............69
3.4. LA EXIGENCIA DE LA NUEVA CULTURA DE LA RECONCILIAÓN Y EL
PERDÓN………………………………………………………………………...71
3.4.1 ¿POR QUÉ UNA NUEVA CULTURA?.............................................71
CONCLUSION GENERAL…………………………………………………...72
BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………..74
9
INTRODUCCIÓN
Este trabajo de investigación titulado “la reconciliación y el perdón como camino
de reconstrucción del cuerpo roto y alma rota”, analiza de forma crítica la realidad
que viven las mujeres desplazadas “Manos de Esperanza” en la localidad de
Ciudad Bolívar-Bogotá. Ellas son víctimas del desplazamiento forzado y la guerra
generalizada que se vive actualmente en Colombia. Además de eso, en esta
localidad se vive una situación afectada por muchos problemas sociales: violencia,
pobreza, drogadicción, embarazos prematuros, padres y madres adolescentes,
etc. El trabajo plantea la necesidad inminente de la reconstrucción de la vida de
las víctimas desde la figura de Jesucristo, Dios Hijo humanado y El reconciliador
del mundo porque muchas víctimas viven con los cuerpos rotos y almas rotas.
Solo así se puede lograr la reconstrucción de los cuerpos rotos y almas rotas y
establecer una comunidad reconciliadora y reconciliada.
La reconstrucción, en este caso, implica una transformación que comienza con la
praxis cristiana, dejando las actitudes deshumanizantes y vivan el mensaje y
praxis del Maestro. Además, la reconstrucción es un cambio radical de las
estructuras del pecado, que han hecho que estas víctimas crucificadas por el
desplazamiento forzado y guerra generalizada no tengan acceso a una vida digna.
Lo que busca la reconstrucción es que reine el amor sobre el odio, el perdón sobre
la venganza y la solidaridad sobre el individualismo. Todo esto marca un proceso
de la reconstrucción de los cuerpos rotos y almas rotas favoreciendo el eje central
del mensaje de Jesús: la reconciliación y el perdón.
10
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La facultad de teología tiene un proyecto pastoral en Ciudad Bolívar y lo realiza a
través de los estudiantes que cursan la materia “Práctica Pastoral”. Entre las
diversas actividades pastorales llevadas a cabo en este sector hay un grupo
“Manos de Esperanza”1 de mujeres víctimas del desplazamiento forzado y guerra
generalizada que los estudiantes de teología están acompañando. Este grupo es
un proyecto de “Vidas Móviles” de la Pontificia Universidad Javeriana cuyos
estudiantes de diversas facultades rinden servicios sociales diferenciados: “En el
año 2006 la Asociación Colombiana de Facultades de Medicina (ASCOFAME)
desarrolló un proyecto nacional con la intención de acompañar a la población en
situación de desplazamiento. Como parte de esta importante Asociación, la
Facultad de Medicina de la Javeriana respondió al llamado y participó convocando
a otras facultades de la misma Universidad; Teología, Enfermería y Psicología. En
efecto, la iniciativa impulsada en la Pontificia Universidad Javeriana tomó el
nombre Vidas Móviles”2.
1 Revista Fronteras, Proyecto Sociales de la Facultad de Teología. Pontificia Universidad Javeriana, No 1, pg.6. 2Vidas Móviles es la respuesta que en el 2007 dieron cinco facultades de la Universidad
Javeriana, bajo el liderazgo de la Facultad de Medicina a la invitación de ASCOFAME
(Asociación de Facultades de Medicina) para participar en un Proyecto Nacional de
acompañamiento y orientación a Población en situación de desplazamiento en diferentes
ciudades del país, con el propósito de contribuir al mejoramiento de las condiciones de
bienestar de 13.600 familias en las ciudades de Cartagena, Quibdó, Neiva, Popayán,
Ibagué y Bogotá.
11
Desde el primer semestre del 2008, Vidas Móviles contribuyó a la restitución de
las condiciones de bienestar de las familias en situación de desplazamiento
forzado en la localidad de Ciudad Bolívar con el objetivo de fortalecer, y
acompañar a las personas y familias en situaciones precarias. Se trata de un
compromiso con la vida a través de la búsqueda de alternativas para contribuir al
mejoramiento de las condiciones de vida y la dignidad de las personas afectadas;
ha sido liderado por un equipo interdisciplinario de profesores y estudiantes de la
Pontificia Universidad Javeriana-Bogotá. La localidad de Ciudad Bolívar está
ubicada al suroccidente de Bogotá colindando por el norte con la de Bosa,
partiendo del punto en que se encuentra el río Tunjuelo con la Autopista Sur, por
el occidente colinda con el municipio de Soacha. La gran mayoría de la población
de esta localidad es víctima de la guerra generalizada y el desplazamiento
forzado.
Bogotá ha recibido y sigue recibiendo diariamente decenas de víctimas
traumatizadas que traen consigo no sólo las heridas de una historia injusta sino
también la angustia de un futuro incierto. El grupo Manos de la Esperanza se
encuentra en esta realidad compleja de desplazamiento forzado y son condenados
a la vulnerabilidad y marginalidad de los servicios fundamentales para la vida
digna. Ellas se sienten alienadas, las relaciones se rompen y la pobreza toca sus
puertas cada vez más duro. Además, viven en un ambiente caracterizado de
muchos problemas sociales; por ejemplo la drogadicción, violencia inter e
intrafamiliar, la delincuencia común, entre otros.
12
Al encontrarse con nuevas realidades desafiantes, se comienzan a tener memoria
del pasado y sufren una crisis muy honda que coloca su vida en una situación
desesperante; dichos dolores producen sentimientos de venganza hacia el
victimario. Esta realidad de vivencia con cuerpos rotos y almas rotas necesita un
camino para la reconstrucción de la vida, por ende, el propósito de este trabajo es
promover, desde la fe Cristiana la reconciliación como un camino para ir
transformando aquellas heridas de la violencia para que vaya naciendo una
comunidad reconciliada y reconciliadora, es decir, un camino para la vida nueva
como lo propone el ex papa Benedicto XVI en su exhortación Apostólica: “fieles a
la obra de reconciliación consumada por Dios en Jesucristo, crucificado y
resucitado, los católicos y todos los hombres de buena voluntad han de
comprometerse a dar ejemplo de reconciliación para construir una sociedad
justa y pacífica. Nunca olvidamos que donde las palabras humanas son
impotentes, porque prevalece el trágico estrépito de la violencia y de las armas, la
fuerza profética de la palabra de Dios actúa y nos repite que la paz es posible y
que debemos ser instrumentos de reconciliación y de paz.”3
Desde esta realidad y partiendo de todo lo planteado surge una pregunta
teológica;
¿De qué manera la reconciliación y el perdón se convierten en un camino para la
reconstrucción de los cuerpos rotos y almas rotas en el grupo “Manos de la
Esperanza” en Ciudad Bolívar-Bogotá?
3 BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal, Verbum Domini, Documentos de la iglesia No 176, Librería Editrice Vaticana Ciudad del Vaticano. Roma, 2010, pg.121.
13
JUSTIFICACIÓN.
La Ciudad Bolívar se forma por San Francisco, la Acacia, la Candelaria,
Arborizadora baja y los Centros de Villa Gloria, los cuales son: Juan Pablo II, el
Compartir y Jerusalén. En este último se encuentra el grupo Manos de Esperanza.
El número de desplazados/as está creciendo cada año en Ciudad Bolívar.
También, el ambiente de esta zona se marca por muchos problemas sociales. En
esta realidad muchas familias están en manos de mujeres cabezas de hogar, son
las mujeres que juegan el papel de formadoras de valores como la solidaridad y el
respeto, el conjunto de esas experiencias duras genera la desesperanza,
sentimientos de odio y anhelos de venganza. Como víctimas, la experiencia de
guerra que han vivido les ha causado muchos sufrimientos y aflicciones, así que
para la reconstrucción de la vida se necesita de un camino nuevo para ir
transformando las heridas de la violencia en terrenos fértiles para sembrar las
semillas de paz.
Desde esta realidad las mujeres Manos de la Esperanza se reúnen para buscar
una salida juntas, es decir la solidaridad como acercamiento colectivo para
combatir la tristeza. El acompañamiento que se ofrece de parte de los estudiantes
es para ampliar los horizontes del camino de sanación para que no quede
solamente a nivel social sino que también tenga el rasgo del seguimiento del
Señor. En esta realidad se manifiesta el acontecimiento de Dios en la historia de
las víctimas, así que hay la necesidad de interpretarlo para buscar una salida de
esperanza: “para el que cree, esta experiencia del pobre adquiere profundidad
14
espiritual, siendo lugar de encuentro con Dios.”4 Dada esta situación, las victimas
necesitan una salida para empezar una nueva vida, así que para un teólogo, esta
realidad se convierte en un lugar teologal desde donde se puede hacer una
reflexión teológica para una transformación integral partiendo de la fe cristiana.
MARCO TEÓRICO
La localidad de Ciudad Bolívar donde se encuentran estas mujeres, se ubica en el
sur-occidente de la capital Bogotá, En este grupo, el concepto del cuerpo roto y
alma rota está basado en los efectos de la violencia; la guerra generalizada y
desplazamiento forzado porque han perdido todo lo que tenían, es decir, la tierra,
el hogar, el ganado e incluso en algunos casos miembros de la familia. También,
algunas han sido víctimas de violación sexual, así que, el conjunto de esas
experiencias duras genera la desesperanza, sentimientos de odio y anhelos de
venganza. Desde esta realidad el trabajo propone la reconciliación y el perdón
como camino de la reconstrucción de la vida porque, a través de la reconciliación
y el perdón las víctimas pueden vencer el dolor del pasado y logra la liberación
de la historia amarga. La reconciliación y el perdón son dos caras de la misma
gracia de Dios que nos ayuda en la remisión del pasado doloroso: “el perdón
cristiano, siempre y con amor efectivo, sustituyendo la injusticia y el odio, es más
4 LIBANIO JOAO BATISTA Teología de la liberación. Guía didáctica para su estudio. Sal Terrae. Santander, 1989, pg.256.
15
que un acto heroico. Creemos que solo es posible por el amor de Dios con la
gracia de Jesucristo y como don del Espíritu Santo.”5
OBJETIVO GENERAL.
Analizar desde la fe cristiana la realidad del grupo “Manos de Esperanza” marcada
por heridas de la violencia para proponer la reconciliación y el perdón como
camino para la reconstrucción de la vida.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
a) Describir y ubicar el panorama de Ciudad Bolívar y su realidad donde viven
las mujeres del grupo “manos de esperanza.”
b) Analizar el concepto de la reconciliación y el perdón como vivencia de la fe
en Cristo y vocación cristiana.
c) Proponer y plantear la reconciliación y el perdón como camino para la
reconstrucción de la vida.
5 BENNASSAR, BATOMER, la gracia del perdón del don a la tarea en la ética cristiana
hoy: horizontes disentidos, Homenaje a marciano Vidal, Editado por Rubio, Miguel, García Vicente y Mier, Vicente Gómez. Madrid: PS Editorial, 2003, pg. 436.
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ENFOQUE METODOLÓGICO
El proceso para llevar a cabo esta investigación asumirá el método hermenéutico
crítico, que ayudará a alcanzar los objetivos propuestos. La hermenéutica es la
interpretación de una realidad dada a través de la comprensión: “una acción
hermenéutica o interpretación es requerida por todo símbolo verbal o no verbal,
cuya finalidad primera es suscitar una captación de significado (bedeutung,
meaning) o de sentido (sin, sense), convertir algo en percibido y entendido.
Interpretar o captar el significado o el sentido de estímulos, signos, vocablos,
conceptos, eso es entender. Quien no puede interpretar, tampoco puede
comprender”.6
Desde esta realidad y después de ver lo que ellas han pasado en la vida y lo que
están pasando en esta nueva realidad: el cuerpo roto, el alma rota, y el odio hacia
el victimario, es decir, una vida sin esperanza, podemos preguntar ¿qué sucede al
reflexionar sobre esta realidad a la luz de la Palabra de Dios? ¿Qué nos dice Dios
por medio de lo que sucede? y ¿Cómo podemos buscar una salida para
transformar la realidad de cuerpos rotos y almas rotas? La actividad
hermenéutica nos ayuda a abordar estas preguntas a través de la interpretación,
la interpretación del ser-ahí desde la historia. Sólo desde esta compresión de la
realidad habrá novedad, la reconstrucción del mundo pasado abriendo un camino
hacia el futuro (la compresión, interpretación y aplicación). El aspecto de
evangelización, que propone este trabajo es la recuperación del valor de la
6PARRA ALBERTO, S.J, Teología Fundamental, Texto, Contexto y Pretextos, Pontificia Universidad Javeriana Digiprint Editores Bogotá-Colombia, 2003, pg. 15.
17
persona humana y su capacidad de entrar en una relación positiva con Dios y con
el prójimo.
Dado que esta investigación se realiza desde el campo teológico, es importante
poner como punto central de reflexión la persona de Jesucristo, Dios-Hijo
humanado y reconciliador entre Dios y los hombres. Solo así se puede hablar de
la reconciliación como un camino de la reconstrucción de la vida. Estructuralmente
se procederá en tres momentos que dará como resultado tres capítulos. El primero
abordará; la ubicación y descripción de la localidad de Ciudad Bolívar y su realidad
donde viven estas víctimas, la noción del cuerpo roto y el alma rota, la comunidad
y el concepto del pueblo crucificado. El segundo tratará las categorías cristianas
de la reconciliación y el perdón como valores que nos marcan como cristianos. La
fundamentación será Cristo como Reconciliador entre nosotros y Dios con
nosotros. Además, se mostrará la relación entre los dos términos; la reconciliación
y el perdón. Finalmente, se propondrá la reconciliación y el perdón como camino
para la reconstrucción de los cuerpos rotos y las almas rotas.
18
CAPITULO 1
EL CONTEXTO DE CIUDAD BOLÍVAR
Bogotá se encuentra dividida en veinte localidades, una de ellas es Ciudad
Bolívar. Ella fue creada como localidad menor en 1983: “la localidad menor de
Ciudad Bolívar fue creada en el acuerdo de 1983 e inaugurada por el Alcalde
Augusto Ramírez Ocampo en Abril de 1984.”7 La ciudad bolívar está ubicada en
la ribera izquierda del Tunjuelito, entre la carretera que va de Bogotá hacia
Soacha. Por el sur la separa de la Alcaldía menor de Usme y la quebrada Chisacá.
Al oriente y al Norte la limita la Alcaldía de Tunjuelito y al Occidente la de Bosa.
Esta localidad es montañosa y es conformada por 341 barrios, los cuales han sido
construidos ladrillo a ladrillo por cada uno de sus habitantes. Esta localidad está
dividida en Meissen y los cerros del Lucero: es decir, San Francisco, la Acacia, la
Candelaria, Arborizadora baja y los Centros de Villa Gloria, los cuales son Juan
Pablo ll, el Compartir y Jerusalén. Este último está constituido por 12 sectores,
entre los cuales encontramos Caracoli y Robles-Oasis donde se encuentra la
mayoría de los miembros del grupo “Manos de Esperanza”.
La mayoría de esta población es víctima de la historia ya descrita. Actualmente,
el número de desplazados está creciendo cada año en Ciudad Bolívar porque esta
es la localidad donde las victimas pueden meter la cabeza y asegurarse una
vivienda. A pesar del desarrollo urbano realizado en Bogotá como distrito capital,
la localidad de Ciudad Bolívar es una de las localidades más marginadas de esta
7 CABRERA GABRIEL, Ciudad Bolívar: oasis de miseria. Bogotá, Aurora, 1985, pg. 11.
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ciudad. Además, la falta de control de la violencia social hace que la localidad sea
una de las más peligrosas del distrito capital y también una de las más pobres.
Más aún se padece la ausencia del agua potable en algunos de sus barrios y la
pésima recolección de desperdicios por parte de las empresas de servicios
públicos (ESP Aseo Capital) encargadas de limpiar la zona. La contaminación y
las enfermedades relacionadas con la misma son comunes en la localidad. Otra
problemática que se presenta en los barrios de Caracolí y los Robles es el
maltrato de niños en diversas dimensiones: la cohibición al derecho a la
educación, a la atención médica adecuada, a la alimentación sana, el trabajo
infantil, entre otros. Se evidencia la sobrepoblación por falta de educación sexual y
la planificación familiar entre los adolescentes y los padres de familia.
En Ciudad Bolívar mayoría de las muchachas adolescentes ya son madres y
muchas están embarazadas. La falta de control animal provoca la sobrepoblación
de perros y gatos sin vacuna en las calles, éstos trasmiten enfermedades a los
habitantes de la zona. Para responder la situación que se vive en esta localidad,
el actual gobierno Distrital con su plan Bogotá Humana adelanta obras para
reforestar algunas de las zonas de alto riesgo y evitar que el terreno montañoso se
siga moviendo. Sin embargo, los niveles de desnutrición, contaminación, carencia
de educación y el abuso de los derechos humanos, en especial a los niños, siguen
elevados por la falta de aplicación de medidas correctivas y preventivas. La
población de la localidad tiene unos rasgos distintivos; es una población
mayormente joven de menores de 30 años de edad. La segunda característica es
la composición por género, según la cual las mujeres son mayoría. La mayoría de
20
sus habitantes viven de la prestación de servicios: mano de obra en las
construcciones, la vigilancia, servicios domésticos o atención en ventas de comida
pero también existen muchos desempleados. Un gran porcentaje de familias está
en manos de mujeres cabezas de hogares. Dichas madres, por ejemplo las
integrantes del grupo “Manos de Esperanza”, han sido militantes valientes por el
desarrollo de la localidad, han protagonizado las luchas por conseguir los servicios
públicos, cupos escolares para sus hijos e hijas y otros derechos imprescindibles
para la dignidad humana.
EL SECTOR DE JERUSALÉN
El barrio Jerusalén de la localidad de Ciudad Bolívar se encuentra en zonas de
antiguas caleras que, por la extracción de materiales, han dejado taludes
verticales de hasta 25 metros de altura. A Jerusalén pertenecen la Parroquia
Santa María de Jerusalén, los Barrios Caracolí y Robles-Oasis donde vive la
mayoría del grupo Manos de Esperanza. La Parroquia Santa María de Jerusalén
es donde encontramos la oficina del movimiento Vidas Móviles, Javesalud y el
centro de encuentro del grupo Manos de Esperanza.
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BARRIOS CARACOLI, ROBLES-OASIS.
HISTORIA: Los Barrios Caracolí, Robles-Oasis comenzaron en Agosto de 1993,
siendo terrenos de la Familia de Cobos, los cuales por tradición venían siendo
heredados desde 1894. La ocupación de esta tierra se debió a que la familia
Cobos tenía unos vigilantes en estas fincas, los cuales aprovecharon de la
confianza por parte de los dueños y decidieron realizar unos planes para
posesionarse de dicha tierra; de manera organizada dividieron las fincas en
manzanas, así que permitieron una organización que sirvió de garantía para que
más adelante fueran vendidas. Según la versión de los primeros pobladores,
cincuenta familias fueron las primeras que habitaron Caracolí, ellos ulteriormente
decidieron ponerse de acuerdo para elegir el nombre que llevaría el barrio y el 6
de agosto de 1994 escogieron el nombre Caracolí. El barrio Robles-Oasis es más
reciente porque el 27 de enero de 1995 se llevó a cabo una remoción por parte de
la Caja de Vivienda popular, quien reclamaba los lotes y alcanzaron a sacar de
estas fincas a más de doscientas (200) familias de la parte oriental del barrio y
del sector denominado Tres Esquinas. Como consecuencia, las familias decidieron
ubicarse en la parte occidental, en los límites con Soacha, es lo que hoy se llama
el barrio Robles-Oasis.
En enero de 1995, el ejército nacional de Colombia se hizo presente en estos
barrios, instalando la base del batallón Baraya y, con la comunidad local,
definieron los linderos; así abrieron la vía de acceso principal: “Más tarde, en
enero de 1997, la Policía Nacional de Colombia a través del Sargento Torres,
entregó a este barrio unas canchas de microfútbol y baloncesto para la recreación
22
de la gente y a partir de este momento y viendo las necesidades del barrio, se
decidió tomar la iniciativa de construir un establecimiento educativo que atendería
a la población infantil.” 8
GEOGRAFÍA
La Localidad de Ciudad Bolívar es de una altitud cercana a los 2,400 metros
sobre el nivel del mar en la parte más baja, y 3,100 msnm en su parte más alta.
Clasificándose dentro del piso térmico “frío”. La topografía de esta localidad se
marca por una extensión de 22.914 hectáreas, de las cuales solo 2.088
pertenecen al área Urbana. El resto está compuesto por bosques y tierras de
sabana y sub-sabana. Geológicamente, la localidad se divide en doce zonas, de
las cuales sobresalen las siguientes:
“1. Ubicada al norte, correspondiente a un sector relativamente plano, con ligeras
inclinaciones circundado por los barrios Candelaria la Nueva, San Francisco y
Abraham Lincoln, sector corregido del río Tunjuelito, compuesto por arcillas
expansivas, que convierten el terreno en inestable amenazando las viviendas
actuales, se advierte la no continuación del proceso urbanizador.
2. Correspondiente al área delimitada por la escuela de artillería (Tunjuelito) se
encuentra el barrio México al norte, la Grabada y el barrio Cortijo al sur, cuyos
suelos están compuestos principalmente por gravas areno-limosas. En esta zona
8 NB. Datos e información obtenidos en entrevista a los habitantes, en consulta de los archivos de la Junta de Acción Comunal y en los de la Policía en la escuela Amigos de la Naturaleza en el sector, 2012. http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad (consultado en 20 de mayo de 2013).
23
el riesgo se presenta por la inestabilidad del terreno ocasionada por los rellenos de
las antiguas explotaciones de material en el sector.
3. Ubicada a partir del barrio Rincón y dispuesta en sentido sur norte, abarcando
puntos como el Volador, las canteras de Peña Colorada y el tanque intermedio de
ciudad Bolívar (Sierra Morena), Cuyos suelos están conformados por estratos
arenosos y se clasifica el sector como de alto riesgo hacia el occidente del barrio
Los Alpes.
4. Localizada en predios de la vereda Quiba, conformada por areniscas duras, con
inclinaciones suaves que no superan los 20°; lo que no permite la presencia de
riesgos geotécnicos, convirtiendo la zona en apta para la urbanización.”9
Los Barrios Caracolí, Robles-Oasis se encuentran ubicados al sur oriente de
Bogotá; por el colido con el barrio Potosí, por el Sur con el barrio la Isla que ya es
municipio de Soacha, por el Oriente con Jerusalén y Tres esquinas y por occidente
con Cazuca.
DEMOGRAFÍA
Según las proyecciones de población entregadas por el DANE y la Secretaría de
Planeación del Distrito: “la población de Bogotá para el año 2010 es de 7.353.782
Habitantes; para la localidad de Ciudad Bolívar la población es de 628.366
habitantes que corresponde al 8.53% del total de Bogotá. A su vez, las
proyecciones de población para la localidad durante el periodo comprendido entre
2008 y 2012 indican una tasa de crecimiento promedio anual de1.876% para dicho
9http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad, 2013. (consultado en 16 Julio de 2013)
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periodo de estudio. Al observar la pirámide poblacional, que nos indica la
distribución de la población de la localidad por grupos quinquenales de edad y
sexo, se determina que los grupos poblacionales más significativos para 2010 son
aquellos que se encuentran entre los 10 y los 19 años de edad.”10 En estos
barrios se nota claramente que la mayoría de la población es víctima de la guerra
generalizada y el desplazamiento forzado, son campesinos que llegan a la Ciudad
para buscar una manera de vivir después de la expulsión de sus tierras por el
conflicto. Los ancianos y adultos cuentan que nacieron y fueron criados en áreas
rurales o en pequeños pueblos y, por la guerra generalizada y el desplazamiento
forzado, tuvieron que buscar una manera de vivir en Bogotá, así llegaron a estos
barrios. Sus sitios de origen están ubicados principalmente en; los departamentos
de Cundinamarca, el Chocó (Afro-descendientes), Tolima, Huila, Caldas, Boyacá,
Valle de Cauca y Santander.
Por otro lado, en estos barrios también vive extranjeros especialmente la gente
del Perú y Ecuador. La estadía en estos barrios es muy fluctuante, puesto que
constantemente vienen algunos y se van otros; desde esta realidad la Pontificia
Universidad Javeriana nombró su programa Vidas Móviles, una realidad marcada
por la movilidad de los habitantes. En esta realidad se encuentran miembros de la
misma familia (abuelos-as, hermanos-as, tíos-as, primos-as, y cuñados-as)
viviendo en un mismo sector o en el mismo barrio. El abandonado de las mujeres
por sus esposos o compañeros es muy común, hay numerosas mujeres
10Alcaldía Mayor de Bogotá. Secretaría de Educación, Sistema de Evaluación Integral Para la Calidad Educativa, 2011, pg.12.
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abandonadas que viven con los hijos-as menores de edad, sin recursos
económicos y con poca o ninguna preparación escolar.
Como se señaló anteriormente, la mayoría de la población de estos barrios es
nativa de zonas rurales y al trasladarse a la ciudad tiene que cambiar su estilo de
vida y adaptarse a los espacios reducidos, la sobrepoblación, la inseguridad
económica, política y sociocultural, los bienes y servicios mercantilizados, el clima
frío, la dieta sustanciosa, etcétera.
SITUACIÓN SOCIOECONÓMICA
El estrato social de Ciudad Bolívar es bajo, estratos 1-2: “El Departamento
Administrativo de Bienestar social señala en un informe que Ciudad Bolívar es la
localidad con los índices más altos de pobreza en Bogotá. Un 26% de la población
(aproximadamente 156.000 personas) presentan necesidades básicas
insatisfechas. El total de la población en miseria es de 40.276 personas (para
2001 según proyecciones de DAPD- ver anexo).”11
La planificación e instalación de la red eléctrica y el servicio de aseo urbano son
algunas provisiones que hay en los barrios, el servicio de agua no es constante,
así que muchos tienen que comprar agua. La mayoría de la gente en esta
localidad no tiene empleo, muchos son trabajadores temporales ganándose poco
salario. Entre los hombres predominan los celadores, conductores, mecánicos,
11ACNUR. La población desplazada en Bogotá. Una responsabilidad de todos.
Foro sobre la población desplazada en Bogotá. Memorias. Proyecto Bogotá Cómo
Vamos, 2003. www.ciudadbolivar.gov.co (consultado en 16 de mayo de 2013)
26
ayudantes de bus, corteros, panaderos, mensajeros y vendedores. Muchas de las
mujeres trabajan por días en las casas de familia, se emplean en restaurantes o
en oficinas haciendo labores de aseo, son vendedores nómadas, trabajan como
empleadas públicas (maestras, auxiliares de enfermeras, y obreras en cultivos de
flores de los municipios cercanos a Bogotá). Además, viajan mujeres a ocuparse
en oficios nocturnos: “quien venga temprano a Ciudad Bolívar encontrará a los
niños-as rodando en torno al aposento porque la madre pasó la noche trabajando
y apenas regresó al amanecer, a dormir unas pocas horas.”12
Para ellas/os el trabajo es toda actividad que facilite la subsistencia y
lastimosamente, la cantidad de niños-as trabajadores es alta porque las
condiciones económicas de las familias lo exigen. Algunos se desempeñan como
ayudantes en los vehículos de transporte colectivo, otras a la prostitución, otros
como vendedores en las esquinas del barrio y como ayudantes en las plazas de
mercado. Según la experiencia pastoral que he tenido en esos barrios, el
problema grande de los pobladores es la falta de oportunidades laborales y
educativas para los jóvenes después de doce años de edad. Para sobrevivir,
algunos jóvenes se integran a los pandilleros para tener algo de comer y alcanzar
las necesidades de cada día en sus familias. A semejanza de toda Ciudad Bolívar,
en Caracolí y Robles-Oasis la mayoría de los habitantes ha construido
manualmente su propia vivienda y sus viviendas son provisionales y por tal razón
pocos son durables. En algunos casos las viviendas son construidas por algunas
12 CABRERA GABRIEL, Ciudad Bolívar: oasis de miseria. Bogotá, Aurora, 1985, pg.38-42.
27
fundaciones, por ejemplo “Corporación Minuto de Dios”. El transporte en estos
barrios es muy pobre, las carreteras son destapadas y cuando llueve la gente
tiene que usar botas para llegar a sus destinos. Generalmente, Ciudad Bolívar es
refugio de los carros viejos, por falta de carreteras pavimentadas los dueños de
los colectivos públicos no prefieren usar sus colectivos nuevos en esta localidad.
LA SITUACIÓN DE SALUD
En los barrios Caracolí, y Robles-Oasis hay muchos factores que afectan la salud
de los habitantes, por un lado, la culpa es de los habitantes y por otro lado, la
culpa es de la alcaldía menor de Ciudad Bolívar. Los principales factores que
afectan la salud en estos barrios son:
a. el daño al medio ambiente: la ausencia de zonas verdes y la acumulación
de basura en las carreteras en estos barrios es una manifestación de la
falta del compromiso con el cuidado y la conservación del medio ambiente
por parte de las autoridades locales y los pobladores mismos.
b. enfermedades transmitidas por animales: lo que marca la identidad de
estos barrios es la presencia permanente de los perros callejeros; el
inadecuado cuidado de los perros y gatos entre otras mascotas y la
costumbre rural de tener criadero de animales domésticos, inciden en que
sea una zona de alto riesgo de enfermedades transmitidas por animales.
Lo peor es que en casi todas las viviendas no hay casas separadas para
los animales, así que les toca vivir y dormir con los animales en la misma
casa.
28
c. ausencia de asistencia médica: uno de los principales problemas que
agobia a la gente en estos barrios es la falta de asistencia médica; los
centros de salud que existen en estos barrios son pocos y móviles porque
pertenecen a organizaciones privadas, Por su parte, el gobierno no ha
definido un sistema claro de la salud para la población en estos barrios.
Dada esta situación, la Pontificia Universidad Javeriana empezó por medio
de la facultad de Medicina el proyecto JAVESALUD IPS, es un equipo
operativo del Programa y profesionales del Hospital Universitario de San
Ignacio que ayuda a los enfermos de estos barrios. Javesalud se encuentra
en el centro de Vidas Móviles en la Parroquia Santa María de Jerusalén
donde las mujeres del grupo Manos de Esperanza tienen la oportunidad de
recibir atención médica.
d. desechos: generalmente en la localidad de Ciudad Bolívar es muy difícil
lograr la colección de basura adecuadamente porque hace falta la
responsabilidad personal y social, la gente todavía no tiene la conciencia
ecológica. Aunque las empresas de servicios públicos ESP (Aseo Capital)
encargadas de limpiar la zona han intentado limpiar y siguen limpiando, sin
la conciencia de la responsabilidad personal y social, este problema será
muy difícil de resolver. Esta situación también causa algunas enfermedades
en los barrios porque de allá los perros buscan la comida cuando las
familias no tienen nada para ellos, y la contaminación que viene con esta
búsqueda se queda en las viviendas cuando los perros vuelven a la casa
después de la búsqueda de cada día.
29
e. la intoxicación por alimentos: Los alimentos vendidos y comprados en
los barrios no son de buena calidad dado que sus infraestructuras no son
buenas para la preservación de los alimentos.
LA EDUCACIÓN
En cualquier contexto contemporáneo, una de las causas de desempleo es la falta
de la educación, y la oportunidad. Lo fundamental en este contexto es el
fortalecimiento de la educación básica, media y superior con el fin de dar las
herramientas necesarias para el mejoramiento de la calidad de la vida de aquellas
personas que tienen la posibilidad de acceder a la educación. Este es el objetivo
que tiene la Alcaldía Local de Ciudad Bolívar, en el Plan de Desarrollo Local, para
que los jóvenes: “Algunos jóvenes han tenido la oportunidad de educación
superior en carreras técnicas y tecnológicas que ofrece la Alcaldía Local de
Ciudad Bolívar a través de convenios con entidades educativas como la
Corporación Instituto Superior de Educación Social ISES, La Corporación
Universal de Investigación y Tecnología CORUNIVERSITEC y la Corporación
Internacional para el Desarrollo Educativo CIDE, La Fundación de la Facultad
Tecnológica de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas en 1995 para
responder a las necesidades educativas de los habitantes.”13
Aunque en esta localidad se encuentran Colegios de gran categoría garantizados
por la Secretaría de Educación, los jóvenes que aprovechan de esta oportunidad
son pocos porque la situación económica de las familias no les da tiempo para
13 www.ciudadbolivar.gov.co, 2012. ( consultado en 16 de mayo de 2013)
30
estudiar, sino buscar trabajo para tener la comida y las necesidades básicas de la
vida. Desafortunadamente, algunos de los jóvenes que podrían aprovechar de
estas oportunidades se encuentran en algunas situaciones que no les permiten
estudiar, por ejemplo el embarazo y paternidad prematuros, la integración a las
bandas, la drogadicción, etc. También, uno de los principales problemas que
afecta la educación en algunos colegios y escuelas es el mínimo acceso a los
libros por la falta de bibliotecas bien dotadas para los estudios.
LA VIOLENCIA SOCIAL
“En 1982 llegaron las FARC al sector de Ciudad Bolívar cuando a través de la VII
conferencia ordenaron a sus frentes desplegar fuerzas en las principales ciudades.
Este grupo armado ilegal se estableció principalmente en Bosa, Ciudad Bolívar,
Soacha, Patio Bonito y Suba. Como respuesta a la penetración de la guerrilla y
para recuperar el terreno ganado por ella, fueron llegando los paramilitares (AUC)
por lo cual esos sectores se fueron convirtiendo en escenarios de enfrentamientos
de los grupos armados ilegales.”14 También hay interés estratégico por estos
barrios, Caracolí y Robles-Oasis porque forman parte del corredor estratégico
para el acceso a la Capital, los 10 barrios de la Localidad de Ciudad Bolívar:
“forman un corredor estratégico para los grupos armados ilegales porque
comunican con la zona rural de Bogotá.”15
14REVISTA CAMBIO. “¿Ciudad perdida?”www.tomalapalbra.periodismohumano.com (consultado en 16 de mayo de 2013) 15Población Civil, Defensoría del Pueblo Sobre los Derechos Humanos y Conflicto. Esperanzas y temores en Ciudad Bolívar diciembre de 2004.pg.18.
31
El riesgo de ser joven en estos barrios es una realidad actual que la mayoría de
las mujeres de este grupo Manos de Esperanza han pasado y siguen pasando,
Rosita Melisa Muñes tiene 46 años, una mujer soltera cabeza de hogar pero vive
con un cuerpo roto y alma rota por el asesinato de su hijo Juan David en el barrio
de Caracolí por las Farc. Anteriormente, en el desplazamiento forzado, ella perdió
todo, al llegar a este barrio de Caracolí perdió lo más importante en su vida, el hijo.
Para esta víctima, el desplazamiento forzado es lo mismo que estar muerta en
vida, porque es como si uno no existiera, dice llorando. Dada esta realidad de
violencia, la localidad ha sido declarada por las autoridades distritales como “zona
roja”, porque en esta localidad vienen actuando grupos de limpieza social que han
asesinado a mucha gente y los más golpeados son los jóvenes. Las muertes
violentas que vienen azotando a varias localidades del sur son causadas por la
transgresión común. Las violencias más notables en estos barrios son; homicidios
comunes, luches callejeras, peleas en cantinas, asaltos, arrollamiento vehicular y
violencia intrafamiliar, etc. Cuando se difunden avisos de limpieza social estas
mujeres mandan a sus hijos a dormir temprano, y si no los grupos armados los
duermen para siempre. Esta realidad tiene como resultado una cadena
interminable de odio y venganza, algo vivido por la mayoría de las mujeres del
grupo Manos de Esperanza. En respuesta a esta realidad, este trabajo propone el
perdón y la reconciliación como camino de la reconstrucción de los cuerpos rotos y
almas rotas de las víctimas.
32
LA SITUACIÓN RELIGIOSA
En los barrios Caracolí y Robles-Oasis la gente, siendo del origen campesino,
conserva su religión popular. Normalmente los pobladores de los sectores
ubicados en la parte baja de la Parroquia de Santa María de Jerusalén, es decir,
Caracolí, Oasis, Isla etc., quedan alejados de la parte alta en la cual hay
parroquias establecidas. Esta aparente separación se da por la razón de distancia
y el peligro, especialmente cuando se trata de celebraciones nocturnas. Pero hay
unas ocasiones que unen a todos estos sectores; la Semana Santa, la Navidad y
las grandes celebraciones de la Iglesia Católica porque la inmensa mayoría de los
habitantes es católica. Aunque la localidad de Ciudad Bolívar para muchos es
símbolo de marginación, violencia e inseguridad, muchos son hombres y mujeres
de paz a pesar de las dificultades existenciales que se les presentan.
La presencia de algunos misioneros ha ayudado a la gente a tener fe en medio de
esta realidad. El acompañamiento por parte de los misioneros debilita el miedo
que existe en ellos como desplazados, es desde esta realidad que se puede hacer
la pastoral con el propósito de transformar al sujeto individual y colectivo. Una
evangelización que da la esperanza, evangelización de la reconstrucción de los
cuerpos rotos y almas rotas: “los marginados o empobrecidos sólo existen dentro
de un sistema real, en el entramado sociopolítico cuyas alienaciones tienen su raíz
en el corazón del hombre; pero en esa misma realidad social hay también
llamadas de Espíritu y practicas liberadoras que van brotando en la historia.”16
16 ESPEJA JESÚS, ¿Qué es eso de Teología de la Liberación? Editorial, el Búho, Bogotá, 1986, pg.16.
33
En cuanto al acompañamiento y la escucha, la Iglesia católica ha sido muy floja
porque muchos sacerdotes sólo se interesan por la administración de los
sacramentos. Es muy difícil encontrar un sacerdote que conversa, o el que se
inquieta por problemas sociales; el sacerdote “buen pastor” que da la vida por sus
ovejas ya no se encuentra en esta localidad. En cambio, la Iglesia evangélica nos
ha adelantado, se acerca a las casas de las víctimas, en la Iglesia evangélica los
desplazados tienen acogida, un desafío grande para la iglesia católica en este
sector que abandona a los fieles más necesitados. Es urgente la pastoral de la
escucha, lo que estas mujeres necesitan es alguien que puede escucharlas,
escuchar sus relatos de vida y sus experiencias de desplazamiento forzado, ellas
tienen cuerpos rotos y almas rotas, los cuales exigen el tratamiento de
acompañamiento.
EL DESPLAZAMIENTO FORZADO
El Conflicto Armado Interno se define como cualquier enfrentamiento armado entre
personas y/o grupos de una nación, el cual se presenta por distintos motivos.
El Conflicto Armado Colombiano se desarrolla en Colombia desde mucho tiempo.
Los principales actores involucrados han sido el Estado colombiano, las guerrillas
de extrema izquierda y los grupos paramilitares de extrema derecha. En Colombia
esta realidad ha sido una de las razones por las cuales se han originado múltiples
procesos de migración de la población hacia la ciudad de Bogotá, debido al
imaginario que la ciudad capital ofrece mayores oportunidades en empleo,
seguridad y restitución de derechos generales.
34
La población desplazada que proviene en su mayoría del campo y que por ende
conlleva conocimientos y destrezas propios del contexto campesino, se encuentra
confrontada por la grave dificultad de adaptarse social, económica, política y
culturalmente al ritmo vital de la ciudad capital. Este hecho se refleja en las pocas
oportunidades en diversas dimensiones vitales para los desplazados. La Ciudad
de Bogotá es una de las grandes receptoras de esta población, a ella llegan
familias de composición monoparental (padre o madre) y biparental (ambos
padres) con presencia de menores de edad y en algunas oportunidades familias
extendidas. Según la ONG de Consultoría para los Derechos Humanos y
Desplazamientos, “CODHES”17 hasta el mes de Mayo de 2011 el Gobierno de
Colombia había registrado más de tres millones de desplazados internos por la
violencia y el conflicto armado, aproximadamente 259.146 personas (alrededor
de 70.039 familias) fueron desplazadas en Colombia: “Entre el 1 de enero y el 31
de diciembre de 2011, un promedio de 846 personas por día llegaron desplazadas
a 805 municipios de los 32 departamentos del país. Los cinco departamentos con
mayor número de personas que llegaron desplazadas fueron Antioquia con 64.043
desplazados; Nariño con 28.694; el Cauca con 19.549; el Valle del Cauca con
17.489 y Córdoba con 10.561.
Por su parte, los cinco municipios receptores con mayor número de personas
desplazadas fueron: Bogotá con 41.246; Medellín con 29.560; Tumaco con
15.296; Turbo con 8.935 y Cali con 7.750. El monitoreo de CODHES arrojó un
total de 58 desplazamientos masivos, que incluyeron 26.910 personas obligadas a
17 Consultaría para los Derechos Humanos y el Desplazamiento. www.internal-displacement.org (consultado en 16 de mayo de 2013)
35
dejar sus hogares a causa de los enfrentamientos entre los grupos armados al
margen de la ley, de éstos con la fuerza pública, y operaciones de erradicación de
cultivos ilícitos. Los cinco departamentos más afectados fueron: el Cauca con
6.184 personas en 17 desplazamientos; Nariño con 4.485 personas, en 10
desplazamientos; Córdoba con 3.679 personas, en 10 desplazamientos; Antioquia
con 9.373 personas, en 6 desplazamientos y el Valle con 1.552 personas, en 5
desplazamientos. CODHES calcula que entre el primero de enero de 1985 y el 31
de diciembre de 2011 se han producido alrededor de 5.445.406 desplazamientos
de personas en Colombia. Según la Comisión de Seguimiento a la Política Pública
sobre Desplazamiento Forzado, en lo últimos 14 años, el 90% de los grupos
familiares se ha desplazado una sola vez, mientras que el 7% se ha desplazado
dos veces y el 1% lo ha hecho tres o más veces.”18
Según CODHES: “los grupos responsables de los desplazamientos son las Farc,
la Fuerza Pública y los grupos paramilitares. Los éxodos se producen antes o
después de masacres, combates, bombardeos de la fuerza Aérea y la Aviación del
Ejército y operaciones militares y policiales de erradicación de cultivos ilícitos.”19
Aunque el gobierno de Colombia ha establecido la Ley de Victimas y Restauración
de Tierras, la cual incluye la rehabilitación de las victimas afectadas por el
conflicto, desplazamiento forado, busca el bienestar de las víctimas y disminuir su
dolor: “son medidas que buscan el bienestar de las víctimas y disminuir su dolor.
18 Desplazamiento en Colombia, htt://tomalapalabra.periodismohumano.com (consultado en 16 de mayo 2013) 19Ibíd.
36
Están en la búsqueda de la verdad, la recopilación de los hechos y la publicación
de la memoria histórica.”20
Según estas mujeres, esta ley se encuentra con algunos defectos por ejemplo;
es discriminatoria e ineficiente en sus operaciones. Además, el proyecto de la
Ley de Victimas no contempla una Comisión que contribuya a la explicación de la
verdad. Según: “lnternal Displacement Monitoring Centre,” 21 del consejo
Noruego para Refugiados, Colombia, Sudan, Iraq, Afganistán, la República
Democrática del Congo y Somalia son los países que registran el mayor número
de personas obligadas a desplazarse dentro de sus patrias. La mayoría de los
desplazados que llegan a Bogotá se refugian en Ciudad Bolívar sin nada.
Paradójicamente, algunos salieron de sus pueblos y veredas dejando una
relativa estabilidad económica y familiar, y se vieron obligados a comenzar un
largo peregrinaje por distintos puntos de la geografía nacional hasta que
finalmente llegaron a Bogotá empobrecidos, desorientados y desesperanzados.
Por lo general, son personas que han sufrido y están sufriendo mucho.
20 La ley de la víctima y restitución de la tierra. www.dnp.gov.co ( consultado en 21 de julio 2013) 21www.internal-displacement.org ( consultado en 21 de julio 2013)
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LAS MUJERES DEL GRUPO “MANOS DE ESPERANZA”
Manos de esperanza es un grupo de las mujeres desplazada que viven en la
localidad de Ciudad Bolívar y son víctimas del desplazamiento forzado y la guerra
generalizada que se vive actualmente en Colombia que los estudiantes de teología
que cursan la materia “Práctica Pastoral” están acompañando. Este grupo es un
proyecto de “Vidas Móviles” de la Pontificia Universidad Javeriana cuyos
estudiantes de diversas facultades rinden servicios sociales diferenciados. Según
mi experiencia y también los testimonios de ellas, son personas que han sufrido
mucho y que viven en una situación marcada por dolores del pasado y del
presente, es decir viven con cuerpos rotos y almas rotas porque sus historias
están marcadas por hechos muy dolorosos. Un gran número de las familias está
en las manos de Mujeres como cabeza de familia. Algunas han sido víctimas de
violación sexual y tienen sentimientos del odio y la venganza hacia el victimario. El
desplazamiento forzado ha dejado ellas sin un terreno, excluidas de la posesión
de bienes materiales, y la huida forzada las lleva a sitios de paso donde se
sienten alienadas. Allí todo les resulta ajeno y la pobreza comienza a apurar. La
memoria de sus trayectorias es traumatizante.
38
EL CUERPO
“Hay quienes viven y existen y hay quienes están vivos y no existen.
y hay también quienes mueren sin morir.”22
El hombre es un ser complejo, es constituido biológica, psicológica, sociológica y
espiritualmente. En cuanto que el cuerpo sea confrontado por la enfermedad,
violación o cualquier fuerza deshumanizante en todas las dimensiones, la posible
solución no será simplemente aliviar unos síntomas, sino un proceso integral que
elimine las causas de dichos malestares. Nuestro caso está ubicado más en los
efectos del desplazamiento forzado y la guerra generalizada, estas dos realidades
han dejado muchos efectos físicos, psicológicos, sociales y espirituales en sus
víctimas. De este modo, los cuerpos y las almas de las víctimas han sido rotos
tanto a nivel individual como a nivel social.
CUERPO ROTO Y ALMA ROTA
“El cuerpo tiene marcas que son evidentes y visibles y otras que no lo son, pero
unas y otras son la expresión de un pasado que comienza a convertirse en
memoria, las mujeres identifican a los actores y algunos de los hechos que las
maltratan: hombres armados que las golpean; un marido guerrillero que viola y
abusa de su esposa en el interior del hogar, o los paramilitares que amenazan y
expulsan a una mujer indefensa junto con su marido e hija. Se trata de marcas de
la violencia sexual que se fortalecen y se alimentan con la impunidad de todos los
22 Tomado de las obras del poeta DÍAZ ALIRIO. La Revista la uramba. Bogotá, 2013, No 7. Pg.16.
39
grupos armados. Son hechos cotidianos que aunque se silencien no se pueden
esconder porque día a día tienden a crecer.”23
En el contexto del conflicto armado colombiano, la condición de inferioridad de la
mujer se refleja en el trato que ella recibe, en muchos años que lleva el conflicto
armado colombiano, las mujeres han sido víctimas permanentes por sus
condiciones de género; su cuerpo es violada con frecuencia, también es
maltratada y expulsada. De los cuerpos de estas mujeres “Manos de Esperanza”
salen una narración según lo que les ha pasado, tienen cuerpos rotos y almas
rotas por los efectos del conflicto armado, las fracturas de esos cuerpos y almas
se viven a nivel físico, psicológico, sociológico y espiritual, en este sentido sus
cuerpos han sido violados y forzados a desplazarse. Ellas poseen la conciencia de
sus propias fortalezas, de sus presencias aquí y ahora, de sus procedencias del
pasado, y de sus disposiciones hacia un mañana de militancia algo que marca el
nombre del grupo “Manos de Esperanza”.
En muchos contextos campesinos en Colombia el espacio de la mujer se restringe
al ámbito doméstico, y cuando la situación de desplazamiento forzado le obliga a
asumir la responsabilidad de mantener la familia como cabeza, le resulta muy
complicado porque su oficio anterior era el trabajo doméstico. En esta nueva
realidad ellas asumen varios cambios drásticos: pasan del campo a la ciudad; de
la solidaridad y familiaridad campesinas a la competitividad y diversidad urbanas;
de costumbres repetitivas a la flexibilidad y creatividad constantes; de la economía
23 BECERRA MELO SUSANA. El cuerpo de la mujer violada y desplazada. Un lugar en donde acontece la revelación-salvación de Dios. una mirada de género. Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 2011, pg.100.
40
de subsistencia a la economía con toque capitalista, etc. Consecuentemente, se
empieza a tener el sentido amargo de la vida, y se odia la historia violenta.
El camino emprendido por estas mujeres es la lucha cotidiana, estos sujetos se
han constituido en luchadores que prefieren conformar sus proyectos con las
nuevas dinámicas de la ciudad, donde se descubren como sujetos de derechos,
con capacidad de decidir, con posibilidades de agruparse o asociarse con otros
para buscar en conjunto salidas esperanzadoras. En la ciudad, diferente a lo que
ocurría en el campo, ellas desarrollan sus habilidades que hasta su llegada a la
ciudad permanecían inertes. Por ejemplo, la conformación e integración en
organizaciones y redes sociales de mujeres para mejorar sus vidas y apoyarse. El
grupo Manos de Esperanza es un buen ejemplo de tales organizaciones de
mujeres que buscan una salida para una vida mejor. Son mujeres que saben a
enfrentar la vida para sacar adelante a sus familias.
La violación sexual es un hecho que se identifica mucho con el desplazamiento
forzado y la guerra generalizada, es reconocida como la peor forma de destrucción
ejecutada sobre la dignidad e integridad corporal de la mujer. La violación sexual
rompe con los vínculos internos de la persona, y la lanza a un mundo de
inseguridades, miedo y terror, que difícilmente son superables por la víctima. En
muchas ocasiones, después de una violación sexual, a algunas personas les da
un problema psicológico. Una mujer después de una violación sexual queda
totalmente fragmentada traumatizada “cuerpo roto y alma rota”.
41
LA COMUNIDAD
La palabra “communitas” de donde viene la palabra comunidad es un término
latino que significa ubicarse allí donde hay un conjunto de personas marcado por
valores humanos. En el contexto del grupo Manos de Esperanza uno siente estos
aspectos de la comunidad porque estas mujeres se caracterizan por el
agrupamiento con el objetivo humano de apoyarse en el sufrimiento. La
solidaridad que se manifiestan es un gran valor que construye la vida humana.
Este grupo es una comunidad solidaria a nivel económico, social y político, en ella
se cuentan historias de vida con hechos transversales para las constituyentes, se
escuchan, se ríen y lloran por las coincidencias en sus relatos de vida. Esta
comunidad ha sido como una nueva familia para la mayoría de ellas, se sienten en
casa.
De esta comunidad han nacido muchos proyectos que han sido un gran apoyo
para sus familias, algunas han montado negocios para mantener sus familias y
educar a sus hijos, mejor dicho esta comunidad es una Mano de Esperanza para
ellas. A nivel religioso esta es una comunidad que se reúne para oraciones. La
experiencia de esta comunidad como una comunidad cristiana es vital para el
proceso de la liberación en cuanto la historias dolorosa: “el apoyo de la
comunidad es fundamental para atravesar el desierto.”24 En esta comunidad se
comparte la vida y los bienes, cada una manifiesta la generosidad hacia las
demás, es una comunidad que vive el espíritu de fraternidad: “Cuando decimos
comunidad, queremos resaltar las relaciones recíprocas, directas y totales que
24 GUTIÉRREZ, GUSTAVO. Beber del propio pozo. Salamanca: Sígueme, 1984.pg. 171.
42
rigen entre las personas. Se pone todo en común: el ser y el tener. De esta
comunión radical surge la comunidad.”25
EL PUEBLO CRICIFICADO
El pueblo crucificado, es la expresión adecuada para describir el contexto donde
viven estas víctimas, su sufrimiento histórico es una cruz impuesta sobre ellas por
la guerra generalizada y desplazamiento forzado, se encuentran colgadas en la
cruz por los actores de la guerra. Su mundo es una cruz enorme, los desplazados
y las desplazadas mueren en las manos de los victimarios: “pecado es lo que dio
muerte al Hijo de Dios, y pecado es lo que sigue dando muerte a los hijos e hijas
de Dios”.26 La teología liberadora reclama que los desplazados/as sean bajados/as
de la cruz de miseria y sufrimiento: “el pueblo crucificado es el signo de los
tiempos y exigencia a una praxis: baja de la cruz a los crucificados de la historia.”27
Como pueblo crucificado ellas se comparan al siervo de Dios, del cual el pecado
del mundo sigue quitando toda figura humana. Pero como siervo de Dios, este
pueblo sigue ofreciendo valores cristianos que hacen falta en la nueva realidad
donde se encuentran; volares como la solidaridad, la esperanza, el amor, la
humildad, la sencillez y la disponibilidad.
25 BOFF, LEONARDO. La Santísima Trinidad es la mejor comunidad. Bogotá: Paulinas,
1992.pg.93. 26 SOBRINO, JON. El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados.
Editorial Sal Terrae. Santander, 1992.pg.17. 27 TAMAYO ACOSTA JUAN, 10 Palabras Claves sobre Jesús de Nazaret. Editorial Verbo
Divino. España, 1999, pg.49.
43
CAPÍTULO 2
LA RECOCNCILIACIÓN Y EL PERDÓN
“Yo los entiendo, ¿qué quiere?, porque la reconciliación hay que hacerla de
verdad, con quien estamos peleados, en donde nos duele y nos cuesta”.28
La reconciliación siempre supone algún tipo de conflicto entre individuos, lo cual
en nuestro caso es la guerra generalizada y el desplazamiento forzado este
conflicto necesita ser confrontado por pasos orientados al perdón y la
reconciliación para alcanzar una vivencia armónica. La experiencia violenta que
las víctimas han tenido los ha dejado con heridas cuya sanación es muy compleja,
y frente a esta realidad surge una gran pregunta, cuya réplica no es fácil: ¿Cómo
estas desplazadas, pueden alcanzar a superar el odio y la venganza persistente
que existe en ellas?
La respuesta a esta pregunta la podemos buscar desde el perdón y la
reconciliación cristiana. En el misterio pascual Cristo como Reconciliador nos
mostró el sentido de la reconciliación y el perdón como recuperación de una
relación armónica. Desde este ejemplo del Reconciliador se pueden definir la
reconciliación en la siguiente manera: “Es cambiar la manera de pensar y
comportarse frente a otra persona y establecer una relación nueva de donación y
apertura, de encuentro y comunión.”29 Según esta definición, todo lo que hace la
reconciliación y el perdón es volverse al camino bueno que existía antes entre las
dos partes.
28 Tomado de las obras del poeta TIMOTEO FERNÁNDEZ 29 TAMAYO, JUAN JOSÉ. Nuevo Diccionario de Teología. Madrid: Editorial Trotta, 2005, pg. 732.
44
LA RECONCILIACIÓN CRISTIANA
¿Qué significa la reconciliación en la tradición cristiana?
Siempre esta pregunta nos molesta cuando hablamos de la reconciliación
cristiana, no es fácil definirla en términos precisos pero desde Cristología, el
concepto de la reconciliación tiene que ver con el amor de Dios hacia los seres
humanos. Absolutamente, la reconciliación no es una obra humana sino divina,
viene de Dios quien mostró su rostro por medio de su Hijo en el plan de la
salvación. El objetivo de todo esto es para renovar la relación entre el ser humano
y Dios después de la caída de los primeros padres. Por eso, se queda claro que la
reconciliación se logra a través de la gracia de Dios. “Él que no perdonó ni a su
propio Hijo, antes bien le entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará con Él
gratuitamente todas las cosas?” (Rom 8,32).
La gracia que recibimos en la primera etapa de la iniciación cristiana es un don de
Dios que nos convierte en nuevas creaturas de Dios (hijos/as de Dios). San Pablo
comunica unas pautas de esta conversión cuando dice: “el que está en Cristo es
una nueva creación; pasó lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que
nos reconcilió consigo por Cristo y nos confió el ministerio de la reconciliación.
Porque estaba Dios reconciliando al mundo consigo por medio de Cristo, no
tomando en cuenta las trasgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros
la palabra de la reconciliación.”(2 Co 5, 17-19). Así que, la reconciliación cristiana
es un don de Dios al ser humano a través de la gracia de Dios: “esta iniciativa se
concreta en el misterio de Cristo redentor, reconciliador, que libera al hombre del
45
pecado en todas sus formas.”30 La reconciliación cristiana, como medio de la
reconstrucción de una comunidad rota, necesita la justicia, la verdad, el perdón y
la solidaridad como bases fundamentales. Para el mejor bienestar de las víctimas,
los victimarios tienen que tomar la responsabilidad de sus actos: “sancionar a los
agresores y ofrecer algún tipo de reparación a las víctimas. Su objetivo debe ser la
creación de un espacio de seguridad y una atmosfera de confianza.”31
LA VISION DE LA RECONCILIACIÓN CRISTIANA
En primer lugar, la reconciliación cristiana tiene que ver con la regeneración de la
vida marcada por el amor y la misericordia como el amor que Dios ha derramado
sobre nosotros a través del Hijo en el misterio pascual. Así que la gracia de Dios
ayuda a la humanidad que había sido deteriorada por el pecado a restaurarse a
una nueva vida. En segundo lugar, la reconciliación tiene que ver con la praxis
cristiana diaria, es decir, una vocación/espiritualidad cristiana, así, la reconciliación
se decanta como una forma de vida y no sólo como un conjunto de tareas
concretas a realizar: “Una persona reconciliada o una comunidad reconciliada vive
de manera diferente de cómo lo hacía antes de haber padecido violencia y
opresión. Además el ministerio de la reconciliación se convierte en una vocación,
en una llamada permanente a colaborar en la actividad reconciliadora”.32
30 JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Reconciliación y Penitencia, www.Vatican.va,1984,Num.7. 31 SCHREITER J.ROBERT. El Ministerio de la Reconciliación. Espiritualidad y Estrategias. Sal Terrae. Santander, 2010, pg.16. 32 SCHREITER J. ROBERT. Violencia y Reconciliación. Misión y ministerio en un orden social en cambio. Sal Terrae. Santander, 1998, pg. 90.
46
En tercer lugar, la reconciliación cristiana no tiene nada que ver con la vuelta atrás
sino una relectura del pasado para poder caminar hacia el futuro con confianza y
esperanza; es en este camino hacia el futuro que la gracia nos coloca en un lugar
donde nunca antes habíamos estado, y hace los ambos partes nuevas creaturas.
EL ASPECTO REFORMADOR DE LA RECONCILIACIÓN CRISTIANA
El objetivo de la reconciliación cristiana es hacer de las ambos partes nuevas
creaturas; es decir, la víctima y el victimario se renuevan por el proceso de la
reconciliación y el perdón. La novedad se basa en la ruptura con la relación
negativa a una nueva relación positiva, así que, empieza una nueva relación
fundada sobre el reconocimiento de la dignidad del otro, la justicia y la verdad, al
ser nueva creatura llega con la tranquilidad y la paz, así que el aspecto reformador
de la reconciliación cristiana es ponerse en paz. Desde este punto podemos
hablar de la verdadera reconciliación y el verdadero perdón porque ahí existe una
renovación: “una persona reconciliada o una comunidad reconciliada vive de
manera diferente de cómo lo hacía antes de haber padecido violencia y
opresión.”33 La memoria del pasado es fundamental para alcanzar esta
reformación en los ambos partes, es decir, el recuerdo de la experiencia dolorosa
del pasado porque sin la memoria no habrá la reconciliación ni el perdón. La
misión de la Victima de la reconciliación se marcaba por la transformación,
mientras caminaba de un lugar a otro, Él hizo muchos milagros con la finalidad de
33 Ibíd.pg.90.
47
transformar la vida de los pobres, libéralos de sus problemas. El aspecto
transformador de la reconciliación cristiana es el púlpito de una resurrección
espiritual, un renacimiento, una regeneración, esta implica un cambio radical de
carácter que guía la vivencia diaria de la víctima como victimario: “el Señor invade
la totalidad de nuestra persona como gracia de quien todo procede, y nos lanza a
responder en una práctica de efecto gratuito en todas nuestras relaciones”.34
La reconciliación y el perdón van más allá de una práctica religiosa, esto quiere
decir que la persona convertida debe dejar atrás la relación negativa para construir
una relación positiva y se mueve por la espiritualidad de la reconciliación. La
reconciliación cristiana que surge del seguimiento de Cristo nunca devuelve a un
individuo a la realidad anterior: “si alguien vive en Cristo, es una nueva creatura; lo
viejo ha pasado y ha aparecido algo nuevo.”(2 Co 5,17).
34 NOVOA CARLOS, El seguimiento histórico de Jesús según el Espíritu, formación de la conciencia moral, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teología, Bogotá, 1995, pg.181.
48
EL PERDÓN
“Perdonar al que nos ofende es un acto de amor hacia el pecador, es una forma
difícil de amar, pues el que perdona debe vencer su natural instinto a la devolución
de la ofensa; es un gran acto de amor, una forma de amar al enemigo.”35
Etimológicamente, la palabra perdón viene del verbo latino perdonare que tiene
dos raíces: per y donare las cuales significan remitir la deuda u ofensa, no tener
en cuenta la ofensa bajo ningún ocurrencia. Por ende, el perdón es una gran
expresión de amor y ante todo es un producto de una transformación del corazón.
En una sociedad normal donde viven los seres humanos se presentan relaciones
negativas. Así que, la necesidad del perdón es algo fundamental para una
convivencia sana. Todos como seres humanos deberíamos estar dispuestos a
perdonar a nuestros ofensores y a pedir lo mismo.
En la historia de la salvación, en el Antiguo hasta el Nuevo Testamento, el perdón
se muestra como la liberación porque el concepto del perdón se marca por la
liberación del hombre en cuanto al pecado y es lo que ayuda al ser humano a
reconocer a Dios como Padre Liberador. El perdón es lo que ayuda a los
protagonistas a aceptar la realidad de volver al camino y tener la relación positiva.
El perdón no es olvidar, como un acto que se basa en el acto del pasado el perdón
necesita la memoria del pasado para ver las cosas desde otro punto. El perdón es lo
que lleva a restaurar la confianza en el otro, porque la confianza es un valor real que se
materializa en la acción del hombre en la sociedad. Hay que convertir la confianza en
35 SOBRINO JON, El principio –misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados. Editorial Sal Terrae, Santander, España, 1992, pg.97.
49
pedestal de la existencia, ser felices de confiar. De confiar cada uno en sí mismo,
en los demás, y en Dios. Por eso el nombre familiar de la fe, es la confianza. La
confianza como actitud del ser humano tiene doble dirección, va de mí a los
demás, y viene de los demás a mí. Sobre todo podemos afirmar que, el perdón es
un hecho fundamental en la existencia del ser humano para una vida sana
porque la persona que no quiere perdonar vive encadenada.
LA MISERICORDIA.
“Misericordia quiero, no sacrificio, conocimiento de Dios, más que holocaustos”
(Oseas 6,6).
La palabra misericordia tiene su raíz latina sellada por dos verbos: Misere lo cual
significa miseria o necesidad y Cordis lo cual significa el corazón, estas dos se
terminan con ia, lo cual significa hacia los demás, dicho de otra forma, el término
misericordia significa tener un corazón solidario con aquellos que sufren o tienen
necesidad. Absolutamente, la misión del Reconciliador se marcaba por la praxis
de la misericordia, la misericordia es lo único que mueve a Reconciliador a
alcanzar la reconciliación entre Dios y la humanidad y también a lograr la
liberación de los pobres, los débiles, las prostitutas y los despojados de dignidad.
En los Evangelios, es por la misericordia que Jesús baja de la cruz a los pueblos
crucificados porque la misericordia es lo que necesitan los pueblos crucificados.
La misericordia es una praxis de amor al prójimo, esta es la actuación fundamental
de Dios y su Hijo y esta es la llamada fundamental a los seguidores del Señor, y
es el deber de la Iglesia misericordiosa.
50
El proceso de liberación empieza con el acto de misericordia: “he visto la opresión
de mi pueblo en Egipto, he oído sus quejas contra los opresores, me he fijado en
sus sufrimientos y he bajado a libéralos.”(Éxodo 3,7ss) Dios escucha los lamentos
del pueblo crucificado en Egipto por esclavitud y decide bajarlo de la cruz por su
misericordia. También la actitud del Hijo frente a los pobres es una actitud
misericordiosa. Por eso, para lograr la reconciliación y el perdón necesitamos la
misericordia. La misericordia verdadera no toma en cuenta la debilidad del otro ni
las transgresiones sino que perdona sin condición: “en Cristo, estaba Dios
reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las trasgresiones de los
hombres.”(2 Co.5, 19).
Por ende, todos los seguidores del Señor están llamados a ser embajadores de la
misericordia. En los textos bíblicos especialmente en los evangelios, Jesús se ve
no sólo como modelo de la misericordia, sino protagonista de la misericordia con
los marginados: “el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba
perdido” (Lc 19,10). Juan Pablo ll también lo profunda cuando dice: “Cristo, al
convertirse en la encarnación del amor que se manifiesta con peculiar fuerza
respecto a los que sufren, a los infelices y a los pecadores, hace presente y revela
de este modo más plenamente al Padre, que es Dios rico en misericordia.”36 En
nuestro caso estas víctimas necesitan la misericordia para lograr la liberación en
sus vidas. Para pasar el mensaje de la misericordia, Jesús usa la parábola del hijo
pródigo como una mostración de la misericordia del padre hacia el hijo. Lo que
mueve al padre a abrazar a su hijo es la misericordia.
36 JUAN PABLO II, Carta encíclica, Rico en Misericordia, www.vatican.va, 1980, Num.3.
51
EL PERDÓN HUMANO
Los cristianos están llamados a ser embajadores de la reconciliación y el perdón,
la praxis cristiana de perdonar es una vivencia según la ley del amor. La praxis de
la misericordia se muestra en el perdón entre los seres humanos en la comunidad
y Dios nos da la gracia que nos ayuda a lograrlo, es decir, la fuerza que nos lleva
a perdonar viene de Dios. Estas víctimas han perdido mucho, no sólo las cosas
materiales sino que en algunas ocasiones han perdido seres queridos y perdonar
en esta realidad casi parece algo imposible, pero lo que ayuda a perdonar en esta
situación es la gracia. Desde el perdón en la Cruz el verdadero seguidor de
Cristo aprende de Él cómo puede perdonar. La compasión del Padre de mandar al
Hijo como la Victima de reconciliación es un signo de que el Reino de Dios es del
perdón y la misericordia. Esta actitud Cristo-céntrica es una llamada para los
cristianos en el mundo de hoy donde la venganza es normal entre seres humanos:
“Se trata, una vez más, de trascender, por un lado, la cultura punitiva de la ley y de
la justica entendida sólo como castigo y eliminación de la libertad del agresor y,
por otro, de promover el desarrollo de una cultura nueva, en la cual el cerebro
arcaico que instintivamente cultiva la rabia, la violencia y la venganza active la
potencialidad de la no violencia, de la tolerancia, de la bondad, de la compasión y
del amor.”37 Uno de los elementos fundamentales para una praxis del perdón en
una comunidad reconciliadora y reconciliada es aceptar la realidad antropológica
de que somos pecadores. Entonces si todos cometemos errores, así que hemos
hecho daño a los demás, estamos llamados a perdonar como una manera de
37 NARVAEZ, LEONEL, La Reconciliación del Perdón, Bogotá: San Pablo, 2010, pg.64.
52
mostrar la misericordia y el amor. El perdón tiene un aspecto renovador en cuanto
hace que el victimario sienta la culpa de su acto y sea responsable de las
consecuencias de su acción: “El perdón es un esfuerzo para cambiar de una vida
dedicada a evitar el dolor y a hacer memoria de la injusticia, a una vida dedicada a
la búsqueda y logro de la paz.”38 En el seguimiento del Señor estamos llamados a
aprender de Él cómo perdonar y vivir en amor porque una vivencia de la
compasión que lleva al ser humano al perdón y reconciliación es una vivencia que
construye el Reino de Dios.
LA CONCORDANCIA ENTRE EL PERDÓN Y LA RECONCILIACIÓN
Entre la reconciliación y el perdón hay una complementariedad, es decir, no se
puede hablar del perdón sin tocar la reconciliación, ni se puede hablar de la
reconciliación sin tocar el perdón porque hablar de la reconciliación implica hablar
del perdón. La genialidad del evangelio se ubica en el Reconciliador que perdona
los pecados del mundo, Cristo no es sólo la Victima de la reconciliación, sino
perdonador del pecado por ejemplo en Juan 8:1-30, Jesús perdona a la mujer
adúltera sin juzgarla para que ella sea reconciliada con su vida que vivía antes.
El perdón es un aspecto fundamental en cuanto a la reconciliación porque la
reconciliación viene del perdón: “El perdón es, además, la condición fundamental
de la reconciliación, no sólo en la relación de Dios con el hombre, sino también en
las reciprocas entre los hombres.”39 Por ende, la reciprocidad entre los dos es
fundamental en la reconstrucción de los cuerpos rotos y almas rotas. La 38 CASTRO QUIROGA, Luis Agusto, ¡Deja de correr! La reconciliación desde las víctimas, Bogotá, 2005, pg.126. 39 JUAN PABLO II, Carta encíclica Dives in Misericordia-Rico en Misericordia, www.vatican.va, 1980, Num.14.
53
reciprocidad entre el perdón y la reconciliación se fundamenta en la memoria, es
decir, mirar los hechos malos del pasado en la perspectiva de la justicia, verdad y
perdón, así que construyendo un camino nuevo hacia el futuro: “sin memoria no
hay futuro y, por lo tanto, no hay reconciliación.”40
LA MEMORIA
La memoria es un aspecto fundamental en la existencia del ser humano, es una
función del cerebro que permite al organismo almacenar la información del
pasado, la memoria permite retener experiencias pasadas. En el proceso del
perdón y la reconciliación, la memoria es lo que ayuda a recordar los hechos del
pasado para buscar un nuevo camino hacia el futuro. La memoria de estas
mujeres está impregnando el presente y determinando su vida cotidiana. Por eso,
para que haya la reconstrucción del cuerpo roto y alma rota necesitamos abordar
el tema de la memoria. La memoria es lo que lleva los ambos partes a buscar ser
perdonado, y a la praxis de la misericordia y el amor entre ellos. La liberación de la
memoria ayuda a las víctimas en la restauración de sus propias vidas e identidad
porque la victima narra lo que está en su memoria para liberarse y da un paso al
proceso del perdón y la reconciliación. El perdón y la reconciliación existen
porque hay un hecho malo en la vida de los protagonistas y este hecho se
encuentra en la memoria, el perdón y la reconciliación se asientan en los
recuerdos del pasado, sin la memoria será difícil hablar del perdón y la
reconciliación. 40 REJON, FRANCISCO, Verdad y Veracidad en la vida cotidiana: un camino para la reconciliación, en la ética cristiana hoy: Horizontes de sentido, Homenaje a Marciano Vidal, editado por Rubio, Miguel, García Vicente y Mier, Vicente Gómez. Madrid: PS Editorial, 2003, pg.456.
54
La memoria es lo que muestra la culpabilidad del victimario, la victima mira al
victimario desde la memoria que él tiene de los actos que él recibió por parte del
victimario, por ende, la reconstrucción de los cuerpos rotos y almas rotas de estas
desplazadas sin la recuperación de la memoria será un sueño. El camino de la
reconciliación y el perdón desde el aspecto de la memoria requiere tres pasos: la
verdad, la justicia y el perdón. La verdad es la aceptación del hecho real, es decir,
lo que ocurrió, lo cual en nuestro caso hace referencia a la guerra generalizada y
el desplazamiento forzado como las causas del cuerpo roto y alma rota, con sus
secuelas en la vida de las víctimas: los asesinatos, la perdida de las propiedades,
la violencia sexual, entre otras. Por otro lado, la justicia se define como dar a cada
uno lo suyo o dar a cada uno lo que merece y el perdón es remitir la ofensa para
empezar una nueva relación entre el agraviador y el ofendido.
55
EL PAPEL DE LA MEMORIA EN EL PROCESO DEL PERDÓN Y LA
RECONCILIACION EN LA BIBLIA
La historia de la salvación en el mundo bíblico se marca por la memoria desde el
momento de la Antigua hasta la Nueva Alianza. La relación entre Dios y su pueblo
en el Antiguo Alianza se marca por la memoria de la esclavitud en Egipto. Lo que
Dios quiere es que el pueblo tome esta memoria del sufrimiento como un punto
donde Él mostró su misericordia y la compasión: “Te acordarás que tú fuiste
esclavo en el país de Egipto y que tu Dios te rescató.”(Dt 15,15), la llamada es que
el pueblo no repita o no viva una vida marcada por los hechos malos que ellos
recibieron en Egipto. Él quiere que el pueblo viva según la ley de amor y la
misericordia. También después de la experiencia en el Horeb Dios advierte a su
pueblo de no olvidar lo que ocurrió porque esta marca parte de la historia del
pueblo, es un acontecimiento de Dios entre ellos una mostración del amor. En la
Nueva Alianza la Victima de reconciliación en la noche que iba ser ejecutado
mostró el papel de la memoria en la vida de los suyos cuando dice: “este es mi
cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en recuerdo mío.”(Lc 22,19). Así
que, la memoria del misterio pascual es un llamado a los cristianos a proclamar la
buena nueva.
56
LA REPARACIÓN
¿Las desplazadas deberían aceptar una reparación como signo de la culpabilidad
por parte del victimario?
La palabra reparación se define como la acción de la restitución después de un
daño. En la sociedad marcada por la violencia el papel de la reparación es
fundamental y aunque no sea obligatorio, la restitución muestra el arrepentimiento
por parte del victimario y se reconoce el sufrimiento de la víctima, es un hecho que
muestra la verdad de lo que ocurrió. Y dado que las víctimas han perdido todo,
para empezar una vida nueva la reparación es necesaria: “gracias a estos actos
las victimas reconstruyen de nuevo su identidad y vuelven a llevar una nueva vida
normal.”41 En algunas culturas la reparación se muestra como arrepentimiento
para volver a la comunidad por parte del victimario.
41 NARVEAZ, LEONEL, La Revolución del Perdón, Bogotá: San Pablo, 2010, pg.62.
57
CAPÍTULO 3
LA RECONSTRUCCIÓN DE LOS CUERPOS ROTOS Y ALMAS ROTAS
¿Cómo hacer para que el perdón y la reconciliación sean el camino para la
reconstrucción de los cuerpos rotos y almas rotas?
En el primer capítulo el trabajo abordó, el contexto de la localidad de Ciudad
Bolívar donde se encuentra nuestro caso de estudio, los cuerpos rotos y almas
rotas de las Mujeres Manos de Esperanza. La realidad que se desarrolló en el
primer capítulo se hizo desde distintas dimensiones así que esta realidad nos
expuso la situación actual de ellas en sus cotidianidades.
En el segundo capítulo el trabajo trató esta situación de los cuerpos rotos y almas
rotas desde la fe cristiana, dentro de una realidad interpretativa de la reconciliación
cristiana desde la figura de Cristo como Víctima de la reconciliación. Desde esta
realidad de la cruz, las víctimas y los victimarios están llamados a empezar una
nueva vida a través del perdón y la reconciliación como un camino de la
reconstrucción de la vida.
Abordando estos capítulos, se puede ver que la situación que estas mujeres viven
nos plantea una preguntar difícil: ¿Cómo hacer para que el perdón y la
reconciliación sean el camino para la reconstrucción de los cuerpos rotos y almas
rotas? Esta pregunta sirve para el desarrollo del último capítulo. La importancia
de este último capítulo es plantear una acción de la transformación de la vida.
58
LA EXIGENCIA DEL PERDÓN Y LA RECONCILIACIÓN EN LA
RECONSTRUCCIÓN DE LOS CUERPOS ROTOS Y ALMAS ROTAS
La auténtica reconstrucción de los cuerpos rotos y almas rotas debe traer la paz y
la tranquilidad en la vida de los protagonistas. Así que la paz debería ser el fruto
del perdón y la reconciliación. Para que estas sean posibles tenemos que ir a la
raíz de la confrontación entre la víctima y el victimario, es decir, hacer que la
interpretación de su origen sea el buscar la manera de evitar su repetición. La
exigencia de la reconciliación y el perdón para la reconstrucción de los cuerpos
rotos y almas rotas se basa en el hecho de que las partes enfrentadas (víctima y
victimario) asumen la responsabilidad de reparar el pasado, edificar el presente y
empezar una nueva vida hacia un futuro mejor. El objetivo de la reparación del
pasado es construir el presente con un propósito claro de no volver a incurrir en la
violencia y los hechos destructivos que afectan la vida en la comunidad. La
reconstrucción de los cuerpos rotos y almas rotas debe servir de base para la
configuración del futuro constituido por una comunidad nueva, reconciliada y
reconciliadora donde los miembros viven según la ley del amor. En este sentido,
todo lo que proponen la reconciliación y el perdón es la reconstrucción de la vida
de la víctima como la del victimario. En cuanto la reconstrucción de la vida, el
diálogo juega un papel fundamental porque es la “avenida” que nos conduce a la
plaza mayor de la reconciliación y el perdón. El diálogo hace que la dura
confrontación de ideas contrapuestas se calme por el encuentro personal.
59
LA CONVERSIÓN CRISTIANA COMO EL CAMINO PARA LA
RECONSTRUCCIÓN DE LA VIDA
“Y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí.”(Ga 2,20)
La conversión significa la trasformación de una cosa a otra: “La conversión es la
llave y el centro decisivo de la actitud humana para el perdón. Supone el
reconocimiento y el rechazo del pecado, al mismo tiempo que la aceptación de la
vida nueva en Dios.”42 Este cambio sucede en la vida y los resultados de este
cambio siempre tienen impactos en la comunidad sea de forma positiva o
negativa, en nuestro caso es un cambio positivo que busca transformar la relación
que existía antes entre víctimas y victimario. Como dice San Pablo, la creatura
después de una conversión positiva vive una nueva vida con el Señor porque todo
ha cambiado en su existencia: “Y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en
mí.”(Ga 2,20). La conversión siempre implica volverse a sí mismo: “El termino
conversión evoca la idea de “volverse sobre sí mismo”, ser capaz de producir la
acción de centrarse sobre la propia existencia. Significa también: “tomar un nuevo
rumbo” modificar la antigua trayectoria a fin de encaminarse en un nuevo sentido,
en otra dirección que no sea aquella para la que se sentía originalmente
impulsado.”43
42 BOROBIO DIONISIO. El sacramento de la reconciliación penitencial. Ediciones
Sígueme Salamanca, 2006. pg. 261. 43 BOFF CLODOVIS, o.s.m, CRISTO ALBERTO LIBANO, o.p. Pecado social y conversión estructural. Confederación Latinoamericana de Religiosos-CLAR. Secretaria General, Bogotá Colombia, 1978.pg.42.
60
Ponerse a amar implica una conversión radical en cuanto a la relación en la
comunidad, es una manera de seguir al Señor y practicar la buena nueva no solo
en palabras, sino en praxis cotidiana. Esta conversión cristiana es un compromiso
sin límite que marca la vida del cristiano como una nueva creatura de Dios desde
esta novedad, la conversión es un renacimiento espiritual que incide en la manera
de vivir, obrar y tratar al prójimo: “es una resurrección espiritual, un renacimiento,
una regeneración, una salida de las tinieblas a la luz; del poder de Satanás a las
manos de Dios.”44
44 Cfr. Diccionario Teológico Enciclopédico. 2° Edición. Editorial Verbo Divino, Navarra, 1996.
61
LA RECONCILIACIÓN Y EL PERDÓN COMO LA PERFECCIÓN CRISTIANA
“No es que lo tengo ya conseguido o que sea ya perfecto, sino que continúo mi
carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo.”
(Filipenses, 3, 12,-16)
En este texto bíblico según San Pablo, la perfección no es algo que ya ha sido
alcanzado absolutamente, sino un proceso de lucha contra el pecado que sigue en
la vida de los cristianaos, es decir, es una lucha perpetúa en la nueva vida
después de la conversión. En la praxis de la reconciliación y el perdón es donde
se muestra la ley del amor; perdonar y reconciliarse con el otro es un hecho que
da testimonio de la fe en el Señor; esta praxis es la perfección cristiana, es lo que
siempre conduce al cristiano en su praxis humana. A través de esta praxis los
protagonistas muestran la misericordia, la compasión y la solidaridad entre ellos
como nuevas creaturas después de la conversión; de este modo se configura una
comunidad de amor donde cada uno es reconocido como persona, dotada de una
dignidad propia. Practicar el amor y la misericordia entre ellos mismos es hacer la
voluntad del Padre en el seguimiento de Cristo: “resulta que el seguimiento de
Jesús implica globalmente estas tres características:1) se trata de una llamada
absolutamente abierta, incondicional y sin límites, que nos asoma al misterio más
hondo de Jesús, porque en definitiva, solo Dios mismo puede hacer una llamada
que no admite condiciones de ninguna clase y que queda abierta a cualquier
eventualidad y a cualquier riesgo: 2) esa llamada se pone en relación con una
tarea: la entrega al servicio del hombre: 3) la llamada al seguimiento marca un
62
destino: el mismo que asumió y siguió Jesús.”45 Según este autor es claro que la
reconstrucción de la vida es una obra comunitaria.
EL PERDÓN Y LA RECONCILIACIÓN COMO LIBERACIÓN
La liberación implica ponerse en la paz, implica un rechazo de la relación negativa
marcada de hechos violentos que ponen la vida en peligro, robándole la justicia y
la dignidad. En las desplazadas se ve la imagen de Dios que el victimario les ha
robado cometiendo una injusticia contra su dignidad: “Dios y su Cristo, están
presentes en nuestro mundo, y no están en cualquier lugar, sino allá donde dijeron
que van a estar: en los pobres y víctimas de este mundo.”46 La única manera de
liberación que nos mostró la Victima de la reconciliación es la reconciliación y el
perdón, este es el camino para restituir en la relación positiva que debería existe
entre víctima y victimario, por eso, la reconstrucción de los cuerpos rotos y las
almas rotas a través del perdón y la reconciliación es un acto de liberación. Lo
que marca la vida de los pobres desplazados y todas las víctimas de la violencia
es el dolor en sus vidas y para bajar de esta cruz, se necesita la praxis de la
reconciliación y el perdón como medio de rescate del dolor.
Por ende, La liberación es ponerse en una nueva realidad: “El tema de la
predicación de Cristo no fue Él mismo ni la iglesia, sino el Reino de Dios. El Reino
de Dios significa una utopía del corazón humano de total liberación de la realidad
humana y cósmica. Es la situación nueva del viejo mundo, totalmente ocupado por
45 CASTILLO, JOSÉ MARÍA El seguimiento de Jesús, Verdad e Imagen, Sígueme, Salamanca, 1996, pg.61. 46 SOBRINO, JON, La fe en Jesucristo. Ensayo desde las víctimas, Editorial Trotta, Madrid, 1999, pg.15.
63
Dios y reconciliado consigo mismo.”47 Para que la reconciliación y el perdón sean
camino para la reconstrucción de los cuerpos rotos y las almas rotas, hay que
eliminar las miserias y los hechos malos que afectan al cuerpo y al alma en todas
sus formas. Una convivencia auténtica y existencial de la fe sólo se logra a través
de la reconciliación y el perdón como actos de amor y la misericordia que
conducen a la transformación de la comunidad. Así se construye el Reino de los
cielos en la tierra a través de la liberación de la opresión: “La predicación de
Jesús sobre el Reino de Dios no se dirige sólo a las personas exigiéndoles la
conversión. Se dirige también al mundo de las personas como liberación del
legalismo, de las convenciones sin fundamento, del autoritarismo y de las fuerzas
y potencias que subyugan al hombre.”48 El Reino de Dios es un reino de
transformación de la mala realidad: “El Reino de Dios presente en Jesús debe
transformar la realidad en la que viven las grandes mayorías empobrecidas de
América Latina y del Caribe.”49
47 BOFF LEONARDO Jesucristo el liberador. Ensayo de cristología crítica para
nuestro tiempo. Indo-american Press Service. Bogotá-Colombia, 1977.pg.81.
48 SOBRINO, JON, Jesús en América Latina. Su significado para la fe y la cristología, Sal Terrae, Presencia Teológica, Santander, 1982, pg.103.
49 CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. Testigos de Aparecida. vol. 2
Secretaria General del CELAM Digiprint editores Bogotá Colombia, 2008.pg.93.
64
UNA EVANGELIZACIÓN EN UN CONTEXTO QUE DESAFÍA AL PERDÓN
Y A LA RECONCILIACIÓN
“Basta mirar alrededor nuestro para confirmar la verdad del grito de los obispos
latinoamericanos reunidos en Puebla (1979): del corazón de los diversos países
que forman la América Latina está subiendo al cielo un clamor cada vez más
impresionante; es el grito de un pueblo que sufre y que reclama la justicia, la
libertad y el respeto para los derechos fundamentales de los hombres y del
pueblo”50
Para abordar el tema de la evangelización primero tenemos que preguntarnos,
¿Qué es evangelio? Y la respuesta de esta pregunta nos ayudará a evangelizar.
La palabra evangelio viene del griego eu-aggelion (Buena Noticia). Evangelio es
una noticia o mensaje de alegría cuya expresión depende del lenguaje, la cultura
o momentos históricos. El contenido del evangelio está marcado por dos aspectos
fundamentales: en primer lugar, es la Buena Noticia, es decir, algo que trae la
alegría, y la esperanza para los pobres en una situación conflictiva. El evangelio
hace feliz al pobre, coloca al pobre en una nueva forma de vida y le promete un
futuro mejor. Auténticamente, lo que Jesús dijo e hizo se traducen en el evangelio
para los pobres: “Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y
los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva.”
50 BOFF LEONARDO, Iglesia: carisma y poder. Ensayo de eclesiología militante. Indo-americana Press Service Bogotá –Colombia, 1981.pg.12.
65
(Mt 11,5). Para los seguidores del Cristo evangelizar es hacer lo que el Maestro
hizo, como dice Carlos Novoa: “Evangelizar es hacer lo que hizo Jesucristo.”51
En segundo lugar, el evangelio es un mensaje profético, habla de la realidad del
tiempo o época. En el A.T. Moisés proclamó el mensaje profético frente a la
realidad de la época, la esclavitud del pueblo de Dios en Egipto. En el N.T. Jesús
proclama la Buena Noticia para su tiempo abordando los signos de los tiempos
durante su vida. Se puede decir que esta es la teología auténtica de Jesús como
Víctima de la reconciliación como dice Jon Sobrino: “Toda teología cristiana que
sea fiel a su origen bíblico, y sea por ello histórica, tiene que tomar absolutamente
en serio los signos de los tiempos para su reflexión.”52
Evangelizar en un contexto que desafía al perdón y a la reconciliación ha de
tener los dos fundamentos que hemos mencionado para la reconstrucción de la
vida. Porque el gran rostro del Dios de la Biblia es su novedad, es un Dios de la
historia que sigue haciendo cosas nuevas en cada circunstancia. El mensaje del
evangelio no debe convertirse en doctrina sobre Jesús, más bien Él es el mensaje
por lo que Él hizo o por lo que Dios estaba haciendo en y a través de Él. Un
mensaje profético se aborda desde los signos de los tiempos: “más él respondió:
al atardecer decís: va a hacer buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de
fuego…..” (Mt 16,2).
51 NOVOA M CARLOS, S.J. Una perspectiva Latinoamericana de la Teología moral, Facultad de Teología, Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá D.C. 2ª. Edición, 2009. pg.121. 52 SOBRINO JON, Jesús en América Latina, su significado para la fe y la cristología, Editorial Sal Terrae. Santander, 1982.pg.251.
66
Leonardo Boff lo pone así: “La Buena Nueva de Jesús hay que practicarla y
predicarla en situaciones inicuas, la buena nueva solo será nueva si produce
transformación en ese tipo de realidad social, haciendo que dejen de ser inicuas y
comiencen a ser humanas; que dejen de ser injustas y empiecen a manifestar
unas relaciones sociales productoras de justicia y de participación.”53 O como dice
José Mardones: “Jesús llamaba a un cambio radical de vida, de conciencia, de
comportamiento y de talante. Se trataba de darle la vuelta a la vida; de volverse
hacia Dios y siguiendo la imagen especial del término semítico empleado para
conversión, poner distancia con respecto a la vida anterior. Tenemos, pues, que
recuperar esa dinámica de la metanoia, de la conversión.”54 La evangelización que
predica la iglesia debe ser una buena nueva y mensaje profético para la liberación
de los oprimidos, bajándolos de la cruz del sufrimiento y dándoles la vida en
plenitud, esta debe ser la tarea de la Iglesia a nivel universal y particular, la
salvación del hombre integral, cuerpo y alma. Si no existe la preocupación social
por parte de la Iglesia, su evangelización no tiene base ni impacto porque la
preocupación por esas realidades es un hecho fundamental en la evangelización
autentica: “Hemos sido enviados para que la vida nueva en Cristo sea la riqueza
de la mayoría de nuestros pueblos. Ello implica una opción por todas las
dimensiones de vida y por las condiciones más favorables de la vida.”55
53 BOFF LEONARDO. La nueva Evangelización, perspectiva de los oprimidos. Editorial Sal Terrae, Santander, 1991.pg13. 54 MARDONES M. JOSE, ¿Dónde va la religión? Cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo. Editorial Sal Terrae Santander, 1996.pg.211. 55 CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. Testigos de Aparecida. vol. 1 Secretaria General del CELAM Digiprint editores, Bogotá-Colombia, 2008.pg.32.
67
La gran preocupación de Jesús en su misión era los pobres, los pobres en su
tiempo les caían mal a los ricos y olían feo, pero Él tomó una praxis diferente,
curándoles, y dándoles la comida, es decir, la preocupación del Señor se marcaba
por la situación social de los que sufren. Mirando el contexto de desplazadas/os en
la localidad de Ciudad Bolívar, uno se confronta con una pregunta grave: ¿de qué
manera la evangelización ha ayudado o puede ser un medio de bajar a este
pueblo de la cruz? La iglesia católica colombiana debe optar por una
evangelización que ayude a los desplazados/as a reconstruir sus vidas, una
evangelización que lucha por la justicia. Para que haya una reconstrucción de un
mundo que nos desafía, la evangelización tiene que percibir la revelación desde
las víctimas, o los pobres y luchar por sus derechos. Una evangelización
reconciliadora es una opción por la verdad que siempre se mueve por la
misericordia y la compasión para lograr la reconstrucción de la vida: “Un
samaritano que iba de camino llegó junto al herido, y al verle tuvo compasión; y,
acercándose, vendó sus heridas... “(Lc 10, 33ss). Jesús menciona esta parábola
para mostrar la praxis del amor en el contexto concreto. Para una evangelización
en el contexto, que desafíe al perdón y a la reconciliación, hay que tener los
siguientes aspectos fundamentales: en primer lugar, tiene que comenzar con el
anuncio de lo que produce el gozo y la esperanza, una Buena Noticia para lograr
la reconstrucción de la vida. En segundo lugar, tiene que ver con la denuncia de
la opresión, que sea profética. Finalmente, tiene que partir de la realidad, hacer
una reflexión del acontecer de Dios en dicha realidad y terminar con la praxis
liberadora.
68
CRISTO EL RECONCILIADOR
“Si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo…” (Rom 5,10)
La historia de la salvación en la Biblia está marcada por la liberación desde los
profetas hasta el tiempo de Jesucristo. Lo que marca el proyecto fundamental de
Jesús es la liberación de los pobres: “Jesús no predicó la Iglesia sino el Reino de
Dios, el cual significaba liberación para el pobre, consuelo para los que lloran,
justicia, paz, perdón y amor. No anunció un orden establecido; no convocó a ser
súbdito sino humilde y leal, y frente al poder propuso el servicio. Jesús consolida
la fraternidad, la libre comunicación con todos, la nueva solidaridad entre los
hombres, con los pequeños, los últimos de la tierra, los pecadores y hasta los
enemigos, la bondad, la renuncia a juzgar a los demás, el amor indiscriminado, el
perdón sin límite, entre otros aspectos.”56 El Maestro es el Reconciliador entre
Dios y la humanidad, libertador de los pobres, transformando la vida de ellos y
dándoles una nueva vida y Él transmite ese don a la Iglesia y a los seguidores
para ser embajadores de la reconciliación: “Jesús ejercitó una actividad liberadora
con sus milagros y exorcismos. Si del interés cristológico de mostrar la autoridad y
poder de Jesús nos trasladamos al hecho real, entonces los milagros no son sólo
obras prodigiosas, sino obras en favor de quien está en necesidad; es una
transformación de una realidad mala en otra buena.”57
56 BOFF LEONARDO, Iglesia: carisma y poder ensayo de eclesiología militante. Indo-american press service, Bogotá –Colombia, 1981. pg.94. 57 SOBRINO JON, Jesús en América Latina, su significado para la fe y la cristología, Editorial Sal Terrae Santander, 1982.pg.147.
69
LA IGLESIA, UNA COMUNIDAD RECONCILIADA Y RECONCILIADORA
El Papa Pablo VI tuvo el mérito de poner en claro que: “para ser evangelizadora,
la Iglesia debe comenzar mostrándose ella misma evangelizada, esto es, abierta
al anuncio pleno e integral de la Buena Nueva de Jesucristo, escuchándola y
poniéndola en práctica.”58 A partir de esta afirmación podemos decir que la Iglesia,
para ser reconciliadora, la iglesia ha de comenzar por ser una Iglesia reconciliada;
es decir, debe convertirse en una comunidad de discípulos de Cristo, una
comunidad del amor, la misericordia, unidos en el empeño de convertirse
continuamente al Señor y de vivir como hombres en el Espíritu, porque sin ser una
comunidad reconciliada la Iglesia no puede ser una comunidad reconciliadora,
sólo una Iglesia reconciliada puede asesorar y gestionar diálogos reconciliadores,
sólo desde este aspecto la Iglesia puede proclamar la Buena Noticia, denunciado
el pecado y anunciando la esperanza de salvación, protestando contra lo que es
injusto y apoyando lo que es justo. Y siguiendo de nuevo a Pablo VI: “La Iglesia no
puede ser entendida en sí y por sí misma, pues está al servicio de realidades que
la trascienden, el Reino y el mundo. Mundo y Reino son los pilares que sustentan
todo el edificio de la Iglesia,”59
La Iglesia como una comunidad reconciliada debe participar con la voluntad de
servir pero no ser servida, a buscar las ovejas para devolverlas al redil, las
desplazadas son las ovejas perdidas: “en los tiempos de Jesús de Nazaret los
pobres eran, los mendigos, los enfermos e imposibilitados que habían recurrido a
58 Cf. PABLO VI. Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, 13.En: AAS 68(1976) ,12 s. 59Ibíd.pg.16.
70
la mendicidad porque no les era posible encontrar trabajo y no tenían un pariente
que pudiera o estuviera dispuesto a mantenerlos. Por su puesto que no había
hospitales, seguridad social, o instituciones benéficas. Se suponía que tenían que
mendigar el pan. De este modo, los ciegos, los sordos, los mudos, los cojos, los
tullidos y los leprosos solían ser mendigos.”60
Se puede decir que también el Vaticano II, al definir la Iglesia como un
“sacramento, o sea signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad
de todo el género humano”, y al señalar como función suya la de lograr la “plena
unidad en Cristo para todos los hombres, unidos hoy más íntimamente por toda
clase de relación.” (LG 1) reconoce que la Iglesia debe buscar ante todo llevar a
los seres humanos a la reconciliación. La Iglesia es reconciliadora en cuanto
proclama el mensaje de la reconciliación como una verdadera conversión del
corazón. La iglesia es reconciliadora también en cuanto muestra al hombre las
vías para la reconciliación, por ejemplo: transformar el odio que desafía a la
reconciliación y al perdón a través de la mediación del dialogo.
60NOLAN ALBERT, ¿Quién es este hombre? Jesús, antes del cristianismo. Editorial
Sal Terrae, Santander, 1976.pg.41.
71
LA EXIGENCIA DE UNA NUEVA CULTURA DEL PERDÓN Y LA
RECONCILIACIÓN
La palabra cultura según el documento de Aparecida se define como: “el modo
particular con el cual los seres humanos y los pueblos cultivan su relación con la
naturaleza y con los hermanos, con ellos mismos y con Dios, a fin de lograr una
existencia plenamente humana.”61 Esto implica que es un término que abarca la
realidad existencial del pueblo, es el conjunto de conocimientos, creencias, artes,
morales, costumbres o cualquier capacidad que el hombre adopta en su relación
comunitaria. ¿POR QUÉ UNA NUEVA CULTURA?
En el contexto de Ciudad Bolívar, donde se encuentran las mujeres del grupo
Manos de Esperanza, está marcado por una cultura de odio, intolerancia,
prejuicios, discriminación y la venganza entre otros factores que han conducido a
diversas formas de violencia. La cultura que se vive en esta localidad es de ojo
por ojo, algo que no solo afecta el cuerpo y el alma, sino la convivencia en esta
localidad. Frente a esta realidad deshumanizante hay necesidad de una
conversión cristiana, optar por una nueva cultura del amor que desarrolle la
dignidad humana. También hay una exigencia del cambio de mentalidad porque
por siglos el tema de la reconciliación y el perdón ha sido una preocupación
eclesial y para que haya una nueva cultura de la reconciliación y el perdón, hay
que abrir sus horizontes a los escenarios públicos y sociopolíticos para que todos
puedan participar en la reconciliación y el perdón para formar una comunidad
reconciliadora y reconciliada.
61 Documento de CELAM. Aparecida, No.476.
72
CONCLUSIÓN GENERAL
Esta investigación tenía como finalidad identificar el hecho del desplazamiento
forzado y la guerra generalizada y a través de esto ir a la causa de la negación
de la dignidad de la víctima que ha generado cuerpos rotos y almas rotas en las
desplazadas, especialmente en el grupo Manos de Esperanza, para poder
proponer un camino para la reconstrucción de los cuerpos rotos y almas rotas
desde la reconciliación y el perdón como un camino. La pretensión es que los
cristianos sean embajadores de esta transformación en este contexto conflictivo.
De hecho, el mensaje del Señor es la construcción del Reino de Dios, el reino de
la misericordia, la justicia y la compasión. La santa Iglesia está llamada a predicar
la Buena Nueva y denunciar la injusticia. Por lo tanto, esta investigación ha
demostrado que la forma de cambiar esa realidad de los cuerpos rotos y almas
rotas es el perdón y la reconciliación al estilo de la Victima de la reconciliación.
Este camino de la reconciliación propone cuatro vías fundamentales para lograr la
reconstrucción de los cuerpos rotos y almas rotas:
En primer lugar, es el proceso de la construcción de la comunidad a través del
amor y el rechazo de los actos violentos.
En segundo lugar, propone la reconciliación y el perdón como un medio de lograr
esta comunidad fraterna de hermanos y hermanas.
En tercer lugar, es un llamado a una conversión moral de tratar al otro desde la
imagen de Dios que representa y merece el respeto de su dignidad.
73
El cuarto pretende facilitar la restitución de la dignidad e integridad de estas
mujeres, víctimas como un camino de reconstruir los cuerpos rotos y almas rotas.
Estas vías se manifiestas a través de los tres capítulos:
En el primero capitulo se mostró que la causa de los cuerpos rotos y almas rotas
es el desplazamiento forzado y la guerra generalizada, una indicación de la falta
de amor y misericordia entre los grupos e individuos combatientes.
En el segundo capítulo se mostró cómo el Maestro colgado en la cruz rompió la
división entre el ser humano y Dios, por ende, todos los cristianos y seres
humanos son iguales en dignidad porque todos fueron creados a la imagen de
Dios.
En el tercer capítulo se abordó la reconciliación y el perdón como un camino para
la reconstrucción de los cuerpos rotos y almas rotas, es la recuperación de una
relación constructiva y el encuentro de solidaridad entre los victimarios y las
víctimas.
El llamado de la reconciliación y el perdón es hacia la construcción de una nueva
vida y un mundo nuevo que sea verdaderamente humano al estilo de Jesucristo.
Para lograrlo, las víctimas y los victimarios deben vivir y testimoniar la
espiritualidad del perdón y la reconciliación.
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