La Renovacion de La Paideia y La Polemica Sobre El Nacimiento de La Tragedia

A Parte Rei 54. Noviembre 2007 Monogrfico Gianni Vattimo

http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 1

Friedrich Nietzsche: la renovacin de la paideia y la polmica sobre elNacimiento de la Tragedia.

Simn Royo HernndezInvestigador Postdoctoral(UNED, Madrid, Espaa).

El Romanticismo no es un tema, sino un sentimiento.Charles Baudelaire

Sobre este camino se puede quiz reconocer que no hay un abismoinsuperable entre el Nietzsche esttico y el Nietzsche poltico, pero se trata deuna conexin que, por ahora, parece slo entreverse y cuya profundizacinpuede bien considerarse uno de las tareas que constituyen el destino denuestro pensamiento, ciento cincuenta aos despus de Nietzsche.(Gianni Vattimo Nietzsche entre la esttica y la poltica. Conferenciapronunciada en las Jornadas nacionales Nietzsche, Buenos Aires, 1984.Traduccin de Rene Girardi y revisin de Mnica B. Cragnolini. Accesible enla Web: Nietzsche en castellano).

1. Dionisos o la voluntad musical de un dios errante.

Con el siguiente trabajo de Homenaje al pensador Gianni Vattimo, ilustremaestro en la senda que une a Nietzsche con Heidegger y Gadamer hasta llegar a laclebre y encomiable obra del filsofo del pensiero debole, pretendemos mostraralgunas indicaciones acerca de los principales puntos de contacto de FriedrichNietzsche con el movimiento Romntico. Ahora bien, con el epgrafe Romanticismo noaludimos a lo que la historiografa filosfico-literaria ha conceptualizado bajo taldenominacin, sino que nuestra idea traspasa sus lmites partiendo de la afirmacin deBaudelaire segn la cual el Romanticismo no es un tema, sino un sentimiento.

En contraposicin al Was ist Aufklrung? kantiano nos corresponde aquresponder a la pregunta Qu es el Romanticismo? Nosotros defenderemos en lo quesigue una idea amplia, ms extensa, ms intensa y ms compleja, menos rigurosapero mucho ms exigente, de lo que puede denominarse Romanticismo. Aqu, vamosa dirigirnos a unos hombres no maduros intelectualmente a quienes ser necesariodemostrarles ciertos principios que para nosotros son axiomas. Otros, tan slo podrnapreciar el esfuerzo por expresar lo que ellos ya saban, pero que nunca se atrevierona pronunciar. Y un ltimo grupo humano abominar nuestras palabras, bien porpermanecer por encima o bien por quedar muy debajo de nuestra exposicin.

Porque muy frecuentemente se ha procurado de manera dialctica encuadrartanto al Romanticismo como a la Postmodernidad como el reverso de la moneda de laIlustracin, un epifenmeno de la propia modernidad, su reverso tenebroso o suconciencia crtica:

El romanticismo fue una reaccin contra la Ilustracin y, por tanto,estuvo determinado por ella: fue uno de sus productos contradictorios, tentativade la imaginacin potica por repoblar las almas que haba despoblado larazn crtica, bsqueda de un principio distinto al de las religiones y negacindel tiempo fechado de las revoluciones. El romanticismo es la otra cara de lamodernidad: sus remordimientos, sus delirios, sus nostalgias de una palabraencarnada. Ambigedad romntica, exaltacin de los poderes y facultades del

Simn Royo Hernndez Gianni Vattimo


nio, el loco, la mujer, el otro no racional, pero los exalta desde lamodernidad1.

Cuando no se reconoce la existencia de otro suelo que el moderno desdednde se podr realizar cualquier cosa sino desde el lugar de la modernidad? Cmono ser anti-demcrata si la modernidad indica que todo lo que no sea ella misma nopuede ser democrtico? Pero el Romanticismo tiene su propia especificidad y supropio suelo y espacio nutricios, enlaza con mayor profundidad en la democraciagriega que toda la tradicin ilustrada, secuestrada por la economa, para sostener,lejos de la sociedad de masas y del espectculo, una democracia radical, real, nofantasmagrica, nacida de una vinculacin del ser y el ente, de la fusin entreontologa y arte, de la comunin de mundo y tierra, alumbramiento y ocultacin.

El Romanticismo es al sentimiento y la intuicin lo que la Ilustracin a la Razn,una exigencia de plenitud y veracidad. Porque el Romanticismo es primordialmenteintuicin, ya que al principio todo pensamiento no es sino un sentimiento ntimo. Laprimera violencia que ejercemos sobre el pensamiento intuitivo es la percepcinsensorial, tras ella viene la conceptualizacin, la abstraccin y la dotacin de formalingstica a lo percibido, procesos que pueden engaarnos y contradecir a la intuicinoriginaria. Una nueva violencia se ejerce despus sobre este pensar al ponerlo en unmedio oral o escrito y formatearlo para dichos vehculos de expresin y comunicacin.Ya es milagroso que permanezca hasta este lugar algo parecido al pensamientooriginal, a la intuicin primordial, y eso que an falta una trasgresin ms; la delreceptor, la hermenutica, a la que se presta el pensamiento escrito o escuchado.

Cmo nos puede llegar al odo o a la vista un pensamiento que no estviciado, corrupto, tergiversado por sus trnsitos a travs de esferas deformantes?Averiguarlo es la ingente tarea del filsofo y realizarlo es estrictamente la labor propiadel genio. Se trata de operar y descubrir los mecanismos de la sinestesia del pensar,esencia de la creatividad y de la Esttica ontolgica: ser capaz de expresar elpensamiento a travs de un medio que no es el propio del pensar. Nietzsche ya en sutemprano y famoso opsculo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)manifestaba que entre sujeto y objeto no hay causalidad alguna sino a lo sumo uncomportamiento esttico, una traduccin balbuciente a un lenguaje extrao. El arteresulta as, inicialmente, el mediador privilegiado, un mdium de la reflexin comoindicara Benjamn en su clebre tesis doctoral; para luego impregnar el ser porcompleto del mediador y convertirse l mismo en obra de arte, no en el sentidoesttico de adorno, sino en el sentido ontolgico de indiscernibilidad entrepensamiento y vida.

En esta va, por tanto, la actitud que vamos a seguir en el presente trabajo sedesprende del pensamiento nietzscheano y se puede caracterizar como un vitalismoantiracionalista que se propone: traspasar los lmites de la razn, reivindicar elsentimiento como vehculo de verdad y dinamitar la filosofa clsica moderna parabuscar nuevas vas del pensar y del conocer, esto es, colaborar en el surgimiento deun hombre nuevo.

Para llevar a cabo dicha empresa, en el Romanticismo, se form una alianzaque si bien no es nueva nunca se haba dado con tal intensidad. Se crea un estilo queviene determinado por un pacto esttico-ontolgico, una fusin entre filosofa y poesa,he aqu la santa alianza. Este ser uno de los leit-motiv que nos van a acompaardurante el camino de este escrito.

Frecuentemente se habla de un periodo romntico en Nietzsche, que seencontrara caracterizado por su primera obra, El Nacimiento de la Tragedia a partir 1 Octavio Paz Los hijos del limo, Ed. Oveja Negra, 1974. Ver tambin: Jos Mara Ripalda,Ilustracin y romanticismo: En: Romanticismo y marxismo. Madrid, FIM, 1994, p.11-26.

Friedrich Nietzsche: la renovacin de la paideia y la polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia.


del Espritu de la Msica (1872) y por las cuatro Consideraciones Intempestivas que lesiguieron. En ellas efectivamente se puede apreciar con toda claridad como Nietzscheest siguiendo patrones propios del Romanticismo de su poca. La propiahistoriografa filosfica considera al primer Nietzsche como un pensador romnticocado bajo la influencia del msico Richard Wagner y del filsofo Arthur Schopenhauer.

Pero El Nacimiento de la Tragedia es un libro para iniciados, no un hito ms enla historia del Romanticismo literario, se trata de una obra escrita por quien sereconoca como el discpulo de un dios desconocido, seguidor de la voluntad de unadivinidad errante. Un dios cuya misteriosa cancin pudiera ser la siguiente: De dndevengo, nadie lo sabe, a dnde voy todo va. Sopla el viento, el mar fluye y mispensamientos podran llenar la Eternidad. As suenan las palabras de Dionisos,porque los dioses filosofan -dice Nietzsche- y Ditima de Mantinea se equivoca. Aquien no tenga odo para escuchar esta cancin vana resulta su meloda.

En esta obra Nietzsche propone una visin esttica de la existencia. Es sullamada metafsica del artista la que dice: Slo como fenmeno esttico estneternamente justificados el mundo y la existencia2. La Teodicea, tradicionalmenteparte de la teologa o de la tica, cede el paso a la esttica. Porque vista desde laptica de la vida, la existencia se transforma en arte y la ciencia en decadencia. Supretensin: investigar y repetir la experiencia del pueblo griego. Como indicase GianniVattimo en uno de sus primeros libros, la obra de arte tiene una especie de nexoprivilegiado con el ser de tal modo que enlaza, podra decirse, el mundo con lapermanente reserva de significados que es la tierra, o, si se quiere, al ser mismo en sufuerza originaria3. Una precisa descripcin de la intuicin de lo dionisaco en el jovenNietzsche trabajada ontolgicamente a partir de Heidegger.

La doctrina fluyente de Dionisos, prefiguracin de la del Eterno Retorno, es elevangelio de un dios artista completamente amoral (que no inmoral), de un dios queviene a anunciar un vitalismo ms all del bien y del mal y, por tanto, comprometidocon una tica en la que la teora y la praxis no tienen fisura alguna; en la que el criteriode validez y de deber est marcado por lo necesario para la vida.

El modo como Nietzsche inicia el movimiento de acercamiento a los griegos esanalizando la duplicidad de los que considera los dos instintos artsticosfundamentales de los griegos, lo dionisaco y lo apolneo, de cuya confluencia nacerael mximo exponente del genio artstico de los griegos que, lejos de ser la filosofa o laciencia, lo fue la tragedia tica. El arte del dios Apolo es el arte de los Olmpicos, de laforma y del sueo, el arte del poeta pico y la escultura. El arte de Dionisos es el artede los Titanes, de lo informe y de la embriaguez, el arte del poeta lrico y de la msica.Apolo simboliza el instinto figurativo, el atleta olmpico, es el dios de la claridad, de laluz, de la medida, de la forma, de la disposicin bella. Dionisos es, en cambio, el diosde lo catico y lo desmesurado, de lo informe, del evento del oleaje hirviente de lavida, de la disposicin sublime, de la noche. La gran obra de arte, como la tragediatica, slo surgir como sntesis disyuntiva de las dos potencias primordiales.

El hombre ilustrado, cientifista, positivista, progresista, es casi todo l apolneo.A ste se contrapone el hombre absurdo de Camus o el caballero de la fekierkegaardiano, en los que predomina lo dionisaco. El joven Nietzsche distingua alfinal de Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) entre el hombre intuitivoy el hombre racional, aadiendo un hombre tico entre ambos, que surge, como senos anticipaba en su temprano opsculo Sobre el pathos de la verdad (1871) de laexigencia de que lo grande debe ser eterno. Por eso Apolo y Dionisos se necesitan,para que los tradicionales trascendentales, Verdad, Belleza y Bien, no aparezcan 2 Friedrich Nietzsche KSA 1: Die Geburt der Tragdie 5, 166.3 Gianni Vattimo, Poesia e ontologia. Milano, Mursia, 1967, pg.125. Vase la Entrevista de1996 sobre Poesa y Ontologa en: http://www.emsf.rai.it/scripts/interviste.asp?d=157



analticamente separados en compartimentos estancos como la epistemologa, laesttica y la tica, sino en su unin ontolgica primordial. Apolo no puede vivir sinDionisos y su confluencia siempre se produce en mayor o menor grado, conpredominio de uno sobre el otro y en el ms feliz de los casos en equilibrio inestableagonstico. La ebriedad es de algn modo un estado onrico as como en el sueopadecemos de cierta ebriedad. El sueo es la ilusin que penetra, ebria, la verdad,rasgando sin darse cuenta el velo de Maya. Finalmente, el equilibro del sabio prudentey del artista entusiasta, produce que la verdad acontezca en la plenitud de la autnticaobra de arte.

Segn Nietzsche, Esquilo representa la cima de la tragedia tica, de la cspidede la obra de arte. Con Sfocles habra empezado su decadencia en Grecia queculminar con Eurpides, el cual, segn la leyenda, siguiendo a Scrates ocasionarala racionalizacin de la tragedia y con ello, su agona. La tragedia muere alpretenderse un crear artstico totalmente consciente. A ese dominio del racionalismo aultranza lo denominar Nietzsche socratismo, consistente ms que en unacaracterstica del maestro de Platn en la hegemona del impulso apolneo engullendoal instinto dionisaco.

Segn Arthur Schopenhauer la msica sera el arte por excelencia por ser unarte que tratara con las esencias mientras las dems artes trataran con lasapariencias. El joven Nietzsche reformula la idea schopenhaueriana para mostrar lamsica como el fondo dionisaco de la apariencia apolnea y, por tanto, como esenciade la tragedia y fundamento de la poesa griega. Ya Rousseau en su Discurso sobre elorigen de las lenguas4 sostuvo la tesis de que el lenguaje mismo procedaevolutivamente de la msica y tales tesis siguen siendo motivo de discusin einvestigacin en nuestros das.

Desde muy joven experiment Nietzsche que la msica era un arte especialque poda influir en el carcter (thos) de las personas y configurar su nimo: Lamsica tambin alegra el nimo y aleja los negros pensamientos5. La msica y lafilosofa antigua se le revelaron como una suerte de pharmakn tanto para el individuocomo para la cultura, con tal de que no fuesen reducidas a simple adorno oespectculo y se las tomase con toda radicalidad: Si slo se usa la msica para elregocijo, o como un medio de exhibirse entre los hombres, ser pecaminosa e insana.Y es justamente esto lo que ms abunda: casi toda la msica moderna acusa suhuella. Algo que tambin es muy triste es que casi todos los compositores modernosse empean en escribir con oscuridad6. Los precedentes de la msica contemporneay del arte contemporneo ya eran percibidos por el aguzado olfato del joven Nietzsche,que buscar un estilo ensaystico para su pensar que ha quedado como ejemplo ymodelo para muchos de los pensadores que le han tenido por maestro.

Respecto a la preeminencia de la msica podemos ver con perspectivahistrica como los artistas y pensadores, cientficos, filsofos, pintores, msicos opoetas, entre otros muchos que realizan labores de inteligencia, han valoradonumerosas veces su disciplina por encima de las dems. De ese modo, Platn,estimaba que la educacin comenzaba por la poesa, la msica y la gimnasia,culminando en la matemtica, la dialctica y la filosofa. La jerarquizacin de las artesy las ciencias y la valoracin de las mismas ha dependido de quien las practicase, yaque usualmente se estima en mayor medida la actividad de esta ndole que se realizasobre otras que realicen los dems. Pero igualmente parece designio de cierta

4 Jean Jacques Rousseau Essai sur lorigine des langues, o il est parl de la Mlodie, et delImitation musicale. (1817).5 Friedrich Nietzsche De mi vida. [Agosto-septiembre de 1858]. Valdemar, pg. 78. Madrid1997.6 Ibid.



epocalidad la valoracin y jerarquizacin de las disciplinas intelectuales entre s y deldesarrollo de los cinco sentidos hasta su plenitud en los seres humanos.

Desde la antigedad se viene sucediendo simultneamente tanto una Querelleentre las artes como una apologa o frente comn entre las mismas, esto ltimocorrespondiendo, a los momentos en los que la tendencia hegemnica de las cienciaslas han amenazado con la marginacin o la muerte y en cuanto a las valoracionesindividuales sobre la superioridad e inferioridad de unas artes sobre otras vemos, porejemplo, que para Leonardo da Vinci, la pintura sera el arte supremo y estara porencima de la msica:

La pintura es de nobleza sin par; permaneciendo nica y preciosa,solamente ella hace honor a su autor; no engendra nunca descendencia que laiguale, y esta singularidad la hace sobresalir por encima de otras ciencias, queson reproducidas por doquier (). La msica puede llamarse hermana de lapintura, ya que depende del odo, segundo sentido en categora (). Pero lapintura sobresale por encima de la msica y es de mayor categora, porque nose desvanece tan pronto como nace, cual es la suerte de la desdichadamsica7.

Leonardo, como buen hombre del Renacimiento, considerar a la vista como elsentido supremo y a las artes plsticas como las ms elevadas creaciones delintelecto, sin diferenciar entre ciencias y artes. El posterior registro sonoro de lamsica en soportes analgicos y digitales ser un modo de reproduccin que pudieracontra-argumentarse contra la inconveniencia de su desvanecimiento; pero no semantendra la singularidad de ese modo, pues como dira Walter Benjamn, mediantesu reproduccin perdera el aura, la irrepetibilidad de un acontecimiento tan nicocomo toda existencia humana.

La monada leibniciana que es toda existencia singular encuentra suejemplificacin suprema en el sabio y el genio, cuyo papel particular en la constitucindel mundo resulta difcilmente obviable, pese a la advertencia de Hegel al final de suPrlogo a la Fenomenologa del Espritu, donde nos dice que la actividad que alindividuo le corresponde en la obra total del espritu slo puede ser mnima. En lasantpodas por tanto del existencialismo kierkegaardiano se situar tanto la defensa delas clases sociales en lucha como motores de la Historia, como ese crasoindividualismo del liberalismo decimonnico fundamentado en la propiedad comoprincipio de individuacin. Entre el egosmo de Stirner y el narcisismo de Freud hayuna tenue frontera que podra quedar diluida actualmente en una postmodernidad quequedase presa de la lgica cultural del capitalismo tardo.

Con las teoras romnticas del genio y el hroe, prefiguraciones delsuperhombre, bajo la conexin entre la singularidad del actor individual de la Historia ylos actores colectivos a los que servira de portavoz; se habra procurado romper labarrera entre lo individual y lo colectivo, entendiendo lo excepcional de lo primerocomo manifestacin de lo segundo, esto es, como declaracin del espritu del pueblo ode la madre Naturaleza. Lo que Nietzsche en ese entonces se esforz en argumentarfrente a la tradicin analtica de la filologa de su tiempo fue algo as como lo siguiente:Puede que Homero, Scrates o Jess de Nazaret, no fuesen personajes histricos,que no existiesen nunca como tales. Puede que la filologa y la historiografa moderna,la crtica rigurosa y cientfica de las fuentes, hayan revelado inconsistencias en latradicin que permitan dudar de tales hechos y aniquilar semejantes mitos; pero paraalgunos de nosotros Homero seguir existiendo, no como compositor de la Ilada y laOdisea, sino como alma y cuerpo de Grecia. 7 Leonardo da Vinci Cuaderno de notas. Ed.M.E.1993, pgs.94-95.



Como con el racionalismo de Eurpides y Scrates frente a la tragedia tica,que provocaran la muerte de la gran tragedia sofclea o esqulea merced a la crticadel mythos; en el mundo moderno el arte correra el riesgo de perecer o no llegar arenacer a causa de la incapacidad cientificista de dar el visto bueno al papel de laimaginacin y de la metfora en la persecucin de la verdad. Un incipiente positivismoabocado al reduccionismo de la racionalidad a medio de instrumentalizacin delconocimiento para fines y objetivos de aplicacin tecnolgica, se encontrar con lasresistencias de una temprana crtica de la modernidad y de la ilustracin. El progresono se consigue erradicando de la tierra a la poesa como si de un Platn que nodiscriminase entre buenos y malos poetas se tratase y el desarrollo tecnolgico,ciegamente buscado como generador de valores de cambio; en lugar de producir unatierra habitada por una multitud de singularidades, generar un mundo poblado pormasas y borregos. La tecnologa que supuestamente permite ser a cada uno distinto ydeterminar cada cosa en su carcter diferente, lo que en realidad provoca, es quetodos sean iguales en las bajas pasiones y coincidan en la concurrencia del mismoconsumo masivo.

Cuando todo el mundo tiene en su casa un pster de Los girasoles de VanGogh el original ya puede subastarse por cualquier precio de mercado, porque con elloha sido vaciado de todo su intrnseco valor. La reproduccin fotogrfica o la copia delos cuadros de Van Gogh genera una virtualidad en la que ya no alienta la verdad de laobra de arte sino su simulacro. Luego lo que todos creen poder poseer en una copiabarata al final nadie lo capta, con lo cual, la democratizacin esttica del todos somosartistas se revela tan farsante como la democratizacin poltica del todos somosciudadanos en el contexto de un capitalismo que esgrime los derechos humanos contanta obstinacin como los incumple. Con respecto a la msica sucede entonces lomismo, el registro musical y su modificacin electrnica destruye el alumbramiento dela voz natural dejando tan slo un lejano vestigio de ella; luego mientras cada uno creeque escucha un verdadero canto lo nico que se oyen son rebuznos tratados conmesas electrnicas de mezclas. No obstante la tecnologa resulta ambigua en elsentido en el que nunca tanta gente pudo escuchar el canto de los grandes como apartir de la posibilidad tcnica de la reproduccin por medio del gramfono, que si bienpuede desvirtuar, tambin puede promover un acercamiento.

Toda la crtica a la poca de la imagen del mundo heideggeriana y su defensade un arte y un pensar apegados a la physis derivar de las teoras del genio delRomanticismo alemn, prefiguradas ya por Kant al indicar que: El genio es un elegidode la Naturaleza8. En una magistral conferencia de Jacinto Rivera Rosales enHomenaje a Gianni Vattimo9 se nos recordaba como el pensamiento del filsofoitaliano tena la caracterstica de poder clasificarse como un neorromanticismo envirtud de sus profundos vnculos con el Romanticismo alemn. La impronta y cercanade autores como Hlderlin, Schlegel, Schelling, Novalis y Herder en el pensadoritaliano es puesta de manifiesto por Jacinto Rivera para evaluar su contraposicin aHegel y Kant. Y aunque no puede ser negada dicha influencia decisiva lo que venimosdefendiendo aqu nosotros no es otra cosa sino la tesis de que todo ese aire de familiaque convierte al Heidegger y Vattimo de los anlisis de la obra de arte en pensadores

8 Immanuel Kant Crtica del Juicio, 49: das Genie ein Gnstling der Natur ist .9 Ontologa y poesa. La primera propuesta de Vattimo. Conferencia del Prof. Jacinto Riverade Rosales, 23-1-2006. Jornadas de Filosofa UCM UNED. Ontologa hermenutica: arte,poltica y religin. Debate con Gianni Vattimo. Facultad de Filosofa, UCM. Segundo punto: Elneorromanticismo de Vattimo y su discusin con Kant y Hegel. [Citada a partir del manuscritoindito cedido por el autor].



neorromnticos est condensado ya en el joven Nietzsche de la tragedia y de lamsica.

Nietzsche fue el iniciador de un movimiento intelectual, revolucionario y artsticoque no poda pasar inadvertido por unos ni por otros y que hasta nuestros das havenido suscitando controversias como la que ya produjo en su tiempo. A continuacin,despus de presentar la posicin de Nietzsche con relacin al Romanticismo alemn ymostrar su punto de partida, que ser tambin su punto de llegada, conviene recrear elcontexto polmico y la recepcin violenta de su quehacer esttico-filosfico por partede los ilustrados para tener el marco controversial completo que nos permita ubicar elfenmeno desde nuestros das.

2. Nietzsche y la Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia.

Contra esta visin de las cosas que presentaba el joven Nietzsche se alz lavoz de la filologa analtica de su tiempo de la mano del joven doctor Ulrich vonWilamowitz-Mllendorff, un gran erudito, versado en la ciencia de los estudios greco-latinos y futuro autor, ya en su vejez, del libro de referencia La creencia en los helenos(1931-1932). La clebre Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia10 surgida de lapublicacin de la primera obra del filsofo contiene no pocos equvocos,desentendimientos e incluso desprecios e insultos recprocos; muestra de que inclusolos grandes han cado en todas las mezquindades del dilogo polmico (destructivo)en lugar de en las virtudes del dilogo agonstico (constructivo11). Pero en cualquiercaso dan cuenta del devenir de la filosofa a travs de sus controversias, de esasdisputas que nos dan las claves para la realizacin de una topografa del pensamientocontemporneo.

Tras la publicacin de la primera obra de Nietzsche, su amigo y colega en elmundo de la filologa clsica Erwin Rodhe, realizara una primera resea, que serarechazada por una prestigiosa revista y que se publica pstumamente. En ella calificael trabajo de Nietzsche como un gnero superior de anlisis histrico12, capaz decaptar el efecto Prometeo desencadenado que la gran obra de arte produce. Hay querecordar que la imagen de la portada del libro era un Prometeo desencadenado.Segn el futuro autor de Psych: el culto del alma y la creencia en la inmortalidadentre los griegos (1894) con el Nacimiento de la Tragedia de Nietzsche se trataba deinaugurar una nueva cultura prometedora13, siendo por tanto ms que una obra sobreel origen una obra para el renacimiento del ideal de cultura que hubo de dar sus frutosen lo mejor de la Grecia clsica. En una segunda resea, esta vez s publicada, setiene al libro del amigo por una obra que sita a los griegos como fuente de unaedificacin perpetua y no como curiosidad musestica, calificndose la relacin deNietzsche y Wagner como el proyecto cultural ms grande de la poca14, unarevolucin del arte a travs de la cual revolucionar la cultura, los estudios de filologaclsica y la sociedad entera de su tiempo.

10 E.Rodhe, U. von Wilamowitz-Mllendorff, R.Wagner Nietzsche y la polmica sobre elNacimiento de la Tragedia. Edicin de Luis de Santiago Guervs. Editorial gora. Mlaga-Granada 1994.11 Vase a este respecto: Miguel Matilla An Agonistic Education. A commentary on theconception of education in Nietzsches early work, en:http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/agonistic.pdf12 Op.cit.p.47. Erwin Rodhe, Resea no publicada para la Litterarische Centralblatt.13 Op.cit. p.50.14 Op.cit. p.64. Erwin Rodhe, Comunicacin en la Norddeutsche Allgemeine Zeitung. 23 dejunio de 1872.



Wilamowitz responder crtica, dura y descalificativamente en un primer escritocon el irnico ttulo: Filologa del Futuro!. Doctor en filologa clsica en 1870,Wilamowitz no sera promovido a Profesor ordinario hasta 1876, mientras queNietzsche, recin elevado a Doctor, sin Tesis, admitindosele como tal sus trabajos defilologa previos15 a su primera obra, fue de tal modo inmediatamente promovido acatedrtico en Basilea. Bajo el trasfondo de la polmica haba envidias profesionalesreales con relacin a cosas tan mezquinas como la adquisicin de un puesto detrabajo. Wilamowitz responde irritado ante el supuesto desprecio de Nietzsche por elhombre socrtico, lo que le hace exclamar en comentario despectivo de la obra encuestin, creyendo responder a un desprecio previo, que se denigra al hombreterico, crtico, optimista, nomstico y todo esto es algo execrable16. Lo cierto esque la intervencin de Wilamowitz est cuajada de eruditas correcciones a la obra deNietzsche, muchas de ellas ciertas y adecuadas, pero muchas de ellas fuera de lugare improcedentes.

Ya Nietzsche en su disertacin inaugural como catedrtico de Basilea habatratado la cuestin homrica defendiendo frente a los analticos la existencia de lapersonalidad de Homero, as como su primera intempestiva sera una fuerte crtica a latendencia analtica en los estudios neotestamentarios encabezada en su tiempo porCaspar David Strauss. El fondo de todas estas polmicas no es otro que lainconmensurabilidad entre el trabajo filolgico apolneo o analtico y el trabajo filolgicodionisaco o unitario, la Ilustracin crispada por el Romanticismo y el Romanticismocrispado por la Ilustracin, lo que le permite a Wilamowitz oponer el mtodo del rigormatemtico y cientfico al tono y estilo literario del que cree su oponente dialctico: Enrealidad, el principal obstculo del libro est en el tono y en la tendencia. El seorNietzsche no se presenta como un investigador cientfico: una sabidura conseguidapor medio de la intuicin se presenta, en parte con el estilo del catedrtico y en partebajo una forma razonada, que es tambin demasiado afn al estilo periodstico17.Curiosamente ser Nietzsche un gran crtico del periodismo como medio de difusinde ideas ya emergente en su tiempo y si algn calificativo peyorativo fuese apropiadoa su estilo, cosa dudosa en el renovador de la lengua alemana ms grande de sutiempo, el menos apropiado sera el de periodstico. Pero Wilamowitz no escatima nies parco en eptetos descalificativos y argumentaciones ad hominem: El seorNietzsche, desempeando la funcin de epopto de su dios, anuncia milagros,cumplidos y futuros: sumamente edificantes, sin duda, para los amigos de fe18,acudiendo incluso a los argumentos de autoridad que prohben el atrevimiento decualquier nueva teora acerca de la tragedia que difiera de las cannicamenteadmitidas por el crculo de los acadmicos: Naturalmente, Aristteles y Lessing nocomprendieron el drama, el seor Nietzsche si19. Y si Wilamowitz arremete con talfuria en polmica, nos aclara l mismo, es porque Nietzsche se presenta comoprofesor de filologa lo que considera un atentado contra el saber de la Academia. Su

15 Casos semejantes en la historia de la filosofa universal son el de Wittgenstein, promovido aDoctor a partir de la publicacin del Tractatus logico-philosophicus y el de Jacques Derrida,promovido a Doctor por La Gramatologa. En Nietzsche fueron sus trabajos previos de filologalos que le valieron la suficiencia investigadora y la evaluacin positiva como acadmico perobien pudiera haberse tratado de El Nacimiento de la Tragedia, surgido inmediatamentedespus.16 Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia, Op.cit.pg.66. Ulrich von Wilamowitz-Mllendorff Filologa del Futuro! Berln 1872.17 Op.cit.pg.67.18 Ibid.19 Op.cit.pg.68.



delito ha sido el de injuriar al mtodo histricocrtico20, atreverse a pensar en unmundo de glosadores impenitentes. La contraposicin entre la funcin del profesor defilologa y la funcin del artista y el filsofo queda remarcada por el joven Wilamowitzque la presenta como antittica en lugar de como complementaria.

En definitiva, la primera andanada de Wilamowitz, si bien demuestra unasuficiencia erudita del joven doctor encomiable, no da tregua a las licencias de quienda el salto a la creatividad y junto a la acusacin hacia Nietzsche y sus colaboradoresde ser ignorantes: Es indudable que escribe para aquellos que como l no han ledonunca a Winckelmann21, se permite aadir veladas indicaciones biogrficas: SeorNietzsche, qu infamia comete usted contra la madre Pforta!22, en alusin, al tiempoque se cita el lema frontal de la Academia platnica sobre la filosofa y la geometra, alsuspenso que tuvo Nietzsche en matemticas en su examen de bachillerato. Al menosla grosera de Wilamowitz no llega hasta el punto de reprochar a Nietzsche que supadre hubiese sido un pastor protestante, mientras que l se convertir en el autor deEl Anticristo, pero es que entre los doctos del siglo XIX incluso la prdida de las formasno llegaba al nivel televisivo-patolgico de nuestro tiempo.

Con todo, finaliza Wilamowitz su visceral ataque con la solicitud de queNietzsche abandone la enseanza superior y la docencia en Basilea: Seor Nietzsche(...) que baje de la ctedra en la que l tiene que ensear ciencia. Que rena tigres ypanteras a sus pies, pero no a los jvenes fillogos de Alemania23. La disputaentraaba por tanto la pugna por detentar la orientacin de los estudios de gradosuperior y, de se modo, la potestad de contribuir a la determinacin del futuro de ladisciplina por medio de la adquisicin de discpulos; a travs la creacin de unacomunidad de jvenes alrededor de una serie de maestros que pudieran continuar esalabor colectiva que constituye todo campo acadmico. La forma acadmica deperdurar ms all de la muerte, teniendo hijos intelectuales como se tienen hijosbiolgicos.

En tal contexto Nietzsche no slo ha tenido un valedor de excepcin en elmundo de la filologa clsica, el respetado profesor Ritschl24 que le recomend para elcargo de la catedrtico, sino el cada vez ms clebre msico Richard Wagner, queescribir a su favor respondiendo con su prestigio y autoridad, adems de con suspalabras, a las vehementes crticas del fillogo clsico purista que le atacaba25.

Richard Wagner, el gran msico, el amigo y mentor del joven Nietzsche en elterreno de las artes, el ya a punto de recibir su consagracin como grande entre losgrandes de la msica de todos los tiempos, compaero de Nietzsche en el proyecto derenovacin de la cultura alemana imprimindole el espritu que le habra arrebatado eldesencantamiento del mundo propio de la era moderna, sale en defensa del filsofocon un escrito de indirecta respuesta a Wilamowitz. Se da el caso inverso al que leocurri a Rousseau, que se vea obligado a contestar a una serie de agrias crticas ydescalificaciones, por ser persona de autoridad quien le enmendaba la plana, no eneste caso Voltaire, su ms ilustre antagonista, sino una autoridad mayor en sumomento: He de responderle, ya que usted mismo me fuerza a ello. Si slo hubiera 20 Op.cit.pg.69.21 Op.cit.pg.70.22 Op.cit.pg.75.23 Op.cit. 9697.24 Cuando Rodhe se sinti herido por Ritschl, Nietzsche le escribi el 20 de noviembre [de1868] () querido amigo mo, qu tienen con lo que t y yo hacemos los juicios que losdems puedan emitir sobre nuestras personalidades. Curt Paul Janz Friedrich Nietzsche 1.Infancia y juventud. Alianza Universidad. Madrid 1987, Captulo 8, pg.217.25 Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia. Op.cit. Richard Wagner A Friedrich Nietzsche.Profesor Ordinario de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. Carta abierta publicadaen la Norddeutsche Allgemeine Zeitung del 23 de junio de 1872.



atacado mi libro, le habra dejado decir cuanto quisiera; pero se mete usted tambincon mi persona y, cuanto mayor es su autoridad entre los hombres, menos puedocallar ante su voluntad de deshonrarme26. Desde luego no es el caso anlogo el deWilamowitz sino que es exactamente el caso inverso. Si bien de la posicin deRousseau en sus polmicas y de toda la tradicin de la dialctica erstica27 sedesprende que no hay que contestar a los ignorantes, a los annimos o a quienes sloesgrimen el insulto sin argumentar, en este caso la intervencin del gran msicocontestando al joven doctor prestigi para siempre al erudito, cuyo nombre quedaraligado al de los dos genios para la posteridad.

Con todo, Richard Wagner no dejar de ser duro con la ingerencia de la cienciaen los asuntos de creacin esttica: Sin citas y sin notas, sin el conchabeo mutuo delos funcionarios de la filologa, se pone al descubierto una miseria desoladora de todala ciencia, miseria que se ha convertido en su propiedad especfica28, dice Wagner,criticando que la Universidad sea la de la formacin de comentaristas de las obras dearte y no la de productores de obras de arte: Son pues, por consiguiente,nicamente los propios fillogos quienes se instruyen unos a otros, y -es desuponerse- slo con el objetivo de adiestrar una y otra vez nicamente fillogos, esdecir, nicamente maestros de enseanza media y profesores de universidad?29. Enese entonces Wagner ronda los 60 aos y su maestra en el arte de la msica es yaindiscutible, con lo cual, Wilamowitz no se atrever en su segunda intervencin, a laque aludiremos un poco ms adelante, a descalificar su labor musical, ni siquiera a supersona, mostrando un respeto por el msico, que no puede, sin detrimento de lapropia validez de lo dicho, serle perdido.

En este punto otra vez el joven y extraordinario fillogo clsico amigo deNietzsche Edwin Rodhe, tras sus dos reseas anteriores, intervendr en la polmicacon un escrito titulado Pseudofilologa!30 en el que responde a Wilamowitz diciendoque este critica lo que no comprende, despreciando lo que ignora. De ah que lediagnostique padecer de anaithesia esto es, de falta de sensibilidad, deembotamiento racional de los sentidos necesarios para poder captar y acceder al arte.La amonestacin a los excesos del erudito no deja de sealarse: Tampoco debeextraarnos que el seor Doctor desahogue en su panfleto su incapacidad crtica conrabia venenosa, insultos, calumnias e insinuaciones31. As como tampoco la 26 J.J.Rousseau Escritos polmicos. Editorial Tcnos. Madrid 1994. Carta de J.J.Rousseau aChristophe de Beaumont. Arzobispo de Pars, Duque de San Clodoaldo, Par de Francia,Comendador de la Orden del Espritu Santo, Director de la Sorbona, etc [18 de noviembre de1762].27 Quizs en busca de la paz no fuese del todo til conseguir negar del todo el concepto delhonor caballeresco que tan bien refuta Schopenhauer en su escrito Tratado sobre el honor,sino mantenerlo en sus justos trminos. ste concepto parte de la raz medieval-cristiana ysupone que la vala o el honor de uno mismo no depende de sus mritos, o ingenio, o buenossentimientos, obras o acciones, sino de las palabras que cualquiera, hasta el ms necio, puedaproferir contra nosotros. A esta concepcin tan arraigada en nosotros, los occidentalesmodernos, opone Schopenhauer las de los antiguos, quienes tenan por cierto que las palabrasofensivas y las malas obras slo deshonran a aquellos que las profieren. Por eso cuandoinsultaban a Buda ste responda los dems me insultan, pero yo no recibo el insulto, ocuando alguien dio una patada a Scrates ste respondi sin casi inmutarse Si un asno mehubiera golpeado, lo demandara yo? (Digenes Laercio II, 36). Vase: a) ArthurSchopenhauer El arte de hacerse respetar. Expuesto en 14 mximas. Alianza, Madrid 2004. Y:b) Arthur Schopenhauer Dialctica erstica o el arte de tener razn expuesta en 38estratagemas. Trotta, Madrid 1997.28 Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia, Op.cit.pg.103.29 Ibid.30 Op.cit. Erwin Rodhe Pseudofilologa, Leipzig, 1872.31 Op.cit.pg.111.



contestacin dialctica de reaccin opuesta en la que se quiere resaltar la inferioridaddel contrincante, llamando al fillogo cientfico zapatero remendn32, para realizar unsmil indicando que es un zapatero remendn el que censura la escultura de broncedel artista porque sta tambin lleva zapatos y considera que no son los adecuados.

En cierta semejanza con la dicotoma actual entre filosofa edificante y filosofasistemtica que Richard Rorty expuso con buen olfato al final de su excelente y mejorobra: La filosofa y el espejo de la naturaleza (1974)33, Rodhe tildar la posicinsistemtica de Wilamowitz como una actitud progresista34, que no aprecia que laformacin erudita en la ciencia de la filologa slo tiene valor como medio para el finms elevado de crear una obra semejante intentando emular a aquellos grandesgenios que tanto se ha estudiado.

El fin de la polmica viene dado por un nuevo texto de Wilamowitz con elmismo ttulo que el anterior Filologa del Futuro! 2 parte, que quedar yaincontestado, en el que si bien le trata con mayor deferencia que a los dems, llega adescalificar el estilo de lo escrito por Richard Wagner: me veo en la obligacin de darlas gracias a R. Wagner y no slo yo, a pesar de su estilo taurino, que es algoinusual en l pues raramente se nos ha permitido mirar en el taller del genio35.Constituye sta ltima la mejor irona que logra hilvanar el erudito, ya que al ser unafigura literaria, suele hurtarse de los escritos cientficos y ser en ese medio torpe ygruesa, vana o grosera. Tambin tiene parcialmente razn Wilamowitz, hay quereconocerle sus pocos aciertos, al criticar la amalgama que realiza Nietzsche deScrates y Eurpides, insostenible filolgicamente, y nuevamente acude, acto seguido,a un argumento de autoridad, al recordar a sus interlocutores que se enfrentan no ya al, sino nada ms y nada menos que a la doctrina de Aristteles sobre la tragedia.Buscaba as proteccin al amparo del prestigio y autoridad de la teora del estagirita.

La conclusin de Wilamowitz al casi excusarse por los excesos de suintervencin y por la manifestacin tan irracional de sus pasiones no deja de serinocentemente ilustrada y progresista, vista desde la actualidad, pues culminasealando que su indignacin proceda de que aqu he visto que se negaba eldesarrollo de milenios36, con lo cual se tildaba la obra de Nietzsche de pretenderviolar la flecha escatolgicamente ascendente del progreso de la humanidad a travsde la Historia que habra de habernos elevado, merced al paradigma cientfico-natural,sobre los griegos clsicos y todos los dems pueblos y civilizaciones actuales opretritos.

La polmica fue agria en algunos momentos pero no sera del todo infructuosaya que a partir de Nietzsche comenzara a desarrollarse una forma de estudiar el ladodionisaco de la cultura griega, estudios que mostraran la falacia de haberconsiderado tan slo los aspectos apolneos de la cultura griega bajo el modelogeometrizante y haber considerado tan slo el origen de la ciencia y la filosofaplatnica como esencias y especificidades fundamentales de la Grecia clsica, y, conella, de la historia de Europa y de la cultura Occidental37. 32 Op.cit.pg.114.33 Vase a este respecto mi compilacin de artculos Filosofa sistemtica vs. Filosofaedificante en: http://www.uned.es/dpto_fil/revista/polemos/articulos.htm34 Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia, Op.cit.pg.119.35 Polmica sobre el Nacimiento de la Tragedia, Op.cit.pg.161. Ulrich von Wilamowitz-Mllendorff Filologa del Futuro! Segunda parte. Berln 1873.36 Op.cit.pg.182.37 En esta lnea de trabajo filolgico puede verse con provecho el ya clsico libro de E.R.DoddsLos griegos y lo irracional. Alianza. Madrid 1980, publicado originalmente en lengua inglesa en1951. Como una pequea aportacin en esta direccin puede verse tambin mi escrito tituladoIn vino veritas. Revista de Filosofa de la Universidad Complutense Anbasis. Nmero 2. Madrid1995, pp.153-162. Accesible a travs de Internet, en:



Despus de la celebracin del primer festival de Bayreuth (1876) y con elHomenaje de dedicacin de su Cuarta Intempestiva y tras pretender una renovacincompleta de los estudios superiores, como muestran tanto su tercera ConsideracinIntempestiva, Schopenhauer como educador (1874) como sus escritos pstumosSobre el futuro de nuestras instituciones de enseanza y Reflexiones sobre el futurode nuestras instituciones de enseanza (1872-1873); Nietzsche se separar de sumentor musical y de la Universidad. Y lo har en parte por considerar que su maestroha traicionado el proyecto de revolucin de todo lo existente a partir de la nueva obrade arte -una vez encumbrado y admitido por la buena sociedad elitista, jerrquica yadinerada de su tiempo- y en parte, tambin, por motivos personales, asuntos que seguardar hasta el final de sus das, hasta cuando escriba, febril y furiosamente ElCaso Wagner y Nietzsche contra Wagner (1888).

Ya en su Richard Wagner en Bayreuth (1876) terminaba Nietzsche declarandouna mxima imposible de seguir radicalmente en el mundo moderno si no se quiereser aplastado y marginado por su maquinaria de destruccin humana, material,anmica y psquica: Cul de vosotros est dispuesto a renunciar al poder porquesabe y experimenta que el poder es malo?38. Quizs la leccin a aprender deNietzsche y la fidelidad a su mxima de juventud no sea otra que procurar no slopreservar la potencia de lo constituyente, sino generar, tambin en lo constituido,formas de constitucin que no sean las de la voluntad de dominio sino las del biencomn. Una tarea en la que se ha embarcado la postmodernidad actual y que seencuentra en vas de realizacin.

Nietzsche tuvo excesivas esperanzas ante la potencia de transformacin de loestablecido de su arte y el de Wagner, al cabo del tiempo, tras diez aos de docenciaen Basilea, abandonar la enseanza alegando motivos mdicos y proseguir susdas realizando su obra desde el afuera de las instituciones acadmicas; apoyado porla pequea pensin por enfermedad que le concedera el gobierno prusiano, ayudadopor una frugalidad spinozista y aquejado por una grave enfermedad.

3. Voluntad de poder y Eterno retorno: la redencin de la tragedia y la tarea delmaestro. Por una renovacin de la paideia.

Nietzsche no abandon nunca del todo su romanticismo de juventud, tomdistancias respecto de l, critic con su habitual contundencia todos los errorescontenidos en l, pero acab por reformular su intuicin originaria de la reconciliacin,el logro de la armona y de la paz dentro de lo trgico a travs de la obra de arteapolneo-dionisaca, n su madurez, bajo la idea de un equilibrio entre la voluntad depoder y el eterno retorno que llevase a la humanidad a la afirmacin de la existencia, ala alegra y hacia lo posthumano, esto es, el superhombre.

Si hay continuidades no reformuladas en un pensador que se caracteriza porhaberlo criticado todo, incluso a s mismo, una de ellas sin duda habra de ser la de sutalante aristocrtico, motivo romntico por excelencia. La tematizacin de loaristocrtico por Nietzsche se desarrolla explcitamente en Ms all del bien y del mal(disperso a lo largo de la obra pero sobre todo en la seccin 9 de la citada) y en laintegralidad de la Genealoga de la moral, pero hay que tener muy en cuenta lacronologa en un pensador en el vida y obra estn muy estrechamente vinculadas, unfilsofo que en ese entonces ha vislumbrado ya plenamente el concepto de voluntad http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/elixirsagra00.htm38 Friedrich Nietzsche KSA1. Unzeitgemsse Betrachtungen IV. Richard Wagner in Bayreuth, 11.Traduccin castellana accesible en Internet: http://www.nietzscheana.com.ar/richard_wagner.htm



de poder: la vida es cabalmente voluntad de poder39, y nada ms, -llega a decir ycreer en ese entonces. Lo que ocurre es que en otros momentos esa conclusin tande Trasmaco y el Calicles del Grgias, tan hobbesiana, tan realista en elneoliberalismo conservador contemporneo; le pareci una atrocidad de tal magnitudque mejor sera no ser -ser nada o morir pronto- eligiendo una de las dos opciones dela sabidura de Sileno, antes que seguir viviendo en un mundo en el que no hubieseespacios que no estuviesen contaminados ni atravesados por la voluntad de poder40.En trminos del comunismo platnico podra reformularse lo antepuesto indicando queun mundo en el que todo pudiese comprarse y venderse por dinero no sera un mundohabitable41, sino un mundo que habra que transformar, destruir, reconstruir, plantear yreplantear con urgencia, al menos hasta tornarlo habitable. Tarea necesaria al menosantes de que tal mundo se destruya a s mismo por completo y a todos los queinhabitan en l consigo.

Sin embargo, en textos ms tempranos y no menos aristocrticos no vinculaNietzsche lo mejor (arists) a lo poderoso, pues en su anterior Richard Wagner enBayreuth como indicbamos con anterioridad, dice hay que renunciar al poder porqueel poder es el malo. Una renuncia semejante no es cosa de debilidad, precisamente,con lo cual se nos complica el anlisis que superficialmente pudiera hacerse conrespecto a lo fuerte y lo dbil, lo poderoso y lo impotente.

No obstante lo antedicho y a la vez, en cierta consonancia con ello, en Ms alldel bien y del mal dice Nietzsche cosas como la siguiente: los judos son, sin ningunaduda, la raza ms fuerte, ms tenaz y ms pura que vive ahora en Europa42 y lo dice,precisamente, de ese pueblo cosmopolita y sin Estado perseguido por los poderes dela tierra en su tiempo bismarckiano y con anterioridad, a lo largo de la historia. Con locual, resear simplemente este pasaje deja en ridculo todas las crticas de aquellosque nunca han ledo a Nietzsche pero le tachan de antisemita. De donde se desprendeque una hermenutica cabal e integral de Nietzsche desenmascara a todos aquellosfascistas que han seleccionado y atendido slo a los pasajes que podan justificar suspropios prejuicios, como aquellos en los que se habla de la voluntad de poder, de laexplotacin inevitable, de jerarqua de los valores o de una bestia rubia, en detrimentode los pasajes que hubiesen podido conmover sus presupuestos pero que hanquedado inatendidos. Resulta por otra parte una forma de leer muy extendida y muypoco aristocrtica aquella que busca en un autor elementos con los que justificar loque ya piensa de antemano en lugar de aquellos que leen hermenuticamente, estoes, exponindose a ser transformados por el texto.

Cuando en el Nacimiento de la Tragedia present Nietzsche la dualidadapolneo-dionisaco (Apolo y Dionisos) y cuando se sigue leyendo luego la obraescritas por Nietzsche a lo largo de su vida, la impresin que queda es que esadualidad re-emerge en el pensamiento de Nietzsche como dualidad entre la Voluntadde poder y el Eterno retorno. Pero eso solo se puede captar ms que atendiendo asu pensamiento completo y no desde una obra concreta. En Ms all del bien y delmal todava Nietzsche no ha hablado nunca del Eterno Retorno, idea que tiene su

39 Friedrich Nietzsche Ms all del bien y del mal, 259.40 Vanse a este respecto los siguientes textos:Progreso, Cultura y Capitalismo: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=19564Teora y praxis: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=2180241 Afortunadamente no hay que suicidarse, como bien saba Epicuro, ya que la proposicinpesimista es falsa. El dinero no lo puede ni lo podr comprar todo nunca, ya que, as como haylo alienable, tambin existe lo inalienable. Vase a este respecto: El tiempo de la venalidaduniversal, en:http://1libertaire.free.fr/SimonRoyoesp02.html42 Friedrich Nietzsche Ms all del bien y del mal, 251.



origen en las Gaya ciencia. El que una ciencia pueda ser alegre o haya una cienciade la alegra quizs tenga que ver tambin algo con lo que apuntaba en su primeraobra respecto a que los griegos no fueron pesimistas, respecto a la jovialidad griegay con su idea general de madurez de afirmacin de la existencia.

As, hay que relacionar en Nietzsche dos pares de conceptos:Apolneo................................................DionisacoVoluntad de Poder.................................Eterno Retorno El resumen de todas estas anttesis o parejas dialcticas, no la sntesis que

reabsorbe y deglute ingiriendo mientras elimina sino la que implica su permanenciarelativamente autnoma en una trada, da como resultante: Tragedia (Grecia) oSuper-hombre (nio, posthumano). Lo que Deleuze denomin sntesis disyuntiva eslo que se efecta en las tradas resultantes en Nietzsche, una forma de dialcticaantiplatonista que no aniquila al sintetizar, un recurso del pensamiento romnticofrente a la corriente analtica que otro gran existencialista, Kierkegaard, esta vez frentea los hegelianos, se vera tambin forzado a poner en funcionamiento: La dialcticaentre temporalidad y eternidad es paralela a las otras dialcticas kierkegaardianas, enlas cuales lo importante es mantener siempre el tercer trmino sin suprimir ninguno delos otros dos43. Un ejemplo de esta forma del pensamiento romntico es que loreligioso en Kierkegaard surge como sntesis de lo esttico y lo tico y no como unaserie de etapas que supusiesen superacin o progreso y se superpusiesen las unas alas otras sobredeterminndose.

En la seccin 9 de Ms all del bien y del mal, lo arists -no de otra cosa seocupaba la paideia44 griega y Platn- aparece ligado al poder, a la fuerza, a laemergencia en lo constituido, a algo que en sentido extramoral es lo mismo tantocuando emerge para la destruccin guerrera como cuando emerge para la creacin devalores o de obras de arte. Una moral de seores opuesta a una moral de esclavos, lade la extramoralidad, indica que toda tica no sera otra cosa que todo esesentimentalismo anti-espartano, romntico pudiramos decir con anacronismo, de losatenienses. As, los aristcratas, como clase social, son vinculados antes a loapolneo, a la ciencia, a la razn, al poder y a la fuerza, que a lo dionisaco, queatendiendo a una dialctica del amo y el esclavo posthegeliana; estara vinculado a lasclases populares.

Lo cristiano, esto es, el amor al prjimo, la compasin, la piedad, la bondad, esdecir, todo lo que sabemos hipocresa y debilidad en los tiburones de la Inquisicin y

43 Rafael Larraeta La interioridad apasionada. Verdad y amor en Soren Kierkegaard.Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 1990, pg.107. Tradas kierkegaardianascomo la del Amor (mstico) entendido como sntesis del Amor sensual y del Amor platnico,romntico; o la del Instante como cruce de la Eternidad y el Tiempo, se pueden poner muy enrelacin y consonancia con las que planteamos a partir de Nietzsche. Tambin el filsofo dansfue calumniado e insultado en una recia polmica surgida a raz de sus primeros escritos, loque le llevara a publicar la mayora de sus obras posteriores bajo pseudnimo y por cuentapropia.44 Marx con el hombre nuevo del socialismo, Nietzsche con el superhombre del posthumanismoy Kierkegaard con el hombre nuevo de la educacin socrtica y del evangelio, se puede llegara decir pese a sus diferencias, que caminan en la misma direccin hacia lo que consideran lomejor (arists): Cuando el discpulo es la no-verdad (si no, retornamos a lo socrtico) siguesiendo hombre y, al recibir la condicin y la verdad, no se transforma en aquel primer hombreque ya era: se hace otro hombre, pero no en sentido frvolo, como si fuera otro de la mismacualidad que antes, sino convirtindose en un hombre de otra cualidad o, si as podemosllamarlo, en un hombre nuevo (Soren Kierkegaard Migajas filosficas o un poco de filosofa.Editorial Trotta. Madrid 2001, pg.34).



en la historia del Vaticano pero fortaleza en las corrientes ms subterrneas delcristianismo, se deja entonces leer al margen del Anticristo. Sin atender a la tica,extramoralmente, el triunfo del paganismo en el Renacimiento hubiese sido lacoronacin de Csar Borgia como Papa, una monstruosidad sin hipocresas, pero unavez que retorna la tica, a travs, precisamente, del aristo-humanismo oposthumanismo, que promueve la reflexin aristocrtica; el triunfo de lo divino en elRenacimiento hubiese sido la coronacin de San Francisco de Asis o de Joaqun deFiore como primeros inter-pares de una cristiandad comunista.

En la poca inmediatamente posterior a su separacin de Richard Wagner y asu primera toma de distancia con el Romanticismo, la poca de Humano demasiadohumano, Nietzsche decide transformarse en espritu libre, un concepto que llegarhasta la Gaya Ciencia y que acabar confluyendo en el ltimo hombre, el que tendrcomo signo aristocrtico su condicin de puente hacia el superhombre.

Confundir lo instituido por el poder con lo instituido por el desinters es lo quellev a Nietzsche a negar la moralidad vigente, que le pareca hipcrita:

El pathos de la nobleza y de la distancia, como hemos dicho, elduradero y dominante sentimiento global y radical de una especie superiordominadora en su relacin con una especie inferior, con un abajo ste esel origen de la anttesis bueno y malo. (El derecho del seor a darnombres llega tan lejos que deberamos permitirnos el concebir tambin elorigen del lenguaje como una exteriorizacin de poder de los que dominan:dicen esto es esto y aquello, imprimen a cada cosa y a cada acontecimientoel sello de un sonido y con esto se lo apropian, por as decirlo). A este origense debe el que, de antemano, la palabra bueno no est en modo alguno liga-da necesariamente a acciones no egostas: como creen supersticiosamenteaquellos genealogistas de la moral. Antes bien, slo cuando los juiciosaristocrticos de valor declinan es cuando la anttesis egosta no egostase impone cada vez ms a la conciencia humana, para servirme de mivocabulario, es el instinto de rebao el que con esa anttesis dice por fin supalabra (e incluso sus palabras). Pero aun entonces ha de pasar largo tiempohasta que de tal manera predomine ese instinto, que la apreciacin de losvalores morales quede realmente prendida y atascada en dicha anttesis (comoocurre, por ejemplo, en la Europa actual: hoy el prejuicio que considera quemoral, no egosta, dsintress son conceptos equivalentes domina yacon la violencia de una idea fija y de una enfermedad mental) (F.NietzscheGenealoga de la moral, 2).

Sin embargo pocos abordaron la filosofa dentro de la ms alta institucin deenseanza con tanto desinters y tanta contemplacin, no de las ideas platnicas sinode lo sublime esttico-romntico, como Friedrich Nietzsche:

Djate contar de nuevo algo de tu hijo, () echo de ver con todaclaridad que toda actividad, incluso la ms deseada, cuando es realizadaoficialmente y por profesin constituye una cadena contra la cual nosdebatimos a veces impacientemente. Y entonces envidio a mi amigo Rohde,que vaga por la Campagna y por Etruria, libre como un animal del desierto. Loms pesado para m, como puedes imaginarte, es la masa terrible de losrespetados colegas (). De gran importancia en este aspecto ha sido mileccin inaugural, pronunciada por m con el saln de actos inslitamente llenoy que ha versado sobre la personalidad de Homero. Con esta leccin lagente de aqu ha sido convencida de varias cosas, y gracias a ella mi posicincomo veo muy bien- ha quedado asegurada. Mucho ms contento estara si



tuviese aqu a mi amigo Rohde, pues es molesto tenerse que procurar denuevo un consejero y amigo ntimo. (). Este amigo es Richard Wagner, igualde grande y singular como hombre que como artista. Junto con l y con lagenial seora von Blow, la hija de Liszt, he pasado ya varios das felices, porejemplo, una vez ms, los ltimos sbado y domingo. (). Lo pasamos juntosen la conversacin ms sugestiva, en medio de una familia deliciosa, ycompletamente al margen de la acostumbrada trivialidad social. Ello es para mun gran hallazgo.

(Friedrich Nietzsche Carta a su madre, Basilea, 16 de junio de 1869).

Nietzsche mantuvo una distancia aristocrtica con su labor de profesor enBasilea los diez aos que permaneci en el cargo, ya que siempre tuvo presente ladistincin griega entre el maestro asalariado y el pensador libre, adems de haberrecogido el testigo schopenhaueriano de la crtica de la universidad; cuestionando lamisin de la ms alta institucin de estudios acadmicos inaugurada por Platn. Poreso el propio Platn no dej de sealar que no es lo mismo el acto de tocar la ctaraque el acto de ensear a tocar la ctara y que actividades como la msica o la filosofase pueden desarrollar epi paideia o epi techne45, aunque no haya que descartar,mediante la tajante antinomia de su dialctica, la posibilidad de aunar ambas cosas.

El estagirita desarrollar las tesis de su maestro hasta diluir la lnea divisoriaentre los sofistas y los filsofos: los maestros creen haber conseguido su fin (tlos)cuando han mostrado a sus discpulos enseando, dir Aristteles46. De donde sededuce que el alumno de filosofa, frecuentemente, ya haba alcanzado el fin, desde elprincipio, pues el que aprende a tocar la ctara, aprende a tocarla tocndola, y lomismo les pasa a los dems47; siendo el acto de ser filsofo o msico anterior a lapotencia conceptual y sustancial que puedan llegar a alcanzar quienes se ejercitan enesas disciplinas. Cierto que es siempre desde lo existente en potencia que esgenerado lo existente en acto por obra de algo existente en acto, por ejemplo, unhombre por otro hombre, un msico por otro msico48. La paideia esfundamentalmente ejemplo, ejemplar, parte de la encarnacin de un modelo que slopuede ser tico. En el mismo sentido es que indicar Nietzsche, ya al final de suZaratustra: As aprenders tambin de m; slo obrando se aprende49.

Al fin y al cabo lo nico que requera Nietzsche, lo nico que necesitaba, la faltadentro de su educacin y su desarrollo artstico, lo que le llevara a la desesperacin yal desastre, no fue otra cosa que encontrarse con semejantes y compartir su quehacerfilosfico y artstico con semejantes:

Compaeros de viaje vivos es lo que yo necesito (). Una luz haaparecido en mi horizonte: no hable al pueblo Zaratustra, sino a compaerosde viaje! (). Compaeros para su camino busca el creador, y no cadveres, nitampoco rebaos y creyentes (). A los creadores, a los cosechadores, a losque celebran fiestas quiero unirme: voy a mostrarles el arco iris y todas lasescaleras del superhombre.

(F.Nietzsche As habl Zaratustra, Prlogo, 9).

Lamentablemente, Nietzsche, casi siempre, estuvo completamente solo.

45 Vase a este respecto: http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/platonrepublica0607.htm46 Aristteles Metafsica 8, 1050a, 18-19.47 Aristteles Metafsica 8, 1049b, 31-32.48 Aristteles Metafsica 8, 1049b.49 Friedrich Nietzsche As habl Zaratustra. Libro IV, El ms feo de los hombres: So lernst duauch von mir; nur der Tter lernt.

La Renovacion de La Paideia y La Polemica Sobre El Nacimiento de La Tragedia

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