La Reforma Gregoriana

La Reforma gregoriana

La edad pre gregoriana

Enrique II Con la muerte de Otn III (+1002) la dinasta otoniana desapareci, por lo que la sucesin

quedaba abierta. Esta situacin se repiti frecuentemente en Alemania, por lo que ah se desarroll el derecho de los prncipes seculares y eclesisticos de elegir al rey.

Enrique II fue elegido rey en Maguncia el 6 de Junio del 1002, l era duque de Baviera y perteneca a una lnea lateral de los otones. Fue decisiva para la votacin la toma de posicin del Episcopado alemn.

El nuevo rey, nacido en el 973 o 978, haba sido destinado inicialmente al estado clerical, por lo que haba recibido una buena formacin en la escuela de la Catedral de Hildesheim. Se cas con Cunegunda, quien era una noble.

En Roma, tras la muerte de Otn III, los Crescenzi recuperaron el dominio de la ciudad, y se acab el tiempo de los papas extranjeros cuando muri Silvestre II (1003). En el 1012 se produjo un cambio en Roma, cuando llegaron a ser papas los representantes de una faccin opuesta: los Tusculani, que buscarn pronto establecer contacto con Enrique, ya que el primero de ellos, Benedicto VIII, deber defenderse de un antipapa perteneciente a los Crescenzi, para lo que pidi ayuda al rey.

Enrique recibi la corona imperial el 14 de febrero de 1014. Los obispos, con sus dominios territoriales, eran los elementos ms fieles del poder imperial en Italia, como se ve en el apoyo que le dieron al emperador contra un rebelde llamado Arduino, que se haba proclamado rey de Italia.

Unos das despus de la coronacin se celebr un snodo en Roma, bajo la presidencia del papa y en presencia del emperador. El Snodo de 1014 tuvo una gran importancia, porque por la insistencia del emperador fue introducido en Roma el uso de las Iglesias que estaban al otro lado de los Alpes de cantar en las misas pblicas el Credo con el Filioque. El canto del Credo no se usaba en Roma, no perteneca al antiguo rito romano de la Misa. Su uso se debe a la intervencin de Enrique II.

En 1022 se celebr un snodo en Pava, en el que estuvo presente Enrique II juntamente con obispos alemanes de su squito y otros obispos italianos. Este snodo se celebr bajo la presidencia de Benedicto VIII y del propio emperador, se ocup del concubinato del Clero y conden el matrimonio de los sacerdotes. El decreto papal fue confirmado por Enrique II como ley imperial, deca: Ningn clrigo debe tocar a una mujer; el obispo no debe tener una mujer o vivir juntamente con ella. El transgresor ser depuesto segn las normas eclesisticas. Los hijos de los clrigos son siervos de la Iglesia con todas sus posesiones y nunca pueden ser liberados de la

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servidumbre. En este snodo se encuentran las premisas para la legislacin de la reforma gregoriana. La principal preocupacin para la imposicin del celibato era proteger los bienes de la Iglesia, los cuales no deban llegar a ser herencia de los hijos del Clero. Esta legislacin de Pava no tuvo ninguna repercusin. En Italia el concubinato de clrigos estaba muy difundido.

En cuanto a la Iglesia de Alemania, Enrique II se empe en la fundacin del Obispado de Bamberg. Ah levant una hermosa catedral donde fue sepultado tras su muerte el 13 de julio del 1024, despus su persona fue rodeada de leyendas que fueron interpretadas segn el ideal del siglo XII; se afirmaba que haba vivido con su esposa Cunegunda en un matrimonio como el de San Jos, es decir sin relaciones sexuales. La canonizacin de Enrique II la realiz el Papa Eugenio III en el 1146, y la de su esposa Cunegunda fue en el 1200. Es el nico emperador alemn de la Edad Media que fue canonizado.

Los emperadores Conrado II y enrique III Enrique II muri sin hijos. En septiembre de 1024 fue elegido emperador un primo de

Enrique: Conrado II (1024-1039). Con l comienza una nueva dinasta en Alemania: los slicos o la casa de Franconia, todos los cuales tuvieron relaciones importantes con el Papado. Los emperadores de esta familia son: Conrado II, Enrique III, Enrique IV y Enrique V, con cuya muerte en el 1125 termina la dinasta slica. Por tanto, tenemos una dinasta sajona que comienza con Otn I y termina con Enrique II, y despus una dinasta slica.

Conrado II prosigui la poltica de alianzas con la Iglesia. El nmero de los condados transferidos a obispados y abadas aument considerablemente con Conrado y su hijo Enrique III. Entre 1000-1050 hubo 34 condados que se confiaron a obispos o abades, cuando anteriormente slo lo estaban 3. As se forman en Alemania dominios eclesisticos regionales, que prepararon los futuros principados eclesisticos, tpicos de Alemania hasta el comienzo del siglo XIX, donde obispos y abades eran al mismo tiempo soberanos.

Con Conrado II y Enrique III un nmero siempre creciente del Episcopado alemn fue elegido de los capellanes de corte. Para sus dotaciones servan los cabildos de las catedrales, de los cuales los capellanes de corte (el personal administrativo ms alto de todo el imperio) eran cannigos; aunque no pudiesen estar presentes en las catedrales, reciban la dotacin, viviendo siempre en torno al emperador.

La relacin de Conrado II con el Papado fue armoniosa, dej a los Tusculani su dominio sobre la Ciudad de Roma y el Papado.

Enrique III naci el 28 de octubre de 1017, tenia 22 aos cuando tom el poder. Haba sido desde mucho antes preparado para llevar el papel de soberano y haba recibido una formacin erudita. Sabemos de sus intereses teolgicos, lea con gusto la Sagrada Escritura y a los Padres de la Iglesia. En esa poca era algo inaudito y muy raro, pues en general los laicos no saban leer.


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Este inters teolgico de Enrique III estaba apoyado en una profunda piedad, en el centro de la cual estaba la Virgen. Esta piedad tambin lo llevaba a prcticas ascticas, bajo el influjo de la reforma monstica, a la cual Enrique estaba particularmente unido.

Despus de la victoria sobre un rebelde hngaro: Samuel Habat, en 1044, Enrique, en el campo de batalla, con los pies desnudos, se arrodill delante de las reliquias de la Santa Cruz, seguido por todos los presentes; despus del canto del Kyrie eleison, el rey perdon a todos sus adversarios e invit a los presentes a reconciliarse, esto en un momento de victoria. Un ao antes, en octubre 1043, en la Catedral de Constanza, Enrique haba conjurado a los presentes de que promovieran la paz y prometi a todos sus enemigos su perdn. Su programa de gobierno era Pax et justitia. Uno puede maravillarse cmo l no ha sido escogido como santo para ser canonizado. Si comparamos a Enrique II y Enrique III, es ms patente la santidad de Enrique III. Sin embargo este ltimo no fund una dicesis; luego faltaba el apoyo para promover la canonizacin. Actualmente sucede lo mismo, se necesita una institucin para promover la canonizacin de alguien.

Los snodos de Sutri y de Roma (1046) Conrado II no cambi en Roma el sistema tusculano (el dominio sobre la Ciudad de Roma

permaneca en las manos del Conde de Tsculo y uno de su familia era el papa). Su hijo Enrique III, despus de haber resuelto muchos problemas en Alemania, pudo pensar en el viaje de coronacin imperial en el 1046.

No se sabe si Enrique III en aquel momento, cuando preparaba aquel viaje, conoca todos los detalles y vea la necesidad de intervenir en Roma. E1 Papado era prcticamente un negocio de la familia del conde de Tsculo. En 1032 el Conde Alberico III, jefe de los tusculanos, haba hecho elegir papa a su hijo Teofilacto, entonces laico. Se llamo Benedicto IX. Segn el cronista Rodolfo el Labro, que no es siempre fiable, este papa habra tenido apenas 10 o 12 aos en el momento de su eleccin. Parece una afirmacin exagerada, pero sin duda era todava muy joven. Tambin en ste y en algn otro cronista se encuentran acusaciones de vida disipada, pero es difcil afirmar alguna cosa concreta. El juicio sobre los papas tusculanos est naturalmente condicionado por la generacin de historiadores de la reforma gregoriana, que tena la tendencia a describir aquella fase del Papado de una manera muy negativa. Esto no quiere decir que Benedicto IX era un papa impecable, por ms de un decenio gobern la Iglesia romana sin encontrar grandes oposiciones ni dificultades, siempre basado en el poder poltico de su hermano el Conde Gregorio II de Tsculo. En 1044 los romanos se rebelaron contra el dominio de los tusculanos y expulsaron tambin al papa tusculano. E1 partido vencedor, de los Crescenzi, busc asegurar el propio poder tambin con el Papado. A1 inicio del 1045 fue elegido papa por este partido nuevo el Obispo Victoriano de Sabina, que tom el nombre de Silvestre III. En marzo Benedicto IX retorn a Roma y expuls de Roma a su contendiente, quien regres a su dicesis (Sabina). No sabemos si cuando regres a su obispado abdic de su dignidad papal. Despus de su restauracin, Benedicto IX pronto se dio cuenta que su posicin haba llegado a ser insostenible en Roma, y as se lleg a aquel extrao comercio de compra-venta que habra de tener un papel decisivo en el Snodo de Sutri. Benedicto


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IX, el 1 de mayo de 1045, vendi la dignidad pontificia al Arcipreste Juan Graziano, quien era su padrino, un hombre de bien, un sacerdote muy po y lleno de celo. Benedicto IX vendi su dignidad por 2000 libras de plata, y el comprador, que no tena el dinero constante y sonante, obtuvo la suma necesaria de una familia hebrea. As Juan Graziano lleg a ser papa con el nombre de Gregorio VI.

Enrique III emprendi su viaje de coronacin en el verano de 1046; la coronacin misma estaba prevista para Navidad. Para Enrique era una cuestin de importancia fundamental tener un papa que lo coronara y cuya elevacin no fuera de ningn modo dudosa. Enrique III no conoca todas las intrigas relacionadas con las abdicaciones de Silvestre III y Bendicto IX y la compraventa hecha por Gregorio VI. Entr en Italia sin resistencia.

El 28 de octubre Enrique III y Gregorio VI se encontraron en Piacenza. El papa fue recibido por Enrique con todos los honores, lo que demuestra que lo consideraba papa legtimo, y concluy por fin con l un pacto de oracin.

La iniciativa para celebrar un snodo en Sutri vino de Enrique III (esto aparece en todas las fuentes); el nico motivo del snodo era enjuiciar e investigar el Papado de Silvestre III para prevenir eventuales pretensiones de ste antes del ingreso del emperador en Roma. Enrique III quera tener un ingreso claro, sin pleitos ni discusiones. El Papa Benedicto IX no fue invitado porque ya no presentaba ningn problema, pues haba presentado su dimisin. Un snodo tena ms autoridad si era presidido por un papa, por eso la invitacin a Gregorio VI de presidir aquel snodo.

El snodo, dirigido por Gregorio VI, declar que un proceso contra Benedicto IX no era necesario, pues ya haba renunciado. El snodo consider el pontificado de Benedicto IX acabado. Se abri una investigacin sobre Silvestre III, aquel Obispo Juan de Sabina; fue acusado de haber sido invasor y usurpador. La asamblea confirm la acusacin, lo confin en un monasterio y lo redujo al estado laical.

Pero luego el snodo se ocup del modo como Gregorio VI lleg a ser papa. En este momento Gregorio VI refiri cmo lleg al cargo; habl incluso de la suma de dinero gastado, lo cual segn l tena el objetivo de liberar al Papado de una situacin insostenible que se viva con Benedicto IX. El snodo hizo notar que este acto era simona, pues entr dinero.

Delante de esta constatacin del snodo, Gregorio VI se declar culpable, abandon su cargo, se despoj de los hbitos pontificales. Sin embargo hay fuentes que nos dicen que Gregorio VI fue obligado a renunciar por Enrique III.

Entonces intervino el rey, aprob las decisiones del snodo y entreg a Gregorio al arresto, al cuidado del arzobispo de Colonia. Gregorio VI tuvo que ir a Colonia. Su exilio en Alemania ciertamente fue un castigo, muri a fines de 1047. E1 exilio de este papa era la natural consecuencia de su deposicin, e1 emperador deba alejarlo porque de otro modo sera muy


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peligroso. E1 23 de diciembre de 1046 Enrique III lleg a Roma, el da siguiente convoc en San Pedro un snodo, los participantes eran en gran parte los mismos de Sutri y este snodo deba decidir sobre el nombramiento de un nuevo papa. Enrique III deseaba un papa reformado, entre los candidatos fue nombrado Adalberto, Arzobispo de Hamburgo-Bremen, el cual rechaz la candidatura. Fue elegido el que Adalberto propona: Suitger de Bamberg, que tom el nombre de Clemente II. El 25 de diciembre Clemente II fue entronizado en San Pedro e inmediatamente despus celebr el rito de coronacin de Enrique III y de su mujer Ins, todo en una sola celebracin.

Segn el Ordo Salicus de la coronacin se prevea un snodo despus de la misma; este snodo fue celebrado el 5 de enero de 1047 en San Pedro. Las decisiones del snodo son referidas por San Pedro Damin en su Liber gratissimus: "E1 que ha sido ordenado por un simonaco, no sabiendo que es simonaco, debe hacer 40 das de penitencia, pero puede continuar su ministerio sacerdotal". El canon demuestra que se discuta ya sobre la validez de una ordenacin en esas condiciones, uno de los grandes problemas de la reforma gregoriana.

Cuando Clemente II muri en otoo 1047, se demostr que no haba sido destruido el poder de la nobleza romana. Benedicto IX regres y hasta encontr ayuda del Marqus Bonifacio de Canossa, hasta ese momento pro-imperial. Se necesit una palabra enrgica de parte de Enrique III para que Bonifacio de Canossa, en el verano de 1048, expulsara a Benedicto y condujera a Roma al nuevo papa que haba designado Enrique en la Navidad del 1047, era el Obispo Poppone de Bressanone, que tom el nombre de Dmaso II. Pero tambin este papa muri despus de pocas semanas. Aparecieron luego voces que en la muerte de estos papas extranjeros haba algo poco claro. Cuando en 1942 fue abierto el sarcfago de Clemente II, enterrado en su dicesis original de Bamberg (en la catedral), se encontr en los huesos del esqueleto un alto contenido de plomo. Probablemente estos papas alemanes murieron de malaria, pues no estaban habituados al clima caliente del verano italiano. La malaria era un mal muy grave en todo el Medioevo.

Un hecho, todava no tenido en suficiente consideracin, es que en el s. XI y precisamente en el Papado reformado fueron elevados a la dignidad pontificia algunos obispos que no haban abdicado de su dicesis original, sino que la retuvieron incluso siendo romanos pontfices. Son seis papas que eran obispos y podemos aadir uno que era abad de Montecassino: Clemente II (Obispo de Bamberg); Dmaso II (Obispo de Bressanone); Len IX (Obispo de Toul, en Lorena); Vctor II (Obispo de Eischsttt, en Baviera); Nicols II (Obispo de Florencia); Alejandro II (Obispo de Lucca); Esteban X (Abad de Montecassino).

Clemente II, el primero de esta serie, dio una motivacin un poco extraa para el hecho de tener dos dicesis al mismo tiempo: Bamberg es la hija de la Iglesia romana; l, Clemente, debera tener cuidado de la madre de su mujer, sin dejar por eso a la mujer.

Hoy es la regla que el nuevo papa sea elegido de entre los cardenales o de entre los obispos. Originalmente ninguno llegaba a ser papa si era obispo de otra dicesis. Desde el s. IV la


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relacin del obispo con su dicesis es interpretada como un matrimonio espiritual, y la frase de 1 Tim.3,2: Es necesario que el obispo sea irreprensible, no casado sino una sola vez fue entendida como referida al matrimonio del obispo con la propia dicesis. Slo se poda llegar a ser obispo para una determinada iglesia. De ah se deriv la ficcin jurdica de los obispos titulares (de antiguas dicesis ya desaparecidas en Africa o en Turqua). Uno que llegaba a ser obispo de una determinada dicesis, deba permanecer en ella hasta la muerte. Esta norma antigua rega en Roma tambin para el Papado.

Esta situacin cambi primero con los papas Marino I y Formoso; luego, con la intervencin de Enrique III, el papa ya no ser considerado un obispo entre otros, sino el sumo pontfice universal que tena dos funciones: ser obispo local y al mismo tiempo pontfice universal.

Posteriormente, con San Gregorio VII, el papa slo ser obispo de Roma y dejar su antigua dicesis; las ideas que estaban a la base de esto eran: 1) la universalidad de la dignidad pontificia que no aceptaba ninguna limitacin; 2) el ser obispo de otra parte equiparara al papa a los dems obispos; 3) la incompatibilidad de las dos tareas.

Len IX: el papado reformado en sintona con el imperio (1048-1054) Despus de la muerte de Dmaso II el ao 1048, Enrique III en Worms elev al Papado al

Conde Brunonne de Egisheim, perteneciente a la alta nobleza, y que tom el nombre de Len IX; hasta aquel momento era Obispo de Toul (Lorena). Brunonne era simpatizante del movimiento reformador y los cinco aos de su pontificado estn caracterizados por una febril actividad para llevar la reforma eclesistica a todos los ambientes y en todos los niveles. En este contexto es notable que despus de la designacin del nuevo pontfice por parte de Enrique III, Len IX hizo una sorprendente declaracin delante de la Dieta de Worms; es decir, que aceptara el cargo pontificio slo si el Clero y el pueblo de Roma daban su consentimiento. Este requisito no tena nada nuevo. Ninguno dudaba que despus de una designacin de parte del emperador se necesitaba una eleccin cannica. Pero era nuevo insistir en este aspecto.

San Len IX fue un papa itinerante, raras veces permaneca en Roma. Estos viajes lo llevaron a Italia, Francia, Alemania y hasta Hungra. 1 quera concretar en sus viajes la idea del primado romano por medio de numerosos snodos en Roma y en otros lugares.

Los snodos eran para Len IX una expresin de su preocupacin por la reforma de la Iglesia. Len presidi en cuatro aos un total de once snodos. Los snodos, ms que resolver pleitos locales, buscaban que se implementaran reformas. Pero hay que decir que ninguno de estos snodos tuvo un acento anti-imperial, para Len IX la relacin estrecha entre Regnum et Sacerdotium no estaba en discusin. En el centro de sus urgencias estaba la reforma del Clero, en concreto la lucha contra la simona y contra el nicolasmo (matrimonio de los sacerdotes). Su primer snodo (Lateranense, 1049) dispuso que todas las mujeres de sacerdotes, diconos, subdiconos, deban perder su libertad; ellas y sus hijos deban quedar como siervos de la Iglesia. E1 papa pidi en ese snodo el alejamiento de todos los clrigos ordenados por simoniacos. Su


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posicin era tan radical que habra significado la cada de toda la pastoral de la Iglesia, por eso tuvo que llegar a compromisos.

El Snodo de Vercelli, en 1050, lleg a compromisos que estaban de acuerdo al parecer de San Pedro Damin y del Snodo romano del 1047, que haba impuesto a los clrigos ordenados por un simoniaco slo una penitencia de 40 das, pero no el alejamiento de la tarea sacerdotal.

El mismo Len IX volvi a repetir no pocas ordenaciones simoniacas. Para l los simoniacos impedan la libre operacin del Espritu Santo y adulteraban la justa relacin de Cristo con su Iglesia. Len IX volva a ordenar, porque en un acto simoniaco -segn la concepcin de los radicales gregorianos- el Espritu Santo no poda actuar, y sin la presencia del Espritu Santo no existe sacramento.

No en todas partes San Len IX encontr buena acogida a sus exigencias. En Reims, en un snodo convocado y presidido por l en octubre de l049, tuvo pocos asistentes, pues los obispos no llegaron. Pero a los pocos das el snodo siguiente en Maguncia tuvo mucha asistencia de la Iglesia imperial, gracias el emperador. Los obispos que participaron, y por eso no queran asistir, eran interrogados pblicamente por el papa sobre las circunstancias en las cuales haban recibido su consagracin obispal, para ver si se haban cumplido los requisitos cannicos esenciales.

Cuando en el 1051 San Len IX quiso renunciar a su Dicesis de Toul, que hasta entonces haba retenido, dispuso que su sucesor fuera primero elegido por el Clero y el pueblo, y despus de la eleccin deba tener la delegacin de la Iglesia de Toul y presentarse con ella ante el emperador para recibir la investidura. Era la intencin de Len IX hacer valer los cnones de las antiguas decretales.

Con Len IX se comenz una tendencia que reforzar la posicin legislativa del Papado, en cuanto que no eran tanto los snodos los que legislaban, sino el papa que los reuna para imponer sus nuevas ideas.

El papado en los ltimos aos de enrique III En los aos 50 el Papa Len IX fue arrastrado a un conflicto contra los normandos, los cuales se haban instalado en el sur de Italia desde el comienzo del s. XI. Len IX quera con ello reivindicar tambin las pretensiones papales sobre Italia meridional, y as sanar aquella antigua herida del Papado de haber perdido el control sobre esta parte de Italia. Con Len IX apareci un nuevo aspecto, ya que quiso resolver este problema mediante un ejrcito pontificio bajo la direccin del propio papa. Este ejrcito fue vencido por los normandos el 18 de junio de 1053 en Civitate, cerca del Monte Gargano. El papa fue capturado por los normandos y permaneci en sus prisiones hasta la primavera del 1054. Al ser puesto en libertad volvi a Roma, donde muri el 19 de abril de 1054. No todos sus contemporneos estuvieron de acuerdo con su actividad guerrillera, algunos como San Pedro Damin vieron en la derrota del papa un castigo de Dios, ya que tal accin no era digna de un pontfice. El Emperador Enrique III rechaz esta accin del papa, por lo que no le ayud.


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La influencia del emperador sobre el Papado no termin con la muerte de Len IX. Una delegacin romana, bajo la direccin del Archidicono Hildebrando, se acerc hasta el emperador en Maguncia, solicitndole un nuevo nombramiento de papa. El emperador design, a comienzos del 1055, a su ms estrecho colaborador, el Arzobispo Gebardo de Eichsttt (Baviera), quien tom el nombre de Vctor II.

En 1056 el Papa Vctor II fue a Alemania para discutir con el emperador asuntos de inters comn, pero durante la visita papal Enrique III, tras una breve enfermedad, muri el 5 de octubre de 1056. En el lecho de muerte confi al papa la tutela de su hijo menor, Enrique IV, pero el papa no pudo llevar a cabo el encargo regio, ya que l mismo muri en el verano de 1057 de malaria. La muerte de Enrique III indica el final de una poca, el fin del perodo del sinergismo entre Regnum et Sacerdotium.

El movimiento de la paz de Dios El Movimiento de la Paz de Dios es un signo de que la reforma de la Iglesia fue acogida por

el pueblo. Este movimiento naci en el sur de Francia a finales del X, miraba a un restablecimiento de la paz en el pas. El rey de Francia era dbil y lejano, mientras que los pequeos seores, vizcondes y castellanos eran por el contrario prepotentes.

El comienzo de este movimiento se puede situar tras el ao 975 en la persona del obispo de Le Puy, Francia. Este obispo oblig a los nobles a jurar no tocar las propiedades de las iglesias y de los pobres, con el compromiso de restituir cuanto haban tomado. En el 989 se hicieron los Estatutos de paz del Snodo de Charroux, en los cuales se contena todo lo que se desarrollar en los ordenamientos posteriores del movimiento. Fueron amenazados de excomunin: los que violaran las iglesias y cometieran robos de objetos sagrados, los que atacasen a clrigos desarmados, los que destruyeran los bienes de los pobres o robaran los animales de los campesinos.

Estos tres objetivos slo se podan realizar si los obispos colaboraban con los prncipes contra los seores feudales locales y la pequea nobleza local, que queran enriquecerse a expensas de la Iglesia y de los pequeos campesinos.

Una segunda fase del movimiento se verific en los aos veinte del siglo XI. En esta fase se introdujo un nuevo elemento: la tregua de Dios, que consista en la prohibicin de toda actividad guerrera para los seores nobles locales en determinados das de la semana, del mircoles por la tarde al lunes por la maana, por lo que tenan pocos das para llevar a cabo las guerras privadas. Adems, desde Adviento hasta la Epifana, y en la Cuaresma hasta el Domingo in albis (II Domingo de Pascua), tampoco se permitan tales combates. De este modo se garantizaba un mnimo de paz pblica para la Iglesia, los campesinos y los comerciantes.

El medio ms importante de presin para imponer esta paz era el entredicho, es decir, la prohibicin de celebrar la liturgia y de administrar los sacramentos. Tal entredicho era eficiente porque la poblacin estaba verdaderamente anclada en la fe cristiana y consenta en tales


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medidas coercitivas de la Iglesia, y adems los obispos tenan el apoyo de los grandes del Imperio. Cargada de consecuencias para el futuro fue la praxis de llamar a las armas al pueblo y a los prncipes contra los violadores de la paz.

Los snodos que estipularon tales treguas de Dios, al mismo tiempo emanaron decretos para la reforma del Clero, contra el uso de armas por parte de los eclesisticos, contra la simona y en favor del celibato. Aqu est su nexo con el movimiento pregregoriano.

La reforma gregoriana

La toma del poder por parte de los gregorianos Aunque sea verdad que con los llamados papas alemanes, colocados por Enrique III,

comenz el Papado reformado, tambin lo es que todos ellos vivieron, hasta Vctor II, en una alianza estricta y pacfica con Enrique III y se sentan unidos al Imperio. Los gregorianos, por el contrario, queran distanciarse de aquel Imperio, como de todo poder laico. Intentaron disolver la simbiosis Iglesia-Imperio, que desde los tiempos carolingios era el mbito normal de la vida eclesial en Occidente. Este proceso de ruptura inici en 1056, ao de la muerte de Enrique III.

El periodo de la reforma gregoriana va desde el ao 1057 al 1122, ao del Concordato de Worms. Podemos dividir este periodo en las siguientes fases: 1057-1075, toma del poder los gregorianos; 1076-1085, ruptura entre Regnum et Sacerdotium; 1085-1100, endurecimiento de las posiciones opuestas; 1100-1122, lucha por las investiduras.

El cambio fue agilizado por la debilidad del poder imperial despus de la muerte de Enrique III. El nuevo Rey Enrique IV era menor de edad, y la madre Ins de Poitou no era muy convincente como regente. La eleccin del Papa Esteban IX aconteci sin la previa consulta de la corte imperial, la cual fue informada slo despus. En el breve pontificado de Esteban IX (1057-1058) el Papado entr en contacto con un movimiento popular en Miln: la Patara, que difundi ciertas ideas gregorianas. Por esto trataremos de aquel movimiento.

La Patara En Miln el Arzobispo Ariberto muri en los inicios del ao 1045. La asamblea del alto

Clero y de las clases dirigentes de Miln tenan un cierto derecho de eleccin (privilegio de la Iglesia ambrosiana); ellos propusieron la candidatura no de uno sino de cuatro, entre los cuales el emperador deba de elegir el nuevo arzobispo. Enrique III rechaz los nombres propuestos y eligi a Guido de Velate, noble, pero no de Miln. Enrique III quera uno que no estuviera ligado a la nobleza de la ciudad (no debemos olvidar que el arzobispo y otros obispos en Italia eran los gobernantes de la ciudad, no haba divisin entre poder temporal y espiritual). Guido entr en Miln y fue consagrado obispo. No obstante la oposicin de los capinanei o miembros de la alta nobleza, el arzobispo pudo afirmarse gracias al apoyo imperial.

Aquel arzobispo no apoyaba las ideas del movimiento reformador que se difundan ya en Miln. En ese entonces se pona en discusin la credibilidad del alto Clero y del arzobispo mismo.


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En efecto, la aristocracia laica era solidaria con el alto Clero y este Clero reciba sus funciones a travs de la simona, por tanto era un Clero simoniaco y al mismo tiempo nicolata (tenan relaciones con mujeres). Esto era una ventaja para la alta nobleza de Miln, ya que la compraventa de beneficios eclesisticos constitua para ella una de las ganancias ms redituables.

En reaccin a esto naci en Miln el movimiento de la Patara. La novedad del movimiento fue la masiva participacin del Laicado en la lucha por la reforma de la vida eclesial. A la muerte de Enrique III, protector de Guido, un Dicono llamado Arialdo comenz a predicar contra las costumbres corruptas del Clero potente, en particular contra los clrigos concubinarios. La predicacin de Arialdo encontr el apoyo de las clases sociales en ascenso, pero excluidas del poder ocupado por la alta nobleza de Miln. Arialdo fue apoyado por otro clrigo, Landolfo, que perteneca al alto Clero de la catedral.

La explicacin del trmino de patara nos la da Bonizone de Sutri: patarinus id est pannosus = patarino o sea andrajoso; era un epteto que les daban los adversarios de este movimiento.

El movimiento patarnico se desarroll rpidamente. En la ciudad estallaron violentos tumultos. Los patarinos disturbaron en la Catedral de Miln las celebraciones litrgicas y abandonaron las misas celebradas por el Clero concubinario. Hicieron una huelga litrgica respecto al Clero concubinario. Estos ltimos fueron obligados por los patarinos, muchas veces con violencia, a abandonar su oficio. El Arzobispo Guido, que se encontraba en Alemania, al principio minusvalor la agitacin de los patarinos. Como la situacin se deterior, el Clero milans decidi recurrir al Papa Esteban IX. Tambin los patarinos se dirigieron a Roma para defender sus posiciones y pedir la eleccin de un nuevo arzobispo.

El pontfice aconsej la convocacin de un snodo provincial, tal vez para obtener un poco de tiempo y calmar los nimos encendidos. Este snodo tuvo lugar en Fontaneto, cercano a Novara, en 1057. Arialdo y Landolfo no se presentaron y por esto fueron excomulgados. La situacin no se calm, el partido antipatarnico entr en accin. Landolfo fue herido cuando intentaba ir a Roma, en una emboscada; luego destruyeron una iglesia de Arialdo que estaba en su pueblo natal de Cucciago. De Roma fueron enviadas dos legaciones pontificias para estudiar la situacin. En la segunda legacin vinieron tres personajes que luego seran protagonistas de la reforma de la Iglesia: Anselmo de Baggio (futuro Alejandro II), el Archidicono Hildebrando (futuro Gregorio VII) y Pedro Damin, monje y cardenal. Los contactos que Arialdo tuvo con las autoridades romanas cambiaron su estrategia. El papa y los ambientes romanos pidieron a los patarinos hablar no tanto contra el matrimonio o concubinato del Clero, sino contra la prctica simoniaca para conferir oficios eclesisticos. Por tanto, en aquel momento de la reforma, el Papado estaba ms interesado en combatir la simona que en el problema ms delicado del matrimonio del Clero. La simona era considerada por los reformadores no slo un abuso sino una hereja, en cuanto se refera a la compraventa de un sacramento (no slo la ordenacin). Era como si se pretendiese recibir el Espritu Santo por dinero o a cambio de favores. Por tanto el simoniaco,


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para los reformadores, profesaba una doctrina errnea de la Tercera Persona de la Trinidad, en cuanto pensaba poder comprar al Espritu Santo. En realidad estaban muy unidos los problemas de simona y nicolasmo: aquellos que haban comprado de manera simoniaca su oficio andaban generalmente con mujeres.

Los contrastes entre los dos partidos tuvieron como consecuencia la ruptura al interno de la Iglesia de Miln, y esto signific una ruptura en la sociedad milanesa. Con el Arzobispo Guido se aline gran parte del alto Clero y laicos de la alta nobleza, as como los clrigos que no estaban dispuestos a abandonar a sus mujeres. En cambio del lado de Arialdo se alinearon algunos exponentes del Clero que compartan las instancias reformsticas y sobre todo muchos laicos pertenecientes a las clases bajas.

Para tener un Clero no simoniaco ni nicolata, los patarinos propusieron la fundacin de casas sacerdotales. Por tanto una propuesta de vida comn del Clero con finalidades tambin pastorales: predicacin y administracin de los sacramentos de parte de ministros dignos. Aparece aqu lo que despus la reforma gregoriana propondr al Clero en general, aunque no logr imponerlo en todos lados: la vida comn. Los gregorianos estaban contra la vida aislada de los sacerdotes.

Despus de la muerte de Landolfo (1061-62), Arialdo encontr un nuevo compaero de lucha en Erlembaldo, noble caballero experto en armas. Cuando Arialdo comenz a atacar tambin algunas prcticas litrgicas milanesas que consideraba desordenadas, esto fue interpretado por los adversarios como una traicin de la tradicin ambrosiana y as fue propagado. Tambin aqu vemos un elemento de lo que luego har la reforma gregoriana: imposicin por todas partes del rito romano. Los milaneses eran y son defensores del rito ambrosiano, y el dirigirse contra este rito fue un paso en falso de parte de Arialdo. La lucha patarnica sigui hasta el pontificado de Gregorio VII.

Lucha de los gregorianos contra el nicolasmo Uno de los principales objetivos de la reforma gregoriana era la reforma de la vida del

Clero. Un aspecto importante fue la lucha contra el nicolasmo. El celibato se interpretaba como consecuencia de la imagen de la Iglesia, ya que para cada sacerdote individual vala la relacin Cristo-Iglesia, en el conocido smbolo del esposo y de la esposa. La esposa del sacerdote era considerada la comunidad a l encargada, el cual deba servirla con total dedicacin. Esta explicacin no expresa toda la verdad, es necesario encuadrar la investigacin del celibato en un contexto ms amplio.

El nico punto en el cual la Iglesia de los primeros tres siglos parece haber legislado es el que se refiere a la exclusin de la ordenacin sacerdotal a los llamados "bgamos": aquellos hombres que haban contrado sucesivamente dos matrimonios legtimos. El matrimonio del Clero era, por tanto, la situacin mayoritaria.


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El I Concilio de Nicea haba prescrito en el canon 3 que el sacerdote clibe no tuviese consigo otra mujer que no fuese la madre o una hermana, pero no haba impuesto el celibato. El historiador eclesistico griego Scrates nos refiere que el concilio quiso introducir el celibato para obispos, sacerdotes y diconos, pero se abstuvo de hacerlo cuando el Obispo Confesor Pafnuncio advirti al concilio de no imponer un yugo demasiado duro. Nicea I confirm la praxis oriental, segn la cual los sacerdotes clibes no podan contraer matrimonio despus de la ordenacin y los ya casados podan continuar viviendo conyugalmente. En este aspecto de la continuacin de la convivencia de los ya casados, la Iglesia occidental se ir diferenciando cada vez ms de la oriental. En la Iglesia occidental se les obligaba a abstenerse de las relaciones sexuales.

Durante este perodo se mantena una corriente en la Iglesia antigua que propagaba la vida virginal como la verdadera vida cristiana, con algunos efectos entre los cuales podemos sealar que hasta tiempos muy recientes los hombres o mujeres casados no han sido venerados como santos, o si venan reconocidos como tales era por otras razones que de uno u otro modo sopesaban el matrimonio; por ejemplo Santa Mnica, que obtuvo con sus oraciones la conversin de su hijo Agustn, o Santa Isabel de Turingia, canonizada cuatro aos despus de su muerte prematura en 1231, no a causa de su matrimonio feliz y ejemplar con el Magrave de Turingia, que muri durante una cruzada, sino a causa de su vida penitencial tras la muerte del marido y por su empeo por los pobres y enfermos.

En los siglos VI-VII est documentada la presencia de un gran nmero de sacerdotes casados en Occidente, pero que deban siempre abstenerse de las relaciones matrimoniales, a pesar de reconocerles el derecho de cohabitar con la propia mujer.

Durante los siglos VIII-X ests normas fueron tranquilamente violadas, sobre todo hacia el final del primer milenio. Se continuaba ordenando a hombres casados con la obligacin de la continencia. Luego comenz esto a disminuir, aumentando el Clero clibe, pero al mismo tiempo aumentaron los casos de sacerdotes ordenados como clibes pero que rpidamente vivan en concubinato.

En Italia, a comienzos del s. XI, los sacerdotes seculares generalmente estaban casados, si observaban la continencia o no, no lo sabemos. Lo mismo se puede decir de Espaa e Inglaterra. A comienzos del s. XI se pueden individuar esquemticamente tres categoras de Clero: los clibes, los clibes que ilegalmente cohabitaban con una mujer y los sacerdotes casados antes de la ordenacin con la obligacin de la continencia.

En esta situacin y con estos precedentes se produjo la reforma gregoriana. Los gregorianos lucharon no slo contra el concubinato sino tambin contra el matrimonio legtimo del Clero, por dos motivos:

1) El problema de los sacerdotes casados asuma una particular significacin en la sociedad feudal, por la importancia que en esta sociedad tena la propiedad de la tierra. La Iglesia latina


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quera un Clero clibe para evitar que la propiedad eclesistica llegara a ser una propiedad hereditaria o se perdiese en los diversos descendientes del Clero.

2) La idea de la pureza ritual o de incompatibilidad del acto sexual con la recepcin de la Eucarista. Adems, ciertos influjos de la legislacin del A. T. sobre la pureza de los sacerdotes en los das en que ofrecan los sacrificios. En Roma se aduca ya en los siglos VI-VII una justificacin para el celibato, basada en una particular exgesis de I Cor 7,5 que dice a los casados: "No os abstengis entre vosotros si no es de comn acuerdo y temporalmente para dedicaros a la oracin, y despus volved a estar juntos para que Satans no os tiente en el momento de la pasin". San Pablo lo haba dicho para reducir el exceso asctico; por eso los esposos slo deban separarse de mutuo acuerdo para dedicarse particularmente a la oracin. A partir de aqu, una vez puesta la exigencia del celibato, se deduce que si ya los laicos deben vivir en la continencia para que su oracin sea escuchada, cunto ms entonces debern hacerlo los sacerdotes, que deben continuamente prestar servicio delante de Dios y orar por el pueblo.

Era condicin de los gregorianos que manos que haban tocado a una mujer no podran consagrar el cuerpo de Cristo, hasta que no fuera perdonado su pecado. Para los gregorianos toda relacin de un sacerdote con una mujer, incluso en el matrimonio legtimo, era definido como fornicacin. La esposa era vista como una concubina. Son pues comprensibles las reacciones de los adversarios de la reforma gregoriana en este punto, los cuales se defendan aduciendo la plurisecular costumbre.

En el Snodo de Cuaresma del 1075 Gregorio VII indujo a los fieles a alejarse de la liturgia de los sacerdotes casados.

Debemos notar la dificultad que existi para hacer cumplir las disposiciones gregorianas. Hubo oposiciones en prcticamente todos los pases, pero poco a poco la legislacin se impuso, aunque no siempre en la prctica. La ltima fase de esta legislacin fue recopilada en el II Concilio Lateranense de 1139, X ecumnico, cuando el matrimonio contrado por un clrigo de rdenes mayores fue declarado no slo ilcito, sino tambin invlido.

Los gregorianos no inventaron el celibato clerical, sino que insistieron en l de una nueva manera. Sus ideas no eran nuevas, pero s radicalizadas y aplicadas con rigor. Nuevo era el rechazo gregoriano al matrimonio legtimo tenido antes de la ordenacin sacerdotal. Como alternativa, los gregorianos proponan la vida en comn del Clero.

El papa Nicols II y el snodo romano de 1059 A1 morir el Papa Esteban IX (Florencia, 29 de marzo 1058), los condes Tusculani

aprovecharon la ocasin para buscar su antigua posicin en Roma e hicieron elegir a Juan, Obispo de Velletri, que tom el nombre de Benedicto X. Esta eleccin no encontr apoyo. La monarqua alemana no haba participado y Pedro Damin rechaz entronizar al nuevo papa, acto que estaba reservado al obispo de Ostia (y l lo era). En este caso la entronizacin la hizo un simple sacerdote.


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Los reformadores, reunidos en Siena, eligieron al Obispo de Florencia, Gerardo, originario de Borgoa, que tom el nombre de Nicols II (1059-1061). Detrs de aquella eleccin estaba el Duque Gofredo el Barbudo de Toscana. Se crey oportuno pedir el consentimiento de la corte imperial. Con la ayuda de Gofredo, Nicols II pudo entrar en Roma, en enero de 1059, despus que huy Benedicto X.

Fue un breve pontificado que dej sin embargo huellas durables en dos campos: 1) decisiones del Snodo romano de 1059 (sobre el nicolasmo, la investidura y el modo de elegir papa); 2) cambio de la poltica papal frente a los normandos.

Las decisiones del Snodo Lateranense de Pascua del ao 1059 se encuentran en dos textos: la Encclica Vigilantia universalis y el decreto sinodal sobre la eleccin papal. La encclica tiene dos decisiones muy importantes: 1) la lucha contra el nicolasmo llega a un nuevo nivel; es la primera vez que el programa de la reforma gregoriana respecto a la vida del Clero alcanza una formulacin cannica inconfundible: "Ninguno oir la misa celebrada por un sacerdote del que se sabe que convive con una concubina o una mujer clandestina. El santo concilio, en efecto, bajo pena de excomunin, ha decidido [] que todo sacerdote, dicono, subdicono, que tome pblicamente una concubina o no abandone a aquella con la que vive, no pueda, por voluntad de Dios, de los Santos Apstoles Pedro y Pablo y por nuestra orden formal, ni cantar en la Misa, ni leer el Evangelio ni la epstola, ni asistir al coro para el oficio divino. El snodo propone a todos los clrigos la vida en comn. 2) La prohibicin de la investidura: "Ningn clrigo sacerdote puede recibir de ningn modo de parte de los laicos una iglesia, ni gratuitamente, ni habiendo pagado". Se refera ms bien a una prohibicin de investidura de iglesias menores, sobre todo parroquias, de parte de los seores laicos, propietarios de iglesias privadas. No se pens en 1059 todava en la investidura de los obispados por parte del emperador.

La segunda gran decisin del Snodo Lateranense de 1059 fue el Decreto sobre la eleccin de los papas. Este decreto es importante por diversos motivos: 1) Establece que la eleccin debe ser libre de toda interferencia de rganos externos al cuerpo electoral. 2) Abola indirectamente la prohibicin a transferir a un obispo a la Sede Romana, esta famosa prohibicin que incidi tanto en el caso de Formoso y que ya desde antes no se tena muy en cuenta. 3) En la eleccin la primera voz la tienen los cardenales obispos. E1 cuerpo electoral lo constituyen sobre todos los cardenales-obispos. Y slo despus de ellos votan los otros cardenales y slo los cardenales. 4) Se redimensiona el influjo de la nobleza, del Clero romano y de los laicos de Roma a una pura aclamacin. 5) El papel del rey alemn es definido. Nicols II no quiso o no pudo olvidar los derechos del rey de Alemania en relacin a la eleccin papal, que ya era entonces una costumbre plurisecular. No es mencionado que el rey tenga el derecho de designacin, pero se habla de una concesin papal al emperador para que pudiera participar en una eleccin pontificia. 6) Si en Roma la libertad de los cardenales electores estaba limitada, ellos podan proceder a una eleccin fuera de Roma.


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Este Decreto de 1059 fue un paso decisivo hacia una reestructuracin y revalorizacin del Colegio Cardenalicio como cuerpo encargado de la eleccin del papa. Siguiendo el ejemplo de la corte imperial de Constantinopla, las reuniones oficiales del papa y de los cardenales comienzan a ser llamadas consistorios. Como dijo Pedro Damin, el Colegio de los Cardenales llega a ser el senado del papa, con funciones semejantes a las del antiguo senado romano.

El ttulo cardenal al principio se refera a todos aquellos que prestaban servicio en una iglesia catedral. Haba clrigos con el ttulo de cardenales fuera de Roma (Italia, Francia, Alemania, Inglaterra) y celebraban la liturgia en la catedral episcopal.

En tiempos del Papado reformado en Roma, los cardenales de esa ciudad ya no tenan en primer lugar tareas litrgicas, sino que estaban al servicio del papa; esto ya lo hemos visto en el caso de Len IX. La evolucin del Cardenalato termin con Alejandro II (1061-1073), con la divisin de cardenales obispos, presbteros y diconos.

Los cardenales obispos, existentes ya antes de la mitad del siglo XI, eran los obispos de las siete dicesis del entorno de Roma (dicesis suburbicarias): Ostia, Albano, Palestrina, Porto, Silva Cndida, Tsculo y Velletri. Los cardenales presbteros originalmente oficiaban en cuatro baslicas patriarcales: San Pedro, San Lorenzo, San Pablo y Santa Mara la Mayor. En torno al 1100 eran 28 (siete para cada baslica). Los cardenales diconos tenan igualmente tareas litrgicas en las baslicas, sobre todo en la de San Juan de Letrn.

Este Decreto de 1059 tuvo, tiempo despus, dos importantes precisiones: el principio de la mayora y la introduccin del cnclave. A1 inicio no estaba establecido el criterio de la mayora numrica en el acto de la eleccin, este criterio no se sigui durante todo el Alto Medioevo, como tampoco por la Regla de San Benito, que dice al respecto de la eleccin del abad (cap.64): Sea nombrado aquel que resulte electo por toda la comunidad concorde en el amor de Dios, o tambin de una parte de la comunidad, aunque sea mnima, pero con un ms sano juicio. Pero, quin establece cul individuo tiene el ms sano juicio? Esta incertidumbre jurdica sobre la parte ms sana condujo en el Alto Medioevo a no pocas elecciones dobles de papas; cada parte reclamaba el derecho del ms sano juicio. La eleccin del clebre Papa Alejandro III (1159-1181), Rolando Bandinelli, degener en una batalla en la Baslica de San Pedro entre los mismos cardenales. Esta escena fue para el nuevo papa una advertencia. E1 Concilio Lateranense III del 1179, XI ecumnico, mand que en el futuro la mayora de 2/3 de los cardenales electores fuera necesaria para una eleccin vlida. Esta decisin dio ptimos resultados; mientras que de 1059 hasta 1179 hubo 12 antipapas, tales elecciones dobles en los dos siglos sucesivos fueron muy raras.

El segundo elemento que dara a la eleccin papal una consistencia fue el cnclave. El primero del que tenemos noticia fue tambin el ms difcil para todos los participantes. A la muerte de Gregorio IX, en el verano de 1241, gobernaba en Roma el Senador Mateo Rosso Orsini. Para prevenir una intervencin de parte del Emperador Federico II, Mateo, de acuerdo con los ciudadanos romanos, encerr a los diez cardenales electores en el Septisonio (edificio de Septimio Severo). Lo hizo a fin de que decidieran independientemente de todo influencia exterior. Era un


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abuso notable, pues la orden la daba un laico. Dos cardenales murieron. Ni cuando alguno tena necesidades fisiolgicas poda quedar slo. Imposible tomar medicinas o tener la visita de un mdico. Fue prohibida la llegada de parientes y el apoyo del servicio de las familias. Finalmente estaba prohibida la limpieza. Sin embargo el cnclave dur dos meses.

Finalmente los cardenales se pusieron de acuerdo y fue elegido Celestino IV, el cual despus de slo 17 das muri, posiblemente exhausto de estos malos tratos. Entonces muchos cardenales, recordando lo que haban sufrido, sabiendo lo que les esperaba, huyeron de Roma sin dar incluso sepultura al papa muerto. Una nueva eleccin no poda tener lugar en la ciudad y la Iglesia permaneci 18 meses sin pontfice, hasta el 1243 cuando fue elegido Inocencio IV.

El cnclave ms largo fue el de Viterbo, despus de la muerte de Clemente IV. Comenz al final de 1268 y se alarg hasta 1271, casi tres aos. Despus de un ao, cuando todava no se decida nada, los ciudadanos de Viterbo pusieron muros en las puertas del palacio donde los cardenales se encontraban. Finalmente la multitud lleg hasta la morada de los cardenales y quit el techo para que les cayera la lluvia y los obligara a tomar una decisin. El neoelecto Gregorio X, para evitar que eso se repitiera, en el II Concilio de Lyon (1274) hizo establecer un reglamento rigurossimo para la eleccin.

Dicho reglamento estableca los siguientes puntos: despus de la muerte del papa, dentro de 10 das, los cardenales se reunirn en el palacio pontificio, acompaado cada uno de un solo domstico, para no salir antes de haber dado un sucesor al muerto. En el interior, habr una sola estancia. La puerta deber permanecer cerrada y ninguno deba abrirla bajo pena de excomunin. Si al final de tres das no se haba decidido la eleccin, los cardenales no tendran derecho de comer sino un plato al da, por cinco das, despus de los cuales seran puestos a pan y agua.

La segunda profunda huella de Nicols II fue el cambio de la poltica frente a los normandos. Hasta ese momento los papas haban seguido una poltica antinormanda: el Papa Len IX haba sido vencido y capturado por ellos. Despus de la muerte de Enrique III, ningn emperador era capaz de proteger a los papas de los normandos. As, Nicols II decidi concluir con ellos un tratado; algo que los normandos deseaban.

Un primer motivo para Nicols II era obtener apoyo contra el Antipapa Benedicto X, elegido por la nobleza romana. Un segundo motivo era la independencia del Papado reformado por medio de una alianza estable con los normandos. En un snodo en Melfi, 23 de agosto de 1059, Nicols II acept la oferta de los dos prncipes normandos: Ricardo de Aversa y Roberto Guiscardo, de que el papa fuera su seor feudal. Dio en feudo a Ricardo el Principado de Capua y a Roberto dio Apulia, Calabria y Sicilia (esta ltima todava por conquistar, en ese momento estaba en manos de los sarracenos). Los dos normandos prestaron juramento de fidelidad al papa. Roberto jur proteger la persona y el status del papa y de ayudar a la Santa Iglesia Romana dondequiera y contra todos los que quisieran atentar contra la propiedad de San Pedro. Nominalmente el seor feudal de estos normandos era San Pedro.


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Para los normandos era muy ventajoso ser vasallos del papa; era una legitimacin de sus conquistas en el sur y una base jurdica para decisiones futuras; para el Papado los normandos se convirtieron en una nueva fuerza de proteccin. Gracias a la ayuda de Ricardo de Aversa, el Antipapa Benedicto X fue arrestado despus de su fuga de Roma.

El segundo punto de aquel Tratado de Melfi fue que los normandos prometieron apoyar la nueva forma de eleccin del papa. Sostendran al papa elegido por los mejores cardenales. No se especificaba qu significaba eso, consecuencia de ello fue que, al menos por un cierto periodo, dependa de los normandos cual papa se poda afirmar.

Este reconocimiento de los normandos fue desaprobado por la corte imperial. Era una seal de la creciente independencia del Papado reformado respecto a la corte imperial. Las consecuencias se mostraron pronto, despus de la muerte de Nicols II. En el cisma que sigui, se manifest por primera vez el conflicto entre Papado reformado y monarqua alemana. El partido reformador, dirigido por el Archidiacono Hildebrando y protegido por el Prncipe de Capua (Ricardo de Aversa), escogi como sucesor al Obispo Anselmo de Lucca que se llam Alejandro II (1061-73). Al mismo tiempo, un snodo de obispos lombardos, junto con representantes romanos de la lnea tradicionalista, eligi en Basilea el 28 de octubre de 1061 al Obispo Cadano de Parma, que tom el nombre de Honorio II.

El movimiento gregoriano bajo el papa Alejandro II Honorio II busc imponerse como papa con la ayuda de medios militares, pero result

evidente que no era posible plegar con las armas al Papado reformado, sostenido no slo por el Colegio Cardenalicio, sino tambin por los normandos y por el Duque Gofredo de Toscana.

El Arzobispo Annn de Colonia fue un apoyo para los reformistas, y desde 1062 era regente en nombre del joven Emperador Enrique IV. Annn se pronunci en favor de Alejandro II. El Cardenal Pedro Damin obtuvo de Annn el consentimiento para la convocacin de un snodo para poner fin al cisma. Cuando en la primavera de 1062 se reuni el snodo en Mantua, Alejandro tom la gua. Despus de haber declarado que su eleccin haba sido de manera legtima, fue confirmada por unanimidad la condena del Antipapa Honorio II, el cual se retir a su dicesis.

Con Alejandro II el Papado aument notablemente su influjo en toda Europa. En Aragn, Alejandro II, por medio de la legacin del Cardenal Hugo Cndido, hizo publicidad para la liturgia romana (se segua la mozrabe). En 1068 el Rey Sancho Ramrez de Aragn, con ocasin de una peregrinacin a Roma, se encomend al papa y puso su reino bajo la tutela de San Pedro, por medio de un pago simblico. El paso de la Iglesia aragonesa del rito mozrabe al rito romano comenz en el 1071.

En Inglaterra fue muy importante la toma de posicin de Alejandro II en la controversia en torno a la sucesin al trono ingls. En el 1066 se presentaron en Roma enviados del Duque Guillermo de Normanda y le expusieron al papa el problema de la sucesin al trono de Inglaterra. Despus de la


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muerte del Rey Eduardo el Confesor, que no tena hijos, haba tres pretendientes: el rey de Noruega, el Conde Haroldo de Wessex y el Duque Guillermo de Normandia.

El Conde de Wessex fue elegido rey y logr incluso derrotar al rey de Noruega, que muri en una batalla. El Duque Guillermo busc por su lado la mediacin pontificia y prometi por medio de sus enviados una reforma de la Iglesia anglosajona, segn la concepcin romana, si el papa lo apoyaba contra Haroldo. El Papa Alejandro II se declar en favor de Guillermo. As la guerra de los normandos contra los anglosajones se convirti en guerra justa: reconocida oficialmente por parte del papa. En la famosa batalla de Hastings (1066) el ejercito anglosajn fue vencido por el ms moderno de los normandos, y el Conde Haroldo muri. Con los dominadores normandos la Iglesia anglosajona cambi: el Arzobispo de Canterbury, Estigand, renunci (1070), sustituido por el Abad Lanfranco de Bec, un lombardo y famoso erudito. Legados romanos llegaron a Inglaterra con la esperanza que el nuevo rey considerara al papa como a su seor feudal, pero esto no se logr. Guillermo era muy malicioso para dar semejante paso.

Un hecho en Italia que ya he mencionado fue el de la Patara en Miln. Alejandro II reforz la relacin con la Patara sin compartir todas sus opiniones. En el cisma milans, despus de la dimisin del Arzobispo Guido, Alejandro II sostuvo al candidato de la Patara: Atn, contra el candidato de Enrique IV, Godofrido de Castiglione, que fue excomulgado y con l los que lo haban consagrado. Bajo instigacin de la Emperatriz Ins, muy devota del papa, un Snodo Romano de la Pascua de 1073 pronunci la excomunin contra los que haban sugerido a Enrique IV aquella eleccin en Miln. El emperador no fue tocado ni mencionado, pero sus consejeros fueron excomulgados. Esto signific que Enrique IV se encontraba en una situacin muy difcil a causa de la prohibicin cannica de mantener relacin con gente excomulgada (pero eran sus consejeros).

Las relaciones de Alejandro II con Enrique IV nunca fueron serenas. Haba varios motivos: 1) Enrique haba manifestado su deseo de hacer anular el matrimonio con Berta de Saboya, contrado cuando l era todava un nio. Encontr oposiciones y debi plegarse a las decisiones del Arzobispo de Maguncia y del Legado Pontificio Pedro Damin a favor de dicho matrimonio.

2) Alejandro vea con preocupacin la poltica eclesistica de Enrique, que consideraba simoniaca. El rey, en la primera parte de su gobierno, se vali ms de la poltica para elegir un candidato a un obispado que de sus cualidades espirituales. Por el momento no se pona en discusin el derecho del rey de hacer tales investiduras, pero los sucesos en Miln mostraban que el derecho del rey estaba en peligro.

La fuerza del pontificado de Alejandro II era Hildebrando. Sin embargo hay que hacer notar que a partir del Papa Len IX, los papas y sus colaboradores (miembros de la Curia y cardenales), se presentaban como una unidad inseparable. El papa no era una persona aislada, sino que estaba sostenida por el Colegio de Cardenales, y este colegio lo haba liberado de los condicionamientos a que haba sido sometido por parte de las facciones romanas y del emperador. Liberados de aquellas fuerzas, los papas estaban llamados a responder por s mismos y ser ms independientes. Buscaron para ello una base objetiva, que encontraron en el derecho cannico.


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El Papado ejercit un influjo y un cuidado pastoral, sobre todo por el envo de legados. Los legados obraban directamente en nombre del papa. Esta rpida evolucin del Papado y de las instituciones eclesisticas, por fuerza deba tener consecuencias, incluso en el sistema poltico de Occidente. Se puso en discusin el equilibrio plurisecular entre Regnun et Sacerdotium. No era el Imperio el que cambiaba, sino que era el resultado de una rpida evolucin del propio Papado.

Los primeros aos del pontificado de Gregorio VII La fecha del nacimiento de Hildebrando es desconocida, probablemente entre 1029 y

1034. Discutido incluso es su origen, probablemente era originario de Toscana. Fue educado en Roma. Sus padres lo confiaron a un to materno, abad del Monasterio de Santa Mara (del Aventino). En el momento de la deposicin del Papa Gregorio VI en Sutri, estaba entre sus capellanes, lo sigui en enero de 1047 hasta Alemania (Colonia) y permaneci con Gregorio VI hasta su muerte. Despus se convirti en monje, probablemente en Cluny (1047-48). En enero de 1049 el nuevo Papa Len IX lo convenci de que lo siguiera para tenerlo como colaborador, lo orden subdicono. En 1050 Len IX lo propuso para el gobierno de la Abada de San Pablo Extramuros.

Con el fin de promover la reforma eclesistica se fue constituyendo en Roma un grupo de dirigentes, que encontr su primera base en la renovacin del Colegio Cardenalicio promovida por Len IX. De este grupo de cardenales Hildebrando fue parte integrante; l realiz varias misiones en Italia, Francia y Alemania. En 1059 lleg a ser archidicono de la Iglesia de Roma.

En el momento de la muerte de Alejandro II la situacin era bastante difcil, sobre todo por los asuntos de Miln. Al Cardenal Hildebrando, como archidicono, le tocaba el gobierno de la Iglesia de Roma durante la sede vacante. En el da en que se proceda a la sepultura de Alejandro II, cuando el cortejo fnebre pas frente a la iglesia de San Pedro in Vncoli, Hildebrando fue aclamado papa por la multitud. El Clero de Roma, delante de los cardenales-obispos y de los abades, aprob esta eleccin y la hizo propia, era el 22 de abril del 1073. En ese momento Hildebrando no era todava sacerdote. Su ordenacin presbiteral ser un mes ms tarde y su consagracin episcopal el 30 de junio de dicho ao.

Un rechazo a esta eleccin se dio en la Asamblea de Worms (enero 1076): los obispos alemanes reclamaron a Gregorio el hecho de no haber pedido el consentimiento del rey. En ningn momento de la eleccin fue tenido en cuenta el pargrafo que miraba a la participacin del rey, prevista en el Snodo de 1059.

En los primeros aos de su pontificado, Hildebrando se ajust a la lnea de su predecesor. Insista en las elecciones cannicas mediante el Clero y el pueblo, evitando escrupulosamente toda maniobra simoniaca. Por otro lado, no tena todava objeciones contra un acto de investidura por parte de un soberano.

Los Annales de Lamberto de Hersfeld atestiguan los temores difundidos entre el Episcopado alemn al saber de la eleccin de Hildebrando. Enrique IV haba cado en la excomunin, segn


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Gregorio VII73, por no haber interrumpido la relacin con sus consejeros excomulgados por Alejandro II, ya que estaba prohibido el contacto con los excomulgados. En septiembre de 1073 lleg a Gregorio una carta de Enrique en la que reconoca sus culpas: el no haber defendido a la Iglesia y haberla daado por la simona; prometi para el asunto de Miln observar las disposiciones del pontfice. Esta actitud de Enrique estaba relacionada con la difcil situacin poltica del rey: viva en fuertes tensiones con los sajones, los prncipes alemanes lo abandonaron y se habl hasta de eleccin de otro rey. En estas circunstancias, Enrique busc el acercamiento al papa para obtener su apoyo. Gregorio envi dos cardenales legados a Alemania: Gerardo, Obispo de Ostia, y Humberto, Obispo de Palestrina. El 24 de abril de 1074 en Nuremberg, Enrique IV fue reconciliado.

Gregorio VII, por medio de los legados, quera organizar un snodo de todo el Episcopado alemn, en el cual se examinaran las eventuales elecciones simoniacas de los obispos. Era algo odioso que un snodo se convirtiera en un tribunal contra los mismos participantes, y en donde algunos podan ser depuestos, y tambin el que se promulgaran los ms recientes decretos romanos contra los simoniacos y los nicolatas. La reaccin de los obispos fue contraria, vivan todava el episcopalismo del tiempo de los otones. Eran contrarios a aceptar la idea de un snodo nacional que fuera presidido por legados papales y no por los metropolitanos. Adems, el Episcopado se vea reforzado en su oposicin por la abierta resistencia del bajo Clero a acoger los decretos romanos sobre el celibato. Estallaron tumultos por dicha razn.

Los decretos de Gregorio VII contra la simona y el concubinato de los clrigos fueron promulgados en su gran primer concilio reformador romano (Cuaresma de 1074). Este snodo tendr caractersticas que se repetirn en snodos sucesivos, que sern ms tribunales de inquisicin y de justicia y tribunas para divulgar las rdenes del papa que comunes deliberaciones. El contenido era lo que ya Nicols II haba sostenido, pero era nueva la frrea voluntad de Gregorio de aplicar tales decretos, incluso con la movilizacin del pueblo contra sacerdotes concubinarios y contra obispos simoniacos. En aquel momento la oposicin hacia Gregorio no vena del rey, sino del propio Episcopado.

El decreto ms importante promulgado en el Concilio Romano de Cuaresma de 1075 fue contra la investidura laica. Debemos detenernos sobre este problema porque es el nudo de toda aquella controversia.

Gregorio eman, en febrero del 1075, una disposicin sin precedentes, ya que el Decreto de Nicols II contra las investiduras laicas se refera realmente slo a las iglesias menores, en cambio aqu se prohiba tambin la investidura de obispos y abades por el rey. Con este decreto Gregorio rompi el nexo entre Regnum et Sacerdotium, entre un Episcopado, segn l corrompido, pero que se apoyaba en el emperador, y la autoridad poltica que impeda una reforma de la Iglesia feudal. La duda entre los estudiosos es si este decreto fue promulgado o no. Muchos estudiosos sostienen que Gregorio, por razones diplomticas, no quiso publicar por el

73 Aunque esta excomunin no estaba declarada.


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momento una decisin tan revolucionaria; sin embargo el choque entre Gregorio y Enrique estuvo provocado por este Decreto de 1075.

Hay otro texto de 1075, el Dictatus Papae. Es uno de los textos ms importantes de toda la historia eclesistica. Fue dictado por el propio papa. El texto dice lo siguiente: I. La Iglesia Romana ha sido fundada slo por el Seor; II. Slo el Romano pontfice es definido, con justo ttulo, universal; III. Slo l puede deponer o absolver a los obispos; IV. Su legado en concilio est por encima de todos los obispos, aunque sea de grado inferior a ellos, y puede pronunciar una sentencia de deposicin contra ellos; V. El papa puede deponer a los ausentes; VI. No se debe estar bajo el mismo techo de aquellos que han sido excomulgados por l; VII. l slo puede, segn las necesidades, establecer nuevas leyes en la Iglesia, constituir nuevas comunidades, transformar una colegiata en abada y viceversa, dividir un obispado rico o unir obispados pobres; IX. Slo al papa todos los prncipes besan los pies; X. El es el nico cuyo nombre ser pronunciado en todas las iglesias; XII. A l le est permitido deponer al emperador; XIII. A l est permitido transferir los obispos de una sede a otra si hay necesidad; XIV. l puede ordenar donde quiera un clrigo de cualquier iglesia; XVI. Ningn snodo sea definido general sin su orden; XVIII. Su decisin no debe ser reformada por nadie y slo l puede reformar las decisiones de todos; XIX. El no debe ser juzgado por nadie; XX. Ninguno ose condenar a aquel que ha apelado a la Sede Apostlica; XXVII. El papa puede liberar del juramento de fidelidad a los sbditos de un prncipe inicuo.

Hay algunas proposiciones que, al menos en parte, son inauditas: que el papa pueda deponer incluso a los ausentes, esto era una violacin del derecho cannico vigente, ya que ninguno poda ser juzgado si no estaba presente; que slo a l le es lcito, segn las necesidades del momento, emanar nuevas leyes en la Iglesia; que los prncipes besen los pies del papa; que le sea lcito deponer al emperador. Leyendo estas frases se puede comprender que, muchos siglos despus, los soberanos catlicos eran contrarios a la canonizacin de Gregorio VII, y que la Emperatriz austriaca Mara Teresa, en el s. XVIII, orden quitar su nombre del breviario usado en Austria.

El Dictatus Papae no es una carta aunque se encuentre en el registro de las cartas de Gregorio VII. Parece ser por el contrario un escrito para uso interno. Es un texto enigmtico en cuanto a su finalidad. Era un texto secreto, no pblico. Pero el Dictatus Papae permanece como un testimonio nico del pensamiento del papa, siendo un documento esencial para todos los estudiosos del fenmeno gregoriano. Enrique IV y los obispos alemanes con toda probabilidad no conocan el documento cuando rompieron con Gregorio VII en Worms a comienzos de 1076, de haberlo conocido hubiesen reaccionado todava con ms violencia.

La segunda fase de la reforma gregoriana: el enfrentamiento entre regnum et sacerdotium, 1076-1085 Este perodo, que va desde el 1076 hasta la muerte de Gregorio VII en 1085, fue revolucionario no slo por el derrumbamiento de la relacin tradicional entre Iglesia y Estado, sino por la consolidacin de una nueva concepcin eclesiolgica.


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Worms y Canossa (1076-1077) En un primer momento Gregorio VII slo tuvo enfrentamientos con el Episcopado alemn, pero Enrique IV estaba alejado de este conflicto. El enfrentamiento empez cuando Enrique IV, tras una victoria sobre los sajones y tras la grave derrota de los patarinos, con la muerte de su jefe Erlembaldo, consider que era el momento propicio para reforzar el poder imperial del Reino de Italia. Uno de los consejeros excomulgados de Enrique IV, el Conde Everardo, fue mandado a Lombarda, y reunida una dieta en Roncalia hizo elegir a Teodaldo, Capelln del rey, nuevo Arzobispo de Miln.

Adems Enrique IV concedi la investidura de los obispados de Fermo y de Espoleto a dos personas que le eran fieles y que eran desconocidas del papa. Gregorio reaccion con vehemencia, pero no se produjo todava la ruptura. Exigi en una carta del 8 de diciembre de 1075 a Enrique la definitiva separacin de los consejeros excomulgados y la ntima obediencia a las rdenes del papa. El rey en respuesta reuni el 24 de enero de 1076 en Worms un snodo, en que tomaron parte 26 obispos alemanes, bajo la gua del Arzobispo Sigfrido de Maguncia. El 26 de enero la asamblea neg la obediencia a Gregorio VII, aduciendo que se haba violado el decreto sobre la eleccin papal de 1059.

Ms tarde, el propio Enrique IV escribi una carta a Gregorio, en la cual, basndose en el patriciado, le ordenaba dejar el pontificado. Hay una segunda carta dirigida a Gregorio, mucho ms violenta y apasionada. Esta carta era slo propaganda poltica. Con la lucha por las investiduras comenz la publicstica moderna. En este momento se escribieron por ambas partes artculos o tratados enteros que pretendan hacer propaganda de cada posicin. La carta de Enrique es el primer ejemplo de este gnero literario usado por el Regnum. Una tercera carta de Enrique era dirigida a los romanos con la invitacin de alejar a Hildebrando de la Sede Apostlica y elegir a un nuevo papa.

La reaccin de Gregorio no se hizo esperar. Cuando las cartas de Worms llegaron a Roma, en el momento del Snodo anual de Cuaresma de 1076, Gregorio excomulg a Enrique, lo depuso del gobierno, liber a los sbditos del juramento de fidelidad y prohibi todo servicio al rey.

Comparando las dos deposiciones, la real y la del papa, se puede concluir que el rey haba obrado de una manera muy imprudente, poco fundada, argumentando con razones no convincentes; l y sus obispos haban desfogado su clera contra Gregorio. Al contrario, Gregorio reaccion framente, su decisin era mucho ms inaudita y revolucionaria. Haba hecho lo que hasta ahora ningn papa haba osado hacer.

Con respecto a los obispos que haban firmado el escrito de Worms, Gregorio se comport de manera diferente. El Arzobispo Sigfrido de Maguncia fue excomulgado y depuesto, mientras los dems obispos que haban subscrito el documento fueron suspendidos, con la orden de presentarse en Roma antes del 1 de agosto para justificarse. Los obispos lombardos fueron todos excomulgados.


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El efecto de la accin de Gregorio fue enorme y destruy la concordia entre Enrique IV y los obispos. Slo pocos obispos permanecieron del lado de Enrique IV. Por otro lado, los sajones aprovecharon la situacin y manifestaron hostilidad contra Enrique. Se habl rpidamente de la eleccin de otro rey. El 2 de febrero de 1077 se prevea ya una gran asamblea del reino que iba a reunirse en Augsburgo, bajo la presidencia del papa, para decidir definitivamente sobre el destino del reino. Enrique tena todas las razones para evitar esta asamblea. En vano intent por todos los medios evitar que Gregorio saliera de Roma (parti entre noviembre y diciembre). En este mismo momento, Enrique, con una pequea escolta, se dirigi a Italia. La noticia de la venida de Enrique alcanz al papa cuando atravesaba los Apeninos y lo empuj a irse al muy fortificado Castillo de Canossa, perteneciente a la Duquesa Matilde.

La historiografa hasta tiempos muy recientes ha seguido de modo particular la narracin de Lamberto de Hersfeld, que ha determinado tambin las concepciones populares del evento de Canossa. Slo tras la investigacin de Zimmermann podemos evidenciar los hechos individuales de una manera ms realista:

Enrique se comport como penitente, tal como prevea el derecho cannico con hbito de penitente y descalzo. Se present as el 25 de enero de 1077, delante del Castillo de Canossa, y solicit ser recibido por el papa. Se present tres veces.

Intercedieron en favor de Enrique la Duquesa Matilde y el Abad Hugo de Cluny, que estaban presentes en Canossa, junto con numerosos cardenales y obispos. Gregorio renunci a su plan de reconciliar a Enrique slo en Augsburgo y estuvo dispuesto para un acuerdo de absolucin el 28 de enero de 1077 en Canossa. Enrique le prest un juramento que lo comprometa a reconciliarse con los prncipes alemanes, segn las indicaciones del papa, y fue readmitido por el papa a la comunin con la Iglesia. Por lo tanto fue una absolucin de la excomunin.

La historiografa liberal del siglo XIX vea en el acto de Canossa una victoria del clericalismo y una humillacin de Alemania. Todo ello no es cierto. Aquel procedimiento segua las reglas de la praxis penitencial y de suyo no era un acto degradante. Canossa fue para Enrique un acontecimiento poltico, en cuanto que el rey obstaculiz as una ulterior cooperacin entre el papa y los prncipes.

Con la absolucin comenz la nueva ascensin de Enrique IV hasta su victoria sobre Gregorio VII. Su bigrafo afirma que Enrique obtuvo en Canossa de un golpe dos cosas: la absolucin de la excomunin y obstaculiz el encuentro de Gregorio con sus opositores. Esto no quiere decir que Canossa slo fue para Enrique un juego de clculos polticos, debemos por el contrario suponer que Enrique tom su penitencia en serio, quiso ser absuelto como cristiano.

Canossa signific una ruptura del ordenamiento del mundo medieval. Este penitente no era un hombre cualquiera, sino el ungido del Seor, el portador de una empresa sagrada, el cual deba en aquel momento plegarse al poder sacerdotal del papa. En este cambio est el significado


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de Canossa, con l comienza el antagonismo entre Regnum et Sacerdotium, un conflicto que dur todo el resto del Medioevo.

La desviacin del peligro para Enrique no le hizo olvidar que sus fundamentos reales estaban amenazados: la afirmacin del origen divino de su propio poder, la intangibilidad de su cargo y el carcter sagrado del rey haban sufrido un dao irremediable.

Gregorio VII poltico (1077-1080) La absolucin de Enrique IV suscit en Alemania, entre sus adversarios, oposicin,

protestas y desconcierto, porque no la esperaban. Los opositores radicales de Enrique se reunieron en marzo en Forchheim y eligieron un nuevo rey en la persona de Rodolfo de Suevia. En Forchheim la presencia de dos legados pontificios: el Cardenal Dicono Bernardo y Bernardo, Abad de San Vctor de Marsella, y la ambigua actitud que mostraron, cre probablemente entre los enemigos de Enrique numerosos equvocos, hacindose ilusiones de que pronto sera dada la aprobacin del papa a su eleccin, cosa que Gregorio no hizo. Esta competencia entre Enrique y Rodolfo de Suevia era lo que Gregorio deseaba, ya que le daba la libertad de actuar en la Iglesia alemana como quera.

El Snodo Romano de octubre de 1078 eman de manera inequvoca la prohibicin de la investidura laica, que prohiba no slo la aceptacin de una investidura por parte de un laico, sino que impeda a todos los laicos, incluso al emperador y al rey, conferir cualquier beneficio eclesistico. Todo ello sera castigado con la excomunin.

Pero la situacin en Alemania se desarrollaba en favor de Enrique, ya que numerosos grupos sociales vieron ms en Enrique que en Rodolfo el garante de la paz y la ascensin social; en particular los ciudadanos de los municipios, la baja nobleza y algunas personas ricas e influyentes. Incluso el Clero bajo sostena a Enrique, ya que eran contrarios a las normas gregorianas sobre el celibato.

Gregorio VII encontr plena adhesin en los monasterios del sur de Alemania que seguan la direccin de Cluny, que eran los ms fervientes propagadores de la ideas gregorianas entre el pueblo. Lo cierto es que se verific una escisin en la Iglesia alemana. Una parte era netamente contraria a Gregorio VII y la otra era gregoriana.

Endurecimiento de las posiciones (1080-1085) Tras Canossa (1077) Gregorio VII permanecer calmado durante tres aos En 1080 volvi

al ataque, excomulgando y deponiendo de nuevo a Enrique en un Snodo de Cuaresma. En el discurso Gregorio habl de la desobediencia de Enrique, quien haba impedido en todo momento aquella asamblea en la cual Gregorio quera decidir quin deba ser el rey legtimo: Enrique o su adversario Rodolfo de Suavia.

Este motivo parece demasiado dbil para la excomunin. Por ello muchos estudiosos actuales piensan que la noticia referida por Bonizone en su Liber ad amicum, en el VIII libro, dara una explicacin ms convincente: Enrique habra solicitado de Gregorio, mediante dos obispos


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alemanes, la excomunin de su adversario Rodolfo, de lo contrario procedera a la eleccin de otro papa ms dispuesto.

En este caso la excomunin de Enrique IV hizo poca impresin. Por desgracia el camino que Gregorio VII iniciaba era ahora ya la guerra. En este desgraciado empeo estarn absorbidos sus ltimos aos. Gregorio fue el papa ms guerrero de toda la historia.

La reaccin de Enrique y de sus obispos no se hizo esperar. En un snodo en Bresanone, en junio de 1080, Gregorio fue objeto de las ms horribles acusaciones. El decreto termin con esta sentencia: Hay que deponerle, echarle fuera, porque es un criminal, perjuro, disturbador del orden pblico y de la Iglesia. Despus de aquella sentencia sobre Gregorio, fue elegido papa el Arzobispo de Ravena Guiberto, que tom el nombre de Clemente III. Gregorio ya lo haba excomulgado en 1078, ya que como arzobispo de Ravena no quera seguir las rdenes radicales del papa, ni quera instigar a los fieles contra los sacerdotes casados, ni consideraba correcta la deposicin de un rey, ni la absolucin del juramento de fidelidad. Su excomunin no impresion mucho a su dicesis.

Clemente III fue el Antipapa que ms repercusin tuvo en todo el Medioevo. Gracias a un fuerte partido guibertista permaneci como antipapa en muchos pases, hasta su muerte en el 1100. Fue reconocido en la primera mitad de los 90 no slo por Enrique IV, sino tambin por Inglaterra, Servia y Hungra.

Enrique IV retom la campaa contra Rodolfo, el cual en una batalla, en octubre del 1080, perdi la mano derecha y muri poco despus a causa de esta herida. A partir de aqu Enrique goz por un tiempo de plena libertad de accin. Lleg a Roma en mayo de 1082, la asedi un tiempo pero interrumpi el asedio. Gregorio se opuso a todo tipo de tratados, siempre en espera de la ayuda de sus aliados los normandos que no llegaban. Enrique entrar en Roma dos aos despus, momento en el cual Gregorio se refugi en el Castillo de SantAngelo.

Entonces Clemente III fue entronizado en San Pedro. El 31 de marzo del 1084 Enrique IV fue coronado emperador por su papa. Pero al aproximarse un ejrcito normando, bajo el mando de Roberto Guiscardo, Enrique se alej de prisa. Los normandos liberaron a Gregorio del asedio, pero saquearon terriblemente Roma, haciendo imposible la permanencia de Gregorio en la ciudad.

Gregorio se fue a Salerno bajo la proteccin de Roberto Guiscardo, confirmando desde all todas las condenas precedentes. Muri en Salerno el 25 de mayo de 1085. Sus ltimas palabras fueron: Aquellos que sean perseguidos por causa de la justicia sern recompensados en el cielo. La lucha contra Enrique y otros adversarios para l no era una lucha poltica, sino escatolgica. l se senta llamado a mantener esta lucha por la salvacin de los hombres.

En el lecho de muerte Gregorio indic tres nombres entre los que se deba escoger a su sucesor, pero sus propuestas no fueron tenidas en consideracin por los cardenales. Fue elegido


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en el 1086 el Abad de Montecasino Desiderio, que no estaba entre los propuestos, tom el nombre de Vctor III. Esta eleccin fue un mensaje hacia el emperador para que comprendiese que los cardenales no queran aumentar la tensin, queran una distensin. Vctor III muri en septiembre de 1087. Su sucesor Urbano II era gregoriano convencido.

Si uno desea conocer de cerca las ideas de Gregorio debe estudiar, adems del Dictatus Papae, las dos cartas al Obispo Hermann de Metz (1076 y 1080). En la primera carta Gregorio quiere aclarar la excomunin de Enrique IV desde el punto de vista histrico y dogmtico. Si la Sede Apostlica, por voluntad de Dios, tiene la potestad de juzgar sobre las cosas espirituales, con mayor razn podr juzgar sobre las cosas seculares. Los miembros de Cristo, aquellos que siguen la voluntad de Dios y sus preceptos, se contraponen a los miembros del anticristo, los que anteponen los propios intereses a los de Dios. La Sede Romana tiene el deber de reprimir las malvadas acciones de los secuaces del anticristo.

La segunda carta comienza con un tratado dogmtico sobre el primado petrino. En este cuadro, a la potestad papal de origen divino Gregorio contrapone el origen y el carcter diablico del poder estatal. El poder estatal es fruto de la soberbia y del deseo de dominio del hombre sobre el hombre, viene del diablo. Concluye que un simple exorcista tiene ms poder que el mayor poder de los laicos. Los reyes difcilmente pueden salvarse. Tienen una sola salida: el que la Santa Iglesia los llame a asumir el poder real, y que ellos sepan obedecer con humildad a los mandatos de la Iglesia. La palabra clave para Gregorio es la obediencia, unida a la fe en el Romano Pontfice.

A partir del ao 1080 aparecern los primeros tratados tericos de ambas partes sobre estos problemas. Mientras los gregorianos, el propio papa y el Arzobispo Gebeardo de Salzburgo revalorizaron el poder absoluto del papa y la obligacin de obedecer sus mandatos, as como la legitimidad de la excomunin de Enrique, los partidarios de Enrique se mantuvieron fieles a la sacralidad del emperador y acusaron a Gregorio de haber invertido el orden del mundo.

La literatura gregoriana refleja el cambio de aquella mentalidad segn la cual Estado e Iglesia estaban ntimamente unidos. Hasta ahora el rey representaba la tradicin, la costumbre, pero Gregorio VII indirectamente prepar la autonoma del mundo laico, la desacralizacin del oficio del rey, el proceso de separacin Iglesia-Estado. Otro resultado que se puede constatar en tiempos de Gregorio VII es un nuevo centralismo romano como antes no exista. Un tercer resultado es una amplia clericalizacin de la vida eclesial en cuanto que la reforma gregoriana acentu la distincin entre Clero y laicado. Esto se ve no slo en la discusin de las investiduras o del celibato de los sacerdotes, sino incluso en cuestiones de menor importancia: los laicos e incluso las monjas no deban tocar los vasos sagrados. El Decretum Gratiani, escrito hacia 1142, resume este tema con las siguientes palabras : Hay dos tipos de cristianos: uno est dedicado al servicio divino, a la contemplacin y a la oracin, lejano de todo estrpito de cosas mundanas, como son los clrigos y los religiosos. El otro gnero de cristianos son los laicos, a stos les est permitido poseer bienes temporales, pero slo para el uso, y se les concede casarse, cultivar la


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tierra, dar oblaciones y diezmos y hacindolo as pueden salvarse, porque suprimen los vicios con la beneficencia.

La solucin a la lucha de las investiduras: el concordato de Worms (1122) A la muerte de Gregorio VII todava no se haba resuelto el problema de la lucha de las

investiduras. Una consecuencia de este problema fue el cisma papal de Clemente III.

En 1088 fue elegido papa Odn de Ostia, quien vena de una familia de caballeros franceses de Champagne. Entre 1067-1070 haba entrado en la Abada de Cluny, llegando a ser prior. En 1078 fue constituido cardenal por Gregorio VII. Como papa tomar el nombre de Urbano II (1088-1099).

Urbano II haba sido uno de los ms fieles seguidores de Gregorio VII. En un escrito que dirigi a los obispos alemanes fieles a San Pedro, les comunic su intencin de seguir las pautas de Gregorio VII. En su actividad se mostr ms flexible que Gregorio VII y ms conciliador para encontrar un compromiso, sabiendo adaptarse a las circunstancias cambiantes.

Cuando Urbano II fue elegido, la situacin para l era muy delicada. En el otoo de 1088 fue a Roma y fue confinado en la Isla Tiberina, donde se mantuvo gracias a las limosnas de los romanos, ya que toda Roma estaba en poder del Antipapa Clemente III.

El Emperador Enrique IV realiz una marcha militar en Italia en 1090 para hacer reconocer a Clemente III, quien era el papa imperial. Otro motivo para esta marcha fue querer llevar a cabo una accin contra Matilde de Canosa, la ms fiel seguidora de Gregorio VII y que segua las directrices de Urbano II. Por sugerencia del papa, la viuda Matilde, de 43 aos, se casar en 1089 con un joven de 18 aos llamado Gelfo V, hijo del Duque de Baviera. El matrimonio se llev a cabo por motivos polticos, parecindole muy peligroso a Enrique IV, ya que facilitaba la unin de sus adversarios en Italia y en la Alta Alemania.

La campaa militar de Enrique IV no tuvo xito, debiendo retirarse hacia el Ro Po. Peor que la derrota fue que su hijo Conrado, he

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