LA RESISTENCIA DE LAS COMUNIDADES DE AYAVACA: POR EL TERRITORIO, LA VIDA, EL AGUA Y LA AUTONOMÍA

La resistencia de Las comunidades de ayavaca: Por eL territorio, La vida, eL agua y La autonomía

Marcha por el segundo aniversario de la consulta vecinal en Ayavaca, 2009

La resistencia de Las comunidades de ayavaca:

Por eL territorio, La vida, eL agua y La autonomía

Mario Tabra Guerrero, MaGdiel Carrión PinTado, aManda Cruz CaMPos, abel Cruz JiMénez, Celso ConCha ruiz, darío WilliaM Flores lóPez, doMinGo JiMénez Ávila, FranCisCo ruiz Cruz, JaneT GarCía Maza, JiMy ChuquiCusMa Calle,

FloresMila ChanTa huaMÁn, JorGe Carrión raMos, JorGe JiMénez PinTado, GerMÁn JiMénez Medina, MarTa JiMénez quindes, MiGuel arriola ruiz, riCardo ruiz GarCía, rosa CaMila Carrión Febre, rubén raMos allaGo, CeneCio JiMénez Peña, TelMo alberCa aCha, Tony alberCa CarhuaToCTo,

Wilder JaraMillo hualPa

Federación Provincial de Comunidades Campesinas de AyavacaConfederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería

Lima 2010

LA resisteNCiA de LAs CoMuNidAdes de AyAvACA: Por eL territorio, LA vidA, eL AguA y LA AutoNoMíA

Lima, agosto de 2010

© Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería Jr.Huamachuco1681,JesúsMaria,Lima•Teléfono(51)-(1)-7175505 www.conacami.org•e-mail:[email protected]

Federación Provincial de Comunidades Campesinas de Ayavaca Calle Bolognesi 342, Ayavaca

Cuidado de la edición: raphael HoetmerCorrección: Mary sotodiagramación: raúl HuertaColaboración: diego saavedra Celestino, Fernando rivera rúa, Mar soler

Las fotos y mapas usados en la publicación han sido dispuestos por CooperAcción, Programa democracia y transformación global,Coordinadora Nacional de derechos Humanos, CoNACAMi, sander otten, Mario tabra guerrero y raphael Hoetmer.

esta publicación ha sido posible gracias al auspicio de entrePueblos, la diputación de valladolid y la colaboración del Colectivo tinkuy y el Frente de defensa del Medio Ambiente, la vida y el Agro de Ayavaca.

Los textos de este libro son copyleft. Las y los autores y los editores autorizan la copia, distribución y citado de los mismos en cualquier medio y formato, siempre y cuando sea sin fines de lucro, el autor o la autora sea reconocido como tal, se cite la presente edición como fuente original, y se informealautor(a)yaloseditores.Lareproduccióndelostextosconfinescomercialesquedaexpresamenteprohibidasinelpermisoexpresodeloseditores. toda obra o edición que utilice estos textos, con o sin fines de lucro, deberá conceder estos derechos expresamente mediante la inclusión de la presente cláusula de copyleft.

impreso en el Perú

¡oh Ayavaca! tierra hermosa y gloriosa albergas en tu vientremuchas riquezas herencia de nuestros ancestros.

desde el insigne y forjado pasadoinkaico con grandes guerreros yhombres luchadores, que tuvieron a su lado honrados gobernanteshasta que vimos llegar seresextraños y necios, que han nacido de la codicia del poder y del dinero, quienes a punta de metralletas,de fusil y bombasarrancarnos las entrañas ypensamientos quieren.

de tu seno nos das leche, pan y queso.Con tus pieles y lanasnos envuelves en tu grandeza.

¡tú! oh tierra fecundaque conoces nuestros pesares.tú que escuchas allá en los cerrosquebradas y chacras el lamento de mi pueblo, de sus niños y sus mujeres Cuando por la noche un sudor frío corre por mi cuerpo Allá afuera otra vez se escucha a los perros, se oyen voces,se oyen llantos,gritos… se oyen burlas.Alguien viene, se acercan, se escuchan muchos pasos…

A Mi tierrA AyAvACAJorge Luis Simbaña Rivera

declamado por dolly Alberca Carhuatocto en varios eventos públicos de las comunidades afectadas por la minería.

ya llegaron, el peligro está rondando mi pueblo, solo por la vida.¿Quiénesseránnospreguntamos?Otravez,¿quiénesserán?

Basta ya de abusos y calumniasprotégenostierralindavalerosa y admirable.Que llenas de orgullo nuestra vidasólo con la inmensa potestadde tus poderosas lagunasno permitas que te extingany te extirpen las entrañas.

¡Quéculpatenemosnosotrosdequerer un aire puro! A los que buscamos la paz y queremos una tierra limpia.Nos llaman locos, nos llaman decadentes,Atrasados… nos dicen de todo…enfermos, perros del hortelano.

Cuando al recostarme cansado por mi trabajootra vez escucho el timbre de mi viejo¿Quiénserá?serán otra vez esas temibles amenazas que quieren llevarse a toda costa mi vida o será tal vez el grito de mi puebloque dice:¡No Nos MAteN!tenemos hijosPor favor, no nos maten…tenemos hijos…

sólo por defender nuestra tierraya muchos cayeron por los cerros y quebradassólo por defender nuestra tierra ¡La sangre derramada jamás será olvidada!

índice

Agradecimientos 11

PresentaciónacargodeMarioPalaciosPaéz 13

PArte iresistencia de Los WayaKuntu ayaWaKas: una crÓnica de La LucHa 17 Mario Tabra Guerrero

PArte iiLa visiÓn de Las comunidades 131

Amanda Cruz Campos, Abel Cruz Jiménez, Celso Concha Ruiz, Darío William Flores López, Domingo Jiménez Ávila, Francisco Ruiz Cruz, Janet García Maza, Jimy Chuquicusma Calle, Floresmila Chanta Huamán, Jorge Carrión Ramos, Jorge Jiménez Pintado, Germán Jiménez Medina, Marta Jiménez Quindes, Miguel Arriola Ruiz, Ricardo Ruiz García, Rosa Camila Carrión Febre, Rubén Ramos Allago, Cenecio Jiménez Peña, Telmo Alberca Acha, Tony Alberca Carhuatocto, Wilder Jaramillo Hualpa

PArte iiiLa LucHa no es soLo Por ayavaca, es Por eL mundo en gene raL… 175 Entrevista a Magdiel Carrión Pintado

ANeXos 191

AyAvAcA en el mApA nAcionAl de concesiones minerAs

mApA del depArtAmento de piurA

ZonA de explorAción del proyecto rÍo BlAnco en lAs comunidAdes cAmpesinAs de yAntA (AyAvAcA) y

segundA y cAjAs (HuAncABAmBA)

11

AgrAdecimientos

La resistencia de las Comunidades de Ayavaca ha sido posible gracias a la iniciativa de la Federación Provincial de Comunidades Campesinas de Ayavaca (FEPROCCA) y a la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería (CONACAMI), de publicar y difundir la memoria de la lucha de las comunidades de Ayavaca contra el proyecto minero Rio Blanco. La publicación final se debe mucho a la hospitalidad, el liderazgo y la energía de Magdiel Carrión Pintado; a la dedicación enorme de Mario Tabra Guerrero para armar una crónica del conflicto durante los últimos años; a la disponibilidad y el entusiasmo de tod@s l@s entrevistad@s; y más que todo, a la lucha de las comunidades por su territorio, autonomía, el agua y la vida, y a todas y todos los que han colaborado con ella en los últimos años.

La edición del texto ha sido realizado por un equipo facilitador conformado por Diego Saavedra Celestino, Fernando Rivera, Mar Soler, Mary Soto, Raphael Hoetmer y Raúl Huerta, a quienes se les agradece su compromiso y solidaridad con la lucha ayavaquina, plasmados en este trabajo. Para la elaboración de la segunda parte, el equipo de facilitación de la publicación visitó tres veces Ayavaca y Yanta, en agosto y setiembre de 2009, y en abril de 2010. La tercera parte se basa en tres entrevistas distintas realizadas con Magdiel Carrión Pintado en Ayavaca y Lima, entre 2008 y 2009. El auspicio de EntrePueblos y de la Gobernación de Valladolid ha sido clave para la realización de la publicación, como también la colaboración del Colectivo Tinkuy, y el Frente de Defensa del Medio Ambiente, la Vida y el Agro de Ayavaca.

El texto final ha sido aprobada por la Asamblea Comunal de Yanta, el 1 de mayo de 2010, y por los consejos directivos de la CONACAMI y de la FEPROCCA.

Laguna Las arrebiatadas

PresenTaCión 13

PresentaciÓn EnlasúltimasdosdécadasenAméricaLatina,lospueblosori-ginarios indígenas se consolidaron como sujetos de derechos y sujetos políticos, ya no sólo reivindicativo, sino propositivo, reconfigurando el escenario de cualquier análisis o lectura so-bre lo que puede entenderse como procesos de transformación social. y se dice consolidación, porque para el “poder” ya era inevitable seguir ocultando los avances sustanciales del movi-miento indígena en la región. el cuestionamiento al paradigma cultural fundante de una sociedad estatalista, y que aún refuer-za sus estrategias bajo la vaga e incompleta idea de la “nación”, no ha hecho más que darle validez contemporánea y constante a una cosmovisión y apuesta política que tiene como certeza, la conservación de la vida en todas sus formas. Basados en sabe-res y prácticas ancestrales desde siglos, los pueblos indígenas organizadoshoyencomunidades(campesinasynativas),hanpartido de estos saberes previos para luego interactuar con lo que vinodespuésde la conquista.Esta condición leshaper-mitido subsistir más allá de campañas dirigidas a su extinción (desdelaconquistahastalaimplementacióndepolíticaseco-nómicasdelFondoMonetarioInternacionalyBancoMundial).

una de las condiciones más potentes, que permite la elabo-racióndeunacríticacivilizatoriatajantealmodeloneoliberal-capitalista que se impone, es el sentido mismo de comunidad y colectividad. este sentido de comunitariedad permite y exige incorporar a la comunidad, no sólo seres humanos sino a todo ser viviente, dentro de la forma de entender el mundo, la ma-

14 la resisTenCia de las CoMunidades de ayavaCa: Por el TerriTorio, la vida, el aGua y la auTonoMía

dre cosmos; la Pachamama, distinta a la concepción occidental dominante. La relación hombre pachamama es una relación de equilibrio, armonía y complementariedades no de sometimien-to(transformación) ydominaciónydestruccióndelhombreala naturaleza o medio ambiente que fundamenta la civilización eurocéntrica.Portantosonperspectivasyvisionescontrapues-tas acerca del concepto mismo de desarrollo; para el hombre andino, el desarrollo es el de la vida misma en sus diferentes formas y manifestaciones, en cambio para los eurocentristas es la acumulación de bienes materiales, dinero y riquezas en metales “preciosos”.

Estasúltimasdosdécadas,corrientesambientalistaecolo-gistas, movimientos indígenas y proyectos políticos alternati-vos al capitalismo salvaje han infligido duros golpes al sistema, exigiéndole que se reelaborándose constantemente. Cuandoparecía que los aires de transformaciones se concretizaban en esteladodelcontinente(Ecuador,Venezuela,Bolivia,Brasil),se confirma que el consumo y el mercado, se han instalado como paradigmas propios. el sistema ha trascendido del nivel económico, al nivel subjetivo, en el día a día se expresa en la búsqueda de satisfacción de necesidades individuales.

Más allá de los avances jurídicos, en materia de derechos humanos, o de posicionamiento mediático de los movimientos sociales, campesinos e indígenas. el modelo primario exporta-dor y extractivista no ha cambiado. La explotación indiscrimi-nada de recursos naturales aún justifica la búsqueda del “de-sarrollo”, y aún más, financia algunos de los más importantes procesosprogresistasenAméricaLatina.

Frente a este escenario, voces de rechazo, de protesta, de exi-gencia del derecho a ser consultados y poder elegir su propios modelos de desarrollo se han ido escuchando y movilizando alre-dedor del continente. “sin limón no hay Ceviche”, esa fue la con-signa que llevó a un pueblo a compartir con el mundo su decisión y definición por un modelo de desarrollo de vida y Agro. Allá porel2002laluchadelpueblonorteñodeTambogrande(Piura–Perú),contralaexplotacióndeorodelaempresacanadienseMomterrico Metals, recorría medios nacionales e internaciona-les. La primera consulta popular a una población sobre si quiere o no explotación minera en sus territorios, se realizó, arrojando la contundente cifra de 94% en contra de la minería y 3% a favor de ella. La noticia recorrió el mundo y de inmediato fue replicada enlocalidadescomoladeEsquelenArgentina(2003),oSipakapaenGuatemala(2005),todosproyectosdemineríaacieloabierto.Luchas creativas y pacíficas donde primó la organización comu-nal y la defensa de la agricultura como modelo de desarrollo.

en el Perú, la minería ha sido impuesta dentro del imagina-rio colectivo como la “única alternativa” posible de desarrollo. soslayando incluso actividades tan “exitosas” como el turismo. La configuración de un “estado encargado”, de un poder sólo representante del gran capital, ha legitimado desplazamiento de comunidades, contaminación de ríos, la existencia de miles de niños con altos índices de plomo en la sangre, entre tantas otras aberraciones.

Ayavaca, en la región Piura al norte de Lima, posee uno de los últimos ecosistemas intactos en el país. el de los pára-mos andinos y bosques de neblina. generador de agua para tres

PresenTaCión 15

cuencas hidrográficas, de las que se benefician tanto la costa, los andes y la amazonía; ha dotado a la provincia de Ayavaca y Huancabamba de una Zona agrícola altamente productiva. Pueblo devoto y apacible, posee una riqueza que lo convierte en el centro de un conflicto que ha costado hasta ahora la vida de tres personas, y otras tantas heridas, cientos de enjuiciados, perseguidos y criminalizados.

en 1999 el estado peruano concesiona terrenos que com-prometen amplios espacios de los bosques de neblina y la na-ciente del río Blanco, afluente de los principales ríos de Piura; ambos ecosistemas de ser alterados por contaminación minera afectarían drásticamente toda la producción agrícola y gana-deradelaregión.Comotambiéndeinstalarseuncampamentominero, alteraría el cotidiano desenvolvimiento de las relacio-nes dentro de la comunidad, referidas a producción agrope-cuaria, organización, transporte, salud seguridad, es decir, culturalmente también tendría consecuencias directas en lascomunidades de la zona.

Sólo en la región Piura existen aproximadamente 718concesiones para la extracción de recursos naturales No re-novables, esto equivale a un 18% total del territorio. A nivel nacional, se calcula que más de un 20% está concesionado a transnacionales para actividades extractivas. es decir, casi una cuarta parte de nuestro país ya fue subastada y vendida al me-jor postor sin haberse realizado consulta previa alguna con las poblaciones involucradas.

dos marchas hacia el campamento minero de la empresa Majaz(perteneciente al consorcio Chino Zijin antes subsidiaria

de Monterrico metals – inglesa) responsabledelproyecto,unaserie de mesas de diálogo finalmente frustradas; campesinos secuestrados y torturados amanos de ejércitos de seguridadcontratados por la empresa y la muerte de los comuneros rem-berto Herrera racho y Melanio garcía gonzáles; llevaron a di-versas organizaciones campesinas a convocar a una consulta vecinaleldía16desetiembredel2007.Enellael94,47%ledijosí a la agricultura y No a la minería.

el no reconocimiento de la consulta por parte del gobierno, motivó la organización de una marcha de sacrificio hacia Piura (5díasdecaminata)“Endefensadelavidayporelrespetoala consulta”, entre el 09y14dediciembredel 2007.La cualtampoco hizo eco dentro de las esferas del gobierno nacional.

La única respuesta del gobierno y de los poderes fácticos, fue la implementación de normas y leyes que criminalizan la protesta social. se forzó y presionó al poder legislativo y judi-cial a cambiar el valor de los delitos y por ende, de las penas. La directivadelgobiernodepedir25añosenprisión(eltriplequeparaunvioladoroasesino),paraquienparticipedemoviliza-ciones, paros o tomas de carretera, sólo legitimó la persecución a dirigentes sociales, campesinos e indígenas. esta situación se ha convertido ahora en el común denominador de la lucha por la vida.

Dirigentes comoMagdiel Carrión Pintado (Presidente dela Federación Provincial de Comunidades Campesinas de Aya-vaca)yMarioTabraGuerrero(Ex-PresidentedelFrentedeDe-fensadelMedioAmbiente,laVidayelAgrodeAyavaca),cur-san procesos judiciales que sobrepasan la veintena en cada uno


de sus casos. Ambos han jugado un papel crucial en la lucha férreaque lascomunidadesdeestapartedelpaísdieronporhacer respetar su decisión de vivir del agro, de la ganadería y del turismo. su decisión por no permitir ningún grado de con-taminación de los ríos, ni de deforestación de sus bosques, ha sido respaldada por miles de comuneros de la región. La princi-pal lucha que libraron fue la de difundir información, de estar al tanto —minuciosamente— de los impactos y consecuencias que proyectos mineros pueden causar. esta voluntad por co-municar, por organizarse, por defender sus derechos, los han hecho líderes legítimos e indiscutibles en la región.

esta es la historia de una lucha que inició ya hace varios añosatrás(desde1999,enquelaMineraMajazadquierelosde-rechos de la concesión, y en el 2003 donde hace más visible su trabajodeexploración),yqueaúnnotermina.Loapacibledelpueblo ha cambiado por la entereza de enfrentar lo que puede significar la contaminación de importantes afluentes de agua, la desaparición de los páramos y bosques húmedos. esta es una batalla por el agua, por el aire, por la agricultura, por el respeto a decidir sobre el futuro de sus vidas, una batalla por la vida misma.

En la última década las concesiones para exploración yexplotación minera han aumentado dramáticamente, y dentro de este contexto Majaz representaría el proyecto de extracción de cobre más grande del país, por ello su importancia para el gobierno. este imperativo pretende colocarse por encima del acumulado cultural que posee esta zona en relación al trabajo delcampo,alaagriculturayganadería;tambiénniegalapo-

sibilidad de libre elección del modelo de desarrollo que cada pueblo es capaz de implementar. y por último, es un intento irresponsable de continuar imponiendo una fórmula que está llevando al colapso natural al planeta, es una ceguera obscena de todo el conocimiento ancestral de nuestras comunidades, que aprovechado podría llevar a esta región a ser mucho más productiva de lo que ya es sin minería.

Mario PalaCios Panéz

Presidente de la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería -

CONACAMI(del2008al2010)

Parte i

resistencia de Los WayaKuntu ayaWaKas:una crÓnica de La LucHa

Mario Tabra Guerrero

Ayavaca

acerca deL autor

Mario tabra guerrero es Licenciado en educación en la espe-cialidad de Filosofía e Historía por la universidad Nacional de EducaciónGuzmányValle(LaCantuta).EsdirectordelMuseode Ayavaca y presidente de la Asociación Cultural turística Los HijosdelSol queNace.También espresidentedelFrentededefensa del Medio Ambiente, la vida y el Agro de Ayavaca y corresponsal de prensa de varios medios regionales, nacionales e internacionales.

resisTenCia de los WayakunTu ayaWakas: una CróniCa de la luCha 19

agradecimientos

A mis queridos hijos Amadeus Charlot, Hilda Edith Janis y Sybila Nadiezhda, por creer siempre en mi lucha y fortalecer mi espíritu combatiente. A mi madre Hilda por sufrir en silencio el abandono de casa debi-do a mi compromiso con los urgentes olvidados.A mis alumnas que me impulsaron a escribir este testimonio para que se plasme en la historia de nuestro heroico pueblo Ayawaka.A los hermanos y hermanas que me apoyaron en los momentos más álgidos de la lucha, tal vez sin ellos no hubiera sobrevivido para poder escribir este testimonio.A todos los que me quieren y que me odian, por ser consecuente con mis ideas.

dedicatoria

A la gloria de nuestros hermanos mártires: Melanio García Gon-záles y Remberto Herrera Racho, asesinados por las hordas «de-mocráticas» neoliberales del Estado peruano.A las Comunidades y Rondas Campesinas de Ayavaca, Huanca-bamba, San Ignacio y Jaén, herederos de nuestros pueblos indíge-nas Wayakuntu y Pacamoros, quienes tercamente saben defender su libertad, autonomía, autodeterminación y dignidad, legado histórico que nada ni nadie podrá arrebatarnos.A la juventud ayavaquina, piurana, peruana y mundial para que nunca olvide que la libertad es un derecho irrenunciable, y que las cadenas se rompen cuando el pueblo se une. Hasta la victoria siempre.


introducciÓn

La resistencia de nuestros pueblos indígenas a nivel mundial frente a las transnacionales en los últimos 30 años, ha tenido muchas presentaciones del lado de la prensa obsecuente —con honrosas excepciones— sin embargo, aun no queda claro para la mayoría de la población que es lo que está pasando en este mundo globalizado.

el presente trabajo tiene como fin aportar con elemen-tos vivenciales desde Ayavaca —uno de los espacios donde se viene dando esta confrontación entre naturaleza y pretensión extractiva— para que nuestros hermanos y hermanas del mun-do tengan mejores elementos de juicio y así tomen conciencia para que respeten la dignidad y soberanía que los pueblos han decidido autónoma y libremente emprender, hasta alcanzar su desarrollo humano en armonía con la Pachamama.

Así pues nos trasladaremos a escenarios y tiempos vividos heroicamente por el pueblo Ayawaka que se resiste a perecer en las fauces de las transnacionales de la tan defendida globaliza-ción y sus leyes de libre mercado.

Mario Tabra Guerrero


Imágenes del campo ayavaquino


ayavaca agroecocuLturística

La provincia de Ayavaca es un pueblo milenario ubicado al Nores-tede la regiónPiura-Perú, juntoaHuancabambaconformanla única ecorregión del páramo andino, productora de agua de laregiónPiuraydeSanIgnacioyJaénalnortedeCajamarca.

el páramo se produce debido a que la cordillera de los andes en estas zonas desciende hasta los 2,200 msnm y sube hasta los 3800 msnm, formación geológica que permite que los vientos cálidos del este se encuentren con los vientos fríos del Oeste,produciéndoselarápidacondensacióndelasaguasquellenanlaslagunas(reservoriosnaturales)ubicadasenlapartesuperior de la cordillera, las mismas que regulan la distribución del agua por el río Quiroz para Piura y el río Chinchipe para el Norte de Cajamarca.

el Páramo recibe la humedad o vapor de agua desde los bosques de neblina, ecosistema que se encuentra adyacente me-tros abajo 1300 a 2800 msnm lo que permite que se desarrollen en esta zona una gran biodiversidad de plantas silvestres como las orquídeas, bromelias, plantas medicinales y animales que incluso vienen desde la era terciaria como el tapir andino, el oso de anteojos y muchos otros que se encuentran en vías de extinción y por lo tanto protegidos por leyes nacionales e inter-nacionales que demandan intangibilidad de su hábitat.

Ayavaca tiene una presencia cultural milenaria, pues sus habitantes sabiamente convivieron con la naturaleza, prueba de ello son las numerosas Wakas dedicadas a rendir culto al agua, a los Apus y a la Pachamama en general.


Aquí se desarrollaron los Ayawakas, Caxas y Calvas conoci-dos por los incas como los Wayakuntu, donde túpac yupanqui luego de anexarlos mandó a edificar el centro administrativo ceremonial de Aypate, uno de los siete santuarios más impor-tantes de la confederación del tawantinsuyo.

Ayavaca cuenta con cuatro pisos ecológicos importantes para el desarrollo de sus actividades agropecuarias y artesana-les como son el Bosque seco, Bosque de Neblina, Páramo y Ceja de selva o selva alta, los mismos que producen todo tipo de alimentos para la subsistencia de sus pobladores: maíz, yuca, frejol, arveja, zarandaja, soya, maní, caña de azúcar, camote, racacha,arroz,caféorgánico,paltas,papa,trigo,ajos,tomate,ají; frutas como toronche, babaco, moras, limón, naranja, plá-tano, papaya, chirimoya, lúcuma, guanábana, manzana, níspe-ros, uvas, etc.; árboles madereros como el rapraguero, cedro, nogal, chachacomo, hualtaco, checche, faique, algarrobo, etc.; así como la crianza de ganado vacuno, ovino, caprino, equino, animales menores como el cuy, pato, pavo, gallinas; además abastecen el Programa del vaso de Leche y dan valor agrega-do a sus productos, resultando el azúcar ecológica, bocadillo, alfeñique, natillas, manjares, mermeladas, quesos, quesillo, mantequilla; artesanías como cerámica, textilería, coreoplastia, carpintería, etc.

Conocedores de este gran potencial natural y cultural la Mesa de Concertación para la Lucha contra la Pobreza de Aya-vaca(MCPLCP-A)convocóaunForo-panelsobre«AgroTuris-mo y Minería» que se desarrolló en el salón parroquial el 28 de octubre de 2001. en este evento se expusieron las ventajas

y desventajas de estas actividades económicas, aquí se supo que las concesiones mineras en Ayavaca se venían dando desde 1994 durante el período del ex dictador Alberto Fujimori y sus autoridades cómplices a nivel regional y local.

Luego de una gran disertación se decidió desarrollar un Plan de Desarrollo Estratégico para Ayavaca, basado en lasactividades agropecuarias y turísticas protegiendo el medio ambiente.


2003ayavaca diJo aL unísono: ¡no a La minería metÁLica¡

A pesar de ser muy conocido el plan estratégico de Ayavaca, el gobierno de Alejandro Toledo siguió dando concesiones mineras en las nacientes de cuencas y en los ecosistemas frágiles de Pá-ramo, Bosque de Neblina y Bosque Seco motivo por el cual, la MCPLCP-A impulsó la marcha por la defensa y el desarrollo de Ayavaca más conocida como la «Marcha de los Wayakuntu». Ella fue acordada en el «Conversatorio sobre los riesgos de la Minería Metálica en Ayavaca», realizado el 22 de marzo con la presencia del biólogo Fidel Torres.

En un hecho sin precedentes la Municipalidad Provincial de Ayavaca, en sesión de concejo del mes de abril acordó declarar a Ayavaca como «Reserva Ecológica», para garantizar la conserva-ción y uso racional de la biodiversidad natural y cultural asen-tadas en las diferentes áreas de su territorio. El 16 de mayo del 2003 se hicieron presente más de 4,000 pobladores ayavaquinos y ayavaquinas en la capital regional de Piura para exigir al Go-bierno Regional que interceda ante el gobierno central para que anule las concesiones mineras dadas en Ayavaca, clamor ante el cual las autoridades regionales se hicieron de los oídos sordos y de la vista gorda.

De llevarse a cabo la explotación minera el río que estaría comprometido es el Tomayaco. Aguas arriba de Yanta, a seis ho-ras de camino, se encuentran los páramos de la naciente de Yanta y otros ríos donde la empresa Majaz realiza exploraciones. De es-


tos Páramos nace el Tomayaco y Aranza que junto a otros alimen-ta al río Quiroz, las zonas de exploración se ubican a ambos lados de los límites de Ayavaca y Huancabamba en la zona más alta de la divisoria de aguas.

Para tranquilidad de los agricultores los mineros adujeron: «no hay problemas con la zona de exploración porque las nacien-tes de ahí se van a al Ecuador». Pero los agricultores que conocen muy bien la zona, no se dejaron engañar, pues sabían bien que habían más empresas.

16 de mayoLa marcHa de Los WayaKuntu

recobrando su espíritu guerrero los Wayakuntu descendieron a la costa piurana para hacer conocer su posición ante la poster-gación y sus aspiraciones como pueblo milenario.

Corríanlas11.15delanochedeldía15demayode2003yarriba en el firmamento se daba el primer eclipse lunar del mi-lenio, la población comenzaba a concentrarse para trasladarse a la «MarchaCívicapor losDerechosyDesarrollodeAyava-ca»másconocidacomola«MarchadelosWayakuntu»queensu plataforma de lucha planteaba: rechazar la actividad mi-nera metálica en la provincia, implementación de un hospital provincial, instalación inmediata de la ugeL de Ayavaca con autonomía económica y administrativa, reconocimiento del 6° Eje Vial Sullana-Ayavaca-Remolinos-Cariamanga-Loja, siste-ma integral de agua potable, saneamiento y drenaje pluvial de

la ciudad de Ayavaca, instalación de las oficinas del Proyecto Binacional, y ordenamiento, manejo y desarrollo de la cuenca Catamayo-ChiraenlaciudaddeAyavaca.

durante el viaje, tal buen presagio de las ancestrales bata-llas, la luna llena se reflejaba radiantemente. recordándonos aquellafrasetansignificativa:Rikcharimusunkilla(Lunailu-mínanos,guíanosyprotégenos).Eraunacaravanade25carroscon 600 personas que a lo largo de la carretera agitaban sus consignas de vida como «¡Agro sí,minas no! ¡Ayavaca no sevende, Ayavaca se defiende!»

«EldesarrollodelaprovinciadeAyavacaylaconservaciónde sus riquezas naturales y culturales; son un derecho de los ayavaquinos, una necesidad y responsabilidad de todos. somos conscientes del valor de la diversidad biológica que posee Aya-vaca, como bosques, recursos naturales y culturales; los cuales, debemos ponerlos al servicio de la sociedad para combatir la pobreza, asumiendo una responsabilidad compartida por to-dos.EldesarrollodeAyavacaseapoyaráenéstos,másqueensus recursos minerales. La conservación de bosques de cuencas altas para proporcionar agua para la cuenca baja, será la mejor oportunidadparamantenerelequilibriodialécticodelasleyesde la naturaleza», rezaba en la convocatoria y en los volantes que se distribuyeron en Ayavaca y Piura.

«Unatareacomplejaperonoporelloimposible,escómoconservar la biodiversidad del territorio de Ayavaca; no se trata sólo de no tocar sino de aprovechar sostenidamente el ecosiste-ma, para beneficio de toda la población y no puede hacerse, sin la participación de ella y de las instituciones públicas y privadas


que en el ámbito nacional e internacional, vienen promoviendo políticas adecuadas para la conservación de la biodiversidad en nuestro territorio», se concluía en los talleres que se desarrolla-ron en Ayavaca.

«Algunos interesados, sin medir las consecuencias de la de-predación y contaminación de los recursos naturales, sostienen que la pobreza no se combate con prohibiciones; pero a ellos le decimos categóricamente que tampoco se combate con la depre-dación irracional de los recursos naturales y culturales, en tal sentido una de las actividades que está depredando la biodiver-sidad en nuestro país en forma acelerada es la actividad minera, sin que exista autoridad alguna que la detenga», se afirmó en el mitin que se desarrolló en Piura.

el impacto minero, según el estudio de impacto Ambiental realizado en el mes de septiembre del 2001 por el consorcio «unión por el desarrollo sostenible» en los diferentes asien-tos mineros, constataron que en los diferentes centros mine-ros existen animales que agonizan, niños intoxicados, tierras y aguas contaminadas, el aire cargada de residuos altamente tóxicos, ganado y cultivos perdidos. esta ofensiva minera ame-naza con extenderse en forma incontenible a la provincia de Ayavaca, por la presencia en su territorio de más de 120 denun-cios mineros inscritos en la dirección de Minería desde 1994 hasta 2003.

dentro de las diversas categorías de reserva de los recursos naturales y culturales, consignadas en el código de medio Am-biente y demás dispositivos y normas legales que legislan sobre este tema, se ha convenido en las diversas asambleas que se

vienendandoatravésdelaMesadeConcertacióndeterminarque la provincia de Ayavaca sea declarada: ZoNA reservA-dA, por poseer en su territorio un ingente potencial de recursos naturales y culturales, que de no prever su conservación y uso racional, se produciría un desequilibrio, depredación y conta-minación acelerada, con la explotación de asentamientos mine-ros, que vienen siendo gestionados ante la dirección general de Minería del Ministerio de energía y Minas.

La provincia de Ayavaca cuenta en su territorio, con las subcuencasaltasdelosríosQuirozyMacará(Calvas)quefor-man parte de la cuenca del Chira y los ríos Chipillico y yapa-tera, tributarios, de la cuenca del Piura; la explotación minera metálica traería como consecuencia el desastre ecológico, no sólode laprovincia sino tambiénde laRegión, todavezqueAyavaca es cabecera de cuenca cuyos ríos son tributarios de los dos reservorios más grandes ubicados en las provincias de Piura y sullana como son san Lorenzo y Poechos; de explotarse los denuncios mineros contaminarían todo en su trayecto con los relaves y residuos que son de carácter mortal; además, los denuncios mineros están ubicados en los páramos, bosques de neblina y bosques secos, así como en los sitios arqueológicos y en nuestra propia ciudad, lo que significa que perderíamos tambiénnuestroecosistema,potencial turísticoynuestrohá-bitat, por tal razón los ayavaquinos y ayavaquinas conscientes dijeronalunísono«¡NoalamineríametálicaenAyavaca!»

No entendemos como autoridades que se hacen llamar re-presentantes de la provincia ante la región y el país, empezaron atildarla«MarchaCívicaporlosDerechosyelDesarrollode


Ayavaca»del16demayocomo«desesperada»ocomo«Mar-chasqueDetienen»«quesedebenagotarlosmediosdeldiálo-go»; ¡señores, hasta cuándo vamos a esperar! si sabemos muy bien de que a las compañías mineras, lo único que les interesa es el oro y los metales que están en nuestro suelo y que con cualquier artimaña pueden ingresar a nuestras comunidades campesinascomoyaloestánhaciendodizque,para«explorarpero que todavía no piensan explotar».

La«MarchadelosWayakuntu»hademostradoqueAyavacaya se cansó de tanta postergación, del centralismo regional como nacionalysobretodohadejadobiensentadodeque«Ayavacanoquiere la explotación minera» que sabe querer a su tierra y a toda esaherenciaandinadeidentificaciónHombre-Naturalezaquelelegaron sus ancestros y que luchará por preservarla.

27 de juniodesde Lima ordenan concesiones en La frontera norte deL Perú

Haciéndoseeldelosoídossordosyvistagordacualsinopasaranada, desde Lima —entre alfombras rojas y adornos dorados— AlejandroToledoy su séquitoemitieronel27de junioelDS022-2003-MEMconcesionando18,000hectáreasalaempresaminera transnacionalnorteamericanaNewmontyconelDS-23-2003-MEM concesionando 6,472 ha a la empresamineratransnacional inglesa Monterrico Metals entre las comunidades deYanta,Pacaipampa(Ayavaca)ySegundayCajas(Huanca-

bamba)enplenafronteranortedelPerúconEcuadorviolandode estamanera el artículo 71 de la Constitución Política delPerú en el cual prohíbe concesionar a extranjeros, tierras, bos-ques,aguasymineralesamenosde50kmdelafrontera.

7 de noviembreJuventud ayavaquina con eL PuebLo de tambogrande

La juventud de hoy demuestra una vez más que no va a ceder a los intereses creados de propios y extraños. Conscientes de que solamente la unidad hace la fuerza, las alumnas del cole-gio secundario de menores señor Cautivo, acordaron realizar una marcha de solidaridad con el pueblo de tambogrande y de sensibilización a la población de Ayavaca, para que se aúnan al rechazo de la empresa Minera canadiense Manhattan y de la presencia de otras empresas que pretenden explotar los mine-rales en nuestra provincia.

durante toda la semana iniciaron sus coordinaciones con los demás alumnos y alumnas de los centros educativos de pri-mariaysecundaria,yesasíque,eldíaviernes7denoviembre,más de seiscientos estudiantes portando carteles de rechazo a la explotación minera y de protección a la naturaleza; y, con un listón verde en la frente como símbolo ecologista se volcaron a las calles para hacer del conocimiento de la población que la juventud no está dispuesta a permitir que se siga aprovechando de la paciencia de un pueblo y de su medio.


en un improvisado mitin, Karen Calle del 4° de secundaria manifestó: «estimadas alumnas, alumnos y pueblo en general, debido a la persistencia de la empresa minera Manhattan de que-rer explotar las minas de Tambogrande optando por recuperar los millones de dólares que dice que ha invertido gracias al engaño a la población de la que fue objeto por parte del gobierno fujimoris-ta sin tener en cuenta el daño ecológico, moral y económico que causará a la población de Tambogrande, es que nos ponemos de pie y rechazamos tajantemente la explotación minera (ovación...¡agrosí!¡minano!) la misma que nos llevará a la mayoría de piu-ranos a la extrema pobreza, ya que al desaparecer la gran cantidad de cultivos en el Valle de San Lorenzo, tendremos que comprarlos a mayor precio porque serán traídos de otras regiones; asimismo nos solidarizamos con los tambograndinos y les instamos a se-guir firmes en sus propósitos de no claudicar jamás, apoyemos a la ecología, digamos ¡No a la explotación minera! ¡No a la conta-minación de los ríos! ¡No al abuso prepotente de la Manhattan! (ovación...¡Elagronosevende!¡Elagrosedefiende!).

es así, que tras el discurso en defensa del medio ambiente y de un pueblo que clama ser oído, en forma ordenada y lan-zando vítores, los y las manifestantes hicieron un despliegue por las calles de la ciudad a sus respectivos centros educativos.


2004inicio de Las organiZaciones comunaLes y toma de acciones directas

El 10 de enero de 2004 en la comunidad campesina de Yanta se desarrolló la primera asamblea comunal del año, a la cual asis-tieron funcionarios de la empresa minera Majaz —subsidiaria de la inglesa Monterrico Metals—, representantes del Ministerio de Energía y Minas, del Gobierno Regional de Piura y por Ayavaca autoridades como el alcalde, el subprefecto, el párroco y repre-sentantes de la MCPLCP-A. En esta Asamblea Comunal luego de sendas exposiciones de los funcionarios y autoridades comuna-les y provinciales, la Asamblea Comunal decidió unánimemente rechazar la presencia y actividades de exploración minera en su comunidad, hecho sobre el cual lejos de aceptar esta decisión, los mineros se fueron sin despedirse, cortando las exposiciones que se venían realizando de parte de los comuneros y comuneras.

10 de enero1

La gran asambLea de yanta

en asamblea de la comunidad de yanta realizada el 10 de enero de 2004, los comuneros y comuneras rechazaron la actividad minera por considerarla un peligro para sus actividades agro-pecuarias y la conservación del medio ambiente.

1 Publicado en la revista semana del diario el tiempo, 1 de febrero de 2004.


en la zona de Páramos, único reducto de producción de agua de la región Piura, la empresa minera Majaz ingresó sin consentimiento de la Asamblea de la Comunidad de yanta a explotar la naciente del tomayaco y del Aranza, que alimentan el Quiroz que ingresa a la represa san Lorenzo.

La Comunidad de yanta, ubicada en la naciente del tomaya-co,despuésdeinformarsesobreelproyectodelaMineraMajazde ver lo bueno o lo malo y de percibir el peligro, su respuesta fue contundente, respondiendo los comuneros y comuneras, en formamasivadijeron:«¡NO,NOALASMINAS,NO!»conunaestruendosa agitada de palmas, lo cual provocó que en forma descortésseretiraranlosrepresentantesdelamina.

Los mineros habían señalado que venían a escuchar lo que opinaba la comunidad hablaron de un proceso de transparen-cia con talleres informativos, expresando que: «si la comunidad no aceptaba, ellos acatarían su decisión»; sin embargo su actitud final no facilitó ningún diálogo.

Quizás creyeron que ya habían convencido a la gente con cantos de sirena y con la promesa de un progreso que nunca les van a dar. Pero los comuneros y comuneras demostraron que aman la vida y quieren seguir trabajando en la agricultura y la ganadería que ha sido el sustento de su vida por miles de años.

Los mineros llegaron a yanta aduciendo que no se trata de unproyectominerosinodel«ProyectoRíoBlanco»intentandotal vez despistar a los comuneros para evitar una reacción.

A la asamblea del 2004, asistieron cientos de comuneros y comuneras; el alcalde Ayavaca CPC. Práxedes Llacsahuanga Huamán y regidores, el subprefecto ing. Nobert Carhuapoma

Umbo, el Coordinador de laMCPLCP-ASac.Walter TroncosCalle, además de los invitados Francisco ojeda riofrío, alcal-de de tambogrande, el biólogo Fidel torres guevara y Lupo Canterac del colectivo ciudadano Piura, vida y Agro godofredo garcía Baca.

el presidente de la Comunidad de yanta, ramiro Abad, dio la bienvenida a todas las autoridades y representantes de la pro-vincia informando sobre los beneficios y perjuicios que traería la explotación minera a la agricultura, la ganadería y el medio ambiente, toda vez que en la comunidad de yanta estaban pre-sentes los de la minera Majaz.

ElsubprefectoUmboexpresó:«…las autoridades estamos presentes para recibir información —tanto de la minera Majaz como de la comisión de Ayavaca— sobre los efectos que puede tener una inversión minera, dejando sentado que «… la subpre-fectura respaldará la decisión que tome la comunidad», invocán-doles a respetar las ideas y opiniones vertidas en la asamblea.

energía y minas

el dr. Carlos Alva, asesor del ministro de energía y minas y, como parte de un equipo de resolución de conflictos expuso so-bre«elprocesomineroylosderechosylasgarantíaciudadanasparaunaexploraciónminera»poniendoénfasisenlosconsabi-dos principios de participación ciudadana.

Hizo conocer que se ha publicado el 13 de diciembre el d.s. 042-2003-EMmedianteelcual«deben establecer las empresas mi-neras compromisos previos con la población», como «realizar las


Yantael17deagostode2002paraingresarahacerlosestudios;al consultarle a los comuneros de yanta sobre este permiso ma-nifestaron que en asamblea nunca habían hablado de esto y que no sabían nada de ello y que la directiva de aquel entonces lo ha hecho sin comunicar a la máxima autoridad comunal que es la Asamblea general la cual debe dar la autorización.

este año pretenden incrementar un poco más la perfora-ción para saber que cosa hay debajo, «para darle valor agregado al cerro, porque así como está nadie dice nada, hasta la fecha he-mos encontrado un pórfido de cobre con molibdeno. Y el río más cercano al Proyecto se llama Río Blanco que divide al Perú con el Ecuador» manifestaba Arrieta.

entre los compromisos que manifestó el representante de la empresa minera está el buscar el financiamiento y dar opor-tunidad de trabajo, «seguimos empeñados con este esfuerzo y junto con ustedes forjaremos el proyecto; será dios si así lo permi-te, esto será algún día mina» concluyó.

solidaridad regional

el biólogo Fidel torres durante su exposición advirtió que hay que tener extremo cuidado en este tipo de proyectos, «…de lo que se firme, de lo que se diga, lo que se avale, generará el precedente para el siguiente paso. Es difícil dar vuelta atrás, es un asunto de exposición de motivos. Una empresa tiene sus intereses, un agricultor también tiene sus intereses; un distrito y una comunidad también tienen sus intereses. Estamos en una comunidad que involucra a las zonas cercanas, y aguas abajo a

actividades mineras buscando la excelencia ambiental», «actuar con respeto a las costumbres y cultura de las poblaciones locales», «mantener un diálogo continuo y oportuno con las autoridades re-gionales y locales», «lograr con las poblaciones del área de influencia de operación minera un plan de institucionalidad para el desarrollo local en caso que se inicie la explotación del recurso, fomentando la generación de empleo, brindándoles oportunidad de capacitación», «adquirir preferentemente los bienes y servicios de la localidad para el desarrollo de las actividades mineras y la atención del personal en condiciones razonables de calidad, oportunidad, precio, etc.».

Los comuneros calificaron estas buenas intenciones como «cantos de sirena».

minera majaz s.A.

Por su parte el ing. Carlos Arrieta en nombre de la empresa minera Majaz manifestó en una forma bastante exaltada que: «la empresa minera Majaz S.A. es una empresa peruana de naci-miento y principalmente con capitales extranjeros, que se cotizan en la bolsa de Londres, de donde vienen sus inversiones, Majaz es una subsidiaria de Monterrico Metals que viene elaborando el Proyecto de Exploración, esto no es mina se llama «Proyecto Río Blanco», ojalá esto se convierta algún día en mina».

Permisos

Losminerosaseguraronhabersolicitadolos«permisosantelascomunidades» de segunda y Cajas el 09 de julio de 2002 y de


otras comunidades, al destino del distrito de Ayavaca y por múl-tiples conexiones al destino de la provincia y de la Región Piura, existen precedentes negativos en el aspecto legal y de los minis-terios que no cumplen ni hacen cumplir las leyes, se ha vuelto cotidiano… En estos momentos la empresa Majaz está haciendo prospección, pero paso que se da, es paso que se avanza, luego lo pondrán a otra empresa mayor que impondrá sus propias con-diciones. Existen pruebas cercanas, la empresa Yanacocha —la más rentable de América— ha contaminado todo el sistema acuí-fero de Cajamarca».

Torreshizounaférreadefensadelascuencas«el desarrollo de nuestra región depende de las cuencas y en éstas hay mucho que poner en riesgo: la diversidad biológica con las cuales pode-mos competir a nivel mundial, tenemos plantas medicinales que se producen en el Perú con las cuales los extranjeros se hacen multimillonarios como por ejemplo el Yacón, la Maca, la Uña de Gato, y nosotros bien gracias; esto depende del control de la bio-diversidad, de nuestros bosques y sistema acuífero, si se daña se nos fue la oportunidad de lo que quiere el mercado internacional; el deber del Ministerio de Agricultura es la «conservación de los recursos y de la limpieza de la calidad ambiental hoy en día todo lo que suceda en la sierra afectará en las partes bajas».

Las cuencas principales y las zonas de mayor actividad agraria de Piura están bajo denuncios mineros, el problema no se da solamente en yanta y tambogrande, el problema está ge-neralizado en toda la región Piura.

tambogrande presente

el alcalde de tambogrande, profesor Francisco ojeda riofrío, agradeció la invitación a la Mesa de Concertación felicitando a los presentes por la preocupación y organización que se viene dando, «… hay dos grupos de intereses que cada uno pelea por conservar lo propio; los mineros por depredar la naturaleza, por traer hambre, pobreza, más miseria de la que tenemos, división entre los campesinos, enfrentamientos, encarcelamiento; y noso-tros los campesinos, agricultores por preservar este hermoso pai-saje que tanto quiere el mundo, porque nos da agua, nos da vida, paz, tranquilidad, y eso es lo que los mineros no logran entender».

Ayavaca

el alcalde Llacsahuanga manifestó que: «cuando la minería no contamine entonces les abriremos las puertas, pero la minería que dañe el futuro de nuestros hijos tenemos que darles una res-puesta y cuál es esa respuesta (ovación,¡Noqueremoslamine-ría,no!) Apoyaremos su decisión porque la decisión del pueblo es la decisión de dios.»

comunidad de Yanta

el presidente de la comunidad de yanta, ramiro Abad, agrade-ció la visita de la comisión y manifestó su predisposición para continuar luchando por la conservación del medio ambiente, asimismo pidió apoyo para seguir trabajando en la agricultura


y ganadería porque «… hay posibilidades de desarrollo en la co-munidad, para que así entonces los comuneros piensen y recha-cen a la minería buscando el usufructo que produce la ganadería, nuestra zona es agro ganadera. Asimismo Yanta produce la mejor fruta como la palta, papaya, naranja, limón productos alimenti-cios como la yuca el camote maíz y hortalizas; hemos iniciado hace cuatro años el cultivo de arroz de buena calidad al igual del que se vende en los mercados de la región; además tenemos harta agua pura y limpia que desciende de los Páramos donde están ubicadas más de cien lagunas que conforman nuestro santuario conocido a nivel internacional como son las Huaringas de Ayava-ca, esta agua nos servirá para criar truchas», concluyó

ElcomuneroBernabéChantamanifestóque:«todos esta-mos de acuerdo a poner mano firme en contra de la minería, no permitir que venga una persona a engañarnos con regalitos, como lo hicieron en navidad, por lo que pedimos a las autoridades que nos sigan apoyando, porque a veces nos dejamos engañar por falta de conocimiento». «La minera Majaz viene engañando a la directiva y a algunos tenientes gobernadores que nos iban hacer un canal de regadío, ampliar la carretera pero ha pasado diecio-cho meses y no han hecho nada, por eso firmamos —cuando era secretario de la comunidad el 17 agosto del 2002— el permiso para que ingresen, pero en asamblea acordamos que se revoque este permiso y no se de paso a la minería en Yanta ¡les cerraremos las puertas! Porque lo consideramos una amenaza contra nuestra cultura y ganadería, así como para el agua y el aire que quedaría contaminados», concluyó.

23 de febrerode nuevo La burra aL trigo

derrotados en la comunidad campesina de yanta los mineros quisieron realizar una «reunióninformativa»el23defebrerodel 2004 en la ciudad de Ayavaca, para ver si a espaldas de los comunerosconseguíanalgún«acuerdo»conpobladoresdelaciudad, hecho que como un boomerang se les volteó, pues lo que lograron fue, que la población ayavaquina de todas las eda-desygénerosemovilicefrentedondequeríanhacersuexposi-ción, movilización que por cierto terminó en un mitin pacífico enlaplazacentralexponiéndolesavivavozquenodeseabanlapresencia de la empresa en esta ciudad.

Ayavaca en contra de minera majaz

Cuando la empresa Minera Majaz creyó que los ayavaquinos acudirían al salón parroquial el 23 de febrero a escuchar la ex-posición que había programado con la dra. Cristine Boulem Smith(investigadoradelaUniversidaddeAustraliaporelPro-gramadegestiónderecursosAsiaPacífico)seequivocó,puesaparecieron en la puerta del salón parroquial cientos de pobla-dores encabezados por las autoridades con pancartas y lemas alusivos a su posición contraria a la minería.

La población estaba enardecida y se sentía, ofendida por este acto de la minera Majaz, de presentarse en la provincia despuésqueseleshadichoenYantaqueAyavacanoquierelaminería; por lo cual realizaron un plantón de una hora, tras el


cual marcharon por las calles de la ciudad arengando consignas como«¡Ayavacaunida,luchaporsuvida!¡Agrosí,minasno!¡Majaz explotadora, el pueblo te repudia!» La protesta terminó en un mitin realizado, frente al Hotel samanga donde se hospe-daban los representantes de la minera Majaz.

el mitin

«¡Bienvenidos a este momento histórico, en que de una vez por todas queremos que la Majaz entienda que no queremos explota-ción minera metálica en Ayavaca!», fueron las palabras con las que se abrió el mitin, dando pase al párroco tarcisio Pusma ibáñez quien manifestó: «como iglesia estamos a favor de la vida y de la agricultura, somos profesionales gracias a la agri-cultura y es el único medio que nos puede sacar adelante por lo cual pido mayor apoyo a nuestros comunidades lejanas: aunque nos digan que traen última tecnología, es difícil que respeten el medio ambiente, en el Perú no hay ningún lugar en que la mi-nería ha respetado el medio ambiente, somos descendientes de agricultores así que juntémonos para trabajar por el desarrollo de la agricultura y ganadería. Tambogrande ha venido luchando desde 1904 y luego por los años de 1960 contra empresas ingle-sas, francesas y últimamente la Manhattan que es canadiense, el Estado quiere la explotación minera, pero el pueblo unido no permitirá que haya una explotación minera que contamine el ecosistema».

Elcoordinador(encargado)delaMCPLCP-A,Ing.NobertCarhuapoma umbo, manifestó que «es un consenso de la Mesa

de Concertación defender la vida, el agro, nuestra ganadería. Pido a los hermanos del campo y de la ciudad, de los distritos, así como a los de Huancabamba a mantenemos unidos. Ya tenemos un Frente Amplio en Ayavaca, liderado por nuestro alcalde pro-vincial y por el coordinador de la Mesa de Concertación, necesita-mos ampliarlo porque el pueblo unido jamás será vencido».

La mujer ayavaquina

La mujer ayavaquina ha sido siempre aguerrida y ha demos-trado que en los momentos históricos aporta con su decisión y participación a los grandes cambios. en esta oportunidad la profesora jubilada Margarita Zorelinda ramos saavedra, quien trabajó en yanta, inicio su ponencia saludando a sus comune-ros: «…hermanos de Yanta, de Vilcales, de Romeral, de Lagunas, de San Pablo, de San Luís, Santa Rosa, San Lázaro, hace tiempo que quería dirigirme a ustedes, ahora en este día tan grandioso quiero decirles que todos estamos perjudicados con la presencia de la minera Majaz que trae veneno. Si las directivas anteriores se dejaron sobornar es porque así ha sido su debilidad; porque son dirigentes se creen con el derecho de vender hasta nuestra vida. Señores de Yanta, la minería viene a destruir la vida huma-na a matarnos lentamente, tenemos a Dios gracias la herencia del mejor bosque de las mejores maderas, con su fauna, su flora, las mejores aguas curativas de nuestra cordillera, que ahora quieren envenenar.

Lo que quieren es entrar como lo han hecho en otras partes del Perú. ¡Profesores instruyan a la gente joven! Díganles qué ha


pasado en La Oroya y qué ha pasado en todos los sitios donde están las mineras. Sólo ofreciendo males, enriqueciéndose ellos, a nuestros peruanos no les dan siquiera una colocación, son unos tres a cuatro de aquellos que se venden, recibiendo las dádivas y los sobornos, ellos son los que tienen la oportunidad de trabajar. Hermanos del campo: Ayavaca está unida, Majaz no entrará bajo ningún punto. A la gente joven, hombres y mujeres los invito para que haciendo causa común repudien a esas empresas que traen la muerte», manifestó.

el frente amplio

Cerrando el mitin estuvo el alcalde Práxedes Llacsahuanga Huamán, esta vez como presidente del Frente Amplio de de-fensa de la vida y el Medio Ambiente quien manifestó: «este día trascendental para la provincia de Ayavaca, que no lo podemos describir, es una fortaleza que tenemos en Ayavaca, esto tiene que saberlo la región y los responsables de la decisión que entregaron más de 150 denuncios mineros de Ayavaca. Estamos reunidos todas las autoridades, está la Mesa de Concertación, la Iglesia, Educación, Salud, Agricultura, las ONG ESCAES, IGGH, y el go-bierno local.

Estamos convencidos que realmente decirle sí a la minería, es decirle sí a la muerte. Como autoridades que hemos sido ele-gidos por las mayorías; tenemos una gran responsabilidad para decirles a nuestros hermanos del campo que la minera Majaz ha venido a tratar de convencer para que les den el permiso para poder explorar y después explotar la mina, tenemos que decir-

les que la explotación minera nos llevará a la muerte lenta. Les decimos a nuestra población que jamás vamos a permitir que engañen a nuestros hermanos con regalitos, que a la final se convierten en un bocado que viene contaminado y nos va a ma-tar lentamente a los de ahora y a los que vendrán, es nuestra responsabilidad de luchar de defender de decirle. ¡Sí a la vida! y ¡no a la minería!

Tenemos que tomar conciencia de lo que está sucediendo en estos momentos, si permitimos la exploración llegará el momen-to de la explotación y después no podemos llorar sobre la leche derramada, como Yanacocha, Marcona, Moquegua, Hualgayoc, hemos visto que no puede nacer ni una planta, la contamina-ción no es por años, la contaminación es de por vida. El proble-ma no sólo es la Majaz hay otros mineras que están atrás que tienen, mucho más capital, si le permitimos a Majaz vendrán las demás como la Manhattan, la Buenaventura, la Newmont, empresas transnacionales que vendrán a explotar y llevarse la riqueza al extranjero; y lo más grave es que en todos los lugares donde se ha explotado la minería son los lugares más pobres del Perú, han quedado pueblos fantasmas, porque cuando se acaba el mineral se van todos de esa ciudad y ¿eso queremos que ocu-rra en Ayavaca?

Es cierto que tenemos que morir, pero no queremos hacerlo de rodillas, humillados por desconocimiento sino que tenemos que morir con honor y con dignidad porque así somos los ayava-quinos. Sabemos la gran amenaza que se viene pero nosotros le decimos que estamos dispuestos a enfrentarnos porque tenemos grandes, potencialidades porque Ayavaca es turística, es ecológi-


ca, es arqueológica, y nuestra principal fuente de vida ha sido y será la agricultura. A los representantes de la minera Majaz le decimos que apostamos por la vida, elegimos sí a la vida y no al oro, pensamos en nuestros hijos. Estamos unidos todas las autoridades, de todos los sectores que representa Ayavaca de este Frente Amplio, por lo que va a ser difícil que estas empresas mi-neras que no les importa la vida nos vengan a vencer y a doblegar nuestra gran voluntad de luchar por la vida. Si quieren invertir en Ayavaca háganlo en turismo, en empresas que representen el desarrollo y futuro de Ayavaca pero no este tipo de explotación que nos va a llevar a la muerte».

Asídespuésdeunatumultuosamanifestaciónencontradela presencia de los representantes de la Minera Majaz en Aya-vaca, nuevamente se demostró el rechazo rotundo a la minería metálica.

7 de marzoLa gran asambLea comunaL de sHaPaya

Por su parte la hermana comunidad de Segunda y Cajas de la provincia de Huancabamba, cansada también de advertir que no querían la presencia de los mineros en su territorio realizaron la asamblea del 7 de marzo de 2004. En esta asamblea estuvieron presentes representantes de Ayavaca que manifestaron que no les permitían ingresar a los mineros a la comunidad de Yanta ni a la ciudad de Ayavaca, que si querían contaminar por qué no se iban a Inglaterra o Australia. Por su parte los comuneros de Segunda y

Cajas dieron un plazo máximo hasta la quincena de abril de 2004 para que el proyecto Río Blanco se retire de su comunidad caso contrario, iban a trasladarse al lugar de los hechos.

no quieren a maJaZ2

Unos mil campesinos se reunieron el pasado domingo 7 demarzo en shapaya, un caserío dentro de la comunidad de se-gundayCajas,paradecirlebastaalaMineraMajaz.TambiénparticiparonrepresentantesdeAyavacayJaén(Cajamarca)queestán amenazadas por las actividades de la minera.

Nicanor Alvarado Carrasco, de la vicaría del Medio Am-bientePastoralSocialdeJaénySanIgnaciodijoque«…no per-mitiremos que los invasores gringos vengan a destruir la riqueza que tienen nuestras provincias, las lagunas, nuestras wakas, el Chicuate Grande donde está la Minera Majaz. El potencial eco turístico de la zona es evidente, aunque no promovido. El turismo nos da trabajo, si es que se da el Proyecto Minero en diez años la ciudad de Huancabamba va desaparecer y las Huaringas serán envenenadas con los químicos, porque los señores mineros usan cianuro, que mata a las personas».

Alvarado no está convencido que las operaciones mineras enlaregiónCajamarcaesténgenerandolariquezaquedicengenerar: «… Todo el oro se lo llevan al extranjero, no pagan im-puestos, no sólo ha contaminado sino también ha comprado conciencias de funcionarios, periodistas, de autoridades que no

2 Publicado en Factortierra.


Acuerdos del encuentro de sHApAyA

• Comprometer a la Municipalidad de Huancabamba para que emita la ordenanza declarando la intangibilidad de las tierras y del agua de Huan-cabamba.

• Dar un plazo de 15 días para que el alcalde del Carmen de la Frontera de su posición frente a la minería en su distrito.

• Que se firmen los convenios macro regional entre todas las organiza-ciones campesinas que tienen comprometidas en sus jurisdicciones las actividades mineras.

• Que se ponga garitas de control en todos los puntos estratégicos de la comunidad de Segunda y Cajas para impedir el tránsito de los mineros y el traslado de su maquinaria y material.

• Declarar traidores de la agricultura, ganadería y de la vida de los campesinos a todos los que reciban coimas y regalías de las empresas mineras.

• Que las municipalidades compren los productos agropecuarios de la zona para abastecer los programas sociales del vaso de leche y otros programas sociales dándole valor agregado para que así los campesinos no tengan que estar pensando que la mina les va a dar trabajo sino que aquí mismo hay que generar trabajo; y que no se compren los productos a empresas extranjeras como la Gloria que es una transnacional.

• Conformar una comisión macro regional de Ayavaca, Huancabamba y Morropón para que encabezada por sus alcaldes viajen a la ciudad de Lima y expongan en el Congreso de la República, Ministerio de Energía

y Minas y ante el Presidente de la República sobre la decisión de los pueblos del Norte de no querer la minería más bien debe haber una propuesta de desarrollo alternativo a la minería.

• Que se plantee al gobierno local, regional y nacional que se construyan lagunas de oxidación, para que los desagües de las ciudades no conta-minen los ríos.

• Exigir a los medios de comunicación se centren con la veracidad y obje-tividad de difundir las noticias y no atacar injustamente a los dirigentes y autoridades.

• Darle plazo a la Minera Majaz hasta el 20 de abril de 2004 para que se retire de Río Blanco, caso contrario ese mismo día los comuneros y comuneras estarán trasladándose al campamento minero.


al Quiroz y alimentan todo el sistema hídrico de Sullana y de Piura... Somos el pulmón de la Región, por lo que nuestra tarea fundamental es juntarnos en un solo frente»,indiqué.

Quien parece no estar convencido de todas estas razones, o al menos no tiene fuerza aún para imponer la suya es el alcal-de del distrito de Carmen de la Frontera, donde se ubican los yacimientos de Majaz/Monterrico, pues no ha dicho nada sobre qué acciones tomará al respecto.Mientras que enAyavaca yMorropón ya debieron haber emitido una ordenanza el pasado lunes8demarzoquehadeclaradosustierrascomo«intangi-bles». si el gobierno forzara el ingreso de las mineras, estaría desautorizando la autonomía de las autoridades locales, lo cual implicaría dictadura de nuevo.

Abril3

Primera marcHa a río bLanco

Después de una semana en la que las lluvias reaparecían ennuestra región, la naturaleza clamaba su defensa, motivo por el cual los mejores hijos de los Ayawakas y Caxas enrumbaron desde sus bases para defender las aguas de río Blanco, río que tambiénlosunealosCalvas.

Había pasado algo más de un mes desde que la Asamblea de rondas Campesinas en el caserío de shapaya dio el ultimá-tum hasta el 20 de abril a la empresa Minera Majaz para que

3 Publicado en la revista semana del diario el tiempo el 16 de mayo de 2004.

dicen nada de los perjuicios que ocasionan los mineros porque ahí están los dólares de la empresa Yanacocha». dice Alvarado que yanacocha está ejerciendo una campaña de represión en Cajamarca, donde los lugareños están tratando de evitar que la minera contamine los manantiales del cerro Quilish, su última fuente de agua segura.

Los representantes exigieron que Majaz deje la zona a más tardar a fines de abril 2004.

Como representante de la MCLCP-Ayavaca, expuse laamenaza desde un punto de vista más práctico: «Vean como cuando llueve el agua arrastra lo que encuentra, imagínense la mina explotando allá arriba en Río Blanco todo lo que traería por las quebradas sería ácido, cianuro, mercurio, ¿Qué pasaría con nuestras plantas, nuestro ganado? Esto se ve y nadie nos va a venir a engañar. Ayavaca ha logrado contener a Majaz en la comunidad de Yanta y evitó que una funcionaria de esa em-presa minera fuera a contarles historias en el propio local de la municipalidad. La gente rodeó a los funcionarios de la minera en su hotel y los dejaron sin discurso que pronunciar. Si quieren contaminar que se vayan a sus países, a Inglaterra a Australia, ¿por qué no explotan allá? Allá también tienen oro y cobre, pero sus leyes no les permiten explotar, entonces vienen acá, donde según ellos no sabemos nada, pues se equivocan, sabemos más que ellos». una de las razones por las que se está promoviendo la oposición a la minería en las zonas altoandinas de Piura es el peligro que corren los páramos.

«Nuestros páramos son la despensa del agua de toda la Re-gión Piura, desde Huancabamba bajan al río Piura desde Ayavaca


se retirara de su campamento, de lo contrario subirían para conocer que sucedía arriba en la montaña.

Los participantes en esta asamblea empezaron a difundir y atrabajarenlaorganizacióndeestamarcha,esasíqueel17deabril en asamblea de las rondas campesinas de la comunidad de yanta, los ronderos sin pensarlo dos veces y cansados de tantas disertaciones teóricas que escuchaban durante meses sobre la protección de la naturaleza se comprometieron a asistir y se alistaron inmediatamente para trasladarse —sin conocer un ca-mino directo— hasta el campamento de la Minera Majaz.

el 18 de abril llegó la comisión de Ayavaca hasta el sector del Portachuelo de yanta, llegamos con gerardo Chamba vi-cente y Marino santur Abad. Acompañaríamos a los ronderos, por ello iniciamos viaje hasta el sector de Ania.

todos íbamos convencidos de la importancia de la im-postergable marcha que estábamos realizando. entre tema y temasiempresemencionabalospasajesbíblicosdeMoisés,Jesús y sus apóstoles que peregrinaban para buscar la tierra prometida donde brotara —basándose en el trabajo— la liber-tad y la felicidad del paraíso; así como la resistencia de los Wayakuntu que lucharon por mantener su autonomía ante los inkas y posteriormente el rol que jugaron al llegar los invaso-res españoles.

Al amanecer del 19 de abril se escuchaban oraciones y ala-banzasaDiosporpartedecatólicosyevangélicos,unidosencausa común en defensa de la vida, el agro y la naturaleza. A partirdelas5delamañanasereinicióelcaminohacialacor-dillera. en la laguna de los siete poderes la gente realiza una

ofrenda a la tierra con el tabaco del inca. Hasta hoy, las ceremo-niasdeagradecimientoalaPachamama(madreuniversal)sonparte de la vida de pobladores andinos en Piura. era sorpren-dente observar los picachos y llegar hasta las lagunas medici-nales de yanta e ir recogiendo las hierbas medicinales como las Huamingas, la Hierba de la Justicia, la Hierba de la verdad, la Chupalla del oso, entre otras.

Alrededor de las 4 de la tarde llegamos a una de las más hermosas lagunas que tiene yanta y los ronderos iniciaron sus pagos y baños en esta hermosa Paqarina. Corrían las seis de la tarde así que atravesando la segunda laguna en su parte supe-rior optamos por tender nuestros ponchos y reposar hasta el día siguiente.

el 21 de abril, teniendo como meta llegar al campamento se atravesó citanes4 sobre las raíces de los árboles, afianzándo-nosenbejucosytambiénotrasraíces.Caberesaltarladestrezaque tienen nuestros comuneros para transitar en la montaña y sobre todo la reciprocidad con los que no estábamos acostum-brados por estas rutas … «cójase de mí profesor», decía uno y otro rondero. Antes de las 10 de la mañana hacíamos nuestro ingreso al campamento por la parte superior sin haber sido advertidos por la seguridad a pesar de que los helicópteros so-brevolaban permanentemente la zona.

Los78comunerosdeYantasalimosel18deabrildesdePor-tachuelo de yanta hasta que luego de cuatro días de largo cami-nar entre montañas vírgenes, lagunas inmaculadas y de dormir

4 Peñas donde discurre el agua.


al aire libre entre pájaros y árboles llegamos al campamento de la empresa, dándonos con la sorpresa que ya habían talado cien-tos de hectáreas de bosques primarios, para construir sus ins-talaciones;helipuertos,plataformasdeperforaciones(75hastaeseentonces),2túneles,pozosdelama,sinhabercomunicadoen ningún momento a los reales propietarios de lo que estaban haciendo. Mientras llegábamos al campamento pudimos obser-var las plataformas donde está haciendo exploraciones la em-presa Minera Majaz y para sorpresa de todos encontrábamos fechados de 1994, 1998 lo que indicaba que no estaban haciendo los estudios desde hace 21 meses como lo sostenían los repre-sentantes de la mina, sino desde hace más de 10 años sin cono-cimiento de la comunidad, ni de autoridad alguna.

Al llegar al helipuerto los trabajadores advirtieron nuestra presencia por lo cual se retiraron de donde estaban y junto al presidente de la comunidad de yanta, ramiro Abad y el repre-sentante de la parroquia profesor gerardo Chamba, nos acerca-mos hasta el tercer nivel del campamento donde se nos acercó un contingente de policías al mando del oficial León roque, expresándonos que no deberíamos de haber incursionado en el campamento,todavezqueestá«minado».

Luego de interrogarnos por el motivo de nuestra presencia, y nosotros contestarles que veníamos a reconocer nuestro terri-torio y defender nuestro medio ambiente, el oficial se comunicó con el gerente david Heyl, quien ordenó que entrara la comi-sión de adelantados.

IrónicamenteelgerentedelaempresaingenieroinglésDa-vidHeylexpresó:«…¿por qué han caminado tanto? Hubieran

avisado para traerlos en helicóptero a «nuestra propiedad». Alto, aquí la propiedad es de la comunidad de yanta, según consta en el catastro del Ministerio de Agricultura del Perú y no de la em-presa inglesa, además suelto de huesos como si no pasara nada, reconoció su permanencia e intenciones en el campamento «...hemos encontrado yacimientos de cobre y molibdeno y estaremos realizando nuestras exploraciones hasta el mes de setiembre... luego iniciaremos la etapa de explotación donde usaremos ANFO y DINAMITA, y de ser necesario volar este cerro lo haremos, por-que la explotación se hará a tajo abierto...», manifestó Heyl.

Cuando se le preguntó sobre si tenían el estudio de impac-to Ambiental respondió que aún no, «... se está trabajando en este estudio pero se tratará de minimizar el perjuicio al ambiente y que en última instancia será el Estado el que determine, si si-guen con la explotación o no...».

Mientras se sostenía el diálogo con el gerente, se escu-chaban llamadas telefónicas constantes y los recepcionistas comentaban asustados: «ya viene la gente en camino...», al es-cuchar esta alerta el gerente optó por ofrecer estancia a la co-misióndeYantacomo«huéspedes»duranteundía,ademásdetrabajo a los comuneros por turnos de tres semanas «... si es que logran conocer el manejo de la mina pueden llegar a ser capataces y ganar un buen sueldo, usted profesor sabe que en los colegios para los hijos de los trabajadores de la mina se paga muy bien...», era una clara alusión al soborno, el cual junto al presidente de la comunidad rechazamos categóricamente, y de inmediato so-licitamos que dejen ingresar a los demás compañeros para tras-ladamos al caserío de Pan de Azúcar donde dizque iba a ver una


reunión entre los ronderos de Huancabamba y una comisión de alto nivel de los Ministerios de energía y Minas y del interior.

Cansados de escuchar tantas sandeces y de rechazar su po-sada, atravesamos el campamento hacia la pampa donde vivía elcomuneroJoséHerrera,dondenosencontramosconnues-tros hermanos y hermanas de Huancabamba.

Cruzamos por el interior del campamento y en todo su trayectopudimosobservaramásde50efectivospolicialesar-mados hasta los dientes, asimismo las instalaciones de agua potable, luz, comedor, cocina, dormitorios, almacén, etc. Esdecir, estaban instalados como para permanecer años; cuando salíamos del campamento se comunicaron entre ellos y nos ma-nifestaronquedeberíamosesperaralacomisiónde«altonivel»enlaPampadeJoséHerreraaunahoradebajada,pensamosque podría ser una treta para no encontramos con los compa-ñeros de Huancabamba, pero a media hora empezaron a llegar los primeros ronderos y optamos por esperarlos en la Pampa.

Cuando llegaron todos los ronderos y ronderas de Huan-cabambaySanIgnacio(másde4,000)quisieronsubirdirec-tamente al campamento pero no era dable toda vez que eran las cinco de la tarde y llegar hasta arriba significaba llegar de noche, así que se optó por descansar ese día para subir a la ma-ñana siguiente; en esos momentos bajó una comisión de efecti-vos policiales al mando del mayor Cruz para comunicarles a los ronderos y ronderas que al día siguiente bajará una comisión de«altonivel’’paraconversarconlospresentes,seconvinoquefuera a las siete de la mañana, ni un minuto antes, ni un minuto después.

todos y todas empezaron a levantar campamento con plás-ticos y ramas y para mantener la disciplina, se organizó una ronda para poder descansar tranquilamente.

A la mañana siguiente: pasaron las siete de la mañana y no bajaba la comisión; a las siete y media se decidió subir al cam-pamento,amediahoradecaminoseacercaba la«comisiónde alto nivel». sandra Castro asesora del Ministro del interior, Felipe Quea representando del Ministerio de energía y Minas, y el oficial León roque junto a un contingente de efectivos policiales.

Los ronderos y ronderas no aceptaron retornar a la pampa así que rompiendo pacíficamente el cordón policial ascendimos hasta el primer nivel del campamento, donde permanecieron durante cuatro horas.

en el campamento se designó una comisión de tres per-sonas(JosefaAdrianzényDanielPeñaporHuancabambayelautorporAyavaca)paracomunicarsepor teléfonoconelmi-nistro del interior Fernando rospigliosi y de energía y Minas CésarPolo,peroningunodasoluciónalgunasolicitandoqueseretirara la gente para realizar una reunión posterior en Huan-cabamba o san ignacio.

Antes que los de la comisión retomen sus actividades, se iniciaron los disparos de bombas lacrimógenas; manifiestan, los que estaban en la parte inferior, que una de ellas impactó en el rostro de remberto Herrera racho al cual metieron en un saco de plástico negro y se lo llevaron en camilla hacia el helipuerto para su traslado a san ignacio.


Cuando llegábamos a comunicar a los demás sobre lo ocu-rrido en las instalaciones, percibimos un fuerte olor a gas lacri-mógeno y antes de poder comunicarles la negativa de los minis-tros se reincidieron los bombardeos. realmente era asfixiante, los de la mina habían cortado el agua, no había como contra-rrestar los efectos de los gases, mucha gente caía hasta que el viento se encargó de dispersar los gases. todo este bombardeo logró dispersar a los presentes, quienes optaron por retomar organizadamente a sus bases.

La reciprocidad en el camino de retorno se mostraba a cada momento: ayavaquinos, huancabambinos y sanignaci-nos se auxiliaban mutuamente. en Carmen de la Frontera se improvisó un mitin, acordando continuar con la lucha, pero esta vez usando todos los niveles; Congreso de la república, asambleas comunales en cada provincia y participación masi-va de la población.

en sapalache un grupo de pobladores y pobladoras, al cono-cer los sucesos por radio y periódicos regionales, se organizaron inmediatamente para asistir con un almuerzo a los ronderos y ronderas que habían subido hasta el campamento minero.

de retorno a casa

A su retorno a Ayavaca los ronderos de yanta fueron recibidos por el coordinador de la Mesa de Concertación Para la Lucha Contra la Pobreza, sacerdote Walter troncos Calle, el párroco tarcisio Pusma ibáñez, el subprefecto ing. Nobert Carhuapoma umbo y una comisión del gobierno local municipal de Ayavaca,

así como la población que manifestaba su agradecimiento a los llegados por defender en nombre de Ayavaca la vida, el agro y elmedioambiente,ofreciéndolesunarecepciónporelesfuerzorealizado.

durante esta recepción se acordó realizar una reunión para el15demayocontodoslospresidentesdelascomunidades,delas rondas, alcaldes distritales y dirigentes de organizaciones de base para tomar nuevas acciones contundentes en defensa del medio ambiente.

Asimismo el sacerdote troncos hizo de conocimiento que había recepcionado de la empresa Minera Majaz más de 600 paquetes escolares (cuadernos, cartucheras, lapiceros, con ellogode la empresa) lo cual provocó en los ronderos su totalrechazo y pidieron que sean incinerados en la plaza principal. Mientras se iban quemando los paquetes escolares los jóvenes María rosalía Zegarra Peña, orlando Cautivo Zegarra Peña y Miguel Lenin saavedra Alvarado fueron detenidos y acusados derealizar«TerrorismoBlanco»,loquemotivóquelasautori-dades intervinieran y los jóvenes fueran liberados.

No demoraron los servicios informativos pro-mineroscomo Correo y Panamericana televisión instalados en la re-gión y en el país en difamar la acción, acusándola de actos de «inquisición», «contaminadores del ambiente», «haymuchosque necesitan el material», pero todas estas expresiones fueron rechazadas por los ronderos y ronderas manifestando que «…no van a comprar la conciencia de un pueblo con limosnas, ni regalitos de quienes pretenden acabar con el futuro de nuestros hijos y nietos».


11 de juliose crea eL frente de defensa deL medio ambiente, La vida y eL agro de ayavaca

Luego de la i Marcha a río Blanco se desató una verdadera caceríadebrujastildandoalosmanifestantescomo«terroris-tas financiados por el narcotráfico» e iniciando el proceso de judicialización de la protesta, utilizando a lacayos y testaferros para que se presten a las acusaciones falsas y comprando me-dios de comunicación y publicaciones pagadas por la empresa para denigrar diariamente la honra de los manifestantes.

Al retorno de la i Marcha hacia río Blanco en una reunión masiva se acuerda crear el Frente de defensa del Medio Am-biente, la vida y el Agro de Ayavaca, para lo cual deberían asis-tir a una asamblea general los representantes de todas las co-munidades, organizaciones de base, de jóvenes, de mujeres, la misma que se desarrolló el 11 de julio en la cual tuve el honor de ser elegido por unanimidad como presidente del mismo.

Por su parte el gobierno regional de Piura, conformó una comisión técnica regional para visitar las instalaciones delproyecto río Blanco en mayo, integrada por funcionarios de los ministerios de Agricultura, energía y Minas, salud, digesA e iNreNA, comisión que por cierto emitió un informe totalmente sesgado a favor de la empresa minera.

A esta comisión asistimos como veedores cuatro miem-bros de Ayavaca, cuatro de Huancabamba, los cuales des-enmascaramos la intencionalidad del gobierno regional de Piura encabezado por trelles Lara y decidimos nunca más

participar en reuniones con el gobierno regional y la empresa minera.

Con esta salida al campamento pudimos verificar la depredación que viene originando la empresa minera en los bosques primarios de yanta, segunda y Cajas, así como la erosión de los cerros producto de los túneles y las cerca de centenar de plataformas de perforación que vienen realizando, esto lo empezamos a difundir en diferentes talleres y asambleas comunales.

Junio agostoforJa deL movimiento y La LucHa en encuentros y asambLeas, Los foros regionaLes en ayavaca y Huancabamba y eL encuentro en tambogrande

Mientras el estado peruano venía difamando y enjuiciando a todo aquel que se opusiera a su política de entreguismo, las organizaciones comunales y los frentes de defensa del medio ambiente la vida y el agro de Ayavaca y Huancabamba desarro-llaron varios foros talleres, como el 12 de junio en Huancabam-bayel6denoviembreenAyavaca.Tambiénsedesarrollaronasambleas comunales mensuales en ambas provincias, fortale-ciendo las capacidades de sus comuneros y comuneras en de-fensa de su territorio, medio ambiente y sus recursos naturales

una de las actividades que marca hito en la historia de la defensa del territorio y del medio ambiente a nivel regional es


el«EncuentroGrandeenTambogrande»dondeasistimosconMagdielCarriónPintadoyBernabéChantaJiménez.Bajamosen camión. Alumbraba la luna llena del 1 de agosto, siguiendo el tramo del Quiroz fuimos entendiendo la gran importancia de esta resistencia, asumiendo el compromiso de nunca retroceder pase lo que pase.

el evento duró tres días durante los cuales acampamos en el estadio de tambogrande compartiendo diversos talleres que tenían como ponentes a dirigentes nacionales como internacio-nales; pudimos contactarnos con la problemática de nuestros hermanos y hermanas a nivel nacional y mundial, dándonos cuenta que sólo difundiendo el tema a estos niveles podre-mos tener apoyo solidario de nuestros hermanos y hermanas. Contactamos con la Coordinadora Nacional de Comunidades Afectadaspor laMinería (CONACAMI) conquienespudimosinterrelacionar a los dirigentes comunales de Ayavaca con otras partes del país, participando en pasantías a Cerro de Pasco, Ca-jamarca, Huancavelica, que venían sufriendo los estragos de las empresas mineras en su territorio, lo cual fortaleció la convic-ción de resistencia de las comunidades frente a la invasión de las empresas transnacionales.

La mesa de diálogo de trelles y sus trellistas resultó estrellado

Al desarrollo de la resistencia comunal, el gobierno regional quisofrenarloinstalandouna«mesadediálogo»entrelasco-munidades y la empresa minera Majaz el 16 de agosto de 2004, intentó que fuera rechazado totalmente tanto por los pobla-

dores de la ciudad como del campo de Ayavaca en una gran manifestación pública. Por lo cual el presidente regional des-conociendo la voluntad popular, difundía que había instalado este remedo de mesa de diálogo —que nunca se concretó— y para callar a los participantes ordenó se nos iniciara un proceso administrativo para que se nos suspenda del magisterio a pro-fesores como Manuel Zegarra Betancourt, gerardo Avendaño Pozo y a los directores de la escuela de primaria de varones Juan guerrero rentería y del colegio secundario de varones Joel saavedra rivera, por haber participado en este acto pacífi-co de expresión democrática. igualmente logramos desenmas-carar los negros intereses de esta Mesa y su farsa de instalación y funcionamiento.

26 de setiembrei asambLea macrorregionaL norte en ayavaca

el 26 de septiembre se desarrolló la i Asamblea Macrorregional Norte en Ayavaca, la cual contó con la presencia de dirigentes comunales de Cajamarca, Amazonas, Ancash, Piura, Lambaye-que, así como de la Coordinadora Permanente de Pueblos in-dígenasdelPerú(COOPIP),hitohistóricoennuestraprovinciaya que fue la primera vez que se acordaba entre los presentes consolidar un Frente Macrorregional Norte con carácter de cuenca, para defender nuestra agua y nuestros territorios de la invasión de las transnacionales mineras.


el AguA de los WAyAkuntu*

En la sierra piurana, aún se vive el milenario conocimiento andino, donde su unidad sabia, hombre-naturaleza, forma parte de su identidad. Si bien esto no existe en la educación elitista, esta concepción sobrevive y coexiste en cada momento de la vida de nuestros pueblos septentrionales andinos.

Sobre la información de contexto y herramientas para los periodistas, los defensores del medio ambiente dejaron claro que no se deben realizar activi-dades extractivas (mineras o madereras) en la sierra norte de Piura, por ser una zona altamente frágil, expuesta a deslizamientos y movimientos de tierra que llegan a sedimentar los ríos, ocasionando la colmatación y sus conse-cuentes desbordes, tal como lo identificó el Instituto Nacional de Defensa Civil.

El don del páramo y los bosques de neblina

Los Bosques de Neblina y alto andinos, con los Páramos, forman ecosistemas complementarios productores del Agua de la Región Piura y del oriente del Perú, que no funcionan aisladamente, sino en permanente relación; es decir, lo que ocurra en la parte baja repercutirá en la zona alta y viceversa.

La producción del agua se inicia cuando ocurre la evaporación desde las superficies de aguas abiertas y también de plantas, suelos y otras superficies humedecidas recientemente por las precipitaciones.

Para que la evaporación se produzca necesita:

cobertura periodística regional

A pesar de la resistencia masiva de las comunidades, la prensa regional —a excepción del diario El Tiempo y radio Cutivalú— «nosabíanada»,motivoporelcualsedesarrollóenlaciudaddePiuraunaMesaRedonda«AcercadelaCoberturaPeriodís-tica de la explotación Minera». en esta Mesa estuvieron fun-cionarios de la empresa minera Majaz, de la región Piura y del Ministerio de energía y Minas, por parte de Ayavaca estuvimos laMCPLCP-AyelFrentedeDefensadelMedioAmbiente, lavida y el Agro de Ayavaca, demostrando categóricamente la in-viabilidad de la actividad minera en Ayavaca por la fragilidad de los ecosistemas. evento que fue difundido por los medios regionales así como por los medios virtuales a nivel mundial.

* Ponencia de Mario Tabra en la mesa redonda.


1. Una fuente de energía, que es principalmente la radiación neta en la su-perficie en evaporación, pero también puede ser calor del suelo, el flujo térmico turbulento de la atmósfera (común cuando el aire caliente se mue-ve sobre superficies frías), o calor de aguas lacustres calientes. En un día ordinario, gran parte de la radiación neta disponible se emplea en evaporar agua de superficies húmedas, como suelos, lagunas o cultivos en creci-miento (que llevan agua hasta la superficie de sus hojas por el proceso fisiológico de la transpiración).

2. A partir de una superficie de tierra cubierta por plantas, este último puede ser predominante y rara vez es posible separarlo de la evaporación que se produce desde el suelo o de las hojas mojadas. Por esto la palabra evapotranspiración se utiliza para designar el proceso colectivo, el cual requiere la misma energía que la evaporación.

La sabiduría popular

De acuerdo a lo descrito anteriormente, analicemos los hechos y contras-témoslos con el conocimiento sabio popular de las comunidades, las que sostienen que las nubes se forman por la evaporación de las lagunas que se encuentran en las partes altas de la Cordillera Caballo Blanco y de la evapo-ración de los bosques de altura. Este proceso se presenta entre noviembre y marzo de cada año, en la época que ellos conocen como Páramo.

Cabe destacar, que las nubes o nieblas claras conocidas como Páramos, se asientan sobre los cerros, produciéndose una precipitación tan solo sobre las montañas; pero también existen las nubes o nieblas oscuras, que se tras-ladan hacia las partes bajas de Yanta. Estas precipitaciones alimentan a las

lagunas, que a su vez rebalsan y originan las chorreras, que van a dar a los ríos Tapal, Vilcales, Ramos, Aranza y San Pablo, por el lado de la Vertiente del Pacífico.

Por su parte, en el lado de la Vertiente del Atlántico, los bosques de altura almacenan en su canopia y en su suelo. El agua de las precipitaciones forma, a su vez, chorreras, que dan origen al río Blanco. Una vez que el agua baja de las alturas crea los más paradisíacos ambientes, como la catarata de San Vicente el Molino.

Los apus de las verdes alturas

Al respecto, se sabe que los bosques son conocidos como los mejores pro-tectores del suelo. Incluso, mejor que los pastos. Una cuenca cultivada con pastos produce mayor escorrentía que cuando se cubre con árboles. Entre las razones por las que el bosque protege al suelo de la erosión se encuentra el sistema de raíces que se extiende vertical y horizontalmente.

La acción interceptora de hojas y ramas captan entre el 15 y 25 por cien-to de la precipitación total, magnitud que nunca llega al suelo. Esto explica por qué algunas especies de árboles pueden crecer en suelos muy pobres, donde los peligros de erosión son elevados. Es conocido que las colinas elevadas y montañas, normalmente poseen mayor precipitación y vegetación que las áreas bajas adyacentes, motivo por el cual la comunidad defiende el bosque porque produce o atrae la lluvia.

La explicación física está en que los vientos provenientes de los océanos tropicales acarreando aire húmedo y caliente, chocan con las pendientes, nor-malmente más frías, ocasionando condensación y precipitación. Como resul-


tado de este fenómeno, un bosque alto y lluvioso cubre las montañas donde las condiciones de suelo así lo permiten.

La formación del páramo puede deberse al intercambio de vapor de agua entre nubes provenientes de las lagunas y de los bosques de altura que se encuentran al mismo nivel y esto sería posible por el movimiento de los vientos en altura.

De esta manera, podemos relacionar la precipitación con el caudal del río Quiroz en la zona de Paraje Grande para observar de qué manera influye el ciclo del agua en el mantenimiento del Reservorio de San Lorenzo (porque es aquí donde el agua se trasvasa a la cuenca de Piura).

La contaminacion de los ríos

La razón por la que la sierra está reclamando es sólo para preservar su vida. Las aguas superficiales de ríos y lagos son fuentes importantes de abasteci-miento de aguas públicas en virtud de las altas tasas de extracción que sopor-tan normalmente. Una desventaja de utilizar aguas superficiales es que están expuestas a la contaminación de todo tipo. Los contaminantes llegan a los lagos y ríos desde fuentes diversas e intermitentes, como residuos industria-les, drenaje de áreas urbanas y agrícolas, y erosión de suelos.

De acuerdo, a los análisis realizados para el Estudio Ambiental del Pro-yecto Río Blanco, en 2003, hay rastros de metales pesados, pero que no sobrepasan los niveles permisibles por la Environmental Protection Agency. Sin embargo, este año, en La Balsa, Cajamarca (a orillas del río Canchis), el Puesto de Salud local registró casos de dermatitis infecciosa (24 de 106 pacientes atendidos en un mes).

De la misma manera, los pobladores de dicho sector han manifestado que los peces han disminuido de tamaño y de peso.

En conclusión

1. Las zonas de impacto del Proyecto Río Blanco muestran una definida vocación agrícola.

2. Las zonas de impacto del Proyecto Río Blanco son en algunos casos polos de desarrollo agrícola: Tambogrande y San Ignacio.

3. La deforestación de la zona de trabajo del Proyecto Río Blanco influiría en el nivel de precipitación y por consiguiente en el caudal de los ríos que se alimentan de este ciclo de agua. Chira y Piura (occidente) cuenca del río Chinchipe, río Marañón y río Amazonas (Oriente).

4. La contaminación del río Blanco afectaría la calidad del agua de ambas cuencas occidental y oriental.

Entonces, no es capricho y mucho menos ignorancia la que nos lleva a aferrarnos a nuestro territorio, sino gratitud e identidad con la madre natura-leza que al envolvernos con su aura sagrada nos protege y nos lanza en su defensa.


Comuneros en camino al campamento minero, en el centro de la foto Mario Tabra Guerrero, el 29 de julio


2005La ratificaciÓn Para seguir resistiendo Habiendo fracasado los intentos regionales de querer introducir el Proyecto Río Blanco, contrataron a profesionales en temas de reconciliación. Para recoger las versiones o posiciones de las co-munidades en conflicto, ellos asistieron a la asamblea comunal del 8 de enero de 2005.

Este intento tampoco tuvo éxito para los mineros, toda vez que lo único que escuchó esta comisión, fue la ratificación del acuerdo del 10 de enero de 2004 donde se rechazaba la presencia de los mineros en la comunidad.

La comisión se comprometió a difundir esta posición pero ante el fracaso de su intención reconciliatoria nunca más volvie-ron, dejando en claro que la intención era convencer a la comuni-dad para acercarlos a la empresa minera.


eneroyanta ratifica La resistencia frente a La comisiÓn intermediadora de La PucP

Muchas personas quisieran que el tiempo se encargue de apagar la hoguera,

pero un pueblo que crece en el fragor de un crisol, se fundirá hasta consolidarse en los hombres

y mujeres del mañana.

durante un mes una comisión intermediadora de la Pontificia UniversidadCatólicadelPerú(PUCP)veníainvitandoatravésdel presidente cesante de la Comunidad de yanta, señor rami-ro Abad Abad, a todos los tenientes gobernadores y presiden-tes de rondas Campesinas de yanta, así como a los miembros del Frente de defensa del Medio Ambiente la vida y el Agro de Ayavaca y autoridades provinciales, para sostener una reunión y «poder escuchar la posición de la población frente a la presen-cia del Proyecto Río Blanco», instalado sin consentimiento en la parte sur de la comunidad.

Estaasamblea se realizóel8deenerode2005dandoaconocer el vicepárroco víctor rondoy Castillo a los miembros de la Comisión de la universidad Católica conformada por: el economista Carlos vallejo, antropólogo Alejandro diez y pro-fesor Jorge gonzález manifestando que «la presencia de los representantes de la Católica era producto de la gestión realizada por el obispo Daniel Turley, para que así la población exprese ante estos mediadores su posición».

Por su parte los representantes de la PuCP manifestaron que el Presidente regional quiere que se desarrolle la mine-ríaenRíoBlancoperoqueellosvienencomomesatécnicayson«neutrales»,quequierenescucharlainformaciónquelesproporcioné lapoblación, lacualelevarán talcomo laescu-chen. «Debemos confesarles que por la mala información no-sotros temíamos llegar hasta acá pero ahora sabemos que son una comunidad receptiva y que se puede visitar; en la Región no existe Yanta dentro de algún Plan Estratégico de Desarrollo», afirmaron.

La asamblea es la voz y voto de la comunidad

el profesor genaro rivera, teniente alcalde del gobierno lo-cal municipal de Ayavaca manifestó que «Yanta es netamente agrícola y ganadera y que de darse el Proyecto Río Blanco se contaminaría los ríos Tomayaco, Aranza, Parcochaca, San Pa-blo afectando las cuencas que llegan hasta la costa de la región; venimos trabajando con participación de las comunidades y distritos el desarrollo del Plan Estratégico en el cual la minería no está considerada para nada como una opción de desarro-llo, sino la agricultura, el turismo, educación, salud, proyectos productivos como los frutales que ya se instalaron en Yanta, así como el desarrollo de capacidades y sobre todo la infraes-tructura vial con la cual estamos llegando a más comunidades y terminando de unir a nuestros distritos y porque no decirlo a la provincia con la región Piura y la hermana República del Ecuador»


el señor ramiro Abad presidente cesante de la comunidad de yanta pidió que se lleve este mensaje al presidente de la repú-blica: «… nuestro pueblo no quiere minería por los daños que oca-sionan, contaminando nuestras aguas y como comunero seguiré luchando por la defensa del medio ambiente, la vida y el agro».

BernabéChantaJiménez,delegadodeRondasCampesinasde yanta, manifestó que «por las experiencias tenidas en Huanca-velica, La Oroya, Cajamarca, nuestra comunidad está decidida a seguir defendiendo sus recursos naturales y después del acta del 10 de enero de 2004 nuestra decisión ha sido es y será de decirle ¡No a la minería!»

el señor Magdiel Carrión delegado de la Comunidad de yanta pidió que la comisión de la Católica proporcione infor-mación de la reunión que sostuvieron en la comunidad de An-durco sector Frejolito, donde la comunidad se reafirmó en su rechazo rotundo a la minería. «Hemos estado en Cerro de Pasco y conocemos de cerca la realidad así que no nos vengan con en-gaños que van a realizar más mesas técnicas, lo único que quere-mos es que se vayan los mineros de Río Blanco», afirmó.

Pacaipampa se une

el presidente de rondas Campesinas de la Central de san Juan deTotora,FranciscoRuiz también se refirióa losdañosqueocasiona la minería: «… sobre todo la contaminación del agua de la cual somos productores mediante los páramos. Tenemos los reservorios naturales que son nuestras lagunas y estamos decidi-dos a defender nuestro medio ambiente».

Como presidente del Frente de defensa del Medio Ambien-te, laVida y el Agro deAyavacamanifesté que«ya se vienen sintiendo los efectos de los trabajos de exploración con la depre-dación de los bosques de neblina donde está instalado el campa-mento de la compañía minera, el cual está rompiendo el sistema hídrico natural que se produce mediante la evapotranspiración de los bosques húmedos que asciende hacia las zonas de páramos para luego bajar transformado en lluvias que alimentan la cuenca hidrográfica de la región Piura», asimismomanifestéque «el go-bierno regional está muy interesado de que se lleve a cabo el pro-yecto minero sí o sí, persiguiendo a los dirigentes y representantes de base para ‘encontrarles alguna falta’ en su proceder, como es el caso que se me sigue por convocar a la manifestación pacífica realizada el 16 de agosto de 2004 donde públicamente se le ex-presó al presidente regional que el pueblo ayavaquino ‘no quiere la explotación minera metálica en su provincia’. Cuál ha sido la respuesta de la región: abrir procesos administrativos para que sean suspendidos los directores y profesores que participamos en la movilización, atentando así gravemente contra la libertad de organización y expresión de la libre conciencia y autodetermina-ción de los pueblos».

el señor guillermo Molero coordinador regional de las ron-das Campesinas dio su respaldo al pueblo de yanta y manifestó «de qué diálogo se habla si el presidente regional y las empresas mineras lo único que buscan es el bienestar para sus bolsillos, esta-mos enterados de las denuncias que vienen sufriendo los dirigentes comunales y del frente así como el alcalde de Ayavaca», señaló que a través de la Coordinadora Regional tendrán todo su respaldo».


ElrepresentantedelaOficinadeDesarrolloRural(ODER)dePacaipampatambiénseunióaladefensadelmedioambien-te, la vida y el agro de Ayavaca, afirmando: «… invito a los re-presentantes del frente de defensa para que lleguen hasta nuestras bases y organizar la defensa, porque nuestro pueblo está cons-ciente y quiere unirse».

Fueron unánimes las numerosas manifestaciones de soli-daridad de la población con sus dirigentes y representantes, se expresó que aunque se vivieron momentos decisivos no hubo espacio para vacilaciones, es lo que esperan que se transmita en honor a la verdad y así conseguir concertar más fuerzas para el desarrollo de Ayavaca.

Luego de firmar el acta la asamblea se dio por concluida, pasándose a retirar los asistentes y nunca más se le vio a la co-misión de la PuCP.

Julioii marcHa a río bLanco

Las calumnias a los comuneros de la provincia de Ayavaca y a sus dirigentes fueron pan de todos los días, por ello las co-munidades convocaron a la ii Marcha hacia río Blanco para delimitar sus territorios, acción que realizaron a partir del 26 de julio.

La municipalidad de Ayavaca en un acto gravemente lesi-vo para la organización comunal, empezó a enviar comunica-dos radiales a las diferentes comunidades para que desistan de

los Acuerdos

Los acuerdos que llegaron a tomarse entre la Comisión de la Universidad Católica y la comunidad son:1. Que se envíe una copia a la comunidad de Yanta, del informe que se

eleve a la Pontificia Universidad Católica de Lima, ya que los informes previos enviados a la región Piura no los hacen saber a las bases.

2. Reafirmar el acta del 10 de enero de 2004 que rechaza rotundamente la exploración y explotación minera en la comunidad de Yanta.

3. Rechazo al Proyecto Río Blanco y otras exploraciones y explotaciones mineras en la provincia de Ayavaca.

4. Exigimos que el gobierno regional de Piura cese en la persecución a los líderes y representantes de las instituciones entre ellos a nuestros diri-gentes de la comunidad de Yanta de Ayavaca, así como de la provincia de Huancabamba, que cesen asimismo las falsas acusaciones, ya sean verbales o materiales.


marchar hacia río Blanco, pretextando que la marcha no con-taba con garantías. ¿Acaso pretendían que el gobierno coludido conlaempresaautoricelamarcha?Lopeordetodoesquehizofirmar los comunicados con presidentes de comunidades que venían gestionando una obra para su sector.

eran días tensos, la empresa me había notificado mediante lapolicía,desupuestos«dañosyperjuiciosalasinstalacionesdel campamento». un absurdo total ya que nadie salió hacia el campamento en las fechas que supuestamente habían ocurrido los hechos. Aún así la policía procedió a la investigación.

el campamento está a cuatro días desde Ayavaca, por lo tanto era materialmente imposible estar en dos sitios al mismo tiempo. el propósito era claro: que al no poder evitar que las comunidades marchen a río Blanco, entonces era prioritario que no vaya alguien a cubrir la información de lo que había planificado la empresa con el gobierno.

elizabeth Cunya que había llegado de Argentina y que al enterarse de las grandes bellezas naturales y culturales que tie-ne Ayavaca, estaba interesada en saber que estaba pasando con las comunidades y su territorio; fue a buscarme la noche ante-riordiciendoquetambiénsecomprometíaair,paraverinsitucomo era la zona de páramos y bosques de neblina que preten-díandestruirlasmineras.Eranlas22horascuandoempecéaalistar la mochila negra, la bolsa de dormir roja, la carpa azul cielo, dos pantalones y tres polos, lo suficiente para cubrir los días de información que marcarían el inicio de la masacre y persecución a los comuneros de Pacaipampa y Ayavaca.

26 de julio

eran las 3 de la mañana, apenas había pegado los ojos, cuando la combi contratada —para ir con dos reporteros y una asocia-ción de jóvenes— estaba en la puerta de mi casa. recogimos a Julio vásquez Calle que había contactado con un filmador para tomar vistas de toda la zona; ambos subieron en la plaza. Fui-mos por donde Liz, por si acaso, a ver si estaba lista y grande fue la sorpresa, cuando no habíamos dado ni tres toques a la puertayellayaestabaconsumaleta.Ledijimos:«¡notevasen avión, tienes que caminar!». Así que tuvo que desempacar y con una pequeña mochila subió al carro, fuimos por donde los jóvenes y nos comunicaron que se habían ido a Ambasal. una ruta inversa al destino propuesto.

Llegamos a las 8 de la mañana a Portachuelo de yanta, la genteyaseestabajuntando,habíanvariasacémilasconcarga,sobre todo fiambre y víveres. Julio y su compañero subieron a la loma para hacer tomas del lugar, nos invitaron desayuno donde Claudio Montalbán, mientras tanto desde Ayavaca lla-mabanporteléfonoparaqueloscomunerosycomunerasde-sistieran de ir al campamento, incluso amenazaron con que si partía la delegación, detrás iba a ir un contingente de policías a arrestarlos por desacato. ¿desde cuándo hay que pedir permiso paraandarporsupropiacomunidad?

eran las diez de la mañana y con más de cinco centenares de comuneros partimos hacia Ania —último caserío donde ha-bíateléfono—,ahíalmorzamosyenelcaminoseibanjuntandomás comuneros. desde esa tarde ya se veían los helicópteros


sobrevolando la comunidad, seguramente para amedrentarnos y no continuáramos la marcha, incluso llamaron del Ministe-rio de energía y Minas, tratando de impedir que continuemos. Pero seguimos caminando hasta llegar a Cabuyal, último tramo hastadondeseentraconacémilas.Eranlascincodelatarde,así que empezamos a levantar carpas y/o chozas para dormir, esa noche hicimos una fogata y compartimos un caldo y una guayusa como merienda, bajo un cielo estrellado.

27 de julio

Alas5delamañanalasavesconsutrinarylosgallosconsucanto puntual marcaron la hora, anunciaban que estaba ama-neciendo, al fondo se escuchaban las voces de los hermanos y hermanas de turno que estaban parando el fogón para el desayuno comunal, las tortillas con queso estaban como para chuparse los dedos; ahí mismo se distribuyó los víveres entre todos para que proporcionalmente llevaran el peso, era sor-prendente algunos llevaban más de arroba al hombro como si nada.

A la una de la tarde paso a paso estábamos en Cerro Negro, llegamos a la laguna de los siete poderes, recogimos plantas medicinales y nos metimos al agua, todos y todas —previas re-comendaciones— se fueron sumergiendo en las heladas aguas. Nuestro maestro Magdiel Carrión con su vara de membrillo iba ahuyentando los malos espíritus, con lo cual nadie temía ni sentía frío. Luego de la purificación, todos a comer nuestros fiambres de tamal con carne asada y la infaltable cancha tosta-

da, de postre un trozo de chancaca y para beber, que mejor que un buen jarro de agua de las lagunas.

La parte más difícil del camino es subir los picachos5, estos son verticales y los que veníamos desde la ciudad de Ayavaca estábamos agotados, pese a que nos ayudaban en tramos con nuestras mochilas. Aquí una vez más resaltó la reciprocidad comunitaria, en mi caso y no me avergüenzo, sino más bien debo estar muy agradecido y decirlo, fue Carmen garcía la que jalándome me ayudó a subir los picachos.

Cuando estábamos coronando Cerro Negro con más de 4,000 hermanos y hermanas, que se fueron sumando en el tra-yecto, algunos querían llegar o atravesar la cordillera primeros, en ese momento bajó un páramo muy fuerte6, la gente asustada no podía hablar, se contagió del pánico y dijeron ¡se enfadó el ce-rro! y por allí salió una versión de que habían muerto cuatro, sa-lieron corriendo despavoridos, retornando a sus comunidades.

esto me convenció de lo que está arraigado en el sentimien-to de la gente, que los cerros viven, que los cerros son dadores de vida, agua y que ellos cuando no quieren que alguien pase, no lo dejan pasar. Para mí sería un reto del cerro mismo. el Cerro Negro tiene mucha historia y es la historia de los comuneros.

eran cerca de las cinco de la tarde y habíamos quedado 180 delosmilesquepartimos,nospreguntamos¿yahoraquéhace-mos?LedijeaMagdiel:«no he venido para regresarme acampe-mos y sigamos mañana»,élratificólapropuestayacampamos

5 Peñasquecoronanlacordillera.

6 Lluvia con vientos demasiados fuertes.


en la montaña, prendiendo un fogón para mashar porque nues-tra ropa estaba totalmente mojada.

28 de julio

Al amanecer del 28 de julio, día que esperábamos llegar e izar la bandera del Perú en el campamento como una clara muestra de que estamos en nuestro territorio —mientras en las ciuda-des se alistaban a ver y a escuchar al traidor toledo— nosotros atravesamos la cordillera y llegamos a un campamento inicial queteníacarpasyvíveres,señaldequereciénhabíandesocu-pado el lugar porque sabían que llegábamos. La consigna fue ¡no toquen nada de lo que hay, que puede ser una celada o esos alimentos pueden estar intoxicados!

Así que sacando nuestros fiambres paramos a comer, mien-tras tanto en el azul del Hanan Pacha sobrevolaban helicópte-ros arrojándonos bombas lacrimógenas, como quien dice no avancen que más adelante será peor. decidimos acampar otra noche más, a ver si nos encontraban los demás hermanos que se habían regresado por temor al cerro.

29 de julio

Luego de 4 días de atravesar la montaña, el Páramo y desayu-nar, emprendimos nuevamente la marcha. Carmen garcía iba con las hijas de Jorge Carrión con la bandera peruana, cuando tres efectivos de la diNoes, sin respetar que son mujeres les lanzaron bombas lacrimógenas y las empujaron al suelo, enar-

decidos por su brutal comportamiento perseguimos a los efec-tivos y huyeron arrojando bombas en su retirada.

Logramos avistar el campamento y cuando llegábamos a la plataforma de perforación los de la diNoes habían hecho una zanja de cinco metros de profundidad la cual pasaban me-diante un puente de madera, cuando estábamos atravesando elpuenteellosempezarona levantarloparaquecayéramos,logréatravesarloprimeroyporellotambiénfuielprimeroenrecibir culatazos que me doblegaron al suelo y los efectivos ya me tenían con medio cuerpo zanja abajo. Los demás herma-nos lograron detener a los que me empujaban y salve por un pelo de ser arrojado a la zanja, que por cierto habían llenado de bombas lacrimógenas.

sería el mediodía cuando todos logramos posicionarnos en una plataforma de perforación en pleno río Blanco, mientras que por la radio se escuchaba que llegaría una comisión de alto mando presidida por el obispo de Piura, daniel turley, e inte-grada por Miguel Palacín presidente de CoNACAMi y Javier ArocarepresentantedeOxfamAmérica,paraintermediarentrelos comuneros, la empresa Majaz y el estado.

el jefe de la policía pidió que entrara una comisión, para ha-blar con los de la empresa; nos apuntamos tres, dimos nuestros DNI,ydespuésdeunosminutosregresóélmismoinformándo-nos que nadie entraría y que nos retiráramos. Logramos comu-nicarnosconmonseñorTurley,yJavierArocamedianteeltelé-fono y nos comunicaron que venían conversando para entablar el diálogo, mientras tanto el viceministro de energía y Minas, rómulo Mucho, envió un fax —a la oficina del campamento— el


cualnosloalcanzaron,yluegollamóporteléfonopidiendoqueformáramos una comisión para hacer una reunión con los de la empresa en Chulucanas, para lo cual nos iban a trasladar en un helicóptero. sometimos a votación entre los que habíamos llega-do y acordamos que: ¡si no son todos, no sale ninguno¡

RadioProgramasdelPerú(RPP)yCadenaPeruanadeNo-ticias(CPN)seguíaninformandoqueseestabatrasladandounacomisión de alto nivel con representantes del gobierno para darnos encuentro en el campamento y entablar un diálogo.

Pasaban las horas; se oían y veían llegar helicópteros como en ninguno llegaba la comisión tuvimos que dormir el día 29 de julio al aire libre —a 2,800 msnm, aproximadamente— escu-chando las noticias, por radio, que la comisión estaba por llegar.

durante toda la noche, y lejos de dejarnos dormir, la policía ylaseguridaddelamina(FORZA)rastrillabansusarmasinsul-tándonos en un acto de provocación; desafío en el que no caímos pues ninguno de los 180 comuneros estábamos con ánimos para enfrentarnos, directamente, con gente armada hasta los dientes.

30 de julio

Amaneció el día 30 y la comisión nunca llegó. solicitamos al jefe policial que nos dejaran pasar por el campamento para ir hacia Pan de Azúcar7, el jefe policial comunicó a los de la em-presaperoéstossenegaron.

7 UnpobladomáscercanodondesepodíacomprarvíveresparacontinuarporHuancabamba.

regresar a yanta por el mismo tramo era cansado, así que optamos por retirarnos por el cerro sagrado Corazón donde levantamos nuevamente un campamento para prepa-rar alimentos.

desde el cerro sagrado Corazón se divisaba el campamento minero hacia el sureste, y el camino hacia Pan de Azúcar ha-cia el oeste. de pronto por el noreste empezamos a ver filas de gente; eran los comuneros y comuneras que habían retornado de los sucesos del Páramo en Cerro Negro, gente de Pacaipam-pa,comunerosdeHuancabamba,SanIgnacioyJaénquees-cuchando las noticias se había enterado que permanecíamos alrededor del campamento —a una hora aproximadamente— y que por su naturaleza recíproca y complementaría no dudaron en sumarse inmediatamente y trasladarse a la montaña.

A pesar de lo agotados que estábamos, nos sentimos forta-lecidos cuando vimos llegar por delegaciones a cientos y cientos de comuneros con sus víveres al hombro; y con un entusiasmo graficado en sus rostros ocultando su preocupación por lo que pueda sucederles al unírsenos. Nos organizamos en sectores para poder acampar en la loma del cerro, se hizo vigilancia por si querían emboscarnos y decidimos establecernos y resistir alre-dedordelcampamentohastaquellegaralatanmencionada«co-misión»:«¡Denuestratierranadienosmueve!»fuelaconsigna.

31 de julio

Nuestros hermanos corresponsales de radio Cutivalú de Piura y de radio diplomat de Cajamarca bajaron hasta el campamento


para hacer una entrevista a los de la empresa y a la seguridad misma, ahí les informaron que ellos estaban esperando que nos cansemos y nos retiremos, lo que no informaron era que venían preparando un ataque a los que nos encontrábamos pacífica-mente alrededor del campamento.

1 de agosto

Lejos de llevar a la comisión al lugar anunciado —porque los dejaron abandonados por otros lugares— la empresa en coordi-nación con la policía desató una fuerte represión a cargo de la diNoes. A las cinco de la mañana se escucharon los disparos y a punta de bombas lacrimógenas, perdigones y balas empe-zaron a atacarnos.

Cuando despertamos nos reunimos la comisión de Ayavaca yledijeaLiz:«¡quédate!»¡… anoche soñé que te detenían y junto a ti caíamos con otra persona que no daba el rostro», ella me dijo: «no creo en sueños, quiero saber qué pasa allá». inmediatamente metrasladéhaciaelcampamentoparaverquesucedía;llevába-mos cámaras fotográficas, grabadoras y una filmadora. radio Cutivalú informaba en directo lo que estaba sucediendo.

el ambiente era asfixiante, veía como nos habían rodea-do totalmente; todos con una estatura que superaba el metro ochenta estaban con máscaras antigases y armados hasta los dientes, mientras que los comuneros que tenían como prome-dio una talla de un metro sesenta andaban con sus látigos y sus hondas. era como la guerra entre david y goliat.

en el camino vi a un efectivo tirado en el suelo que —como

siempre el espíritu recíproco sin límites de nuestras comunida-des— lo estaba atendiendo una comunera dándole agua, Julio yalohabíaentrevistadoygrabadocomocayóherido,despuésnos enteramos que se trataba del capitán PNP de la diNoes HéctorVeraRebollar(aliasZancudo),elcualdebedecirlaver-dad sobre lo sucedido en agradecimiento de lo auxiliado por CleoféNeyraquienvienesiendoacusadainjustamente,porlapiedad que tuvo de atender al capitán.

eran, aproximadamente, más de las siete de la mañana, es-tábamos en ayunas. Llegamos hasta una loma donde se divisaba el campamento a unos cien metros abajo, los comuneros prácti-camente se encontraban ad portas del campamento, cuando un contraataqueaéreoyterrestredoblegóalosadelantados;enesosmomentos vi a Liz, había llegado hasta la Loma, se encontraba asfixiándose casi en el suelo, pedía agua, sus ojos lagrimeaban por efecto de la bombas, casi no podía hablar, había una cabina o caseta de fibra de vidrio, la conduje hasta ahí donde ya se encon-traba un hermano de Huancabamba, Pedro guerrero Aponte.

Los disparos cada vez estaban más cerca al menos estába-mos protegidos de los gases, cuando por la ventana superior nos llegó a divisar con su cara sanguinaria un efectivo de la diNoes. ordenó a sus subalternos que patearan la puerta y nos saquen, lo que a punta de culatazos y patadas de gorila nos arrastraron hacia la parte exterior, inmediatamente nos boca bajaron, y rellenaron con patadas y culatazos, pateándonos la cara por querer reconocerlos, nos desnudaron y en calzoncillos nos ataron las manos hacia atrás, nos echaron polvo lacrimóge-no en la cara y arrancándole la camisa a Pedro nos vendaron los


ojos. A cada momento se nos acercaban y nos volvían a patear por todo el cuerpo; escuchábamos que tenían pensado canjear-nos con el capitán herido —como si hubiera estado detenido por loscomuneros—nosadvertían:«¡simatanal capitán losmatamos inmediatamente!»

desnudos y sin zapatos nos trasladaron hacia los pasadi-zos del campamento, nos arrojaron hacia el suelo y nos vertían agua helada para que reaccionemos pues estábamos exhaustos. recogieron algunas ropas y nos la hicieron poner para tomar-nos unas fotos e inmediatamente publicarlas en el diario Correo con quienes tenían vínculos estrechos, pues para ello tenían pa-gado al ex periodista del diario La República Jhony Navarro, hoy esbirro de la empresa.

Los comuneros habían trasladado al capitán para que lo atiendan,sinembargo,tambiénfuerondetenidosynosvolvie-ron a trasladar vendados, atados y sin zapatos hacia la parte inferior del campamento Karlita. el camino era tortuoso, y aun así nos ataron, además de las manos hacia atrás, por la cintura unodespuésdelotroyencimaunsaquillodenylonnegro.Todoera bajada así que si se caía uno al abismo se caían todos, lógi-camente que a cada uno nos conducía un efectivo.

el efectivo que me trasladaba, me preguntaba:– ¿tienes familia? – Claro, mi esposa y tres hijos.– ¿entonces qué haces en esta marcha?– vengo porque creo que es necesario que se sepa la ver-

dad,quéesloqueestápasandoconlascomunidadesysuterritorio.

– ¿en qué trabajas?– soy profesor en un colegio secundario de mujeres y corres-

ponsal de prensa. – ¿cómo un profesor puede estar metido en estas cosas,

qué le vas a enseñar a tus alumnas?– No hay ningún signo delincuencial en venir a cubrir lo que

está sucediendo, es más, lo hago por voluntad propia sin ningúninteréseconómico.

– eres un huevón, perderás a tu esposa y a tus hijos, de aquí te meten a la cárcel por 30 años.

Los 30 comuneros y dos comuneras detenidos fuimos con-ducidos a un baño donde nos torturaron física y psicológica-mente durante tres días, hostigándonos y acusándonos cons-tantemente de: «¡Terroristas! ¡Hijos de puta!, ¡van a morir!, ¡por qué no dejan que trabaje la empresa! ¡Indios ignorantes de mierda!». Cuando los detenidos aclamaban a dios, ellos decían «¡La DINOES es Dios!». Cuando cambiaban de turno cada cua-trohoraslosrelevantespreguntaban:«¿cuál es el profesor?», se acercaban, sacaban el saquillo, alzaban la venda, me rociaban con polvo lacrimógeno y volvían a ensaquillarme y rellenaban con golpes. igual suerte pasaban todos los detenidos.

Las noches eran más tormentosas, lejos de dejarnos dormir, se acercaban a cada uno y molestaban para que no se acuesten. Así que sentados, atados, vendados y ensaquillados teníamos que estar, el dolor a las muñecas por las sogas y a la columna era insoportable, la tortura de la balanza era asfixiante, los que-jidos de los castigados era escalofriante. Por el día ni siquiera


nos dejaban bañar para relajar el cuerpo de la mala postura en que pasábamos los días.

sometidos a golpes con instrumentos, patadas y puñetazos

Leonidas Cruz granda relata que mientras yacía en el suelo boca abajo, la policía le puso dos botes de gas lacrimógeno abiertosyemanandogasalcostadodelacabeza.Entoncesélcomenzó a vomitar sangre y pensó que se iba a morir.

todos, incluyendo las dos mujeres, hemos sido brutalmen-te golpeados. Así, por ejemplo, yony Carrión Febres afirma que mientras estaba enmarrocado, yaciendo en el suelo boca abajo, la policía le golpeó con una macana en la parte superior de su brazoderechoyenlaparteinferiordelmusloderecho;despuéslopusierondepieyhabiéndolecubiertolosojosconunatela,le dieron puñetes en ambos lados del rostro.

LeonidasCruzGrandaseñalaque,despuésdeserintercep-tado por dos policías, llegaron otros cuatro y le golpearon con la culata de un rifle en la parte inferior y superior de su espalda, sucabeza,haciéndolesangrar,ysusmuslos,yledieronpatadasen el abdomen. Lo enmarrocaron con las manos en la espalda, lo arrojaron al suelo boca abajo, y en esta posición continuaron dándole patadas. Mientras permanecía tirado en el suelo boca abajo, la policía le colocó sobre la espalda un saco que pesaba unos50kilogramosyqueparecíaestarrellenodearena,cau-sándole dificultades para respirar.

A elizabeth Cunya Novillo durante el tiempo que permaneció secuestrada los policías le propinaron patadas, le golpearon en la

espalda con puños y palos, le golpearon el rostro y le pisaron los pies descalzos usando botas. tenía mucho frío, le tiraban agua fría encima, tenía ropa ligera; se estaba congelando y temblaba.

ACenecioJiménezPeña,mientrasestabaenmarrocadoconlas manos tras la espalda y tirado en el suelo boca abajo, un policía le dio patadas en la espalda. otro le levantó la cabeza tirándole de los cabellos y le estrelló la cabeza contra el suelo, generándole un corte.

samuel Mezones Campos fue golpeado por la policía con un palo, con los puños y además recibió patadas. un policía caminó sobre su espalda mientras permanecía en el suelo apri-sionado y boca abajo.

ACleoféNeyradurantelosdosprimerosdíasdelsecuestrola policía repetidamente la golpeó con los puños y con macanas en la cabeza, en la parte inferior de la espalda, en los muslos, brazos y glúteos. en la mañana del 1 de agosto, estando esposa-da y boca abajo, le dieron patadas en la espalda usando botas.

A ricardo ruiz garcía en la mañana del 1 de agosto cuan-doyahabíasidocapturadoporlospolicíalegolpearon«portodas partes» con sus armas de fuego. Le arrojaron al suelo y una vez allí uno de los policías le golpeó con gran fuerza en unadesuscejas,produciéndoleuncortequesangróabundan-temente. en el suelo continuaron golpeándole, causándole un gran dolor en su clavícula izquierda y en la zona derecha de las costillas.

varias de las víctimas coinciden en señalar que fui maltra-tado con particular saña. en el momento de la detención la po-licía me golpeó repetidamente con la culata de sus armas regla-


mentarias en la espalda, piernas y glúteo derecho. Caí al suelo y siguieron golpeándome. Los golpes continuaron durante el tiempo que permanecí secuestrado.

SegundoMoisésAlbercaAcha,peseatenerlaclavículaiz-quierda rota y el brazo izquierdo y los glúteos heridos como producto de impactos de bala, fue golpeado por los policías que lo encontraron tendido en el suelo. dos policías lo cogieron de los brazos mientras un tercero le golpeaba con la culata del FAL y le daba patadas por todas partes del cuerpo.

Abraham Morales sarango en el momento de ser intercep-tado se aprestaba a preparar el desayuno para la gente, y en ese momento fue intervenido por la policía, quienes destruyeron todo el campamento de los ronderos, dándole de patadas, su-biéndosesobresuespalda.

A Aguedo Javier Neyra garcía lo detuvieron tres policías en forma violenta que lo dejaron inconsciente, golpeándolo con elfusilenlacabeza,habiéndoleproducidoheridacontusaenla parte parietal derecha, occipital superior y otras tres heri-das más en la cabeza. Con la cara totalmente sangrada lo ama-rraron con las manos atrás y bocabajo sin mayor atención del profuso sangrado que tenía y le siguieron dando patadas y más golpes en la cabeza. Lo arrastraron entre dos policías y lo con-dujeron al lugar donde estaba un grupo de policías quienes le volvieron a agredir con el fusil, esta vez en el parietal izquierdo, yconunpuntapiéenlabocalerompieronlosincisivosinferio-res y los labios.

Julio César Vásquez Calle relata como al acercarse a ungrupo de policías e identificándose como enviado de prensa, al

hacerles saber sobre el paradero de un policía que había resul-tado herido para que lo socorrieran, fue rodeado por un grupo de efectivos policiales que comenzaron a asestarle puñetazos y patadas por varias partes del cuerpo, derribándolo al suelo, donde continuaron golpeándolo. Los golpes continuaron en el interior del campamento minero.

Pedro Aponte guerrero temiendo por su vida, se entregó a los efectivos policiales en la mañana del 1 de agosto, pese a lo cual fue golpeado en diversas partes de su cuerpo con puños, patadas y golpes de macana.

en el momento de la intervención policial fuimos despro-vistos de nuestros zapatos, y se nos obligó a caminar descalzos y con los ojos vendados durante un trayecto alrededor de una hora. esta caminata provocó heridas en los pies de las víctimas, por la naturaleza abrupta del suelo. durante este trayecto va-rios sintieron un temor profundo a ser arrojados al abismo por el personal policial.

Así por ejemplo, yony Carrión Febres manifiesta que fue obligado a caminar descalzo y con los ojos vendados, a empujo-nes,alrededordeunahora,enpendientedescendente.Despuésde esto tenía los pies magullados y un corte en el dedo gordo de uno de sus pies, sintió mucho miedo de que le empujaran montaña abajo, causándole la muerte.

Privación de agua y alimento

elizabeth Cunya tenía mucha sed y pidió agua a los efec-tivos. La respuesta de estos fue que ella no tenía derechos.


Detenidos en el campamento minero


CleoféNeyrano recibióaguanialimentoshastaeldíadosde agosto.

Cuando Leonidas Cruz pidió agua el primero de agosto de 2005,lospolicíasledijeronquetendríanquemorirsedeham-bre y sed; y les lanzó agua encima.

Pasado el primer día de detención, si bien se proporcionó alimentos a los secuestrados, estos fueron insuficientes e inclu-so se encontraban en malas condiciones. Así, ricardo ruiz re-fiere que le dieron carne podrida. No podía soportar el olor de la carne se la colocaron en la boca. No quería comerla por mie-do a vomitar. se la tragó pero se sentía muy mal. La policía dijo que el que no comiera sería desafortunado. una vez ricardo ruiz tenía hambre y alguien llegó diciendo «Dales comida a los perros». era un cuarto de naranja con cáscara. se la metieron en la boca, con cáscara y todo. se la comió porque lo forzaron.

negación del acceso a servicios higiénicos e higiene general

durante las primeras horas del secuestro no se nos permitió iralbaño.CleoféNeyralerogóalapolicíaqueladejaraniralbaño ya que tenía que orinar. La policía le decía que se aguanta-ra, que no podía ir. se orinó en su ropa ya que no podía aguan-tar más.

Los hombres debíamos orinar acompañados de un policía. Para ello nos aflojaban ligeramente las ataduras. Además fui-mosmantenidosdurantelasnochesenunosservicioshigiéni-cos que olían fuertemente a excrementos. Podíamos escuchar como los policías llegaban para defecar y no echaban agua.

Amenazas de muerte

Fuimos reiteradamente amenazados de muerte. Algunas de es-tas amenazas eran generales, dirigidas a todos: yony Carrión relata que la policía amenazó al grupo diciendo que si trataban de escapar, tenían órdenes de dispararles. ricardo ruiz relata queLapolicíadijo«Los vamos a matar, perros, desgraciados». La amenaza se repitió posteriormente, cuando la policía nueva-mente dijo que mataría a los secuestrados.

el sr. ruiz estaba sentado en el suelo, con la cara hacia abajo. Él escuchó el sonido del río. «Cuando dijeron alisten sus armas. Pensé que nos íbamos a morir, la policía repetidamente lanzaba amenazas de muerte contra el Sr. Tabra y los demás dete-nidos. La policía lo amenazó con desaparecerlo».

Leonidas Cruz refiere que mientras que la policía le for-zaba a caminar descalzo en terreno áspero, lo amenazaban de muerte. «¡Te vas a morir!» le dijeron. «No tengas miedo, vas a un lugar donde te van a violar, y allí te vas a morir». el sr. Cruz podía oír el río muy cerca. tenía miedo que la policía lo lanzara al río.

elizabeth Cunya refiere que los policías, ante su queja por el frío que sentía le dijeron: «No vas a necesitar ropa en la próxi-ma vida donde vas».

CleoféNeyrarelataquelapolicíalaamenazó,«¡Te vamos a matar! ¡Te vamos a quemar! ¡Te vamos a tirar a un barranco! ¡Te vamos a meter en un túnel!» un policía le puso las manos en la garganta como si fuera a estrangularla.


intimidaciones y abusos sexuales

Los efectivos profirieron amenazas de violación dirigidas en general a hombres y mujeres en el momento de la detención. samuel Mezones relata que cuando les quitaron los sacos y vendas fueron amenazados con violación. Asimismo, ricardo ruiz señala que el último día, uno de los policías dijo, «Hay que violarlos. Hace tres días que no tengo sexo».

Las dos mujeres secuestradas fueron reiteradamente ame-nazadas con ser violadas y fueron sometidas a distintas formas de abuso sexual.

CleoféNeyrarefierequelapolicíalainterrogópreguntán-dole sobre el paradero de los líderes del movimiento. «¿Dónde están Ramiro Ibáñez, Benito Guarnizo y Josefa Adrianzén?8 ¿Por qué esos terroristas no vinieron a la marcha? Te vamos a violar. ¿Por qué no te quedaste en tu casa tirando con tu esposo?». «¡Us-tedes son putas! ¿Por qué han venido? Esto es propiedad privada. Pertenece a nosotros, no a ustedes. Las dos (mujeres) pagarán por todo».

un policía le quitó el costal a la sra. Neyra y dijo: «tú, vieja no vas a pagar; ella (Elizabeth)pagará. ¿Dime si eres una te-rrorista? Si me dices, nada te va a pasar. Si no dices, vamos a violarla (Elizabeth)».

Lasamenazassexualesafectarontambiénespecíficamentea algunos de los secuestrados varones. Así el sr. Mezones refiere que un policía apuntó con su arma al pene.

8 dirigentes ronderos.

otras amenazas

Hemos tenido amenazas de sufrir agresiones físicas, de ser pri-vados de nuestra libertad indefinidamente, entre otras. samuel Mezones refiere que le dijeron que sería encarcelado y nunca podríavolverasucasa.CleoféNeyraseñalaqueel3deagostocuando estaba ingiriendo alimentos, la policía le dijo, «apúrate y traga porque te vamos a llevar a la cárcel, donde se quedarán por largo tiempo por ser terroristas».EnPiura,elfiscalFélixToledole dijo: «¡eres estúpida¡ ¿Por qué seguiste a los líderes? ¡Ahora vas a Río Seco9!».

A yony Carrión la policía le golpeó con un casco reglamen-tario, luego le colocaron el casco en la cabeza y le dijeron que «estaría en problemas» si se le caía.

A elizabeth Cunya el fiscal toledo la amenazó señalando que iba a encargarse de que no pudiera continuar sus estudios; asimismo, la policía les indicó que no hablaran sobre el trato sufrido, pues de lo contrario iban a tener problemas.

interrogatorios violentos y acusaciones de narcotráfico y terrorismo. insultos y humillaciones

Fuimos reiteradamente objeto de acusaciones referidas al nar-cotráfico y el terrorismo, entre otras. Leonidas Cruz señala que sus secuestradores lo acusaron de ser comunista, secuestrador y violador.

9 Cárcel.


A elizabeth Cunya los policías la imprecaron por causar problemas y portar armas. Le dijeron que debía rogar por cual-quiercosaquequisiera.LaspersonastrasportadasaJaénfue-ron acusadas por los policías de ser terroristas.

La policía interrogó a samuel Mezones, acusándolo de tener armas y preguntándole dónde estaban. Lo acusaron de ser trafi-cante de drogas, preguntándole donde había vendido la droga.

Fuimos sometidos a diversas formas de vejación verbal y humillación. Leonidas Cruz refiere que los policías se burlaban de las personas secuestradas, se burlaron de ellos diciendo: «pe-rros, ¿tienen hambre?». Los detenidos recibieron muchos insul-tos y palabrotas, y que la policía siempre decía algo insultante hacia las madres de los detenidos.

A samuel Mezones lo insultaron, preguntándole: «¿Por qué viniste aquí? ¿No tenías nada más que hacer? ¿Eres flojo?». Lla-maronaMezonesya losdemásdetenidos«campesinos igno-rantes». Los insultos eran con frecuencia repetidos todos los días. el declaró, «nunca nos trataron bien». Cuando la policía lo estaba pateando con sus zapatos en las costillas, el informó: «decían que era un animal y que no sentía nada, querían que gritara pero no lo hice». La policía forzó a Carrión a cargar un pesado escudo policial en sus dedos, mientras caminaba y sus muñecas estaban atadas detrás de su espalda.

exposición a la tortura de otras personas Fuimos obligados a presenciar la tortura de las otras personas secuestradas, lo que incrementó notablemente su sufrimiento:

ricardo ruiz señala que podía escuchar como me maltrataban severamente.Tambiénhabíaunamujerque lloraba.Estabanmaltratandoaesamujeryalaotratambién.Sabíacuandoes-taban golpeando a la mujer joven. estaba justo a su lado. es-cuchaba sus gritos, que decía, «por favor no me peguen». se sentía mal porque era una persona que los estaba ayudando a defender sus derechos y la estaban golpeando.Leonidas Cruz escuchó a un policía decirle a otro «trae el cuchillo para cortarle el cuello a Mario Tabra».ÉlescuchóaCleoféyaElizabethllo-rando, y la policía les decía: «¡Cállense!»(alasdosmujeres).

samuel Mezones señala: «Escuché cuando golpeaban a Mario Tabra. Les oí cuando le preguntaban su nombre. Le pregun-taban en qué trabajaba. Le gritaban ‘¿Esto es lo que les enseñas en el colegio?’.Tambiénescuchóalospolicíasdecirqueibanaviolar a las mujeres y las mujeres decían: ¡NOOO¡ ¡NOOO¡ Las mujeres estaban llorando.

LaseñoraCleoféNeyra relatacomo lapolicía lequitó lavenda de los ojos y el costal a elizabeth Cunya para que pudiera veraJulioCésarVásquezCalle,luegolequitaronlaropa,todomenos sus calzoncillos. Lo sacaron de la habitación. La policía le dijo a elizabeth, «Ya lo maté. Lo he tirado a un túnel. Ahora pasarás la noche conmigo».

CenecioJiménezseñala:«…escuché como la policía pateaba a Mario Tabra. También escuché las voces de Julio Vásquez y Yony Carrión Febres». En estemomento, el Sr. Jiménez sintió queestaba«jodido».

elizabeth Cunya relata que escuchó como golpeaban a un hombre fuertemente. Los escuchó decir, «Lo mataste. Tiene he-


morragia». ella olió como le ponían kerosene para que dejara de sangrar.

desnudez parcial forzada

Las víctimas coinciden en referir el haber sido desprovistos de la mayor parte de su ropa, dejando a varios de los detenidos de sexo masculino solo en calzoncillos.

La situación de semidesnudos revistió mayor gravedad considerando las condiciones climatológicas adversas del lugar, las que se vieron exacerbadas por las características de las ins-talaciones en las que las personas permanecieron secuestradas.

Porsupartelosmásde5,000comunerosycomunerasdeAyavaca,Huancabamba,SanIgnacioyJaénqueseregresabana sus comunidades tampoco tuvieron mejor trato, pues fueron perseguidos y heridos de bala, como el hermano Javier Neyra quienperdiódeunbalazoelojoderechoyFernandoMeléndezgarcía, de otro balazo le fracturaron la pierna.

el asesinato de melanio garcía

Quien sufrió todo el rencor de estos elementos fue Melanio gar-cía gonzáles que fue asesinado por la espalda por un balazo, cuando ya se encontraba a más de una hora del campamento minero.

Melanio de 43 años en el momento de los hechos —junto a otrospobladoresdelcaseríodeCurilcas-Pacaipampa—partici-pó en la marcha de sacrificio. Quienes vieron por última vez a

Melanio señalan que se había ocultado en una caseta metálica para protegerse de las balas de los policías. Por la brutalidad de la represión, los campesinos salieron en distintas direcciones, sin tener mayor contacto entre los grupos sino únicamente en-tre los vecinos de cada caserío.

Luego de los hechos, los campesinos de Curilcas empezaron apreguntarporlaspersonasquenoregresaban,desconocién-dose el paradero de los detenidos y de Melanio garcía. Al escu-charse la noticia que un campesino muerto venido de Heny´s Hill no identificado se encontraba en la morgue de Piura, su hija lo identificó.

de acuerdo al protocolo de necropsia elaborado por el dr. Huamán,el cadávermostrabadañosa lospulmones (perfo-ración de la membrana que los recubre y evidencias de he-morragiaenlapartesuperiordellóbuloizquierdo)teníanu-merosas lesiones traumáticas externas. Asimismo, presentaba «una herida contusa de 4 x 1.3 cm de largo y ancho de trayecto-ria diagonal que recorre el borde del maxilar inferior izquierdo con exposición de una parte del hueso maxilar inferior de dicho lado; orificio de 3.5 cm diámetro en región cervical izquierda y otro de 1 x 0.9 cm en la región paroescapular izquierda, tercio superior. Estas heridas le provocaron un shock hipovolémico a consecuencia de una herida perforante faciocervical por proyec-til de arma de fuego».

Quienes vieron el cadáver señalan que exponía huellas de haber sido azotado en la espalda y debajo de la cintura, glúteos y piernas. todo ello hace pensar que fue torturado antes de ser eliminado.


La llegada del fiscal

Al segundodíade ladetención llegó el fiscalFélixToledo, lecomuniquéquenoerajustalaformacomonosteníandeteni-dos, sin zapatos amarrados, vendados, ensaquillados, en una instancia no legal y sin derecho a comunicarnos entre nosotros ymenosconnuestrafamilia,aloqueélhaciéndoseel«preocu-pado», no ordenó que se nos desatara, por el contrario se fue a las oficinas y camarotes de la empresa.

gracias a la solidaridad y movilización de la población de Ayavaca yHuancabamba recién dieron razón del parade-ro de los detenidos y nos condujeron al tercer día a la ciudad dePiura,nosinanteshabernosllevadoaJaén.Sinohubierasidoporestasmovilizacioneshubiéramosdesaparecido,pues,despuésdehabernosmasacradonoshabíanbajadoigualmentevendados, amarrados y ensaquillados, cerca de las orillas del río Blanco. A las movilizaciones permanentes les siguió el paro del 18 de agosto, que por primera vez en la historia de Ayavaca sitió a la provincia en su totalidad.

Lo más lamentable fue la nueva muestra de cobardía del alcalde de Ayavaca, Práxedes Llacsahuanca Huamán, que mien-tras la población se organizaba para mandar ayuda a los dete-nidos y le pedían que viaje a Lima para que interceda ante el Ministeriodel Interior,éstemanifestaba:«la próxima semana voy a tener un viaje a Lima ahí aprovecho para hablar del caso». Como si la vida y la libertad pudieran esperar la agenda del alcalde.

en la dirincri

Cuando fuimos trasladados a Piura pensamos que se acabaría el suplicio, pero llegando al aeropuerto nos esperaron camionetas policiales especiales para conducir delincuentes, trasladándo-nos inmediatamente a una sala de la dirección de investigación Criminalística(DIRINCRI),enellapedimosquesenosdejeco-municarnos con nuestros familiares, pero la postergaron una y otra vez. Luego trajeron un saquillo negro y amenazándonos nosdijeron:«…estas son las armas que les hemos incautado al momento de detenerlos» —ahí comprendí la gran farsa de los pe-riódicos y televisión cuando nos presentan operativos exitosos realizados por la policía— eran granadas, pistolas, dinamita y otras armas más; pensaban utilizarlas ante la prensa para que no digamos nada de lo que pasó.

Llegóel«médicolegista»ycuandoibaauscultandoacadauno minimizaba los hematomas, a mi me decía «…eso nos es nada, tómese una panadol y curado».

Después vendría lo de las manifestaciones o atestados,cuando me estaban interrogando impacientemente entró el fis-calToledoeincrepóalagentepolicialdiciéndole:«… por qué te demoras tanto en éste, si él es el cabecilla, toma sus huellas y guárdenlo de una vez —vaya forma legal de proteger un proce-so— éste se va para adentro por ocho años», tal como sugirió al juzgado de Huancabamba. Felizmente el agente no se sometió a la presión fiscal, terminó de tomar mi manifestación y a eso de las cuatro de la mañana llegó mi suegra Élida rivera Cueva con su sobrina Leydi reyes rivera, llevándome comida y ga-


seosa la cual compartimos con los hermanos de Pacaipampa y Huancabamba. Luego nos trasladamos a su casa.

La expresión de mi suegra fue realmente marcada, entre pena y preocupación por lo que nos podía suceder y rabia con-tra el sistema por la forma como nos trataban a los que había-mos ido a río Blanco.

Algo que me fortaleció al salir fue cuando me entregaron una carta de mi última hija sybila que la escribió cuando esta-ba detenido y que textualmente decía:

«Hola papi espero que no te hayan hecho nada, quiero decirte que te quiero mucho, mi hermana Hilda te manda saludos, dice que te extraña y que has hecho lo que has podido. Sigue adelante.Esos mineros se van a ir sigue luchando se que tú puedes. Papi quería ir a la cárcel pero mamá no quiso. Sabes, si te han hecho algo las van a pagar muy caro esos tombos.Te extraño mucho y no te olvides que acá estoy luchando, de repente vamos a hacer huelga y mandar más alimentos.Yo siempre te voy a apoyar ya que no puedo ir a Río Blanco y si te hacen algo yo voy a seguir la lucha.Chau, cuídate mucho.

Sybila ¡Agro sí, mina no!

Lejos de remediar esta salvaje represión, lo que ha hecho la empresa —en contubernio con el estado— es denunciar a más de un centenar de comuneros y comuneras con cargos como «asociación ilícita para delinquir», «contra la seguridad del Esta-do», «interrupción de vías de transporte y comunicación», «apro-piación de armamento militar», «daños y perjuicios a la propie-dad privada», entre otros cargos.

el gobierno y sus ayayeros de la prensa oficialista rápida-mente retomaron su trillado argumento y empezaron a difun-dirqueéramosterroristas,queestábamosarmados,quesenoshabían incautado numerosas armas de fuego, eso entre otras calumnias ya conocidas y aplicadas en estados de sitio.

Además publicaban que contaban con un informe de inteli-gencia, mediante el cual habían llegado a la conclusión de que había una red integrada por Patria roja, las oNg ambientalis-tas, de derechos humanos y la iglesia católica. es decir, todo aquel que se pronunciara a favor de buscar la verdad, rápidamente era consideradopartedelos«nexos»queconspirabancontraelordenestablecido.

AlgoparecidoalaparanoiaesquizofrénicaquesufríaHit-ler o cualquier otro dictador que teme que les quiten su puesto porque permite que atenten contra la defensa de los intereses de las grandes transnacionales.


después de la marchaLa formaciÓn deL frente de defensa de La frontera norte deL Perú

Las marchas que demuestran el rechazo total a la presencia mi-nera continúan. Ahora no solamente en las provincias de Ayava-cayHuancabamba,sinoanivelmacroregional,uniéndoselospueblos del norte del Perú en ese Frente de defensa de la Fron-tera Norte del Perú presidido por el alcalde Carlos Martínez y conformado por representantes de Ayavaca, Huancabamba, Morropón,Tambogrande,SanIgnacioyJaén,

el Frente realiza actividades coordinadas en defensa de la cuenca del Quiroz y del Chinchipe, llegó hasta la ciudad de Lima para entrevistarse con funcionarios de los Ministerios de energía y Minas del interior, el Congreso de la república y Fo-ros internacionales.

La creciente visibilidad de la lucha y la respuesta: más criminalización de la protesta

Luego de nuestra liberación, los esbirros del gran capital pro-fundizaron su campaña de desprestigio a las comunidades de Ayavaca y Huancabamba. una muestra de ello es el caso de la dizque periodista Jessica tapia, que en un grado extremo de ignorancia, repetía como una cotorra en varios programas que «en el norte del Perú se había tejido la ‘red del terror’ financiada por el narcotráfico», nada más falso y vil para aplastar los dere-chos comunales y enfrentar una resistencia que día a día cre-

cía más. en esta alucinada red presentaban como cabecillas al sacerdote Paco Muguiro, al dirigente rondero gregorio santos guerrero, al regidor Benito guarnizo y a mí.

Como para ilustrar las sandeces a las que la prensa se prestó, transcribimos las barbaridades que se pronunciaron enelprograma«PANORAMA»deldomingo23deoctubrede2005:

(J.Tapia)…y de los paros agrarios. Esa red en la que están involucrados dirigentes nacionales de Patria Roja ha lanzado duras amenazas contra los periodistas que la han denuncia-do, y han llegado a atentar contra la vida del director de un periódico de la zona. Conozca quiénes son y cómo actúan los integrantes de esta telaraña que se ha convertido en una nueva preocupación para el país».(Reportaje)«Pocos se dieron cuenta del grave significado de las decla-raciones que dio el presidente Alejandro Toledo en Bélgica el día 12 de octubre donde reconoció, a regañadientes, que en el Perú está emergiendo una nueva forma de terrorismo, aliado con el narcotráfico internacional.escuchemos lo que dijo:(Toledo)«... ahí para nosotros no existe espacio para la ambi-güedad, frente al terror, segundo, aclaro que existe una alian-za perversa entre el narcotráfico y el terrorismo. Sucede en Afganistán, está emergiendo un poquito en Piura, cerca a la mina Majaz... y eso lo tenemos que matar temprano».


observen que toledo no dice senderismo, dice terroris-Mo. y lo más importante, señala el lugar exacto donde está su-cediendo: en el departamento de Piura, en los alrededores de la mina Majaz. esta declaración, que ha pasado desapercibida, se refiere a una situación potencialmente explosiva que tiene lugar en los departamentos de Piura, Cajamarca y Amazonas, donde, según informes de inteligencia, se está tejiendo silenciosamen-te una red de terror que busca desestabilizar la democracia y destruir al estado.

es una lástima que programas como estos empañen la real labor del periodismo, que es la de informar y no desinformar ni ser áulicos de nadie. Como imágenes usaron las fotos de la RENIEC,nostildabandepertenecerala«red»yunmapadelnorte del Perú que involucraba tránsito de droga.

Como no hay mal que por bien no venga, estas acusacio-nes gratuitas nos abrió una gran oportunidad a nivel nacional e internacional para difundir en otros programas televisivos y radiales más serios, lo que realmente estaba pasando con las comunidades en nuestra provincia; este es el caso del programa deCésarHildebrandt,eldeJaimeAlthausenCanalNquepesea su línea editorial nos entrevistó, asimismo CNr y CPN radio.

Luego vinieron las asambleas a nivel nacional como la rea-lizada en Arequipa donde expuso Magdiel Carrión en un even-to nacional desarrollado en el paraninfo de la universidad san Agustín en un evento paralelo a la convención minera. empe-zando el 2006 me programaron para exponer en un taller en Lima con organizaciones juveniles nacionales que concluyó en Cerro de Pasco, donde conocí in situ las consecuencias de

la contaminación. inmediatamente me invitaron a exponer en venezuela en el vi Foro social Mundial y ii Foro social de las Américas,luegoenmarzoenBoliviaenuneventodelaCoordi-nadora Andina de organizaciones indígenas.

Hay que callar a los comuneros y comuneras

Al haberse hecho público a nivel nacional e internacional lo que estaba sucediendo en Ayavaca y Huancabamba, la consigna fue callar a todo aquel que pueda decir algo afuera, entonces aumentaron las denuncias presentadas por la empresa, alcan-zandoamásde250dirigentesdeAyavacayHuancabamba.


2006La LucHa continúa

ante el Juzgado de Huancabamba

En el año 2006 al no saber nada sobre las presuntas denuncias que teníamos por la marcha a Río Blanco, fuimos con el aboga-do Quique Rodríguez hacia Huancabamba. Allí nos encontramos con la sorpresa que tenía una orden de detención, felizmente lle-gamos el 6 de julio, tres días antes de que se ejecute la misma.

Cuando el abogado Quique solicitó al juez, Edwin Culqui-condor, que se me tomaran las manifestaciones y que comunica-ra al fiscal, Félix Toledo Leyva, para que estuviera presente; este último se negó a presentarse. Lejos de cumplir con su deber, el fiscal Toledo se dirigió a una emisora minera local «Centinela», para que mediante su esbirro, Dúber Mauriola, azuzara a la po-blación contra mí expresando que: «en Huancabamba se encuen-tra el causante de la veteada que les dieron a los que querían ir a Yanta, deben ir todos los familiares a capturarlo y azotarlo». Lo más patético fue escuchar a este personaje que le ordenaba al fis-cal a que no se presente al juzgado, porque según ellos se me había citado para el lunes 9 de julio y no para el 6.

Cuando el juez se enteró de la negativa del fiscal optó por asumir el atestado él mismo, procediendo a interrogarme. De este interrogatorio vale resaltar:


– ¿Por qué se presenta recién?– Nosabíaloqueestabapasandonidequésemeacusaba,

salvo lo que se especulaba en los diarios regionales.– ¿se ha declarado en rebeldía?, le he notificado tres veces.– Pues no me llegó ninguna.– aquí tengo los oficios recepcionados por la policía.– ¿existen cargos de que me han entregado alguna notifica-

ciónopruebasdeintentodehabérsemequeridonotificar?– no, es raro. – Pues pido que se investigue, aquí hay gato encerrado, hay

intencionalidad de hacerme quedar mal.

Despuésdepedirmelasgeneralesdeleyprocedióatomar-me la manifestación, que se encuentra en el juzgado de Huan-cabamba.

Producto de haberme presentado en el Juzgado, se me no-tificó con carácter de comparecencia restringida, prohibiéndo-seme salir de la localidad, pagar una caución económica de 300 soles y que si en cinco días no pagaba dicho monto se me cam-biaba por detención efectiva mientras dure el proceso. gracias alpréstamodefamiliaresyamigospudepagaresacauciónyhasta la actualidad continúa la comparecencia restringida, fir-mando cada mes en el Juzgado en una libreta de control.

Al retornar hacia Piura luego de participar en un congre-so de rondas Campesinas en la ciudad de Huancabamba, a la alturadeChulucanassemeintervinoqueriéndosemedetenersin razón alguna. La prensa regional y nacional rápidamente publicó lo sucedido y pude llegar a mi provincia.

se pide consulta vecinal

Mientras con Cenecio Jiménez, presidente de la ComunidadCampesina de yanta, denunciáramos los hechos en Piura y pe-díamos consulta vecinal a la población frente a la explotación minera en las provincias de Ayavaca y Huancabamba. Los co-misionados que llegaron a Lima, luego de dirigirse al Ministe-rio deEnergía yMinas, y del Interiormanifestaron tambiénante los medios nacionales su exigencia en que se desarrolle una Consulta vecinal para solucionar pacíficamente el conflicto minero-comunidades.Estotambiénfuecubiertoporlaprensaregional y nacional.


solidAridAd con mArio tABrA guerrero

El profesor Mario Tabra Guerrero, Presidente del Frente de Defensa de Aya-vaca viene siendo objeto de una serie de vejámenes por parte del juzgado de paz de Huancabamba, acusándolo de: revoltoso, terrorista, agitador, enemigo de la inversión privada, etc.

Cuando lo único que ha hecho es defender la calidad de vida, el agro y el medio ambiente de las provincias de Ayavaca y Huancabamba, luchando por la intangibilidad del Páramo de Río Blanco, ecosistema único en el Perú con más de 120 lagunas, donde se forman aguas que originan varios ríos como el Quiroz, Blanco, Huancabamba, y que vienen a constituir la principal fuente de vida y desarrollo para las poblaciones de San Ignacio, Jaén, Huancabamba, Ayavaca, hasta el valle de Piura.

El «delito» que ha cometido el Prof. Tabra es defender el Desarrollo Sos-tenible de las provincias del norte, ha demostrado con fundamentos técnicos en muchos foros lo absurdo y dañino que sería para la zona la ejecución del Proyecto Minero Río Blanco de la empresa Majaz subsidiaria de la inglesa Monterrico Metals.

El Juez de Huancabamba, que no conoce la Agenda 21, ni el Plan Mun-dial de Recomendaciones para el Desarrollo Sostenible acordado por todos los países de la tierra en la Cumbre Mundial de Desarrollo Sostenible llevada a cabo en Johannesburgo, Sudáfrica desde el 28 de agosto hasta el 3 de setiembre de 2002, obliga a todos los pueblos del mundo proteger la Biodiver-sidad, las fuentes de agua y los ecosistemas frágiles.

Las autoridades se vienen comportando como sirvientes del capital sal-vaje y depredador, sometiendo a un proceso judicial al Prof. Mario Tabra con

citaciones, acusaciones, multas, libertad condicionada con comparecencia restringida, etc. que se resumen en los siguientes puntos:1. Controlarse en forma mensual ante este juzgado 2. No ausentarse de la localidad donde reside previa autorización del señor

Juez. 3. No concurrir a las instalaciones de la Minera Majaz. 4. Cancelar la suma de 300.00 nuevos soles como caución económica den-

tro del plazo de cinco días de notificado bajo apercibimiento de revocár-sele la medida correctiva impuesta y dictársele mandato de detención.

Es indignante lo que viene ocurriendo con el Prof. Mario Tabra Guerrero, a quien conocí en el Foro Ambiental realizado a fines de setiembre de 2004 en la ciudad de Ayavaca, y pude notar su gran espíritu de lucha en defensa del Páramo de Río Blanco y su empeño por impulsar el agro, la ganade-ría, el ecoturismo, la artesanía, etc. con entereza moral y gran amor por su pueblo de Ayavaca.

Abrigamos las esperanzas que con el nuevo gobierno, los poderes del Estado, en este caso el Poder Judicial sean recuperados en su rol tutelar de servir y defender los intereses y derechos de los pueblos del Perú, y se termine con este tipo de abusos que mancillan el honor de honestos ciudada-nos, y de esta manera se instaure un gobierno para el pueblo, con verdadera justicia social.

¡Nuestra solidaridad con el profesor Mario Tabra Guerrero!

Dr. Rommel PalaciosCatedrático de la Universidad Nacional Federico Villareal


9 de mayo comunidAd, territorio, tlc y minerÍA*

Las comunidades campesinas son la sucesión de lo que en otrora fueron los ayllus, organizaciones ancestrales anteriores a la presencia de la formación del Estado colonial y por ende de la República, las cuales actúan de acuerdo al derecho consuetudinario, aceptado en la legislación del Perú, como válida donde no hay presencia de los organismos gubernamentales o estatales.

Nuestras comunidades campesinas, indígenas u originarias no son sólo una agrupación de personas sino parte de un territorio que abarca una cultura, costumbres, recursos naturales como el agua, el suelo, el subsuelo, el aire, el bosque y su interrelación que desde hace milenios viene ocupando un área específica en nuestro país.

En el caso de los Wayakuntu, confederación integrada por los Ayawakas (hoy Ayavaca), Caxas (Pacaipampa y norte de Huancabamba) y Calvas (sur de Loja-Ecuador) ocuparon este territorio integrándose a su formación exclu-siva del norte del Perú entre Bosques Secos, Bosques de Neblina y Páramos, estos ecosistemas integrados en un todo, es decir, influyendo cada piso en su respectiva complementariedad, al grado que las expresiones naturales y culturales que se encuentran en las lagunas y los apus como wakas y pa-qarinas nos expresan ese agradecimiento e identificación con la naturaleza, respetándola, conviviendo con ella y por qué no decirlo, hasta venerándola por ser dadora de la vida a través del Agua, Aire y Tierra.

La reproducción de sus vidas siempre estuvo ligada al agro, la ganadería y artesanías en un acto trascendental indisoluble hombre-naturaleza y en una cosmovisión propia de las grandes culturas andinas, todas ligadas a los movi-mientos cósmicos tutelares del universo.

Con la llegada de los invasores europeos y la ayuda de los felipillos lo-cales, todo este conocimiento ancestral se desconoce y más aún, se prohíbe bajo argumentos inconsistentes de «herejía» y «actividades demoníacas» imponiéndonos concepciones de «avasallamiento» y «obediencia eterna» (léase requerimiento) para así saquear nuestros recursos principalmente el oro y la plata base de la economía mercantilista de la edad moderna (siglo XVI al XVIII). Es así que durante el virreinato la presencia de los chapetones no significó más que tribulaciones para nuestros pueblos indígenas, que a la vez fueron respondidas por sendas rebeliones contra el poder colonial.

Con la República no hubo ningún cambio sustancial para nuestras comu-nidades, más aún se ensañaron con los territorios de nuestros pueblos indíge-nas, creándose así las haciendas de los nuevos señores que habían accedido al poder; son muchos los casos de expropiación que hicieron de estos territo-rios por supuestas «deudas» a la naciente república, argumentando de que habían colaborado para la independencia. Así nacieron las grandes haciendas azucareras y algodoneras de la costa y las grandes exportadoras de lana de oveja, alpaca y vicuña de la sierra con los famosos «rescatadores» que no fueron más que grandes asaltantes convertidos en grandes comerciantes.

El siglo XX fue otra odisea para nuestros pueblos indígenas u origina-rios, en nombre del «desarrollo» y de la «exportación de nuestros recursos naturales», los despojaron de sus territorios para saquear el caucho, petróleo y minerales (cobre, plomo, carbón, etc.) que necesitaban los países industria-

* Publicado en Prensa Indígena.


lizados de Europa y América del norte, mientras nos volvíamos cada vez más dependientes de estas potencias mundiales.

A finales de los años 60, debido a la convulsión social en la que se en-contraba principalmente la sierra peruana por la sobreexplotación de nuestros indígenas y a merced de los dictámenes aprobados en Punta del Este, en el marco de la política de «Alianza para el Progreso» dirigida desde Estados Unidos, se devuelven las tierras a los agricultores, pero no se asiste técnica ni económicamente para desarrollarlas, porque el movimiento económico es-taba en el comercio, la agroindustria de exportación y en la pesca, además se denominan a partir de esta reforma a nuestros pueblos indígenas como «co-munidades campesinas» denominación que no hizo ningún favor a nuestros pueblos, sino más bien contrarrestó los derechos que tenemos como pueblos originarios.

Reordenando el mundo para las transnacionales

La década del 90 fue el inicio de la total devastación del poco territorio que dejaron para los pueblos indígenas, debido a las «Reformas Estructurales de Primera Generación» que se dictaba desde el Consenso de Washington del año 1989 mediante el cual se exigía a los países dependientes de EE. UU. modificar las legislaciones nacionales para favorecer a las transnacionales.

Fiel obediente a la orden de los amos del norte, con el Gobierno de Fujimori en el Perú se inicio la desregulación de la inversión extranjera: el 29 de agosto de 1991 se emitió la «Ley de Fomento a la Inversión Extranjera» y la «Ley Marco para el Crecimiento de la Inversión Privada» y el 14 de noviembre de 1991 se dicta el D.L. Nº 708 «Ley de Promoción de la Inversión Minera»

merced a la cual se firmaron convenios bilaterales de Promoción y Protección de Inversiones Extranjeras con 29 países.

Todas estas leyes facilitaron la intromisión de las inversiones extranjeras en nuestro país, acaparando nuestra economía que empezó a ser de benefi-cio de estas empresas; el extremo fue cuando en 1993 se simplificó el trámite para la suscripción y aprobación de los convenios bilaterales de la «Promoción y Protección de Inversiones Extranjeras» (APPI) mediante la cual el ejecutivo podía dictar decretos de concesiones con cargo a dar cuenta posteriormente al legislativo de las acciones tomadas. Es desde aquí en adelante que se desatan en todo los territorios comunales las concesiones mineras como Yanacocha (Cajamarca) Newcreast, Gitannes, Cori Pacha, Río Blanco, Newmont (Ayava-ca) Doe Run (La Oroya) entre otras muchas más.

Mientras se promocionaba y protegía las inversiones extranjeras, inver-samente proporcional se desprotegía y entregaba los territorios comunales de nuestros pueblos indígenas, ahondando así más la pobreza de nuestros pue-blos como el caso de Cajamarca, de que ocupaba el cuarto lugar de pobreza antes de la llegada de la Yanacocha hoy como primer exportador de oro de Sudamérica ocupa el segundo lugar en pobreza, gracias a las facilidades que cuenta por parte de los gobernantes peruanos coludidos con los grandes capi-tales extranjeros y todo en nombre del «desarrollo» «crecimiento económico», la «democracia» y la «globalización».

La estocada final: el tLc

Todo pareciera que está finiquitado para el saqueo, pero aún hay más, no contentos con las leyes favorables con las que cuentan las transnacionales


11 de julio pArA definir explotAción minerA comunidAd de yAntA insistirá en convocAtoriA pArA consultA populAr*

Ante el Gobierno Central se insistirá para la convocatoria a una consulta popu-lar sobre si !a población acepta o no la explotación minera en las provincias de Ayavaca y Huancabamba, puntualizó Cenecio Jiménez Peña, presidente de la Comunidad Campesina de Yanta. Puntualizó que los comuneros de Yanta fueron denunciados por defender las lagunas, las nacientes de los ríos y no obstante, se han puesto a derecho, presentándose ante el Juzgado de Huan-cabamba a prestar su declaración.

Jiménez Peña manifestó que la mayor área de la empresa Minera Majaz se ha «sembrado» en el territorio de Yanta, sin la autorización de los comune-ros, y cuando se acudió al diálogo fueron atacados con bombas.

Por esta razón, dijo que una comisión bajo su presidencia ha viajado a Lima, para reiterar ante el nivel central y sus órganos de gobierno, para que se convoque a consulta popular la citada explotación minera, a pesar de la negativa manifestada sobre el particular por el viceministro de Minería.

De todas maneras se va a insistir en la necesidad de la consulta popular, pues anotó, es la única manera de evitar desórdenes y conflictos. Reiteró que «la Comunidad de Yanta nunca autorizó permiso para que los mineros estén en nuestro territorio. La comunidad con un territorio de 20 mil 800 hectáreas, tiene títulos de propiedad y estamos en nuestro derecho de defender nuestras tierras».

«Prácticamente nuestro territorio es la fábrica de agua de alta calidad, y preocupa que una explotación minera a tajo abierto destruya nuestras la-

quieren rematar estas facilidades con el Tratado de Libre Comercio —que le-jos de ser un simple intercambio comercial de mercaderías— en su capítulo X sobre inversiones extranjeras, del cual no se discute o publica a nivel nacional, estipulan 3 grandes temas que acabarían con la soberanía y dignidad de los territorios de los pueblos indígenas, los cuales son:– «Expropiación Indirecta» mediante la cual si la empresa extranjera supone

que van a ser afectadas sus ganancias futuras, puede denunciar al Estado en cualquiera de sus niveles local, regional o nacional y cobrar las ganancias proyectadas en su explotación programada. Es decir si la empresa contami-na como los casos que se vienen dando en las comunidades donde están explotando, el estado no pude decirles nada bajo riesgo de que sea denun-ciado por interferir en sus ganancias futuras.

– «Solución de controversias Inversionista-Estado» es decir si el problema persiste la empresa llevará a tribunales internacionales el caso, porque está prohibido que sean juzgadas en el país anfitrión, además sólo las empresa pueden denunciar ante estas instancias y no así el Estado.

– «Prohibición de los Llamados Requisitos de Desempeño» si antes a la empresa extranjera se le condicionaba en que invierta en algo para las comunidades o país donde realizará sus actividades, con esta prohibi-ción ya no es indispensable hacerlo y correrá a voluntad de la empresa si quiere o no realizar alguna obra que crea conveniente.

Con tratados como estos seremos una vez más avasallados por los nue-vos conquistadores, así perderemos la soberanía y dignidad de nuestros terri-torios ancestrales, pues si el Estado no nos defiende, los auténticos dueños, asumiremos la defensa que corresponde cueste lo que cueste.

* Publicado en el diario El Tiempo de Piura.


gunas, y no quede nada para las futuras generaciones», subrayó Cenecio Jiménez Peña.

Amedrentado

Así se siente Mario Tabra Guerrero, presidente del Frente de Defensa de! Medio Ambiente y la Vida de Ayavaca. Manifestó que nunca ha recibido notificación al-guna del Juzgado de Huancabamba, y no obstante, se constituyó a esa ciudad a rendir su manifestación, a la cual no se hizo presente el fiscal Félix Toledo Leiva.

Dijo que ante comentarios recibidos de que se iba a disponer orden de captura contra él, acudió con su abogado Quique Rodríguez a Huancabamba, dándose con la sorpresa de las gestiones realizadas por sus acusadores mine-ros y el abogado del policía herido, para que se le capturara por grado fuerza.

Incluso, dio cuenta que el juez Culquicondor Bardales pensaba que se le había notificado, le mostró oficios entregados a la Policía Nacional para que lo notifiquen, entre éstos, el 797 del 10 de junio, el cual afirmó, nunca llegó a sus manos al igual las demás notificaciones mostradas.

Observó que con su captura se busca amedrentar a la gente que lucha por los derechos justos.

Las acusaciones

Tabra es acusado por atentado contra la vida, robo de arma, daño a la pro-piedad privada, obstaculizar el tránsito, por lo acontecido en la marcha de Río Blanco entre el 26 de julio y 1 de agosto, donde afirmó, concurrió en su calidad de corresponsal de ciertos medios informativos.

11 al 13 de julioaLumnas ayavaquinas recHaZan donaciÓn de monterrico metaLs

A partir de la llegada de la Monterrico Metals, Ayavaca ha de-jado de ser la ciudad pacífica para retomar su herencia rebelde contra los que se le pretenden imponer. el martes 11 de julio cuando en la institución educativa de Mujeres señor Cautivo de Ayavaca el director, el presidente de la APAMAFA y el fu-jimorista conocido como tito tito, trajeron las computadoras donadas por la empresa minera para así pretender congraciarse con la población estudiantil, motivó el inmediato rechazo de las alumnas.

Las alumnas optaron por quedarse en el interior de la i. e. arengando:«Agro sí, minas no»,«Que se lleven las computado-ras»,«No queremos nada de los gringos»,«Cautivo no se vende, cautivo se defiende».

Las alumnas manifestaban que no estaban de acuerdo con recibir las computadoras porque en asamblea general de pa-dres de familia del mes de mayo habían rechazado este pedido: «Recibir las computadoras es ser cómplices de la minera que vie-ne matando a nuestros familiares de las comunidades»

Las alumnas después de una hora de realizar el plantónacordaron que «si no devolvían estas computadoras iban a tomar otras medidas». este rechazo ocurrió tres días consecutivos.

No es la primera vez que esta institución educativa rechaza las computadoras o cualquier ofrecimiento de la minera, ya que en Asamblea general de padres y madres de familia de mayo lo


hicieron unánimemente y el 1 de junio la comunidad magiste-rialtambiénlecomunicóaldirectorque:«… no vamos a recibir estas computadoras ni debe prestársele la infraestructura a esta empresa ni a ninguna cómplice de la misma, por ser causante de la muerte de dos campesinos Remberto Herrera Racho y Melanio García Gonzáles, haber detenido injustamente a 32 comuneros y torturarlos así como tener a 140 denunciados por el hecho de de-fender su territorio, agua y recursos naturales, que vienen siendo usurpado por la transnacional Monterrico Metals».

Por su parte la empresa minera, mientras que los directi-vos de las comunidades opuestos a la misma se encontraban en la ciudad capital exigiendo una consulta popular, quiso aprovechar este espacio para realizar la entrega de estas do-naciones, que luego la empresa presenta como si la población aceptara la minería.

Las alumnas marcharon por las calles de Ayavaca adu-ciendo que no regresarán a sus aulas hasta que se devuelvan las computadoras que les donó la filial peruana de la empresa minera inglesa Monterrico Metals, Minera Majaz. esta marcha recibió el apoyo de los docentes de la institución educativa.

Tambiénsehizopresenteelrotundorechazoporpartedelos padres y madres de familia. Ante esta gran oposición a la do-nación, el director manifestó que las computadoras ya no se en-cuentranenlaInstituciónsinoenunlugar«seguro»yquemuypronto convocará a una asamblea general para que en acuerdo general se tome la decisión toda vez que había asistido el 48% de padres que viven más cerca de la provincia de Ayavaca, pero a pesar de todo fue unánime la oposición.


2007eL aÑo de La consuLta

Luego de varias marchas y asambleas en las que se demostró la insistencia permanente de las comunidades campesinas, los frentes de defensa del medio ambiente, y las organizaciones de base de Ayavaca y Huancabamba, por fin los alcaldes de ambas provincias y del distrito de Pacaipampa, amparados en las atri-buciones que le faculta la ley y el convenio 169 de la OIT, convo-caron mediante Ordenanza Municipal Nº 003-2007 del Concejo Provincial de Ayavaca, Ordenanza Municipal Nº 002-2007-MDP del Concejo Distrital de Pacaipampa y la Ordenanza Municipal Nº 001-2007 del Concejo Distrital de Carmen de la Frontera a una consulta vecinal para el día 16 de setiembre de 2007 en los distritos directamente afectados como son Ayavaca, Pacaipam-pa (Ayavaca) y Carmen de la Frontera (Huancabamba).

Esta consulta fue atacada desde el Estado a través de todos sus sectores y organismos identificados abiertamente con la em-presa, como son Ministerio de Energía y Minas, Ministerio del Interior, Jurado Nacional de Elecciones, Organismo Nacional de Procesos Electorales, Defensoría del Pueblo – Piura, Dirección Regional de Educación Piura, Gobierno Regional y Municipali-dad de Piura. Esto se hizo hasta con el ofrecimiento de la empresa minera de una supuesta compensación que asciende a 80 millo-nes de soles, como si la vida tuviera precio y peor aún pretendie-ron amedrentar acelerando los juicios a los dirigentes para acallar al pueblo.

Esperando la entrada al estadio para participar en la consulta vecinal, 2007


20 de julio de 2007Al descuBierto fAlsAs AcusAciones contrA dirigentes comunAles*

Hemos sido testigos de cómo se ha instrumentalizado procesos penales con-tra un sin número de dirigentes sociales cuyo único delito es oponerse a una actividad económica que destruye sus tierras y con ello una forma de vida que ancestralmente ha promovido una relación armoniosa con la naturaleza.

El norte del país es la región donde se viene mostrando todas las caras del conflicto social generado por la imposición de un modelo de desarrollo excluyente basado en la explotación de los recursos minerales.

Asistimos a una modalidad de persecución política disfrazado de proce-so penal cuyo soporte se encuentra en leyes inconstitucionales que han con-vertido en crimen el derecho a la protesta; vemos como los intereses mineros se han atrevido a enfrentar con su dinero a las comunidades contando para ellos con felipillos que nunca faltan; observamos como se contratan empre-sas de seguridad que actúan como ejércitos privados; somos testigos de los seguimientos a lideres de opinión con la finalidad de amedrentarlos; y pronto, la verdad se abrirá camino para demostrar el grado de participación de estos intereses económicos en el asesinato de varios dirigentes.

En este contexto de persecución y hostilización contra los que enarbolan otro modelo de desarrollo, la Primera Sala Penal de Piura (Exp. 259-2006) viene juzgando a los hermanos Mario Tabra Guerrero, Wilberto José Acha y Gerardo Chamba Vicente sobre quienes pesa una acusación por el delito de secuestro

solicitando el Ministerio Público se les imponga 10 años de cárcel, proceso que tiene programado lectura de sentencia para el 1 de agosto del 2007.

El hecho que ha generado este proceso y que ha servido de base para incri-minarlos, según los agraviados trabajadores de la minera es que «el 28 de febrero del 2005 las personas de José Alberto Arrieta Facundo, Carlos Guarnizo Cunya-rache, Carlos Bermejo Mejia y Cristine Boulante Smith en circunstancias en que «retornaban del centro poblado de Laynas jurisdicción de Pacaipampa a bordo de una camioneta doble cabina luego de realizar un estudio de mapeo para la Minera Majaz, antes de llegar al caserío de Curilcas encontraron el camino bloqueado con ramas de árboles y troncos con una banderola blanca con la inscripción de las si-glas de PCP-SL una vez que se detuvo el vehículo de unos matorrales salieron de la oscuridad unas 200 personas que portaban látigos y palos quienes a viva fuerza los hicieron bajar llevándolos a dicho caserío públicamente fueron castigados en presencia de los pobladores del lugar por ser trabajadores de la mina que después de ocho horas fueron liberados resultando herido el trabajador Arrieta Facundo». Según manifestaron los supuestos agraviados.

Las pruebas que la Fiscalía ha presentado de la supuesta autoría de los di-rigentes son las declaraciones de los trabajadores de la mina, quienes han sindi-cado a los dirigentes como los autores intelectuales y materiales de lo sucedido.

En el proceso de juzgamiento, que se ha venido desarrollando todo el mes de julio, el abogado defensor de los dirigentes, Quique Rodríguez, ha desbara-tado todas estas sindicaciones de los supuestos agraviados, poniendo en duda hasta la existencia misma del hecho, demostrando que tales declaraciones fue-ron urdidas por la mina quienes utilizando a sus empleados han querido presen-tar el hecho como un acto terrorista, quedando al descubierto como una patraña cuya finalidad era desnaturalizar la protesta para encarcelar a los dirigentes.

* Escrito por Prensa CONACAMI.


Las principales contradicciones y la direccionalidad de las declaraciones pues-tas en evidencia por el Dr. Rodríguez en el juzgamiento han sido las siguientes:• sobre la supuesta participación. Ocurrido el hecho el 28 de febrero del

2005 y habiendo los agraviados (trabajadores de la mina supuestamente secuestrados) declarado a nivel policial el 01 y 02 de marzo en presencia del Fiscal y sus abogados, señalaron que no pueden identificar a nadie. Luego el 17 de mayo del 2005, dos meses y medio después al momento de declarar en sede judicial el trabajador Arrieta Facundo extrañamente aparece sindicándolos. Es decir, a nivel policial ninguno de los acusados fue sindicado; a nivel judicial en una primera declaración fueron sindica-dos como autores materiales y en una declaración ampliatoria varía y dicen que son autores intelectuales.

• sobre las banderas subversivas. El trabajador Arrieta Facundo en sede policial dijo que la banderola que estaba colgada en los arbustos que bloqueaban la carretera era blanca con letras rojas; el otro empleado Carlos Guarnizo dijo que la banderola colgada en el árbol era de color roja y los otros empleados señalaron que no vieron nada.

• sobre un supuesto hombre armado. Primero todos agraviados dijeron que eran 200 hombres los que aparecieron en la oscuridad con palos y látigos; luego en sede judicial señalan a uno de ellos: «que Mario Tabra llevaba puesto un poncho oscuro, botas y portaba un fusil AKM», luego en su ampliación dijo que: «escuché que esta persona daba órdenes por teléfono y que no se encontraba en el lugar».

• la cobardía puesta en evidencia. Estos trabajadores de la mina que maliciosamente sindicaron a los dirigentes no se ha presentado en el juicio oral demostrando con esta actitud evasiva que mintieron y para no

poner en evidencia a quienes instigaron a realizar estos falsos testimo-nios optaron por esconderse sin dar la cara a los acusados y a los jueces.

Por si estas contradicciones no fueran suficientes para demostrar sus fal-sedades, la defensa de los dirigentes en el juicio oral se ha visto en la necesidad de probar que los dirigentes no estuvieron en el lugar de los hechos ese día. Por ejemplo en el caso de Mario Tabra, quien labora en la ciudad de Ayavaca como docente, se ha presentado el Registro de Asistencia de Personal con el que se ha demostrado que el día en que ocurrieron los hechos él se encontraba laborando en el Centro Educativo «Señor Cautivo de Ayavaca». Se ha demostrado también que desde el caserío de Curilcas —lugar donde sucedió el hecho— al centro donde trabaja el profesor, no habiendo trocha carrozable, se llega en 30 horas.

En cuanto al dirigente Luis Gerardo Chamba Vicente, trabajador de la Municipalidad de Ayavaca, se presentó la Tarjeta de Asistencia de Personal que da cuenta que ese día se encontraba laborando en dicho municipio.

Si el objetivo primario era presentar el hecho como acto terrorista y a la ronda campesina como parte de un grupo subversivo, y esto no prosperó por su irracionalidad, queda pendiente la imputación de un supuesto secuestro. Frente a esto, una administración de justicia en un estado de derecho que se precie de tal, podrá advertir sin mucho esfuerzo que las sindicaciones son patrañas que tuvieron como finalidad encarcelar a los dirigentes, imponiéndose para ellos una absolución y reivindicación de sus honras como luchadores sociales.

En este proceso quedará también probado hasta dónde son capaces de llegar los intereses mineros con tal de eliminar a las personas que legítima y legalmente se oponen a la actividad minera y las funestas consecuencias para la vida de millones de personas.


2 de agosto de 2007no prosperAron fAlsAs AcusAciones de mineros contrA dirigentes de AyAvAcA*

En un fallo, que debe constituir un precedente político y jurídico, los dirigentes Mario Tabra Guerrero, Wilberto José Acha Acha y Gerardo Chamba Vicente fueron absueltos y declarados inocentes por la Primera Sala Penal de Piura de los cargos formulados por el Ministerio Público, quien los acusó de haber cometido el delito de secuestro en agravio de trabajadores de la Empresa Minera Majaz, hecho aparentemente ocurrido en el sector de Pacaipampa de la Provincia de Ayavaca, Región Piura.

En dicho proceso quedó al descubierto una de las estrategias utilizadas por esta empresa para enfrentar la oposición que tiene por parte de las organi-zaciones sociales; quienes utilizando a sus empleados y al Ministerio Público han pretendido encarcelar y con ello descabezar la oposición legal y legítima que tiene este proyecto minero, cuestionado por su impacto en territorio de comunidades campesinas y la futura contaminación de la única fuente de vida en la Región Piura que es el agua de su único río.

El hecho que dio origen a este proceso fue el ocurrido el 28 de febrero del 2005 donde los trabajadores de Majaz José Alberto Arrieta Facundo, Car-los Guarnizo Cunyarache, Carlos Bermejo Mejia y Cristine Boulante Smith denunciaron que «en circunstancias en que retornaban del centro poblado de Laynas jurisdicción de Pacaipampa a bordo de una camioneta doble cabina luego de realizar un estudio de mapeo para la Minera Majaz antes de llegar al

caserío de Curilcas encontraron el camino bloqueado con ramas de árboles y troncos con una banderola blanca con la inscripción de las siglas de PCP-SL, una vez que se detuvo el vehículo de unos matorrales salieron de la oscuridad unas 200 personas que portaban látigos y palos, quienes a viva fuerza los hicieron bajar llevándolos a dicho caserío, públicamente fueron castigados en presencia de los pobladores del lugar por ser trabajadores de la mina. Manifestaron que luego de ocho horas fueron liberados, resultando herido el trabajador Arrieta Facundo».

Como se podrá apreciar el objetivo principal de los trabajadores de la Minera Majaz era mostrar lo sucedido como un hecho perpetrado por un gru-po subversivo para presentar a la ronda y sus dirigentes como terroristas, algo que no han logrado. La otra finalidad que ha sido desbaratada es que sobre lo sucedido se incriminó falsamente de delitos graves a dirigentes de organizaciones sociales, construyendo para ello autorías intelectuales sobre los actos de protesta.

Las lecciones que debemos sacar del juzgamiento penal al que fueron sometidos los dirigentes son las siguientes:• Se constata una vez más que existió y existe una persecución política

disfrazada de proceso penal contra las organizaciones sociales y sus representantes.

• Los legítimos actos de protesta pretenden convertirlos en accionar de grupos violentistas o subversivos para deslegitimarlos ante la opinión pública.

• Una de las respuestas políticas del Estado que vulnera la división de poderes es el que se da a través de los operadores judiciales, tanto el Ministerio Público como el Poder Judicial en colusión con los intereses



1 de setiembreLa comunidad de yanta recHaZa oferta de maJaZ: se consoLida La consuLta

La comunidad de yanta en asamblea del sábado 1 de setiembre rechazó tajantemente la oferta de los 80 millones de soles y ante estos ataques las comunidades vienen cerrando filas. son cada vez más los que vienen sumando esfuerzos para que las autori-dades y el pueblo peruano escuche y entienda que la vida no se vende que la vida se defiende y la mayor riqueza que tenemos en la región es el agua, el territorio y la dignidad.

ElEstado peruano a través de sus autoridades ymediosde comunicación lanzaron una campaña de desprestigio con-tralaconsultapopular,declarándolailegalyquelosqueesténapoyándola serían denunciados ante el poder judicial, amena-za que materializaron denunciando a los alcaldes convocantes. Además convocaron a una consulta paralela, y ¿no era que la consultaerailegal?Difamandoalascomunidadesconexpre-siones como si votaban por el No a la minería se estaba votan-do por el terror, el atraso y el comunismo y que si aceptaban a la minería estaban votando por el desarrollo, trabajo y canon. ¿Cuál canon si la misma empresa ha dicho que no va a pagar niunsolenlosprimeros5años?Másaúneldíaanterioralaconsulta, llenaron de policías la ciudad de Ayavaca, pensaron que tal vez así la gente se iba a atemorizar.

económicos instrumentalizan procesos penales sin pruebas legales como mecanismo de contención y disuasión de las demandas sociales.

• Que es posible y debe ser una tarea derrotar en tribunales nacionales e internacionales estas estrategias en contra de las organizaciones sociales y para ello es fundamental que exista una decisión de las mis-mas asumirla como labor principal, sin subestimar la dimensión legal del conflicto.

• Esta victoria legal de los dirigentes de Ayavaca debe ser incorporada como un precedente político y legal que acredita la forma como actúan las empresas mineras contra las organizaciones sociales.

Por último, debemos reconocer la labor realizada por parte del Dr. Qui-que Rodríguez, cuya participación en la defensa de los luchadores sociales ha permitido derrotar la pretensión de encarcelamiento de nuestros dirigentes comunales.


16 de setiembreeL día de La consuLta

Desdelas7.00a.m.loscomunerosycomunerasabarrotabanlaentrada del estadio Municipal Pampa de lobo.

Los veedores internacionales se quedaron sorprendidos de la capacidad orgánica de las rondas Campesinas, al ver como se venía ejerciendo el derecho a votar sin más obligación que el deber de la participación ciudadana.

A pesar de la campaña intimidadora de parte del gobierno y que la directora regional de educación Marcela suárez rivero había ordenado al director de la ugeL de Ayavaca Avilio Cum-bicus que no ceda ni un local escolar para el desarrollo de la consulta, la misma se adecuó en el estadio municipal, instalán-dose cámaras secretas y mesas de votación gracias a un arduo

trabajo de la Central de rondas Campesinas en coordinación con la Juventud organizada en defensa de la ecología regional (JODER),quefacilitabanlaubicacióndelasmesasdevotaciónyelorden.Caberesaltartambiénquealgunosciudadanosvo-tantes de Ayavaca no viven en la provincia, sin embargo vinie-ron a ejercer su deber como ciudadanos comprometidos con el desarrollo de su tierra. La consulta se desarrollo en total orden sinlanecesidaddelos500efectivosquehabíaenviadoelgo-bierno, ya que estos no se asomaron en ningún momento al acto de sufragio, sólo se dedicaron a rodear la oficina clandesti-na de la empresa minera Majaz.

Lacéduladevotaciónerasimple,puesnollevabaaningunaconfusión sino a determinar una decisión, que tenía que ver con la resistencia de las comunidades a las transnacionales mineras. La respuesta fue mayoritaria en los tres distritos donde se desarrolló.

SÍ % NO % BLANCO % NULO % VOTOS ELECTORES PART.

Ayavaca 176 1,98% 8294 93,47% 159 1,79% 244 2,75% 8873 17714 50,09%

Carmen de la Frontera 73 2,39% 2825 92,53% 48 1,57% 107 3,50% 3053 5152 59,26%

Pacaipampa 36 0,59% 5914 97,09% 32 0,53% 109 1,79% 6091 8522 71,47%

Total 239 1,33% 17033 94,78% 239 1,33% 460 2,56% 17971 31388 57,25%

Votos efectivos 1,38% 98,62% 17272


Ante este hecho contundente el gobierno no calló sino in-tensificó sus ataques, ahora no sólo contra las comunidades sino contra todos aquellos que asistían a observar este hecho histórico y en declaraciones a la prensa nacional criticó a los sacerdotes de radio Cutivalú y les pide «hacer su revolución en su tierra» además manifestaba que «hubo conspiración extran-jera en la consulta popular en Majaz».

en realidad lo que el señor garcía —derrotado por la con-sulta— estaba expresando es su política económica abierta a las transnacionales cuando manifiesta: «hay personas en Piura que piensan como los viejos comunistas y sostienen que toda inversión minera es mala» más adelante ya se desenmascara diciendo «yo defiendo la gran inversión que respeta el medio ambiente y pagando buenos salarios trae desarrollo a un país» desacreditando directamente a la iglesia, el señor garcía fun-giendo de funcionario papal ordenaba: «la iglesia debe difun-dir el buen pensamiento cristiano y especialmente los sacerdotes extranjeros deben ir a luchar por su revolución en su tierra y no simplemente aquí».

Los pobladores de Ayavaca se sorprendieron al ver por te-levisión o escuchar por radio semejantes exabruptos, y se die-ron cuenta que cuando alguien candidatea es más mentiroso que Pinocho, pues el señor garcía, el 2 de febrero de 2006 ante unos cuantos gatos que asistieron a su mitin de campaña en la plaza central de esta ciudad, manifestó que «ninguna mina trae desarrollo, Fujimori y Toledo mienten cuando dicen que firman-do el TLC habrá desarrollo, eso no es cierto» e incluso dio cifras de cuanto aporta la minería en trabajo y cuanto la agricultura

y que por eso «no permite que ninguna minera se enseñoree de Ayavaca» y como para convencer más manifestó que «respetará la decisión del pueblo agricultor de Ayavaca».¿Quétehizocam-biar180grados,señorGarcía?

después de la consulta una ofensiva deL gobierno

el gobierno desesperado por los resultados y para quedar bien con los patrones de las transnacionales puso en marcha toda una batería de acciones para imponer el proyecto minero. el 22 de setiembre se presentó ante el Congreso de la repúbli-caconcarácterdeurgenteelProyectodeLey1640/2007-PEquepretendíadeclararde«Interésnacionalyejecuciónprefe-rente» a 20 proyectos mineros, entre los cuales se encontraba el«ProyectoRíoBlanco».Felizmentehaquedadoarchivado,pues los congresistas conociendo la resistencia de las comu-nidades no quisieron ser cómplices del saqueo nacional de las transnacionales.

El22deoctubresepresentaelProyectodeLey1770/2007-PE también enviado con carácterdeurgente, parapretendersuspender las leyes que protegen a las comunidades y su territo-rio,imponiendounrégimentemporalextraordinariodecuatroaños para formalizar y titular las tierras de los predios rurales, comunidades campesinas y nativas.

el 28 de octubre, Alan garcía publica en el diario El Comercio deLimasu tesis«Elsíndromedelperrodelhortelano»enel


cual se desenmascara de pies a cabeza y expresa su servilismo al gran capital extranjero, que no hace mucho desestimaba como alternativa de desarrollo para el país. y como le faltó algunas puntadas el 25 de noviembre vuelve a escribir en elmismodiariootroartículotitulado«Recetaparaacabarconelperro del hortelano».

desesperado porque no le gane el tiempo, vuelve a presentar otraelucubraciónanticomunal:elProyectodeLey1900/2007-Pe ingresado el 22 de noviembre para que CoFoPri realice «de oficio» la determinación, conversión, y/o rectificación delinderos —sin previo permiso o conocimiento de las comunida-des— de los predios rurales, individuales, comunidades campe-sinas y nativas.

ConestaestocadalastierraspasaránalEstadoyéstein-mediatamente las pasará a las transnacionales extractivas. un acto realmente lesivo a los derechos de la gran población indí-gena y campesina que de alguna manera puso su confianza en las elecciones presidenciales.

Octubrereconocimiento de resultAdos de consultA vecinAl: pAso previo pArA retomAr diálogo*

El próximo 29 de octubre se instalará en Piura la Mesa de Diálogo entre el Frente por el Desarrollo Sostenible de la Frontera Norte del Perú y el gobierno, para buscar una «solución consensuada» al conflicto creado por la presencia ilegal de la minera Majaz en las comunidades de Yanta y Segunda y Cajas, ubicadas en las provincias piuranas de Ayavaca y Huancabamba respecti-vamente. Los representantes de las comunidades, organizaciones sociales y las autoridades que integran el frente asistirán a la cita con una premisa: «La Consulta Vecinal del 16 de setiembre es valida y debe ser reconocida por el gobierno».

Mario Palacios Panéz, presidente de la Confederación Nacional de Co-munidades del Perú Afectadas por la Minería (CONACAMI - PERU), señala que este es un encargo puntual de las comunidades para sus dirigentes y también para las autoridades locales que las representan en el frente.

El titular de CONACAMI agregó que el reconocimiento de los resultados de la consulta debe ser el paso previo al reinicio del diálogo, que se rompió a fines del 2006.

Mario Tabra Guerrero, presidente del Frente de Defensa del Medio Am-biente, la Vida y el Agro de Ayavaca, reiteró que «el diálogo se venía dando, pero que este se rompió casi al finalizar el gobierno de Alejandro Toledo, luego que las autoridades del gobierno central no pudieron defender más la ilegal



presencia de Majaz en terrenos comunales de Yanta y Segunda y Cajas. Du-rante la gestión del presidente Alan García se hizo intentos por retomarlo pero no dieron las condiciones para establecer una mesa permanente».

Tabra Guerrero indicó que «para permitir el ingreso de Majaz en Ayava-ca y Huancabamba el anterior gobierno fue en contra de la Ley General de Minería, la Ley de Comunidades y la propia Constitución Política. Además, la empresa nunca consiguió el permiso, la licencia, que debe ser otorgada por los dos tercios de las asambleas comunales, tal y como lo establece la Ley de Comunidades. Asimismo la entrega de una concesión cerca a una zona fronteriza está prohibida por la Carta Magna, pero ni eso se respetó».

Por su parte Magdiel Carrión Pintado, presidente de la Federación Pro-vincial de Comunidades Campesinas de Ayavaca, sostuvo que «la población ya se manifestó masivamente en contra de la presencia de Majaz y esa es una decisión que debe respetarse».

El dirigente de las comunidades campesinas dijo: «la Consulta Vecinal fue una clara respuesta a las críticas y comentarios que pretendían satani-zar a las rondas campesinas y las propias comunidades, pues los resultados se obtuvieron durante una jornada de participación ciudadana democrática y pacífica. Siempre hemos exigido el diálogo, pero un dialogo en el que se respete los derechos de las comunidades, los que están señalados por la Ley de Comunidades y otros instrumentos como el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT)», afirmó.

Carrión Pintado dijo también que «el acercamiento que hubo con el go-bierno fue para establecer algunas pautas previas a la reunión del 29 de octu-bre, como la no presencia de la empresa Majaz». Sobre esto último, aseveró que «con la minera no hay nada que discutir».

Mario Palacios añadió que «los planteamientos de parte de las comu-nidades están claros y eso refleja los resultados de la Consulta Vecinal. Por ello, las discusiones con los representantes del gobierno deben girar en torno al modelo de desarrollo que quieren las comunidades y la región de Piura».

Al respecto, indicó que «debe tenerse en cuenta que la potencialidad productiva del agro de las regiones norteñas de La Libertad, Piura y Lamba-yeque, desarrolladas al máximo, puede ser similar a la que tiene Chile a nivel de país. Esa es la razón por la que debe definirse el modelo de desarrollo de las comunidades que resultarán afectadas si se ejecuta el proyecto minero Río Blanco», indicó.

A su turno, Mario Tabra recordó que «el marco legal existente en nuestro país e instrumentos internacionales como el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo protegen los derechos de los pueblos indígenas a determinar el modelo de desarrollo y el uso de los recursos naturales que están dentro de sus territorios. Estamos exigiendo que se cumpla las leyes de este Estado unitario», remarcó. De otro lado, mencionó que «el proble-ma no es sólo con una empresa en particular, pues hay otras que pretenden explotar minerales en la sierra piurana y que todo apunta a que Ayavaca y Huancabamba formen parte de un gran distrito minero, si se tienen en cuenta que hay muchos denuncios en la zona, lo que constituye una amenaza para los proyectos de regadío y de exportación que existen en la región Piura». Estas declaraciones fueron vertidas durante la entrevista que sostuvieron con el periodista César Hildebrandt, en su programa «Al Día con Hildebrandt» que se trasmite por Radio San Borja.


octubrese romPe eL diÁLogo

La propuesta del Frente para el desarrollo de la Frontera Norte del Perú para que se incluya en la agenda de la Mesa de diálogo la consulta vecinal del 16 de setiembre, desubicó al premier Jorge del Castillo, quien abandonó la sede de la reunión.DelCastillohabíallegadoenunhelicópterodelejér-cito a las ocho horas con un fuerte contingente de seguridad a fin de reunirse con los representantes de las provincias de Ayavaca, Huancabamba y san ignacio, pero ya desde el día anterior —como si se tratara de una provincia salvaje, incivi-lizada o de terroristas— habían llegado decenas de efectivos delaDirecciónNacionaldeOperativosEspeciales(DINOES)que se habían instalado a los alrededores del Hotel samanga, donde se iba a desarrollar otra reunión más con el gobierno.

eran las nueve horas cuando empezaron con la limitación a los asistentes, lo que generó un descontento grande entre los comunerosycomunerasqueveníanaescuchardequésetrata-ba el diálogo entre el gobierno y los representantes comunales, el Frente para el desarrollo de la Frontera Norte del Perú pidió que nos dejarán entrar, pero al enterarse de que me encontraba afuerainmediatamentedijeronquenopodíaingresarpor«faltade espacio en el salón», esto atrasó media hora la reunión, al final permitieron el ingreso como invitados de piedra a Magdiel Carrión, presidente de la FeProCA y a Pascual rosales, presi-dente de la Central de rondas Campesinas.

Cuando se propuso que el alcalde Humberto Marchena sea el facilitador de la Mesa de diálogo por ser el anfitrión de la provincia, del Castillo nuevamente se negó a aceptar el pe-dido; cediendo los asistentes al capricho del premier, pidieron que se definan los temas de la agenda que conducirá la Mesa de diálogo para tratar el conflicto minero. en ella se trataría el tema de la consulta vecinal llevada a cabo el 16 de setiembre, pero las conversaciones se entramparon, ya que el premier expresó «No voy a permitir chantajes de ninguna persona» y se levantó del asiento visiblemente alterado, luego de que el alcalde de Carmen de la Frontera, ismael Huayama, advirtie-ra que si no se incluía la consulta en la agenda, el diálogo no podía continuar.

el argumento de los alcaldes es que se debe considerar la voluntad de los pobladores de la sierra que mayoritariamen-te votaron rechazando la minería. entonces, el alcalde de san ignacio Carlos Martínez, empezó a decir a los periodistas que tomen nota que del Castillo, era quien abandonaba la reunión. el premier dijo a la prensa que el diálogo continuará en Huan-cabamba o en Piura, porque es un tema que preocupa a los piuranos.

Por su parte los alcaldes de Huancabamba, Ayavaca, Pacai-pampa,CarmendelaFronteraydeSanIgnacio(Cajamarca),señalaronquesetratadeunasuspensión,«unilateral»,departede del Castillo. el alcalde de Ayavaca, Humberto Marchena, la-mentó que no se haya logrado acuerdos en la reunión.

ismael Huayama, alcalde de Carmen de la Frontera, sostu-vo que ellos insistirán en que se incluya la consulta vecinal en la


agenda de la Mesa de diálogo y si no se acepta, analizarán con su gente la decisión a tomar, es decir, si están de acuerdo con desarrollar el diálogo sin considerar la consulta como tema de agenda o se retiran de la Mesa de diálogo.

rolando Luque, de la defensoría del Pueblo, dejó en claro quesustentaráel informequeelaborótécnicamente,sobre lailegalidad de la presencia de Minera Majaz, en los terrenos su-perficiales de las comunidades.

La doble escopeta clásica del gobierno

Porotrolado,elpresidenteregionalCésarTrellesLarayelalcal-deJoséVitoneraorganizabanunareuniónparaleladealcaldesde la costa, la cual no se realizó. en medio de una vergüenza generalizada nadie se atrevía a aceptar la autoría de la convoca-toria de la reunión de alcaldes de la costa para abordar el tema minero, se frustró la cita a la que acudieron algunos alcaldes y primeros regidores; quienes llegaron hasta la Municipalidad de Piura, con gran desconcierto pues desconocían cuál sería la agendaatrataryquiénfinalmenteseanimaríaa«darlacara»como organizador, como si fueran ovejas sin pastor llegaron y se desparramaron.

La alcaldesa señaló al presidente regional, César TrellesLara, como la persona que le comunicó sobre esta reunión; lapropiaMónicaZapata,quienrecibiríaalosalcaldesen«sucasa» y el burgomaestre de talara, cuyo nombre aparece en la invitación;enesemomento«selavaronlasmanos»ydeunauotra forma pretendían pasar como simples espectadores de la

cita, que se convocó en una clara vergüenza servil a empresas extranjeras, sin importarles la voluntad, decisión o consulta a los dueños de los territorios comunales.

A esta reunión asistieron:– Alcalde de Castilla, ricardo Whacheng.– AlcaldedeBigote,JoséSantosOrdinola(seretiróantesde

lareunión).– Alcalde de sechura, santos Querevalú.– Alcalde de La Arena, venancio risco.– AlcaldedeChulucanas,EddyFarías(seretiróantesde la

reunión).– Primer regidor de vichayal, Manuel salinas.

Al igual que la consulta paralela convocada en setiembre a favor de la minería, en las capitales de provincias de la costa se invitó a una apresurada reunión, que debía realizarse en la Municipalidad de Piura. todos se tiraron el bote, la alcaldesa aseguró que recibió la invitación a la reunión, por parte del mismo presidente regional, sin saber qué tema dialogaríanni dónde se realizaría. Afirmó que luego de dos días de la llamada del presidente supo que se reunirían en el palacio municipal.

La invitación escrita llegó sin membrete ni firma, la re-unióneraconvocadaporelalcaldeJoséVitonera,noobstanteéste siempre señaló que no era el responsable. César TrellesLara no dudó también en deslindar ser el responsable de lareunión, pese a que la alcaldesa aseguró haber recibido la in-vitación de su parte. sin embargo dos trabajadores de imagen


institucional del gobierno regional, estuvieron presentes en el palacio municipal.

el alcalde de sechura, santos Querevalú, aseguró que quien loinvitótelefónicamentealareuniónconvocadaporJoséVito-nera, fue el gerente municipal de la comuna de talara; Marco vargas, dijo que recibió una llamada de su parte, sin embar-golacitanopudoconcretarseporquenohuboquiéndirijalareunión, pues «quienes nos invitaron no estuvieron presentes». Elalcaldesechuranoseñalóqueteníainterésporescucharlospuntos de vista de sus colegas, sobre el tema minero, «pues cree-mos que también podemos dar una opinión porque somos una provincia rica en minerales».

el gerente municipal de talara, Marco vargas, dijo desco-nocer la reunión de alcaldes que debía realizarse en Piura. Con-firmó haberse comunicado con el burgomaestre de sechura y el teniente alcalde de Paita, para invitarlos a tratar el tema del canon. Precisó que el alcalde de talara le pidió que se comuni-quetelefónicamenteconlos«alcaldesdellitoral»paraconver-sar sobre un planteamiento de la redistribución del canon, sin embargo la cita debía desarrollarse en sullana y no en Piura. esta es una muestra de cómo a las autoridades de la costa no les interesa más que las arcas de su dependencia.

AcercA del diálogo entre comuneros y estAdo*

Se ha hecho mucha propaganda sobre que las comunidades no quieren dia-logar, olvidando que son dos veces consecutivas que las comunidades se trasladaron hasta las instalaciones del campamento de Río Blanco para exigir diálogo y lo único que recibieron fueron bombas lacrimógenas y balazos.

Como ciudadano ayavaquino tengo la obligación moral de expresar mis puntos de vista, ya que, quien era entonces el premier, Jorge del Castillo, no quería ver a nadie que le plantee las cosas en blanco y negro, motivo por el cual limitaba la participación de los interlocutores.

El primer terreno donde deben quedar las cosas claras, es en el TERRENO LEGAL, es decir: el gobierno, no sólo debe admitir a regañadientes el carácter ilegal de la presencia de la empresa minera, reconociendo los actos ilícitos de varios gobiernos anteriores. Desde Fujimori, cuando permitió la concesión mi-nera en una zona ubicada a pocos metros de la línea de frontera, luego en tiem-pos de Toledo, cuando dejaron continuar el proyecto con el argumento ilegal y arbitrario de que era un tema de «necesidad nacional,» y ahora, en la época del mismo Alan García, cuando pretenden avalarlo sin respetar las propias reglas y cuando reciben y aprueban documentación incompleta, como ha demostrado la Defensoría del Pueblo. Sobre todo, en su intención persistente y deliberada —a lo largo de varios gobiernos— de querer convertir a la fuerza al proyecto Río Blanco en un «proyecto de interés nacional,» pese a la voluntad general de los pueblos involucrados, expresada el 16 de setiembre de no aceptar la actividad minera en su territorio. La primera condición para el diálogo, es que las autorida-des del gobierno renuncien a seguir utilizando la zancadilla y la jugarreta legal,

* Publicado en Prensa Indígena del 2 de noviembre.


que se dejen de mañoserías, que sean transparentes y que aprendan a respetar a la población si esperan que la población los respete.

Todas esas movidas de los diversos gobiernos son ilegales y antidemocrá-ticas, y podrían quedar muy mal paradas si se las lleva a un tribunal interna-cional, pero han intentado maquillarse con una máscara de legalidad y con un discurso de «modernidad y progreso», según el cual los que se oponen a la mina son «atrasados» o revoltosos, casi delincuentes. Pero en realidad, los actos de-lincuenciales y los verdaderos atropellos y crímenes que se han cometido en este caso, son los actos de las diversas autoridades de gobierno y de la propia empresa minera, que ya han causado dos muertos y varios heridos.

Son crímenes y abusos de distintos gobiernos contra la población de la sierra de Piura. Pero aquí hay que distinguir, que el pleito no es con el Esta-do, sino con los gobiernos incapaces que lo administran. Los pueblos de la sierra de Piura por muy humildes que sean, también forman parte del Estado, también contribuyen con jóvenes para el ejército nacional, también le dan legi-timidad a las autoridades participando en las elecciones, y son peruanos con plenos derechos que mantienen viva una importante zona de frontera.

El segundo tema es el del MODELO DE DESARROLLO que esos pue-blos han escogido con actividades como la agricultura, la ganadería, el turismo y diversas formas de trabajo artesanal, que permiten aprovechar la tierra sin ponerla en peligro ni agotarla, de modo que siga sirviendo para las generacio-nes futuras. Ante eso, la actividad minera es una promesa de ganancia fácil, inmediata, pero que no sólo trae consigo los riesgos de la contaminación, sino que implica ir en contra del modelo de vida de la gente, que prefiere ser autosuficiente y no depender de sueldos o mercados. Este aspecto es vital, así como los riesgos de la contaminación.

Pero hay un tercer tema que es necesario mencionarlo también, porque va incluso más allá del asunto de la contaminación e incluso del modelo de desa-rrollo. Es la cuestión del DETERIORO DEL POTENCIAL GEOGRáFICO. Lo que pretende hacer esta empresa minera, y lo que harían las otras empresas que le seguirían detrás si se permite entrar a esta, es bajarse los cerros, cortarlos, desaparecerlos. Su forma de explotación a tajo abierto, significa que van a usar una gran cantidad de explosivos para volar los cerros, es decir, que allí donde hay un cerro con mineral, ellos lo van a convertir en una pampa rasa o incluso una laguna. Una parte del cerro se la llevan, porque tiene mineral y otra parte que-daría como tierra floja, que fácilmente se arrastra con el agua y los derrumbes. En otras palabras, si ellos comienzan a explotar, van a alterar y malograr com-pletamente la geografía de la región, van a debilitar las paredes de la cordillera y van a acelerar rápidamente el deterioro de todos los ecosistemas de la región.

La cordillera es la cubierta que permite recoger el agua y conducirla hacia la parte baja, pero con una cordillera consumida, rebajada o incluso desaparecida, ¿de dónde va a recibir agua dulce la costa de Piura? Si dicen que esto no es así, que expliquen entonces en qué consiste el sistema de «explotación a tajo abierto», que demuestren como puede ser que el techo de una casa se sostenga, si le empiezan a tumbar las paredes.

Que se sinceren sobre el distrito minero ya que han otorgado más de 50,000 hectáreas continuas de Yanta, Pacaipampa, Segunda y Cajas, aleda-ñas a Río Blanco.

Luego de su fracasado proyecto de ley 1640, ahora han presentado otro proyecto de ley donde pretenden revertir las tierras «eriazas» al Estado para otorgarlas a terceros, ¿hasta dónde llegará el incondicionalismo de este gobier-no a las transnacionales? Señor García tenga un mínimo de dignidad nacional.


10 al 16 de diciembremarcHa Hacia Piura de ronderos y comuneros de ayavaca y Huancabamba

Despuésde laprepotenteactuacióndeJorgeDelCastilloenAyavaca y la vergonzante actuación de sus secuaces en Piura, ya no había razón para seguir creyendo a tanto entreguis-ta, sino más bien quedaba bajar a la región para expresar el descontento generalizado de los representantes comunales, mediante la marcha de sacrificio en defensa de la vida y el derecho a la consulta, así como el derecho a elegir su propio modelo de desarrollo.

Partieron el lunes 10 de diciembre en la mañana desde Aya-vaca, reclamando respeto a la consulta vecinal, realizada el 16 de setiembre pasado. La marcha de sacrificio, organizada por la Federación Provincial de rondas Campesinas de Ayavaca, llevó a los comuneros desde Ayavaca, por Paimas, Las Lomas, tambogrande, sullana, hasta Piura, donde el viernes y sábado se realizó el segundo encuentro de Comunidades y organiza-ciones sociales del Norte del Perú.

el mismo 10 de diciembre a las 6 p.m. llegaron a la ciudad de Paimas donde fueron recibidos por las rondas campesinas de este distrito, luego de ofrecerles una cena a los cientos de marchantes realizaron un mitin en la plaza principal, en el que participaron como oradores el presidente de la Central de ron-das Campesinas de Ayavaca, el presidente de la Federación Pro-vincial de Comunidades Campesinas y el presidente del Frente de defensa del Medio Ambiente, la vida y el Agro, quien mani-

festó que esta marcha era el inicio del derrumbe del neolibera-lismo en Ayavaca.

Los cientos de manifestantes —con sombreros contra el sol y abriendo el viento con chicote en mano— fueron recibidos en Las Lomas —desde donde ya se divisa Piura— y fueron acogidos en el local de la Junta de regantes, tras decenas de kilómetros de caminata. ya en la reunión por la noche, el teniente alcalde de Las Lomas, el presidente de la Junta de regantes y román Balarezo del Frente de defensa de tambogrande, les dieron la bienvenida. Balarezo afirmó el compromiso que tambogrande siente con la lucha de Ayavaca y el representante de la Junta de regantes insistió en la necesidad de proteger el agua, ya que es fuente de la agricultura y la vida.

Mario Palacios, presidente de la CoNACAMi, insistió en la posibilidad e importancia de una victoria en Ayavaca y habló de las consecuencias catastróficas de la minería en diferentes par-tes del Perú. Además, dijo que los ronderos están reclamando sus derechos democráticos, ya que tanto la legislación nacional como internacional, reconocen el derecho a decidir sobre su futuro y el de las comunidades.

Magdiel Carrión, presidente de la Federación Provincial de rondas Campesinas de Ayavaca, afirmó que las comunidades de Ayavaca y Huancabamba van a insistir en su lucha, que no están solos, y que además, tienen alternativas claras y aplica-bles. sus palabras eran recibidas con entusiasmo por los comu-neros,apesardelcansancio. Reiteróque«elsudorylasangreque están dejando por estos caminos harán florecer la vida y no la muerte que la mina trae».


ii encuentro de orgAniZAciones sociAles del norte y oriente del perú* en piurA

Las comunidades, rondas campesinas, y las organizaciones sociales del Nor-te y Oriente del Perú hicieron un llamado a los pueblos y comunidades del país para que a través del mecanismo de consulta vecinal ejerzan su derecho a elegir sus propios modelos de desarrollo.

En el II Encuentro de Organizaciones Sociales del Norte y Oriente del Perú, realizado en la ciudad de Piura, participaron delegaciones de comuneros y ronderos de las regiones Piura, Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Amazonas, San Martín, entre otras.

Los participantes en ese evento expresaron su respaldo a las comunida-des de Ayavaca y Huancabamba y ratificaron la legalidad y legitimidad de la consulta vecinal realizada el 16 de setiembre último en esa parte de la sierra piurana.

Otro de los acuerdos de la asamblea de comunidades fue la convocatoria a las comunidades, rondas campesinas y otras formas de organización social del Perú a la organización de la Cumbre de los Pueblos y la Gran Marcha Na-cional Campesina, Obrera y Popular hacia Palacio de Gobierno, del 14 al 17 de mayo del 2008, demandando una Asamblea Constituyente para refundar el país y rechazar el continuismo entreguista.

De otro lado, se acordó sumarse a la campaña de recojo de firmas, que serán presentadas ante el Tribunal Constitucional, para exigir la declaratoria de inconstitucionalidad del Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos.

Asimismo ratificaron su propuesta de un proyecto de desarrollo recíproco transformador, en armonía con la naturaleza; modelo que pasa por el ordena-miento territorial y por la construcción de un orden jurídico y social establecido en los marcos de una nueva Constitución Política del Estado.

También, reiteraron su decisión de defender la legalidad y legitimidad de los pueblos indígenas organizados en comunidades campesinas, nativas, rondas campesinas y otras formas que sustentan la democracia comunal, con autonomía y autogobierno, como pueblos pluriculturales, reconocidos por le-yes y tratados internacionales.

Hicieron un llamado a «construir el poder comunal y popular de las co-munidades, rondas campesinas y otros movimientos sociales, fortaleciendo su organización, conociendo y ejerciendo sus deberes y derechos, gestionando los recursos naturales de su entorno en complementariedad con la naturaleza, como alternativa al actual modelo de desarrollo primario exportador».

Además dejaron en claro que «gobierne quien gobierne (con leyes, normas y decretos o sin ellos), negocie con quien negocie, las comunidades y rondas campesinas continuarán ejerciendo el derecho imprescriptible y consuetudinario a nuestro territorio, a defender la vida y a la construcción de un Estado pluricultural».

* Publicado el 17 de diciembre de 2007 en el diario El Regional de Piura.


Marcha de sacrificio hacia Piura, 2007


Marcha de sacrificio en Tambogrande, 2007


el 12 de diciembre, la marcha llegó a tambogrande, cuyo Frente de defensa organizó la bienvenida calurosa. en tambogrande se realizó una lucha dura y victoriosa en con-tra de la minería entre 1998 y 2002, que logró el retiro de la Manhattan. Los representantes del Frente de defensa de Tambogrande, integran en estemomento, también al FDDS-FNP, y siguen siendo un referente importante para la lucha de los ayavaquinos y huancabambinos.

diez mil personas exigieron respeto y reconocimiento a la consulta vecinal

Cerca de diez mil personas se movilizaron por las calles de la ciudad de Piura exigiendo el respeto y reconocimiento de la consulta vecinal.

A los comuneros y ronderos de Ayavaca, Huancabamba, Ca-jamarca, Lambayeque, entre otros, se les unieron productores agrarios de diversas localidades piuranas como tambogrande, gremios sindicales, organizaciones sociales, entre otros secto-res.

La movilización se inició al promediar las diez de la ma-ñana, partiendo desde el local de la Asociación de Ayavaquinos residentes en Piura, lugar hasta donde llegaron las representa-ciones. en el camino fueron sumándose otras organizaciones sociales de Piura, lo que hizo que la multitudinaria marcha se extienda a lo largo de quince cuadras.

tras recorrer la ciudad de un extremo a otro, los marchan-tes llegaron a la sede del gobierno regional de Piura, para en-

tregar al titular de la región una copia de los acuerdos del ii encuentro de las organizaciones sociales del Norte y oriente del Perú, realizado el domingo último.

en la sede regional fueron recibidos por el vicepresidente de la región,puesel señorCésarTrellesLaraal tenercono-cimiento que la marcha optó por salir de comisión. sin em-bargo, el encargado del despacho ofreció a la comitiva que estudiarán el documento y responderán al mismo en breve.

césar delgadillo (vicepresidente regional)«siéntanse que están en su casa»

«Nuestra obligación es escuchar a todos y respetar a todos. Us-tedes han sido bienvenidos y si el presidente regional no estuvo acá es porque no solicitaron formalmente una audiencia; él hu-biera estado acá. Esa es una precisión que quiero hacer. Sobre lo que han discutido, es satisfactorio ver que tienen ideas claras, precisas y su petitorio será analizado, estudiado y tendrán una respuesta y espero que sea satisfactoria para todos», manifestó el vicepresidente.

Al vicepresidente se le cuestionó que el proyecto minero MajazestédentrodelPlandeDesarrolloRegional.Anteesto,delgadillo sostuvo que «el interés son los objetivos macros y que el Plan de Desarrollo eso es lo que incluye, pero no son realidades y si en las conversaciones se demuestra que el proyecto Río Blan-co es inviable, se puede cambiar ese plan».

«Siéntanse ustedes que están en su casa, no nos sientan an-tagónicos, el gobierno es el pueblo y ustedes son también parte


La marcha en Piura, 2007

de este gobierno y tendrán las puertas abiertas a este gobierno regional las veces que lo soliciten», afirmó.

Quique rodríguez«nadie se opone a la inversión extranjera»

«Nadie se opone a la inversión extranjera. Sin embargo, debemos reafirmar que hay determinados lugares en donde la inversión minera por el daño que puede causar tiene que evitarse y esa es la razón fundamental por la cual las comunidades y las rondas están aquí, además porque tiene sustento en la Constitución Po-lítica del Estado que declara que el fin supremo de la sociedad y del Estado es la defensa de la persona y su dignidad. Eso es lo que quieren las comunidades, que se respeten los derechos…».

Así continuaron su camino hacia la gobernación, en donde tambiénentregaronunacopiadelosacuerdosdelareunióndeldomingo último.

La marcha culminó con un mitin en la concha acústica de la plaza principal de Piura. en ese lugar las diferentes delega-ciones expresaron su decisión de continuar luchando por la de-fensa de su derecho a elegir sus propios modelos de desarrollo y exigir el respeto y reconocimiento a la consulta vecinal.


2008Pese a Las amenaZas y La criminaLiZaciÓn se ratifica La autonomía comunaL

Iniciándose el 2008, el gobierno aprista envió a través del Institu-to Nacional de Cultura el oficio N° 011-2008/INC-DRC-PIURA a la Municipalidad de Ayavaca, «solicitando información sobre situa-ción registral de bienes declarados Patrimonio Cultural de la Nación, indicando si en dicho inmueble es posible concesionarse servicios turísticos», según lo estipula la nefasta ley N° 29164 Ley de Promo-ción de Servicios Turísticos para los bienes inmuebles integrantes del patrimonio cultural de la nación.

Este intento de entregar la cultura de Ayavaca trajo consi-go que nuevamente la población y las comunidades se pusieran en alerta y manifestaran su inconformidad, motivo por el cual a la municipalidad no le quedó otra que responderle al INC que «contábamos con un plan de desarrollo turístico que beneficia y protege el patrimonio cultural Ayawaka».


multan con 350 mil soles a minera río Blanco copper

Por incumplir normas de seguridad el organismo supervisor de laInversiónenEnergíayMinas(OSINERGMIN)sancionóaRioBlanco Copper con una multa ascendente a 100 unidades impo-sitivasTributarias(UIT),queequivalena350,000nuevossoles,por infringir el reglamento de seguridad e higiene minera.

La empresa deberá depositar el monto de la multa en la cuentadelBancodeCréditodelPerúodelScotiabankPerú,importequedeberácancelarse enunplazonomayorde15días hábiles contados a partir de notificada la resolución del regulador.

Sinembargolamultapodráreducirseenun25%sisecan-cela el monto de la misma dentro del plazo fijado anteriormente y la empresa sancionada desiste de su derecho a impugnar ad-ministrativa y judicialmente la sanción del regulador.

río Blanco Copper como medida correctiva deberá efec-tuar la rehabilitación de la totalidad de los componentes mi-neros involucrados en dicho proyecto, a fin de alcanzar las características de un ecosistema compatible con un ambiente saludable y adecuado para el desarrollo de la vida y conserva-ción del paisaje.

el osiNergMiN encargó a la empresa fiscalizadora ex-ternaAsesoresyConsultoresMineros(ACOMISA)realizarunasupervisión especial al proyecto de exploración de río Blanco en Ayavaca y Huancabamba con la finalidad de verificar el cum-plimiento de los compromisos asumidos y aprobados por el Mi-nisterio de energía y Minas.

ACoMisA efectuó la supervisión del 13 al 16 de octubre del 2007ysuinformedesupervisiónfuepresentadoalOSINERG-MINel29denoviembrede2007,luegoelreguladorpresentósu informe a la empresa se inicio el procedimiento sancionador, por haberse detectado en la supervisión algunas infracciones a la normativa vigente.

entre las faltas detectadas figura que la empresa modificó el proyecto de exploración sin contar con estudios ambientales aprobados por el Ministerio de energía y Minas, disturbando un área aproximada de ocho hectáreas.

Tambiénseverificóunmanejoambientalinadecuadoporel incumplimiento de compromisos ambientales asumidos y que el drenaje del botadero del desmonte Chelo emite gases que supera los niveles máximos permisibles para efluentes líquidos minero metalúrgico.

La fiscalización detectó que existe una descarga directa al ambiente sin medida de previsión y control, del efluente minero metalúrgico proveniente del túnel Chelo, además se hallan defi-ciencias en el manejo y disposición final de los residuos sólidos generados en el Proyecto río Blanco.

Finalmente el informe de la supervisión menciona que den-trodeltúnelCheloexisteninstalacioneseléctricasinadecuadasy hay riesgo de electrocución para los trabajadores.

si este informe es una evidencia más de los temores justi-ficados de las comunidades que en esta etapa de exploración vienen causando, pues será peor en la etapa de explotación a tajo abierto que destruirá irremediablemente los frágiles eco-sistemas de Páramo y Bosque de Neblina.


agradecido ante esta gran multitud que me recibe (40 personas) en esta plaza histórica de tradición aprista. Y el otro por encon-trarme en la tierra del Señor Cautivo, con la cual me disculpo por no haber venido antes».

emulando al garcía de los 80 denunció: «el imperialismo es el causante de tanta injusticia en nuestro pueblo y pido resistir uniendo a los pueblos de Latinoamérica y la única manera es cons-truyendo la democracia social por que somos antiimperialistas».

«El APRA representa a la mayoría campesina y por eso es que no voy a permitir que ninguna mina se enseñoree de Ayavaca, apoyaremos a la decisión del pueblo agricultor, si no quiere mina no se dará».

«Fujimori y Toledo y su versión derechista repiten hasta el cansancio que sólo con la inversión internacional, que con capi-tal extranjero el Perú se desarrollará, ¡eso no es cierto! Que con el TLC (Tratado de Libre Comercio) despuntará el carro del desarro-llo y esto se los voy a demostrar y que tiene que ver con Majaz…».

«La minería da menor empleo que la agricultura…» y como buen economista didáctico quiso demostrar a los pocos asistentes con cifras su postulado diciendo: «Yanacocha la minera de oro más grande de Sudamérica, para dar empleo a dos mil personas, tiene que invertir dos mil millones de dólares, es decir, que cada empleo costaría un millón de dólares de inversión; mientras que en la agri-cultura con tres mil dólares se puede dar dos empleos y en la pequeña industria con la misma cantidad un empleo indirecto más…».

el 2 de febrero de 2008 en una asamblea comunal y popu-lar desarrollada en Ayavaca se presentó el vídeo del dos de fe-brero del 2006 y los asistentes se quedaron totalmente perplejos

18 de febrerorecordémosLe a aLan garcía su camPaÑa en ayavaca

La memoria de un pueblo a veces es frágil, debido a tanto problema a diario que tiene que enfrentar, no obstante se almacena en el subconsciente colectivo y como demostraba Pavlov en su teoría del condicionamiento clásico: el estímulo más cercano e intenso debilita al más lejano.

son las dos de la mañana del 18 de febrero del 2008 y de pronto una gran pesadilla me despertó: ¡Alan García había llegado de nuevo a mi tierra! Y estaba discursando sobre economía y cuando el pueblo quería participar, sus búfalos sujetaban a los que opina-ban, trasladaron a la limitada asistencia a un local cerrado para tener mayor control y en su interior uno de sus partidarios, antes que llegaran los magros asistentes discrepaba con su partido.

La lluvia permanente de este mes me recuerda aquel fatídi-co dos de febrero de 2006 cuando orondamente y al vil estilo de los candidatos el sr. garcía se disfrazó de campesino, con un poncho verde caña, que en su vida jamás pensó usar.

día fatal para los dos sectores de la población: uno el del APrA del señor garcía —porque si no hubiera venido no estu-vieran denigrando de lo que dijo— y el otro que no se lamenta-ría de haber visto y escuchado tanta mentira junta en tan poco tiempo por el hoy gobernante del Perú.

en plena campaña del 2006 el señor garcía abrió su es-cuálido mitin manifestando lo siguiente: «debo encontrarme


al ver y escuchar lo que son capaces de hacer y decir los can-didatos presidenciales en nuestro país, tantas promesas que a los dos años se ven como pura mentira. Lo peor es que nuestra poblaciónhasidoinsultadaconadjetivoscomo«terroristas»,«enemigosdeldesarrollo»,«viejoscomunistas»,«perrodelhor-telano» entre otros calificativos, por el simple hecho de querer hacer respetar los derechos que le corresponden como pueblo digno y soberano, así como exigirle al presidente que cumpla con lo que prometió en Ayavaca, tal vez algo tan natural para la poblaciónperotan«sedicioso»paraGarcía.

estamos a escaso tiempo de la celebración del día de la confraternidad aprista y más que seguro que ahí de nuevo reto-mará demagógicamente el rollo antiimperialista y Hayista que sólo lo recuerda en ese día, para inmediatamente continuar con el entreguismo que caracteriza su política económica.

marzocomuneros de ayavaca Por eL controL autÓnomo de su territorio

En asamblea general de comuneros y ronderos de la comunidad campesina de Tacalpo —ancestral asentamiento del pueblo indígena Ayawaka— del domingo 20 de enero de 2008, acordaron por unanimidad instalar un portón de fierro para controlar el resurgimiento del abigeato y del tránsito de gente indeseable en su comunidad. Esto causó una respuesta negativa de las autoridades de Ayavaca.

en esta asamblea hicieron de conocimiento que las rondas vienen haciendo vigilancia a personas de malos antecedentes, que causan los delitos por caminos de herradura internos de la comunidad y que están utilizando la vía carrozable en al-tas horas de la noche para realizar robos como: trapiches de bronce, robo de ganado mayor y menor, así como asaltos a los hogares y transportistas que circulan por las vía de acceso de la comunidad. Hechos provocados y cometidos por personas de malos hábitos que son infiltrados tanto de nuestro país como del ecuador y que han causado hasta la muerte.

Los comuneros bajo estas consideraciones y a falta de la intervención de la autoridad competente tomaron los siguien-tes acuerdos:1. Porserunazonaestratégicaparamejorarlavigilanciahe-

mos creído por conveniente colocar un portón de fierro en el cruce de la carretera que conduce de Ayavaca a samanga y aHualcuy-Yanta,enelsectorMorropóndelacomunidaddetacalpo, con un horario establecido de tránsito libre desde las cuatro de la mañana hasta las diez de la noche, para de esa manera tener un mayor apoyo en la seguridad integral física y moral de nuestra comunidad y así disminuir la ola delincuencial que día a día viene creciendo, causando tantos problemas a los bienes personales y patrimonio comunal.

2. Toda persona que transite por dicha vía deberá ser debida-mente identificada para conocer el tipo de persona y poder detectar así a quienes hayan alterado el orden o violado de-rechos de algún ciudadano y serán llevados a la autoridad competente de la provincia.


3. en vista que se están trasladando las cosas robadas en mo-vilidad del ecuador estaremos controlando las movilidades ecuatorianas, ya que peligran los intereses de nuestra co-munidad, haciendo prevalecer así nuestra nacionalidad, hasta que soliciten la legalidad de ingreso a nuestro país, porque vienen trayendo contrabando que mayormente está evadiendo impuestos.

teniendo conformidad con los acuerdos tomados decidie-ron hacer llegar copias a todas las autoridades provinciales y de frontera, validándolas con sus firmas.

Fiscalía en contra del control

No pasaron más de ocho días de la asamblea general y el 28 de enero el representante del Ministerio Público, fiscal provincial Manuel sosaya López, junto al mayor PNP comisario sectorial de Ayavaca y efectivos de la Policía Nacional del Perú verifi-caron la instalación del portón y de un anuncio sobre el hora-riode tránsito libre, inmediatamenteelaboraronun«Actadeconstatación» que en su primer punto describe que encuentran a cinco comuneros cuidando el portón, los cuales le informan que lo hacen por acuerdo de asamblea general de cuatro comu-nidades tacalpo, Cujaca, Asiayaco, y san vicente el Molino. en su segundo punto describen la cartulina pegada en un domici-lio cercano donde especifica el horario de tránsito y en su tercer punto expresa textualmente: «Comprometiéndose los presentes a comunicar a los dirigentes de la comunidad, sobre la visita del

señor fiscal provincial de Ayavaca y del mayor PNP comisario sec-torial de Ayavaca, así como de las recomendaciones para reunirse y sacar la reja instalada, ya que constituye un acto contrario a los dispositivos legales, porque impide el libre tránsito de personas y vehículos. Asimismo se comunica a sus dirigentes comunales para que se constituyan a la Fiscalía Provincial de Ayavaca para un diálogo y diligencias correspondientes».

realmente es deplorable que lejos de apoyar el control y enfrentar a elementos de mal vivir que vienen acechando la pro-piedad de honestos comuneros, las autoridades correspondien-tes impidan el control de la comunidad.

La Constitución, la Ley de Comunidades y la Ley de ron-das Campesinas amparan el correcto actuar de las comuni-dades y sus dirigentes, sin embargo las autoridades vienen disminuyendo y prohibiendo ejercer la autonomía adminis-trativa y el derecho consuetudinario, abalado por el convenio 169 de la oit.

Asamblea general del 16 de marzo ratifica autonomía comunal

Al comunicarse a los dirigentes que deberían apersonarse a la fiscalíaprovincialpara«dialogar»talcomodecíaelpuntotresdel«actadeconstatación»,loscomunerossedirigieronaAya-vaca el martes 11 de marzo, allí el fiscal les comunicó que han sido denunciados por impedir el libre tránsito exhortando a los dirigentesque:«¡saquen el portón o en caso contrario elevaré el caso al poder judicial! aplicándoles «impedimento de libre tránsi-to en una vía internacional».


Los dirigentes explicaron nuevamente la razón de la insta-lacióndelportón(abigeatodeganadomayorymenor,robodetrapiches,hurtodedomicilios)peroelfiscalsecerródiciéndolesque:«Si no sacan el portón de fierro sencillamente elevaré el caso al poder judicial, además están usurpando funciones que le compete a la policía, si quieren seguir vigilando háganlo con una soga».

desenredando la madeja

Ante esta aberración autoritaria, los directivos comunales con-vocaron a una nueva asamblea general, dado que las acciones obedecen al ejercicio del poder comunal, invitando además al Frente de defensa del Medio Ambiente, la vida y el Agro de Aya-vaca y a la Federación Provincial de Comunidades Campesinas de Ayavaca.

el representante del Frente de defensa preguntó a los asis-tentes:«¿De dónde creen que nace la denuncia?». A lo que los presentesrespondieronalunísono«¡Del proyecto Río Blanco!», pues los más perjudicados con esta medida fueron los del pro-yecto minero río Blanco. Antes del portón paseaban como Juan en su casa, con el propósito de dividir a las comunidades con ofrecimientos y regalitos. «Entonces si el contubernio vie-ne desde ahí, habrá que cerrar filas para defender nuestra auto-nomía y nuestra autodeterminación, tendremos que asumir las consecuencias por estar limpiando nuestro territorio de ladrones grandes o chicos y de invasores con sus cómplices, que vienen a quitarnos nuestras tierras. Yanta lo logró, cerquemos más a Ayavaca y así haremos respetar nuestra provincia donde vienen

transitando con toda impunidad, sin que las autoridades hagan nada por prohibirles su accionar, a pesar de estar comprobada su presencia ilegal en río Blanco y no contar con autorización para instalar su oficina en la ciudad».

Magdiel Carrión Pintado, presidente de la FeProCCA re-comendó que «saquen el portón y sigan vigilando con una soga y si la asamblea decide mantener el portón, les invoco a unirse para defenderse de las amenazas».

el abogado Manuel otero sugirió cumplir con lo que había dicho el fiscal provincial controlando con una soga, dejando el portón abierto, así se cumpliría con el acuerdo comunal y la sugerencia del fiscal.

Julio vicente Chimbo presidente de defensa del medio am-biente de san vicente el Molino manifestó que: «el portón es una llave que favorece al control de nuestro territorio, resguar-dando el orden y defendiendo nuestra autonomía. Con él acabare-mos con el abuso y las invasiones».

Natividad vicente, vicepresidente de la Central Provincial de rondas Campesinas con sede en Hualcuy, expresaba: «invoque-mos al rey de reyes para que nos ilumine, para continuar resistiendo, ser firmes y dejar el miedo. Hay pueblos que sufren las consecuen-cias, pero Ayavaca está demostrando como se defiende el territorio. No estamos interrumpiendo el tránsito, estamos combatiendo el abi-geato y el robo de trapiches hacia el Ecuador. Nuestros invitados a la asamblea nos han traído inspiración y fortaleza para continuar. No nos desanimemos, sólo unidos triunfaremos sin odios, ni rencores, volvamos a la reconciliación, a la paz, para seguir en la lucha para defender la dulce paz, aire, agua, y vida mancomunadamente».


Otrocomuneromanifestó:«¿A quién tiembla el fiscal? ¿A los poderosos? Debe actuar con legalidad y el pueblo lo respalda-rá. La corrupción ha avanzado por el dinero, no fallen, no desfa-llezcamos, sigamos».

otro de los dirigentes propuso: «Recojamos firmas de las autoridades comunales de todo Ayavaca para respaldar los acuer-dos. Las fotos que tomaron para acusarnos de impedimento de tránsito, fueron tomadas por la policía a las cinco de la tarde, cerrando ellos mismos la puerta para hacer la falsa acusación»

Luego de un prolongado debate se sometió a votación la disyuntiva de dejar el portón o sacarlo, acordándose textual-mente lo siguiente: «Por acuerdo de mayoría se determinó que se pondrá la soga o cadena en el control del cruce carrozable hacia las comunidades de Samanga y Hualcuy, debiendo quedar el por-tón abierto como medida de precaución para cualquier problema que se presente a fin de poder intervenir en la solución pacífica de los conflictos suscitados entre los miembros de la comunidad, para contribuir de esta manera al desarrollo, la seguridad, la mo-ral, la justicia y la paz social dentro de nuestra jurisdicción en función al artículo 149 de nuestra Constitución Política del Perú, nuestras leyes de Comunidad y de Ronda Campesina»

es así como se están desarrollando las acciones por la de-fensa del territorio comunal, hoy en día que es amenazado por proyectos de leyes inconstitucionales que pretenden imponer los gobernantes de turno, desconociendo los derechos inhe-rentes a todo ser humano, como es el derecho a la vida, a la propiedad, a la seguridad, a la tranquilidad y a vivir en un am-biente sano. Pues si no van a respetar las autoridades nuestros

derechos,entoncestendremosqueconquistarlosejerciéndolosautónomamente en nuestros territorios comunales. Porque sin territorio no hay comunidad y sin control no hay autonomía.

24 de marzoacusan de terroristas a comuneros, defensores deL medio ambiente y autoridades Aliados de la usurpación de territorios comunales pretenden encarcelar a defensores de derechos humanos y del ambiente

Algunos aliados de Huancabamba de la empresa minera río BlancoCopperdeorigeninglés,aliadaconcapitaleschinosencontubernio con el estado peruano, han presentado una denun-cia a la Fiscalía de Piura que acusa de terroristas a comuneros y defensores del ambiente, alcaldes de la provincia de Ayavaca, Huancabamba,deSanIgnacioyJaén.

Los mineros y el estado peruano el 24 de marzo de 2008 han presentado una denuncia ante la fiscalía del departamento de Piura, acusando a los comuneros, defensores del medio ambien-te y hasta alcaldes de los siguientes delitos: 1. delito de terrorismo 2. delitos contra la tranquilidad pública3. delito contra la paz pública en la modalidad de disturbios,

apología y asociación ilícita.4. delito contra los poderes del estado y el orden constitucio-

nal en la modalidad de motín y conspiración5. Delitoscontralahumanidadenlamodalidaddetortura.


6. delitos contra la vida, el cuerpo y la salud en la modalidad de lesiones graves y leves.

7. Delitoscontralalibertad–violacióncontralalibertadper-sonal en la modalidad de coacción y secuestro.

8. delitos contra la violación de domicilio.9. delitos contra el patrimonio en la modalidad de usurpación.10. delito de daños.

entre los comuneros y autoridades a los que se les involu-cra de estos diez delitos tenemos a:

dirigentes comunales de Ayavaca– CenecioJiménezPeña– Magdiel Carrión Pintado– Mario tabra guerrero

dirigentes comunales de Huancabamba– Wilson ibáñez Pusma– Alfonso Melendrez Clemente – Benito guarnizo garcía– EdgardoAdrianzénOjeda

dirigentes comunales de Jaén– Nicanor Alvarado Carrasco– gregorio santos guerrero

Alcaldes – CarlosMartínezSolano(SanIgnacio)

– HumbertoMarchenaVillegas(Ayavaca)– ValentínQuevedo(Huancabamba)– IsmaelHuayama(CarmendelaFrontera-Huancabamba)– DeyberFlores(TenientealcaldedeAyavaca)– EulerJaveDíaz(GerentemunicipaldeSanIgnacio)– JavierJahnkeBenavente(miembrodeFEDEPAZ)

Por el tipo de cargos y a quienes quieren responsabilizar de los mismos, está claramente demostrado que se trata de una in-minente violación de los derechos humanos. Pues ahora ser libre, digno, soberano y emprender la defensa legal pacíficamente, está expuesto a ser acusado de toda la barbarie histórica estatal, como terrorista.

inmediatamente fue trasladada la denuncia a la dirección NacionalContraelTerrorismo(DINCOTE),que—comotodosconocemos— toma medidas de fuerza antes que observar el debido proceso, por lo que pedimos a la comunidad mundial estar alertas a este caso que pretende violar las normas consti-tucionales y tratados mundiales, con el objeto de imponer una actividad totalmente rechazada por las comunidades y pueblos indígenas del norte del Perú.


¿Quién es el terroristA?

Cuando me enteré que nuevamente los lacayos de la empresa minera habían presentado otra denuncia acusándonos de terroristas a los dirigentes de Ayavaca, Huancabamba, San Ignacio y Jaén por el mero hecho de impulsar el derecho democrático de realizar una consulta vecinal, no sabía si reírme o enfurecerme .

Para hablar de terrorismo primero debemos saber de qué se trata, qué signi-fica. Ningún hijo de vecino puede alegremente prestarse para hacer tamaña denuncia a cambio de unos cuantos soles u oferta de trabajo.

Terrorismo es la acción que pretende imponer posiciones políticas por me-dio del terror, por el amedrentamiento, creando pánico en la población. Quienes se sienten incapaces de convencer de posiciones políticas o económicas por el razonamiento, se lanzan a cometer masacres, asesinatos, desapariciones y otras acciones violentas, para aterrorizar y amedrentar a la población.

Donde sí podemos ver un gran derroche de estas acciones terroristas desde que he podido observar es desde el segundo gobierno de Belaunde con la muerte de los periodistas de Uchuraccay; el primer gobierno de Alan García en los penales, en los pueblos de Cayara y Accomarca, en la existencia del grupo Rodrigo Franco, etc.; en el gobierno de Fujimori con el caso La Cantuta, Barrios Altos; en el gobierno de Toledo que lejos de dialogar con las comuni-dades asesinó a dos hermanos ronderos Remberto Herrera Racho (2004) y Melanio García Gonzáles (2005), además de secuestrar y torturar a 30 co-muneros y 2 comuneras durante 3 días en las instalaciones del campamento minero de Río Blanco para que no reclamen sus derechos.

Estas acciones desde el Estado peruano son verdaderas acciones terro-ristas para acallar los justos reclamos y derechos a información, llamados por ellos «subversión».

Gracias a la consecuente y pacífica lucha de nuestro pueblo, la im-punidad que tenía Fujimori y sus incondicionales viene derrotándose, de la misma manera deben ser juzgados los responsables de los gobiernos de turno, por traición a la patria al entregar territorios que le pertenecen a nuestros pueblos indígenas.

En su segundo gobierno Alan García suspira añorando los años de su primer mandato, cuando con toda impunidad aterrorizaba al pueblo peruano, por eso puso como vicepresidente a Giampietri, aunque ya no puede actuar igual, tiene la intención de seguir haciéndolo.

La ley que penaliza las movilizaciones sociales tiene como objetivo ate-rrorizar a la población para que no proteste. Los asesinatos cometidos durante el paro agrario tienen el propósito de aterrorizarnos.

Esa misma intención tienen los procesos abiertos a los dirigentes co-munales, el apresamiento de los bolivarianos, la ley que prohíbe a las autori-dades, regionales y municipales a participar en las movilizaciones, la ley que dispone que el ejército asuma funciones policiales, la ley que da impunidad a los policías que matan, etc. Ante la posibilidad de convencer a la población, todas esas acciones tienen el objetivo de aterrorizarla, por lo tanto son accio-nes terroristas.

Señores de la prensa, usen la razón cuando escriban, no cacareen con el término terrorista, aplíquenlo a quienes si usan el terror para imponer modelos económicos en desmedro de la población y déjense de apoyar a los verdade-ros terroristas. Pues esta nueva asonada fascista no tiene ni pies ni cabeza.


14 de juniomineros informaLes Habrían vioLentado ProPiedad de comunidad de aragoto

Los mineros informales que se han infiltrado en la provincia de Ayavaca violentaron las propiedades de la comunidad de Ara-goto. en asamblea general del 20 de abril se acuerda cercar un terreno comunal para pastaje de ganadería y reforestación, para obtener beneficio los comuneros de esta comunidad campesina.

el sábado 14 de junio, cuando estaban realizando el cerca-dodelterrenocomunal,105comunerosycomunerasalasdocedel día son amenazados por parte de salomón yangua Bravo yManuelVeraVillalta, vociferandoque«el cercado que están haciendo es en vano por que al día siguiente va a amanecer des-trozado totalmente».

Los comuneros no hicieron caso a la amenaza por ser un acuerdo de asamblea general y además contaba con las garantías del gobernador político de Ayavaca, silvino Pintado rivera.

siendo las cinco de la tarde dos mineros informales Ángel Flores Núñez y Francisco Núñez Mija empezaron a destruir el alambrado, los comuneros intentaron impedirlo, momento en el cual con una barreta y un machete hirieron gravemente en el pómulo derecho al vicepresidente de la comunidad, Pastor Abad Morocho y al presidente de administración de la comuni-dad segundo Antenor sánchez guerrero, quien fue herido con piedras en la mano izquierda.

Los ronderos lograron detener la destrucción del cerco y elevaron un acta del caso suscitado en el día, dirigiendo al agre-

sordelalambrado,ÁngelFlores,alComitéEjecutivodeRon-das Campesinas con sede en Hualcuy, logrando huir Francisco Núñez Mija.

de la Central de rondas Campesinas Ángel Flores fue re-mitido nuevamente a su domicilio, elevándose un acta donde se comprometía a no seguir en la minería informal, firmando el acusado y las autoridades ronderiles y comunales.

Los dirigentes agredidos han denunciado estos hechos ante la Fiscalía Provincial de Ayavaca por lesiones graves, desfigura-ción de rostro más daños y perjuicios que han hecho los mine-ros informales en esta obra comunal.

Los comuneros pidieron que se haga justicia y que de acuerdo a ley se sancione estos delitos. sin embargo fueron amenazadosporelfiscal,diciéndolesquevanameterlospresos24 horas, sólo por exigir justicia en la fiscalía.

ÁngelFlores(agresor)hadenunciadoaloscomunerosantela fiscalía y policía por secuestro y robo de diez mil soles, siendo desmentido por las autoridades y los comuneros de Aragoto.

Antecedentes

en asamblea general del 22 de marzo se acordó por unanimidad conjuntamente con las comunidades vecinas como Huara de in-dios, samaco, Joras, san vicente el Molino y Chocán, no aceptar las actividades mineras en la comunidad campesina de Aragoto, por atentar contra la propiedad comunal y el medio ambiente.

Cabe resaltar que el fiscal de aquel entonces Marcelo yauli López, conjuntamente con cuatro miembros de la policía na-


cional se habían apersonado a la asamblea comunal del sábado tres de mayo —invitado por los mineros informales— para pro-teger a los agresores ante los acuerdos comunales, expresando según consta en acta que «los comuneros no pueden tapar los huecos que han hecho los mineros por que se encuentran en un proceso judicial y que los mineros pueden seguir sacando oro».

9 de julioParo nacionaL fue acatado en su totaLidad en ayavaca

significativo fue el paro nacional que se acató en Ayavaca y que demuestra lo contrario a la afirmación gobiernista respecto al acatamiento de esta medida de fuerza que fue promovida por la CgtP, pero que permitió el lanzamiento de plataformas de lucha locales independientes a la nacional.

Como un pueblo fantasma amaneció la ciudad de Ayavaca el día nueve de julio: el mercado modelo cerrado, las institucio-nes educativas cerradas, la unidad de gestión educativa Local cerrada, las tiendas cerradas y la gente se preguntaba ¿dónde sefuelapoblación?

Al salir a las avenidas de entrada y salida de la ciudad en-contramos a miles de pobladores concentrándose para hacer su ingreso en forma masiva. Los dos puntos de concentración de lagranmanifestaciónfueron«Chanurán»víadeaccesosurdes-de Piura y el caserío de yacupampa ingreso norte a la ciudad desde sus comunidades, ambas se encontraban con tranqueras

de troncos y carteles que acompañaban ollas comunales donde humeabaelcafédeolletaparacalentarlaamanecida,yaquehabían permanecido valientes ronderos y ronderas de todas las comunidades de Ayavaca.

Conscientes de los decretos leyes que ha emitido el gobier-no central y que vulnera los derechos comunales como el d.L. 1015,loscomunerosycomunerasmanifestaronquenopermi-tirán más concesiones en sus territorios comunales y que de no hacerles caso programarán un paro indefinido.

era interminable ver como disciplinadamente se acercaban a la ciudad desde el norte y sur, ya en plena plataforma de san sebastián se unieron los gremios sindicales como el sute Aya-vaca, sutrAMuNA, Construcción civil, Juventud organizada en defensa de la ecología regional, Frente de organizaciones Juveniles de Ayavaca, organizaciones de mujeres que al uníso-nogritaban:«¡Agro sí, mina no! ¡Que se vaya Alan por corrupto y vendepatria! ¡Abajo el DL 1015! ¡Constituyente ahora! ¡Fuera proyecto Río Blanco! ¡Fuera los mineros de Ayavaca!»

Luego de marchar por todas las calles de la ciudad se con-centraron en la plaza principal unos 8000 manifestantes, dando un espacio a cada gremio para que puedan expresar su platafor-ma de lucha local y sectorial, la cual era interrumpida frecuente-menteporovacionesylemascomo«¡Alan García te llegó tu día!»

el presidente de la Central de rondas Campesinas de Aya-vacaconsedeenHualcuy,JoséRiveraMerino,manifestó:«Las rondas venimos resistiendo y ejerciendo justicia, mientras noso-tros entregamos a los abigeos, las autoridades los sueltan, vamos a seguir combatiendo la delincuencia y el entreguismo, sabremos


defender lo que nos pertenece pase lo que pase, pues para eso na-cimos y así seguiremos».

en mi función de presidente del Frente de defensa del Me-dio Ambiente, la Vida y el Agro de Ayavacamanifesté: «Hoy nueve de julio empezaremos a cavar la tumba del gobierno fas-cista de Alan García; esta manifestación es la muestra de que este gobierno no da más y acabó con la paciencia de nuestro pueblo; es paradójico, que en un país democrático a los que se escogen para legislar no lo hacen, sino más bien ceden sus funciones al ejecutivo, como si se tratase de una dictadura. Estos 180 días han dado 102 decretos leyes que lo único que han hecho es profun-dizar el neoliberalismo en el Perú, para despojarnos de nuestros recursos naturales y territorios a todas las comunidades; desde Ayavaca les decimos que no pasarán, por más que paguen en los medios de comunicación nacional, nuestro pueblo ha madurado y no permitiremos que nos quiten nuestro territorio. ¡Kausachum Ayawaka! ¡Kausachum Rondas Campesinas! ¡Kausachum Co-munidades Campesinas! ¡Kausachum Abya Yala!»

el presidente de la Federación Provincial de Comunidades Campesinas Magdiel Carrión Pintado llamó a la población a pa-sar del discurso a la acción: «las autoridades que ofrecieron sa-car la oficina de la empresa minera que se encuentra clandestina en nuestra ciudad tienen el deber de sacarla; no vamos a permitir que se nos siga engañando; hoy estamos más unidos que nunca y sabremos resistir a pesar de que las autoridades apoyen a la ilegal presencia de las transnacionales mineras como la empresa Río Blanco que no respeta la autonomía y autodeterminación de las comunidades. Soy de Yanta y nunca les hemos dado licencia a

ésta ni a ninguna empresa, es más en asamblea general del 10 de enero del 2004 se rechazó contundentemente a la empresa en su propia cara y con la presencia del Ministerio de Energía y Minas y otros representantes del gobierno. Hacemos responsables a las autoridades y a la empresa de lo que pueda suceder de aquí en adelante».

Por su parte el representante del sindicato municipal de Ayavaca, segundo Merino, dijo: «No permitiremos más despidos ni abusos contra los trabajadores municipales, unidos campo y ciudad venceremos, no estamos solos, por que sólo con la lucha al pueblo se le escucha».

el representante de los alumnos secundarios edilmer GonzálezJiménezmanifestó: «este gobierno nos está matando de hambre sólo falta que empecemos a hacer cola nuevamente para comprar alimentos como nos cuentan nuestros padres. La juventud debe unirse y tomar acciones frente a las injusticias. No debemos de desperdiciar nuestro tiempo y salud en bares, las autoridades deben hacer algo para ordenar la ciudad».

el representante del suteP Ayavaca, profesor Manuel Ze-garra,«exhortó a la población en general a seguir luchando por sus derechos y que no deben permitir ni un atropello más de este gobierno que está en su parte final».

el presidente de la Juventud organizada en defensa de la ecología regional, toni Alberca, manifestó: «Llamo a las co-munidades a seguir resistiendo contra la agresión minera que en contubernio con el gobierno y las autoridades corruptas vienen amenazando a los dirigentes comunales. Sigamos adelante, no desmayemos que cerca está nuestra victoria».


28 de octubreArcHivAn investigAción por terrorismo contrA AmBientAlistAs y AutoridAdes*

El 23 de octubre de 2008, el titular de la quinta fiscalía provincial de Piura, José Ortiz Arévalo, resolvió archivar definitivamente la investigación por delito de terrorismo y otros, contra 35 personas involucradas en las actividades de resistencia contra el inicio de cualquier actividad minera en la sierra piurana. Como se recuerda el 24 de marzo de 2008 la Asociación Civil Frente de Uni-dad de la Comunidad Campesina de Segunda y Cajas (ACFUCCSC) entidad de reciente creación y que apoya las actividades de la empresa minera Río Blanco Copper S.A. denunció a 35 personas relacionadas con la organización de la consulta vecinal realizada en los distritos de Ayavaca y Pacaipampa (de la provincia de Ayavaca) y el distrito de Carmen de la Frontera (provincia de Huancabamba).

Además de la denuncia por terrorismo, estas personas fueron acusadas por delitos de Asociación ilícita para delinquir, usurpación, lesiones, daños y tortura entre otros.

Como medios probatorios la ACFUCCSC entregó a la fiscalía un expe-diente de 333 copias de artículos periodísticos en su mayoría del Diario el Correo de Piura de los años 2006 a 2008, en los que supuestamente se de-mostraba actividades ilícitas de los denunciados.

La denuncia fue presentada contra los alcaldes Carlos Martínez Sola-no (San Ignacio) y Humberto Marchena Villegas (Ayavaca), Magdiel Carrión

Pintado presidente de la Federación Provincial de Comunidades Campesinas de Ayavaca; Mario Tabra Guerrero, presidente del Frente de Defensa del Me-dio Ambiente, la Vida y el Agro de Ayavaca; Miguel Palacín Quispe coordina-dor general de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas; Javier Jhanke Benavente abogado de la Fundación Ecuménica para el Desarrollo y la Paz, entre otros.

Cabe indicar que la presentación de la demanda por terrorismo contra quienes defienden la vida y el medio ambiente en la sierra de Piura motivó la solidaridad de organizaciones e instituciones nacionales e internacionales. Entre estas últimas figura el Centro Legal de Defensores del Medio Ambien-te, organización con sede en los EE.UU., que determinó que dicha denuncia formulada contra defensores de derechos del medio ambiente no tiene funda-mentación en los hechos ni en la ley.

* Publicado por CONACAMI Perú.


este paro demostró la unión de ayavaquinos y ayavaquinas, todos se habían concentrado en la Plaza de la ciudad, al finali-zar el mitin una suave lluvia como una bendición de la Pacha-mama refrescó a los participantes, los cuales pacíficamente tal como iniciaron la manifestación volvieron a sus bases, esperan-do la próxima convocatoria, para la cual están decididos —de no ser atendidos— a irse a un paro indefinido.

«Eso está muy bien, Ayavaca no se deja» manifestaba vicen-te Carrión poblador de la ciudad; «esta es la forma de demostrar que no somos animales sino personas que sentimos y expresamos lo que sentimos, esto no es un problema sólo de las comunidades sino de todo el pueblo peruano» sentencióelpoetaFélixCarmenMorocho.

24 de diciembrereacciÓn Perversa

Como respuesta ante la denuncia a la empresa minera río Blanco, el estado peruano desempolva juicios archivados y rei-nicia la judicialización a dirigentes, tratando de sentenciar a dirigentes comunales que se oponen a las actividades mineras en Ayavaca.

Preocupa la reapertura de proceso contra ambientalistas y autoridades de Piura. La tercera Fiscalía superior Mixta dePiura,amplía la investigacióna35personasacusadasdeterrorismo por organizar y respaldar la consulta vecinal en Piura sobre las operaciones mineras, efectuada en setiembre

del 2007. Como se recuerda, en octubre de 2008, laQuintaFiscalía Provincial Penal de Piura archivó la denuncia por terrorismocontra las35autoridades,dirigentes, comunerosy defensores de derechos humanos y ambientales de Piura y Cajamarca.

Ladenunciafueformuladaporlaautodenominada«Aso-ciación Civil Frente de unidad de la Comunidad Campesina de Segunda y Cajas» (ACFUCCSC), conformada por pobladoresque respaldan las actividades de la empresa minera río Blanco Copper s.A., antes Minera Majaz s.A.

sin embargo, el 24 de diciembre, la Fiscalía superior de Piura dictaminó que el caso pase a la división contra el terro-rismo(DIVCOTE)paracontinuarconlaspesquisasy,eventual-mente, denunciar el caso ante el Poder Judicial.

Perú soport group señala que la decisión de reabrir el caso coincidió con la aprobación del gobierno peruano de la solicitud deMonterricoMetals (MM) para adquirir unas 27concesiones mineras más en las provincias de Huancabamba y Ayavaca. Además de las ocho concesiones principales que ya comprenden el Proyecto río Blanco, el área concesionada re-presenta alrededor de 28 mil hectáreas en total.

Lareaperturadelcasodemuestra«ungradopreocupantede hostilidad por ciertas instituciones estatales y una indife-rencia aparente del gobierno peruano en cuanto a las preocu-paciones del pueblo de la zona y al tema general de desarrollo regional».


27 de diciembreconcesiones de garcía son una ProvocaciÓn Para ayavaca y Huancabamba

Como quien dice «a mí no me importa lo que piensen las comu-nidades», el27dediciembre,elmayorrematadordelPerú,AlanGarcíaPérez,emitióypublicóenlasnormaslegalesdelDiarioOficialElPeruanoelDecretoSupremoNº024-2008-DF,quede-clara de necesidad pública la inversión privada en actividades mineras.

este autoriza a la empresa minera china Xiamen Zijin ton-gguan investment and development a adquirir derechos dentro delos50kilómetrosdelazonadefrontera,talcomolovenía-mosanunciando, se tratabade entregarno sólo6,472hectá-reas, sino toda la cordillera a las transnacionales mineras.

Medianteestedecreto,35denunciosminerospasaránamanos de Xiamen Zijing todos están ubicados entre Ayavaca, Pacaipampa y Huancabamba en plena línea de frontera norte y se denominan Cirrosis i, ii, iii, iv, v, vi, vii y viii: CdLF i, ii, iii, iv, v, vi, vii, viii, iX; Mujica 1 al 20, que habían sido adquiridos por la inglesa Monterrico Metals y la norte-americana Newmont y que se extienden en 28,263 hectáreas, enclavadas en plena cordillera de los páramos y bosques de neblina. La consulta popular, rechazo contundente, o «No permitiremos que ninguna mina se enseñoree de Ayavaca», dis-curso expresado por el propio garcía el 2 de febrero de 2006 en plena plaza de la provincia de Ayavaca, parece. no decirle nada al presidente desmemoriado que gobierna el Perú, ¿es o

sehace?NuncajamásenlahistoriadelPerúseharegistradosemejante abuso contra las comunidades campesinas y sus territorios.

Llegó el momento de reivindicar de hecho nuestros dere-chos, basta de paciencia, de silencio y de inactividad. Nuestra madre tierra nos llama y hay que acudir corriendo, pues de ello depende nuestro porvenir: Wayakuntu Ayawakas, Caxas y Calvas retomemos nuestra identidad y echemos al invasor, no permitamos que nos quiten las tierras, de lo que hagamos hoy dependerá nuestro futuro.

se emPieZa a ver La LuZ desPués de un Largo túneL

Presentan testimonio de tres personas secuestradas y torturadas enelcampamentodelaempresamineraRíoBlanco(exMajaz).La denuncia fue presentada por Fedepaz y la CNddHH.

tras la aparición del material gráfico que demuestra el se-cuestroytorturade25personasenlasinstalacionesdelcam-pamentode la empresamineraRíoBlanco (exMajaz), ubi-cadoenlalocalidaddeHuancabamba,enagostode2005,laCoordinadoraNacionaldeDerechosHumanos(CNDDHH)ylaFundaciónEcuménicaparaelDesarrolloylaPaz(Fedepaz)presentaron, en conferencia de prensa, el testimonio de tres sobrevivientes de estos actos de barbarie, así como detalles del proceso que actualmente se sigue en la Quinta Fiscalía Penal de Piura.


Estado bárbaro. No debe confundirse el justo reclamo de un de-recho, con el terrorismo. No se puede reprimir a quienes hacen ejercicio legítimo de su derecho a protestar», manifestó.

La abogada de Fedepaz y representante de los agraviados, rosa Quedena, recordó que «si bien estos actos de secuestro y tortura fueron denunciados en el 2005, recién han conseguido las pruebas irrefutables de estos vejámenes». en ese sentido, indicó que «la denuncia formulada ante la Quinta Fiscalía Pro-vincial Penal de Piura considera como responsables al general Ricardo Benavides, jefe de la Primera Dirección Territorial de la Policía Nacional; el coronel Ricardo Murillo, responsable del mantenimiento del orden en la zona de conflicto; y al capitán Marco Gonzáles, jefe del destacamento policial «Henry´s Hill», ubicado en el campamento minero; así como también a los poli-cías que participaron directamente en estas acciones delictivas; personal de seguridad de la empresa minera Río Blanco Copper S.A. (ex Majaz) —que de acuerdo con las pruebas fotográficas— estaría a cargo de la empresa Forza; y el ex fiscal Felix Toledo Leiva».

Cabe precisar que Forza brinda servicios de seguridad a la mayoría de empresas mineras en el país. Además está vinculada al reglaje que se le hizo en Cajamarca al padre Marco Arana.

A pesar de las pruebas gráficas irrefutables, hasta el mo-mento la policía no ha informado sobre la identidad de los efectivos que participaron del secuestro de los comuneros. sin embargo, la doctora Quedena sostuvo «se está a la espera de un informe oficial que deberá ser remitido a la fiscalía responsable de la investigación».

el periodista Julio vásquez narró con detalles los hechos ocurridos durante los dos días que estuvieron secuestrados en el campamento minero. «El primer día nos despojaron de nues-tra ropa y nos hicieron caminar descalzos cubiertos con unas bol-sas que habían sido rociadas con bombas lacrimógenas que nos quemaron el rostro. El 2 de agosto de 2005 sólo nos dieron medio vaso de agua para beber. Durante todo el día se escuchaban los gritos de auxilio de los comuneros que suplicaban que los dejaran de torturar», manifestó Julio vásquez.

Por su parte, elizabeth Cunya indicó que aún existe gente desaparecida, por lo que exigió que se investigue a fondo todo el abuso que se cometió. «El primer reporte emitido por la policía informaba de 32 personas detenidas en el campamento, pero sólo retornaron 29 a Piura. Entre los torturados estuvo un menor de 16 años que no lo volvimos a ver. Tiene que hallarse a los respon-sables y que les caiga todo el peso de la ley», insistió.

Entanto,manifestéque«el pueblo piurano realizó una con-sulta popular en rechazo a la minería en la zona y por ello varios comuneros han sido procesados por terrorismo. La Dircote nos hace seguimiento. No sólo en Gaza se está matando gente, tam-bién en las comunidades del Perú».

A su turno, el secretario general de la CNddHH, ronald gamarra informó que «durante el 2008 se registraron 100 de-nuncias por torturas, mientras que en los últimos cinco años dicha cifra llegó a los 503 casos. Los convenios internacionales exigen establecer mecanismos de prevención de la tortura y has-ta el momento en el Perú no los ha implementado. La tortura es inaceptable. No hay justificación para ella. Es propia de un


Yehude se pronuncia ante los hechos

respecto a las torturas colectivas que sufrieran un grupo de comuneros piuranos, por parte de personas vinculadas a la minera Majaz, yehude simon dijo que «pedirá información acerca de este hecho a las autoridades correspondientes. No se puede tolerar, de ninguna manera, que con el pretexto de im-poner autoridad se abuse de los derechos humanos de las per-sonas», enfatizó el jefe del gabinete Ministerial. «Voy a pedir que se abra un proceso para que se me informe qué paso allí; me he quedado horrorizado, no se puede permitir la tortura contra nadie», manifestó.

Asimismo, ratificó que «no existe una presunta campaña de persecución contra dirigentes sindicales por parte del gobierno.»

Julio Vásquez, periodista de radio cutivalú, es amenazado por haber denunciado torturas en campamento de minera majaz (río Blanco copper s.A.)

el periodista de radio Cutivalú, Julio vásquez Calle, denunció haber recibido constantes amenazas de muerte, mediante lla-madas telefónicas anónimas hechas a su celular, por ser uno de los agraviados que hizo pública las fotografías que sustentan la denuncia por secuestro y tortura de la que fue víctima junto a 28 comuneros en las instalaciones de la empresa minera Majaz (hoyRíoBlancoCopperS.A.).

Ante esta grave denuncia hecha por vásquez Calle, la Fe-depaz manifiesta su preocupación por el riesgo en que se en-

cuentra la vida de dicho periodista. en tal sentido, Fedepaz, asesor legal del periodista, ha formulado denuncias ante los diversos organismos internacionales de protección de los de-rechos Humanos con la finalidad que ellos puedan interceder ante el gobierno de turno, para brindarle la protección corres-pondiente, en vista de las constantes amenazas que ponen en riesgo su vida.

Asimismo se están presentando denuncias ante la Fiscalía de la Nación, para exigir una exhaustiva investigación y ante la defensoría del Pueblo para que en el cumplimiento de sus fun-ciones, interceda ante los organismos competentes con el fin de proteger y velar por su integridad personal.

Finalmente cabe resaltar que el caso de vásquez, es un he-cho reiterado, puesto que autoridades y dirigentes locales de Piura, así como defensores de derechos Humanos y Medio-ambientales que han asumido la defensa de las comunidades de Ayavaca y Huancabamba, entre ellos miembros de Fedepaz, tambiénhansidovíctimasdeamenazas,seguimiento,intercep-tación de sus comunicaciones y denuncias sin fundamento.


comunidades indígenas, nativas y campesinas. Este es el caso de la empre-sa minera Shougang en Marcona (Ica), cuando por el simple hecho de re-clamar sus derechos inculpó a dirigentes sindicales contratados el año 2007 de incendiar sus instalaciones. En Huancabamba (Piura) también culparon a ronderos —que se oponen al DS 024-2008 DF que autoriza concesiones mineras de sus territorios comunales— de incendiar instalaciones de minera china Zijin.

Al no funcionar esta estrategia, ahora se presentan como mansas palo-mas estos lobos vestidos de cordero. Manifiestan mediante un pronunciamien-to que «rechazan todo acto de violencia» y dizque «reafirman su respeto a los derechos de las personas».

Esta empresa Río Blanco Copper S.A. se presentaba con un alias que era «Minera Majaz» y en su pronunciamiento quiere hacernos creer que ellos recién trabajan con la razón social «Río Blanco Copper S.A.» a partir de di-ciembre 2007 y, por lo tanto, no tienen nada que ver con los hechos de torturas como represalia a la marcha hacia el campamento minero del 2005. ¡Hipó-critas! Ustedes son los mismos asesinos de Melanio García y de las torturas ejecutadas a 28 comuneros y comuneras en contubernio con la DINOES del gobierno de Toledo, que nunca hizo nada para esclarecer el caso en su mo-mento. ¡Todos ustedes deben ir a la cárcel!

Recordemos que mediante el D.S. 023-2003-MEM el gobierno de Alejan-dro Toledo otorgó 6,472 hectáreas en plena línea de frontera a la empresa mi-nera inglesa Monterrico Metals, quienes adquieren en nombre de Río Blanco Copper S.A. el 100% del capital social de la Empresa Minera Majaz, nombre con el cual encubren sus oscuros delitos de invasión a los territorios comuna-les de Yanta (Ayavaca) y de Segunda y Cajas (Huancabamba).

cuentos cHinos

Cuentos chinos a su país, aquí brilla la dignidad de un pueblo indómito, que sabe hacerse respetar a pesar de tener gobernantes felones

China es uno de los países más grandes del mundo en cuanto a territorio y cantidad de población, por ello necesita cada vez más recursos naturales para su desarrollo, por lo que ha puesto sus pretensiones en los países que los tienen de América del Sur y áfrica. Específicamente en las comunidades que los contienen.

Casi siempre se ha confundido este país con cualquier país asiático (Ja-pón, Corea, etc.) e incluso con un paraíso de justicia y solidaridad, descono-ciendo la tradicional imposición de gobiernos monárquicos que regularon la vida de los mismos, sometidos a caprichos y melomanías de sus gobernantes. Así hablamos de la gran muralla o del genocidio de la plaza Tian’anmen.

En 1949 con la revolución popular comunista de Mao Tse Tung se abrie-ron nuevas esperanzas para la humanidad, en cuanto a cambios sociales que podrían producirse desde el campo, pero no fue más que la imposición indi-vidual —en nombre del Partido Comunista de China— de su caudillo que no reparó en continuar imponiendo un gobierno autárquico, desplazando del go-bierno toda iniciativa desde las bases de las comunidades, además de destruir su organización cultural y natural para la explotación de las minas de carbón. Recordemos que China es el segundo país más contaminador del mundo.

Después de 60 años este mismo país hoy funge de desarrollado y con «derecho a someter» en nombre de las inversiones a otras naciones, no im-portando para nada los derechos humanos individuales y colectivos de las


En el año 2005, Andrew Bristow era gerente de esta empresa mine-ra y fue bajo su férula que se cometieron estos delitos contra comuneros y comuneras; hoy este personaje forma parte del directorio de Río Blanco Co-pper S.A., así que no vengan con actitudes pilatescas de que ellos no tienen nada que ver con lo sucedido.

En su pronunciamiento además dicen que «no iniciarán actividad minera alguna sin previamente contar con las autorizaciones de ley», mientras tanto han comprado las acciones de Monterrico Metals en la Isla del Gran Caimán pagando impuestos a Inglaterra y en complicidad con el señor Alan García mediante D.S. 024-2008 DF del 27 de diciembre de 2008 han obtenido en nuestra frontera y nacientes de cuencas 28,263 hectáreas a favor de la empre-sa China Xiamen Zijin Tongguan Investment and Development. Es decir, hoy ya no tenemos frontera con Ecuador sino con China, «que rápido el Sr. García globalizó nuestro país y unificó fronteras con Asia».

Lo más lamentable es que el Ministerio de Justicia, a través de su titular Sra. Fernández, manifiesta a todas voces que «la minera Río Blanco Copper (ex Majaz) ya no tendría responsabilidad por los vejámenes registrados en las ins-talaciones de su campamento». La ministra de Justicia no tiene otra cosa más que hacer, que facilitar la investigación. No tiene por qué adelantar opinión, aquí se nota a cabalidad adonde va a parar la famosa «comisión que ha enviado a la zona para brindar apoyo legal gratuito a las víctimas de los abusos».

A las comunidades no les queda otra cosa más que intensificar la resis-tencia contra la prepotencia de las transnacionales chinas, europeas o nor-teamericanas, que al final de cuentas lo único que buscan es su interés de enriquecimiento ilícito a costa de los recursos naturales que se encuentran en las comunidades indígenas, nativas o campesinas.


2009Pretenden sentenciar a dirigentes comunaLes que se oPonen a Proyecto río bLanco

ConeloficioN°26-P-2009-JPA-PSPeljuzgadodeAyavacaco-munica al teniente gobernador de la comunidad de yanta que debe conducir por la fuerza pública a los dirigentes comunales: JorgeArístidesCarriónRamos,SegundoJiménezPeña,Cene-cioJiménezPeña, JoséAníbalHuamánMerino, JoséGabrielAcha Merino, Magdiel Carrión Pintado y Mario Alberto tabra guerrero para llevarse a cabo la lectura de sentencia el día 12 de marzo de 2009 a las once de la mañana. Bajo apercibimiento de ser declarado reo contumaz y disponer su captura, era clara la amenaza.

Elsupuestodelitoqueselesimputaenlainstructiva187-2005esdesecuestroyotrosenagraviodeAgustínAlbercaPin-tado y otros.

Los hechos

El3demarzode2005serealizaunaasambleageneralcomu-nal en la comunidad de yanta donde son citados los supuestos agraviados: david garcía Alberca y Agustín Alberca Pintado para dar su versión sobre su relación con la empresa minera Majaz(hoyRíoBlanco),ambosensusdeclaracionesenelpro-ceso han desmentido el supuesto secuestro. en las acusaciones además incluyeron el supuesto secuestro de una delegación po-


licial dirigida por el capitán PNP edwin edgardo Bartet Barre-ra, que se dirigía con 18 efectivos policiales en tres vehículos a la comunidad de yanta, en cuya vía encuentran un grueso de ronderos y comuneros que los interrogó para saber el motivo de su presencia y luego de firmar un acta de compromiso los efectivos retornaron a la ciudad. Los hechos demuestran que los procesados no han tenido la intención o finalidad de privar de su libertad ambulatoria a los agraviados, toda vez que su accionarsedioenméritoa ladefensayprotecciónalmedioambiente, ya que se oponen a los trabajos que viene desarro-llando la empresamineraMajaz.No responden a un interésintencional de secuestrar persona alguna para obtener un be-neficio económico.

sala penal de sullana absuelve a procesados

La sala Penal de sullana —hasta donde se elevó el caso— decla-rónohaberméritoajuiciooralcontraJorgeArístidesCarriónRamos,SegundoJiménezPeña,CenecioJiménezPeña,JoséAní-balHuamánMerino,JoséGabrielAchaMerino,MagdielCarriónPintado y Mario Alberto tabra guerrero, por el delito de secues-tro de los supuestos agraviados, y dispuso el archivo definitivo del expediente, previa anulación de los antecedentes policiales y judiciales que le originó este proceso y se ordenó la remisión de los presentes autos al juez especializado Penal de Ayavaca, para que prosiga con las investigaciones judiciales respecto a los deli-tos de violencia y resistencia a la autoridad y contra el medio de transporte;haciéndosetodaslascitacionesdeley.

Fiscalía de Ayavaca

Al ser remitido lo resuelto por la sala Penal de sullana, el ex fiscal de Ayavaca Manuel sosaya López emite el dictamen N° 245-07medianteelcualacusaaJorgeArístidesCarriónRamos,Segundo Jiménez Peña, Cenecio Jiménez Peña, José AníbalHuamánMerino,JoséGabrielAchaMerino,MagdielCarriónPintado como autores de los delitos de violencia y resistencia a la autoridad agravadas y entorpecimiento al funcionamiento de servicios públicos en agravio de la Policía Nacional del Perú y el estado, solicitando se les imponga la pena de cuatro años de pena privativa de la libertad y al pago de dos mil quinientos soles por reparación civil.

Han pasado dos años de aquel dictamen y no habiendo sido notificados previamente los procesados, el juez de Ayavaca RafaelRomeroRamírez(hoypresoporcorrupción)pretendiósentenciar a los dirigentes comunales imputándoles delitos que no han cometido y que de alguna manera han sido absueltos por la sala Penal de sullana, como es el de secuestro de Agustín Alberca Pintado y otro.

Por su parte, dirigentes comunales y de organizaciones sociales de tumbes, Piura, Cajamarca, san Martín, Lamba-yeque, La Libertad y Ancash han solicitado al Juez de Aya-vacamedianteunacartadel28defebrerode2009,«analizar a profundidad su caso, declararlos inocentes por ser dirigentes comunales y sociales que tienen una especial sensibilidad en la defensa de su medio ambiente y que por tal razón no se les puede condenar».


La defensa

Los abogados defensores david Licurgo velazco rondón y rosa María Quedena Zambrano miembros del departamento jurídico de la Fedepaz solicitaron se deje sin efecto la lectura de sentencia, se ponga a disposición los actuados y se notifique el dictamen fiscal, actos que no han sido cumplidos de acuerdo a ley. Como no se ha dado la posibilidad real de ejercer el de-rechoaladefensaatravésdealegatosescritosyorales,porlocual están solicitando además que se les notifique la resolución de puesta en disposición, para evitar supuestos de indefensión legal que importen la violación del debido proceso judicial y por ende la violación de derechos fundamentales de la persona.

todo esto indica y presenta una vez más la prueba de que existe una criminalización de la protesta aplicada a todo aquel que se opone a la imposición de este modelo económico neoli-beral que pone en riesgo el desarrollo sostenible de los pueblos.

gracias a una oportuna intervención de la Coordinadora de derechos Humanos se logró suspender la lectura de sentencia para dar oportunidad a que se respete el debido proceso.

goBierno peruAno protege intereses minerAs en veZ de ciudAdAnos: entrevistA A mArio tABrA guerrero

por yasser gómez*

Mientras la clase dominante —mediante los medios de desinformación— empieza a preparar el ambiente de las elecciones presidenciales 2011 para escoger que candidato será el nuevo inquilino de Palacio de Gobierno, las comunidades campesinas de Ayavaca, Piura siguen combatiendo a las trans-nacionales que a sangre y fuego —y con ayuda del gobierno— intentan im-poner la explotación minera aunque los pueblos no estén de acuerdo, porque dañará el medio ambiente y los dejará sin agua. Upsidedownworld entrevistó a un referente de estas luchas, Mario Tabra Guerrero, presidente del Frente de Defensa del Medio Ambiente de la Vida y el Agro de Ayavaca.

–En el contexto de militarización de los territorios y la criminalización de la protesta en Ayavaca. ¿cómo están tus procesos judiciales?–Siguen abiertos, incluso estoy con una comparecencia restringida en la cual no puedo salir de la localidad de Ayavaca sin previa autorización del juez. Y esa es prácticamente otra forma de seguimiento a mis actividades. Como persona y como ciudadano debería realizar actividades y tener tránsito libre en mi país, pero esta comparecencia la han hecho para que no realice ningún tipo de actividades ni coordinaciones con nadie.

* Escrito para la página Web Upside Down World. Publicado el 24 de febrero en: http://upsidedownworld.org/main/peru-archives-76/2378-peruvian-state-protects-mining-

company-instead-of-citizens-interview-with-mario-tabra-guerrero


–¿Esto es porque en el 2005 participaste en las resistencias contra la empresa minera Majaz?–Sí, donde se me sigue acusando a pesar de que las pruebas no determinan de que le arrebate el arma a un capitán de la policía perteneciente a la DINOES (Dirección Nacional de Operaciones Especiales), dicen que le disparé, sustraje el arma y me la llevé. Cuando ocurrió todo lo contrario, fuí detenido, torturado durante tres días y por lo tanto, no había opción para estar sustrayendo armas ni enfrentamientos de ese tipo. Y más aún cuando nos hicieron la prueba de absorción atómica no nos encontraron ninguna sustancia de haber percutado armas. Por lo tanto no tiene sustento, además de las contradicciones del mismo capitán que no sabe que hacía ni como era el sujeto a quien dice se enfrentó. Encima en su primera versión aseguró que le habían forcejeado, no arrebatado el arma y esta se había disparado casualmente. Después dijo que yo se la había arrebatado. Hay un montón de contradicciones por las que deberían suspender este juicio, sin embargo nos mantienen controlados bajo estas acusaciones.

–Con la justificación de buscar culpables del atentado a las instalaciones de la minera Río Branco te siguen persiguiendo...–A raíz de la gran resistencia que vienen ofreciendo las comunidades campe-sinas que en grandes asambleas acordaron no aceptar la minería y al parecer acabársele los plazos al presidente Alan García para entregar estos territorios y se inicie la exploración como el de las transnacionales Newmont y la Zijin Mi-ning para la explotación minera se ha empezado a desatar una fuerte persecu-ción criminalizando todo tipo de resistencia. Precisamente, el 1 de noviembre del 2009 hubo un atentado bastante extraño en el campamento Río Blanco,

en un primer momento se quiso involucrar a las comunidades campesinas de que eran las autoras de este atentado donde murieron lastimosamente traba-jadores de las empresa minera, que no son más que los mismos comuneros de Huancabamba que estaban laborando ahí y el administrador.

Entonces a raíz de este atentado bastante extraño se nos quiso involu-crar a los que estábamos en la defensa del medio ambiente, primero mediante los medios de comunicación se trató de decir de que eran ambientalistas, terroristas y aliados con el narcotráfico los que no querían la presencia minera y por eso realizaban este tipo de atentados. Después de esto como no pudie-ron demostrar esta hipótesis empezaron a notificar, en mi caso me enviaron tres notificaciones en una semana, algo extraño que nunca se ha dado en los procesos judiciales y empezaron a llegar notificaciones cada dos días, las que supuestamente son cada tres días como máxima eficiencia que pudieran tener la administración para notificar.

No se podía llegar a Huancabamba desde Ayavaca porque hay que bajar de Ayavaca a Piura en un día, subir en otro día a Huancabamba y desde que llega la notificación hasta el traslado se pasaba el tiempo. Por lo tanto, no se podía ir, sin embargo ellos por teléfono nos enviaban estas notificaciones, nosotros queríamos comunicarnos con quien nos notificaba y nunca nos daban este tipo de información, ni a quien dirigirnos para pedir por ejemplo una fecha postergable para que nosotros pudiéramos asistir con tiempo, nunca se nos quiso decir. Nos decían: «nosotros no sabemos nada, sólo cumplimos órdenes y les entregamos la notificación». Entonces el problema era ese.

Después de la segunda notificación el 29 de noviembre llegó a mi casa la fiscal de Huancabamba junto con el comandante de la DININCRI (Dirección


Nacional de Investigación Criminal), argumentando que están realizando la investigación del atentado del 1 de noviembre. Le dijeron a mi familia —porque yo no me encontraba en la casa— de que se me quería facilitar la manifesta-ción que tenía que dar por los hechos del 1 de noviembre. La segunda notifi-cación decía: «hechos de sangre en Huancabamba», es decir se me estaba incriminando en asesinatos, no era una cuestión de que diga usted se está presentando como testigo queremos que nos de alguna referencia, era una situación de involucramiento directo.

Mi hija me llamó por teléfono y me comunicó que se encontraba la fiscal con el comandante y cuatro policías en la puerta de mi casa esperando a ver si salía por algún lado, estaban vigilando las dos puertas. Cuando me comu-niqué con los abogados me dijeron que no era dable que me presentara en esas condiciones porque era otra la intencionalidad de esta intervención en mi domicilio, más aún mi hija salió a buscarme por Ayavaca y el comandante les dijo a los policías que la siguieran para ver donde me encontraba. Esa es una situación que se está extendiendo, la persecución ya no sólo a mí como dirigente sino también a la familia y en este caso es un agravante de persecución.

Estaba en Ayavaca pero no en mi domicilio, entonces dejaron un acta donde hacían de conocimiento que tenía que presentarme en dos días, es decir el 1 de diciembre pero no estaba notificado, solamente en el acta de presencia que habían ido a notificarme. El lunes 30 recién me llega la notifica-ción a eso de las diez de la mañana y me decían tiene que estar el día martes a las seis de la tarde en Huancabamba, me trasladé a Huancabamba esa tarde, dormí en Piura y volví a ir a Huancabamba en la tarde. Y la sorpresa fue que la fiscal no estaba a la hora de la manifestación, llegó más de una hora

después y me dijo: «no era necesario que este acá, usted a podido dar su manifestación tranquilamente porque es simplemente en calidad de testigo».

Es decir a un testigo lo tienen que presionar para que vaya a manifestar, los testigos son voluntarios y no tienen porque ir policías ni fiscales a mi casa como presión para una manifestación de este tipo. Luego me decían que por qué he tenido que contarle a la prensa que enviaron policías y fiscales. Un poco como que bajaron la guardia gracias a que los medios de comunicación empezaron a denunciar este nuevo atentado de persecución con lo cual dimos nuestra manifestación junto con la abogada y nos dejaron salir a eso de las nueve de la noche en un descampado prácticamente. Porque el lugar donde se ha instalado la DININCRI en Huancabamba no es en la ciudad, es en un puesto de sanidad que queda en un paraje apartado de la población y esto se presta para muchas cosas como pueden ser las desapariciones que el Estado peruano ha realizado en muchos lugares del país.

A partir de ahí no tenemos el resultado, porque según nos dijeron tenían veinte días para la investigación cerrada, secreta sin informe de que manifes-taba una persona ni la otra pero ha pasado más de un mes y no han elaborado el informe o el pliego de cargos que se nos pueda acusar. No sabemos en que situación está. Agradezco a los medios de comunicación solidarios sobre todo a los medios independientes que han podido hacer la denuncia y frenar un poco la intencionalidad de las detenciones arbitrarias.

–Es que el papel del estado peruano es el de un ejército privado de las transnacionales.–Si hay intencionalidad en base a estos últimos decretos supremos que el gobierno le ha dado a la compañía Newmont y a otras empresas, les ha entre-


gado 18 mil hectáreas en otra zona a vuelta de páramo de bosque de neblina, prácticamente el gobierno aprista ha entregado toda la cordillera de Ayava-ca —frontera entre Ecuador y Perú—. Primero fue el gobierno de Alejandro Toledo con los decretos 022 y 023 del 2003 y ahora es el decreto 072 del 2009 de Alan García entregó la otra parte de la cordillera que faltaba. Eso es un grave atentado contra la ecología de la provincia donde nacen las aguas son plenos páramos, cordilleras desde donde bajan las aguas a Piura, si se llegan a desarrollar estos proyectos mineros en la parte alta Piura no va a tener agua ni las provincias del norte de la región Cajamarca como es San Ignacio y Jaén.

–Incluso circuló una versión muy publicitada por los medios de desin-formación en el que culpaban al narcotráfico por el atentado a la minera Río Blanco.–Claro, siempre tratan de mezclar un tema con otro para justificar lo que ellos mediante los medios grandes dijeron hay que militarizar la zona para pacificarla. O sea si no son terroristas son narcotraficantes o una alianza perversa entre el narcotráfico y el terrorismo para acabar con la inversión. Pero mira como confunden, se trata de una campaña psicosocial para que la población acepte la militarización en Ayavaca —cierto que está en la zona de frontera— pero no es para proteger nuestra frontera de enemigos exter-nos sino para proteger a las empresas transnacionales y que desarrollen la destrucción de los ecosistemas. Entonces como no resultó esta acusación creo que están viendo otra estrategia para nuevamente poder asentar al ejército, porque esta vez quieren el ejército, no solamente está la DINOES que está ahí resguardando la empresa minera. Es decir, se han vuelto guar-dianes de las empresas mineras.

–Por eso amenazaron con que iban a instalar una base militar en Ayavaca.–Claro, desde el gobierno empezaron a lanzar esa idea dirigida a nosotros. Es una prueba para captar la respuesta del pueblo que dirá si lo instalan o no. Sería un ensayo previo para que si en Ayavaca se militariza entonces pue-den militarizar las otras zonas donde empiecen a surgir resistencias contras las transnacionales. El ensayo para ver si se militariza y silencia Ayavaca es porque esta es una de las comunidades más resistentes a la minería en Perú, entonces si les resulta favorable lo pueden aplicar en otros lugares. Esa es la intención.


Últimos acontecimientos

Sobre involucramiento de Grupo Romero en Monterrico Metals

Monterrico Metals aprobó la venta de hasta el 20% de sus acciones a Agro-pecuaria Las Huaringas S.A, una filial privada del Grupo Romero, luego de evaluarlo en junta directiva. Con la venta de estas acciones la empresa minera lograría un respaldo económico considerable. Es preciso mencionar que con esta participación del 20% de Agropecuaria Las Huaringas, el Grupo Romero tendría injerencia directa sobre el Proyecto Río Blanco.

Recordemos además que la empresa Agroindustrias Las Huaringas S.A. del citado grupo, suscribió un contrato de opción con la empresa minera Mon-terrico Metals —matriz de Río Blanco Copper— para que una vez aprobado el Estudio de Impacto Ambiental (EIA) del proyecto de exploración de Río Blanco Copper, esta adquiera el 20% de las acciones, lo que confirmaría la relación que existe entre ellas.

Presencia de la ONG Integrando para buscar la aceptación social del pro-yecto Río Blanco

Desde finales de 2008 las comunidades de Segunda y Cajas y Yanta, ambas invadidas por el Proyecto Río Blanco, denunciaron la presencia de una nueva ONG llamada Asociación Integrando. Esta organización ha sido fundada con los recursos económicos de Alicorp, empresa perteneciente al Grupo Romero, que, como señalamos antes, tiene un vínculo muy estrecho con la Monterrico Metals.

Integrando inició sus labores a mediados de 2008 con la propuesta de formar cadenas productivos de trigo duro en las provincias de Ayavaca y Huancabamba para venderle a Alicorp. Simultáneamente, y sin el consenti-miento de ninguna autoridad en las dos provincias, Integrando buscó apoyar a los pobladores de la zona con obras sociales con el fin de allanar el camino para el ingreso de la actividad minera. Al darse cuenta de la estrecha relación entre Integrando y el Proyecto Río Blanco, las organizaciones miembros del Frente por el Desarrollo Sostenible de la Frontera Norte públicamente pidieron el retiro de esta organización.

El 12 de julio de 2009, autoridades de dieciocho caseríos del distrito de Carmen de la Frontera exigieron la salida de la ONG Integrando, ar-gumentando que esta organización actúa de forma arbitraria y propicia la discordia en las provincias de Ayavaca y Huancabamba. Posteriormente, el 25 de agosto de 2009, dos mil ronderos, miembros de las 50 organizaciones ronderiles de todos los caseríos de la provincia de Huancabamba, realizaron una marcha demando nuevamente el retiro inmediato de Integrando de su comunidad.

En julio de 2009, el señor Pedro José Vargas Lamela, ex trabajador de la Integrando, aseguró en una entrevista a la Radio Vecinal de Piura que esta organización espiaba a los dirigentes comuneros de Piura que se oponen a la minería irresponsable y, a la par, azuzaba a la violencia para causar división y violencia entre las comunidades. A través de un testimonio, Vargas Lame-la confesó haber efectuado tareas de «reglaje» a los dirigentes campesinos. Además, declaró que parte de su trabajo era comprobar el descubrimiento de vetas de oro en la comunidad campesina de Yanta, que habrían hallado la Río Blanco Copper.


Cabe indicar que, poco tiempo después de difundir el referido tes-timonio, las instalaciones del medio de comunicación radial sufrieron un incendio.

Las actividades de Integrando en Huancabamba han sido paralizadas desde inicios de diciembre a raíz de su involucramiento en el conflicto que provocó la muerte de dos comuneros en el caserío de Cajas Canchaque, distrito de Carmen de la Frontera, Huancabamba.

Incremento de concesiones mineras alrededor del proyecto Río Blanco a nombre del consorcio Zijin

Mientras las comunidades seguían criticando la presencia de la empresa Río Blanco Copper en los territorios comunales, en diciembre de 2008 el go-bierno peruano promulgó el Decreto Supremo No. 024-2008-DE declarando de «interés nacional» otras 27 concesiones mineras con un total de 21.794 hectáreas a favor de la empresa Minera Mayarí, también subsidiario del Con-sorcio Zijin. Estas concesiones se hallan exactamente alrededor de las ocho concesiones originales del Proyecto Río Blanco. Con el otorgamiento de es-tos nuevos derechos mineros, el Consorcio Zijin controla 35 concesiones con una extensión total de 28,263 hectáreas.

Al respecto, el Informe Anual de Monterrico Metals señale el siguiente: «Al obtener esta aprobación, la Compañía ha creado exitosamente una zona extensiva de amortiguamiento alrededor de Río Blanco, que permita el con-trol del desarrollo de las actividades mineras en la zona.»*

Además existe la posibilidad de que el Consorcio Zijin controla una can-tidad aún mayor de estas 35 concesiones. Como demuestra el mapa adjun-to (ver anexos), las empresas SMRL New Huancabamba y Junefield Group, ambas vinculadas a intereses chinos, controlan varias concesiones mineras colindantes a las concesiones de Zijin. Por lo tanto, las organizaciones so-ciales de la zona denunciaron que se está construyendo un inmenso “distrito minero” controlado por intereses chinos.

Adicionalmente este distrito minero impulsado por empresas chinas no solo se encuentra al lado de la frontera peruana, sino también al otro lado de la frontera con Ecuador. Igual que en el Perú, este país ha iniciado una activa política orientada a desarrollar la minería en la frontera. De acuerdo a información del Ministerio de Energía y Minas de Ecuador, la Compañía Minera Río Blanco S.A. RIOBLAN, también propiedad del Consorcio Zijin, pretende iniciar trabajos mineros en la provincia de Zamora-Chinchipe, co-lindante al proyecto cuprífero Río Blanco en Perú. Hasta la fecha ninguna autoridad peruana haya tomado en cuenta este hecho, y hace falta mayor análisis para determinar cuál es la implicancia de una gran zona minera transfronteriza para temas como la seguridad y la soberanía así como acuerdos de protección ambiental.

Noviembre 2009 – Atentado en el campamento minero de Río Blanco y anuncio de militarizar la zona

El domingo 1 noviembre de 2009, alrededor de las 4 de la mañana, se produjo una incursión en el campamento minero Henry’s Hill, por parte de personas desconocidas quienes dispararon contra los catorce trabajadores que se en-

* Monterrico Metals – Annual Report 2008.


contraron en el campamento y procedieron a incendiar las instalaciones. El atentado resultó en la muerte de tres personas: Luis Gómez Vílchez y Joel Severino Zapata, ambos agentes de la empresa de seguridad V-Sur, así como Eduardo Ramírez Montero, administrador del campamento.

Inmediatamente después de producirse el atentado, el Frente por el De-sarrollo Sostenible de la Frontera Norte del Perú publicó un comunicado en que condenó los asesinatos y demandó una investigación a fondo de lo ocurri-do en el campamento minero. Sobre todo fue cuestionado el momento en que ocurrió el atentado y cómo eso podría desviar la atención de la mala publici-dad que la empresa minera había recibido durante las semanas anteriores.** De la misma forma, el pronunciamiento aclaró que ninguna organización que pertenece al Frente estaría involucrada en estos tipos de agresiones y que no se permitiría que este acontecimiento justificara una mayor represión de las comunidades por parte de las fuerzas de seguridad.

Mientras las autoridades hasta la fecha no han logrado esclarecer el atentado del primero de noviembre, no tardaron en dar una respuesta: el 5 de noviembre de 2009 el premier Javier Velásquez Quesquén anunció, después una reunión en que participaron el Ministro de Energía y Minas, el Ministro de

Interior, el Jefe del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas y el gerente general Río Blanco, que se instalara una base militar en las inmediaciones del campamento minero Río Blanco.

Diciembre 2009 – Represión policial deja dos muertos

En una incursión policial en el caserío de Cajas Canchaque en el distrito El Carmen de la Frontera, oficiales de la Policía Nacional asesinaron el 2 de diciembre a los dirigentes comuneros Castro Cástulo Correa Huayama y Vi-cente Romero Ramírez. Otras seis personas son heridas con armas de fuego. Recien 18 horas después la Fiscalía y su equipo técnico subieron a la zona para el levantamiento de los cadáveres. El 5 de diciembre más de dos mil personas participaron en la misa y el entierro de los comuneros fallecidos, ratificando también su oposición a la minería en la zona.

El 13 de diciembre, peritos del Ministerio Público revelaron que los dos comuneros fueron baleados por la espalda y de arriba hacia abajo, conclusio-nes según la necropsia. Posteriormente, la Defensoría del Pueblo confirma los resultados de la necropsia y pide que la Fiscalía investigue el caso.***

** «Los miembros del FDSFNP, deslindamos cualquier responsabilidad de las organizaciones que lo conformamos, y mostramos nuestra extrañeza, porque sucesos de esta naturaleza se den en el contexto en que la empresa minera Río Blanco Copper S.A había visto seriamente mellada su imagen a nivel internacional, producto del congelamiento de las cuentas de su empresa matriz Monterrico Metals Plc. y el posterior juicio abierto ante la Alta Corte del Reino Unido en Londres por la muerte del comunero Melanio García y los actos de tortura propiciados a 31 comuneros, entre ellos 2 mujeres, el año 2005, demostrando de esa manera las prácticas violentas que la empresa minera tiene.». Pronunciamiento del Frente por el Desarrollo Sostenible de la Frontera Norte del Perú, 2 de noviembre de 2009.

*** Ver entrevista sobre el caso con Beatriz Merino, en el periódico La República: www.larepublica.pe/archive/all/larepublica/20091216/1/node/238788/total/01.


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van más de cinco siglos de resistencia viva al saqueo, a la igno-minia de los testaferros.

Ellosvinierondiciendoqueéramosunossalvajesalosquetenían que civilizar, luego de quemar, robar, pedir rescates para liberar, se dedicaron a adoctrinar y en nombre de un dios des-conocido persiguieron el conocimiento ancestral.

Luego vinieron deNorteamérica expresando que éramosatrasadosalosqueteníanquedesarrollar;despuésdequedarsecon nuestro suelo, petróleo, minas y mares empezaron a dic-taminar, colocando gobiernos títeres para poderlos manejar y así sangrar más a nuestro pueblo. Calificando de locos asesinos a todo aquel que quiera ver por fin nuestra patria en libertad.

y al ver correr la sangre de nuestro pueblo durante estos cinco siglos, veo que la rebelión se justifica y que nada la podrá detener.

Ayavaca ha demostrado que ninguna transnacional, venga con el disfraz que venga, podrá infiltrarse en territorios comu-nales. se ha ganado las primeras batallas pero no la guerra, seguiremos alertas tal como lo han demostrado nuestros ances-trosWayakuntudesdehacemásde500años.

territorio libre o muerte. ¡venceremos!

Parte ii

La visiÓn de Las comunidades

aManda Cruz CaMPos, abel Cruz JiMénez, Celso ConCha ruiz, darío WilliaM Flores lóPez, doMinGo JiMénez Ávila, FranCisCo ruiz Cruz, JaneT GarCía Maza, JiMy ChuquiCusMa Calle,

FloresMila ChanTa huaMÁn, JorGe Carrión raMos, JorGe JiMénez PinTado, GerMÁn JiMénez Medina, MarTa JiMénez quindes, MiGuel arriola ruiz, riCardo ruiz GarCía, rosa CaMila Carrión Febre, rubén raMos allaGo, CeneCio JiMénez Peña, TelMo alberCa aCha, Tony alberCa CarhuaToCTo,

Wilder JaraMillo hualPa

Comuneros y comuneras de Yanta en el segundo aniversario de la consulta en Ayavaca. De izquierda a la derecha Paz Melania Carrión Pintado (miembro de JODER de Yanta), Cenecio Jiménez Peña (ex presidente de Yanta), Miguel Ariola (ex teniente gobernador de Yanta) Jorge Carrión Ramos (actual presidente de Rondas Campesinas de Yanta), Yanta), y Pascual Acha

la visión de las CoMunidades 133

Acá no existe violencia, aquí se coordina la voluntad del pueblo, lo que decide el pueblo eso se hace. Lo que caracteriza a nuestra comunidad es que estamos unidos en una sola decisión, aquí no hay distinción del niño con el abuelo, todos somos una sola voz. Cuando se quiere hacer una cosa, aquí lo hacemos hombres y mujeres, niños y adultos.» telmo alberca acha – cc. yanta

«Losyanteñossonpersonasquetienenconocimientosparapo-derdefendersusderechos,sabenloquevanaperderdespuéscon la mina, por eso creo que la gente sí es consciente y sabe que está en su deber defenderse» miguel arriola ruiz – cc. yanta

«Yantaesunacomunidadmuyproductiva,porejemploaquílaagricultura produce: el arroz, plátano, camote, yuca y caña. en lapartedealturatenemoslaganadería,tambiéndatrigo,haba,papa, todo eso da. en la parte alta está el agua lo esencial, están las lagunas, en el ande hay osos, allá arriba» germán Jiménez medina – cc. yanta

«Enmicomunidadestohasidomásantesunazonatranquila,Cualquier persona podía llegar, pero hoy ya no es igual. ya no se puede vivir bien. Casi no podemos salir solos. tenemos que an-dar cuidados siempre. La vida en nuestra comunidad ya es muy triste. Los heridos de la represión están mal, no han quedado bien.Aunolehantenidoquecortarsupierna,aotrotambién.otra señora esta en el hospital en Piura, ha tenido tres balas. en la comunidad nos hemos organizado, de lo que hemos podido,

ayavaca y sus comunidades

«Losayavaquinossomospacíficosycaritativos.Somos,quizás,incapaces de hacerle daño a otra persona. Nosotros somos así» Janet garcía maza – cc. yanta

«Losyanteñossomosfuertesenlalucha,hastaaquínohemospermitido que entre y no habrá tampoco ningún pase a la mi-nería» abel cruz Jiménez – cc yanta

«MicomunidaddeCujacaesagrícola,ganadera.Másdeesosdos aspectos. La gente es aguerrida en la lucha, es gente que se dedica a sembrar. Así en agricultura cultivamos el maní, la yuca,elmaíz,eltrigo,lacañadeazúcar.¿Paraquéqueremosminería si somos comunidad agrícola?» domingo Jiménez Ávila – cc.cujaca

«Pacaipampaseconsideracomounsitioturístico,tienesubio-diversidadysuecosistemamuybonitos.Tambiénseleconocecomo la capital de los páramos andinos, tiene sus lagunas y di-ferentes tipos de valles. Los pacaipampinos nos reconocemos comocampesinosdelaltoPiuraytambiéncomoluchadoresylíderes de nuestras rondas campesinas» Jimy chuquicusma ca-lle – Pacaipampa

«Losyanteñossomosgentesana.Pornuestraluchanosacusande azuzadores, de terroristas, de patria roja y de secuestrado-res, pero al contrario nosotros somos unos comuneros sanos.

134 la resisTenCia de las CoMunidades de ayavaCa: Por la vida, el aGua y la auTonoMía

para apoyar a los heridos» amanda cruz campos – cc. segun-da y cajas (Huancabamba)

«Elfuturoescadavezmásdesordenado,todopor laminera.Pienso que sí podemos ganar, porque no tienen el permiso de la comunidad. están ilegalmente allá. Por eso nos pongamos fuerte y nos unimos más, segunda y Cajas y yanta» amanda cruz campos – cc. segunda y cajas (Huancabamba)

«Descalificaraunapersonaesportraiciónalacomunidad,porejemploelcasodeBetancurqueélsepresto,anombredelacomunidad, para prestar servicio a los mineros, por esa traición fue descalificado. ser descalificado significa que el señor no tie-ne opción a campo abierto, no tiene voz ni voto dentro de la co-munidad,élestáfueradelacomunidad.Mantienesuposiciónde vivienda. Nadie puede atropellar su vivienda, sin embargo un campo libre para soltar sus animales no lo tiene, como sí un comunero calificado» celso concha ruiz – cc. yanta

«Elterrenonoesdenadie,elterrenoesdelacomunidadylacomunidad recoge el terreno y lo entrega a otra persona que no tiene. en ese sentido lo que son sus cosas, su casa, sus ani-males, los vende y se va libremente y no hay ningún problema. Las tierras son a nivel de toda la comunidad, por decir para alguna persona que no tiene existe una parte que puede ser una pequeña parcela para el sustento de su familia, la solicita y se le entrega su terreno» celso concha ruiz – cc. yanta


LucHa

«Memotivóiralucharporiraveramipapáyporlucharporel medio ambiente, porque ese es el aire con el que uno vive, el agua que uno toma, los animales y las plantas» rosa camila carrión febre – cc. yanta

«Yo ingreso porque verdaderamente lamina perjudica y esocontamina nuestra comunidad, por ejemplo, cuando la minera sea a tajo abierto va perjudicar a todo el valle de yanta y más allá, que es el valle de san Lorenzo, todo el bajo Piura. Por eso estamosluchando,reuniéndonoscontodaslasrondasdeaquíde la provincia de Ayavaca» abel cruz Jiménez – cc. yanta

«Deacuerdoanuestrasorganizacionesdebase,denuestrasron-das campesinas nosotros seguiremos luchando para así decirle al estado que respete nuestros derechos y no los viole, como en el caso de Cerro de Pasco, que se está viviendo diferentes tipos de enfermedades, los niños con plomo en la sangre» Jimy chuqui-cusma calle – Pacaipampa

«Detodoelmaltratoqueyohetenido, tengoacá loshuesosquebrados, mi cabeza la han roto, por eso realmente noso-trosnoqueremosningunaclasedeempresaqueestédentrodenuestra comunidad, sin ningún permiso y por eso hasta hoy estamos luchando para que se vaya de este lugar. No queremos ninguna clase de contaminación, ni de suelo, ni de aire, por eso nosotros luchamos. yo pienso que se debe hacer respetar

todos los derechos de nuestras comunidades» ricardo ruiz garcía – cc. yanta

«En esta lucha lo que he aprendido es a tener valores, máscomo persona y como nos sentimos en la lucha valorando a otras personas. A tener valor entre nosotros mismos, darnos la confianza, antes no la hemos tenido, pero ahora si nos tenemos más confianza con esta lucha y nos sentimos contentos porque aprendimos y sabemos que esto no va a ser de hoy día, sino que seguiráparamásdespués»miguel arriola ruiz – cc. yanta

«Laluchaesparacuidarnuestrospáramos,nuestrasaguasydefendernuestrosbienes,elaireylatierra.Tambiénnuestrosanimales porque si no hay agua no hay nada de vida, muere todo. y para eso estamos defendiendo, por eso me encuentro involucrado y fui detenido en río Blanco» Jorge Jiménez Pin-tado – cc. yanta

«LaluchadeYantacontralaminanoshatraídounpocomásde organización, ya que como ronda hemos podido agarrar más fuerza, hemos unido más lazos de amistad con diferentes comunidades y diferentes organizaciones de rondas tanto de Ayavaca, Huancabamba y de san ignacio». celso concha ruiz – cc. yanta

«Estaluchaesconstante,enestacomunidaddesdeel2004quevenimos luchando contra la empresa minera, que amenaza con expropiar nuestros territorios. Acá estamos todos unidos a una


sola voz, para decir no a la explotación minera y la mayor parte estamos comprometidos, tanto ancianos y jóvenes. todos aquí en general estamos en un solo pie de lucha, no hay otra pro-puesta más» celso concha ruiz – cc. yanta «Nosotrosjustamenteluchamosconelúnicopropósitodequelas mineras trasnacionales salgan de nuestras tierras peruanas, con el fin de que no nos perjudiquen a nosotros, a las cuencas hidrográficas que tenemos en las partes altas. Creemos y vemos de muy de cerca y conocemos que esto va ser un perjuicio tan grande que nos va afectar tanto a nuestra agricultura como a nuestra ganadería» francisco ruiz cruz – cc. santa rosa – Pacaipampa

«Yaseveíaendiferentespuebloseldañoquehacialaminería,por ejemplo en tambogrande se veía cómo la gente se levantó, por los daños que estaba ocasionando la minería. todos no-sotros tomamos conciencia de que eso no era bueno y que te-níamos que defender nuestro territorio y nuestra comunidad» marta Jiménez quindes – cc. yanta

«LaresistenciaseguiráenAyavacahastaelúltimo,noimportasi nos amenazan, si nos reprimen de todas las formas y de todos los lados, ya eso se nos ha hecho costumbre de escuchar todos los días y eso no nos va a intimidar o no nos van hacer retroce-der, vamos a seguir hasta el último para que se reconozca el re-sultado de la consulta y luego apostando por un propio modelo de desarrollo sostenible» tony alberca carhutocto – ayavaca

«Acálaresistenciaestanfuerteporquelasrondascampesinas,ronderas y ronderos nos levantamos con el látigo, no dejamos entrar, vengan quien venga, la población entera se levanta y los sacamos, que se vayan a su casa por donde han venido. eso es loqueacásevienehaciendodesdeel2005hastael2008queyorepresentéalacomunidad.Asívienelagentereaccionando,lagente no le da entrada porque no quiere mineros acá, ya la comu-nidad ha rechazado el pago de los 40 millones. si ellos se quieren meter, la ronda se levanta fuertemente, mujeres y hombres los sacamos a latigazos» cenecio Jiménez Peña – cc. yanta

«Ennuestropaíssomosgobernadosporautoridadesquesince-ramente no se sienten peruanos, lamentablemente nosotros lo decimos así porque a ellos no les interesa la gente de su país, no les interesa los recursos que todavía nos queda en las parte altas de nuestras tierras peruanas. ellos más trabajan por obediencia a sus patrones, que son los grandes políticos neoliberales, los entreguistas, nosotros somos perseguidos. No cesan las perse-cuciones. Pero eso a nosotros no nos amedrenta, nos hemos acostumbrados a la lucha y a esta resistencia tan fuerte que te-nemos. La estamos viviendo en carne propia y si a nosotros nos toca partir de este mundo, nuestros hermanos y nuestros hijos seguirán en la batalla, porque ya está sembrado esto en el co-razón de todos los comuneros y campesinos. Como lo he dicho en una oportunidad, cuando el gobierno decida entregar todas nuestras comunidades será cuando derrame la última gota de sangre de nuestros hijos que quedan atrás de nosotros» fran-cisco ruiz cruz – cc. santa rosa – Pacaipampa


agua

«Lospolicíaspreguntabanparaquéíbamos,ynosotrosrespon-dimos que teníamos derecho de defender nuestra agua. el agua es nuestra vida, sin tomar agua ¿de qué vives?Ellos decían,¿quiénnoshabíaobligadoair?Peronadienoshabíaobligadosino que era decisión de cada uno de ir a luchar por el agua con la que una va vivir» rosa camila carrión febre – cc. yanta

«Yosientoqueloqueestamoshaciendoesalgomuyimportan-te no para nosotros, porque esta agua, este aire y este medio ambiente que estamos cuidando no es para nosotros, es para todos. estas aguas discurren hacia la costa y ustedes se pueden dar cuenta lo que es tambogrande, Las Lomas, todo un sistema de agricultura y un sistema de sobrevivencia, un sistema no de agricultura para sobrevivir, sino para exportar y que económi-camente beneficiará a muchos» darío William flores López cc. santa rosa de Pacaipampa

«Esunazonaacuífera,unazonaproductoradeaguaynosólopara el norte sino para el nororiente, para el Amazonas, y si eso se va destruir, no sólo vamos a sufrir los norteños sino todos, porque es un techado de agua, tanto para un lado como para el otro lado, costa y sierra. Nos produce agua, esa zona para nosotros es acuífera y el agua es vida, si nos van a destruir esto de dónde van a salir las aguas. esa es la razón de nuestra lucha» telmo alberca acha – cc. yanta

«Aldarselamineríaahínosvacontaminarelaguaporqueestántodas las vertientes de agua, de donde sale para el Chinchipe, río Blanco que llaman y para Piura. son unos cerros y ahí es-tán las lagunas, la mina está de ese lado y yanta abarca toda esa parte, ahí salen las aguas que van al Chinchipe regando a toda esta parte de Piura, san Lorenzo» germán Jiménez medina

«Acánoshemospuestofuertes,porquenosperjudicabastantecon el agua, si fuera en una parte que no perjudica el agua de re-pente sería otra la decisión de nosotros. Pero está en las propias vertientes de donde sale el agua y de donde nosotros práctica-mente nos sostenemos, es por eso que no vamos a permitir jamás eso. es un hecho que ahí se vierte las aguas donde nosotros vivi-mos y sería demasiado decir sí a la minería, ya es una decisión tomada y no vamos a permitir eso» marta Jiménez quindes – cc. yanta

«Porque laminano es buena, contamina el agua y se acabatodo. No se puede sembrar las plantas y de eso vivimos en yan-ta. Acá prácticamente se da todo lo que se siembra desde una verdura, para arriba, todo es natural y al contaminar el agua ya no hay esas plantas, ya no hay animales, ya no podemos vivir, por eso es que nos oponemos a la mina. No queremos que nos vaya a venir a contaminar el agua» floresmila chanta Hua-mán – cc. yanta

«Losde laminadijeronquetienen1,400millonesdedólarespara dar el tajo abierto a la cordillera y eso a nosotros no nos


Una de las lagunas en el territorio de Segunda y Cajas


conviene, como vamos a permitir que vayan a destruir la parte productora de agua, si ahí nacen los ríos. Nace el río Huariaca y el río Pomayacu, sarcoyacu que benefician a la parte sierra y a la parte costa; al contaminar esos ríos va a desaparecer la humanidad del norte del Perú. serían dos ríos los que va a con-taminar la empresa en esa cordillera que es muy útil para con-seguir agua» cenecio Jiménez Peña – cc. yanta

«Elaguaeselrecursoquedabeneficioalolargodeltiempoalos seres humanos, chicos y pobres, feos y bonitos; el agua es la vida, si no tenemos agua, no tenemos vida. esta lucha es por defenderla,sivanadestruirlaparteproductoradeagua,quéhacemos sin agua, sin ella no vive nadie. Por eso se escucha que en el mundo entero el agua dulce, este tipo de agua que tenemos se está acabando, ya tenemos sólo el 2% de agua dulce en el planeta tierra y quieren otra vez destruir la cordillera. eso nosotros no lo vamos a permitir acá, no permitiremos la explo-tación minera. Por más que digan que la mina no contamina, vanadestruirlacordilleraylalaguna,quéhacemossinagua»cenecio Jiménez Peña – cc. yanta

«Loimportanteparanosotrossonlospáramos,queesunagranbiodiversidad que dios nos dejó a nosotros, nos parecería que si seguiríalamineríaanosotrosnosperjudicaría.¿Dequémane-ra?,especialmenteennuestrasaguascontaminadasqueseránde nuestros hijos más adelante, por eso nosotros tenemos un re-chazo a la minería» Jimy chuquicusma calle – Pacaipampa

Marcha al campamento minero, 2005


territorio

«Paranosotroselterritorioesalgomuysagrado,nuestroterre-no comunal es como si fuera nuestra casa, porque como se dice en nuestra comunidad tenemos algo en común que es nuestro territorio, que incluye el agua, el bosque, la biodiversidad, mu-chas clases de animales que tenemos ahí» darío William flores López – cc. santa rosa de Pacaipampa

«Es importante para la vida, para que hayamás forestaciónporque arriba es lindo, arriba es puro árboles, montañas, hay plantas pequeñas» rosa camila carrión febre – cc. yanta

«ElterritorioesunPerúdondevivimos,esdondepisamostie-rra, donde dios nos dejó ese territorio para que lo cuidemos, todo el Perú al que pertenecemos, ese es nuestro territorio y debemos cuidarlo» domingo Jiménez Ávila – cc. cujaca

«Yome involucré a la lucha por ser un comunero deYanta,porque si nosotros no defendemos los derechos que nos compe-ten ningún otro de fuera va venir a defenderlos, porque nuestra comunidad, nuestro territorio está considerado como nuestra casa y si yo no cuido mi casa, nadie otro lo va cuidar. Para que entren a mi casa, a alquilar, arrendar como la ley de comunida-deslodice,tambiéntienenqueconsultarconeldueñoyacánoha habido ninguna consulta con nuestros comuneros. vemos lo que en otros departamentos, en otras provincias se está ha-ciendo, la destrucción y ahora están en la miseria. Cajamarca lo

tenemosalavista,fueunazonaproductorayahoraenquéestá,nosotros por esa razón nos hemos dado cuenta personalmente, sin que nadie nos diga y por esa razón es que defendemos nues-tro territorio, como dice el viejo adagio a capa y espada» telmo alberca acha – cc. yanta

«El territoriosignificanuestrapropiavidaporqueenel terri-torio vivimos nosotros, es el sustento de todos los días acá, es nuestra segunda vida, para nosotros la primera vida es como humano y nuestra segunda vida es la tierra porque ahí vivimos, eso significa para nosotros» miguel arriola ruiz – cc. yanta

«Territorioparamíesnuestracomunidadquenoshadejadonuestros padres con tanto sacrificio y en el cual tenemos que estardefendiéndoloporqueahínosotrosvivimos,yporlocualestamos luchando» Janet garcía mata – cc. yanta

«El territoriode la comunidaddeYanta sonnuestros 24,800hectáreas y eso lo queremos seguir conservando, y ver la ma-nera de cómo poder desarrollar nosotros mismos. Que no nos vengan con tanta situación, vienen cambiando a la gente di-ciendo que la única forma de desarrollar es con la minería, lo cual es simplemente un engaño, porque ya sabemos, somos conscientes que nunca la minería va a venir a desarrollar sino más bien va venir a empobrecer más de lo que está. eso es lo que tenemos de conocimiento» celso concha ruiz – cc. yanta


«Paranosotrosloquemásqueremosyloquemássignificaesque estas son nuestras reservas nacionales, estos son lugares donde se ha debido de conservar, donde hay cantidad de bio-diversidad, hay una gran cantidad de animales que están al punto de desaparecer que ya están siendo generalmente des-aparecidos y bueno aparte de eso tenemos muchas orquídeas y lo que más nace allá es el agua de muy buena calidad que tenemos acá en nuestro país» francisco ruiz cruz – santa rosa de Pacaipampa

«Esporqueellossehanmetidosinpermisodeladueñadelacomunidad, aquí la dueña de los territorios es la comunidad de yanta no es gente de China, extranjeros que vengan acá a meterse a nuestra tierra. Aquí los dueños somos nosotros, los que tenemos que ver por nuestra comunidad, aquí los acuerdos para designar regiones de la tierra son en la asamblea general. ella es la que decide por todos, no hay persona que diga yo te vendo este pedazo, no, todo es por asamblea general» cenecio Jiménez Peña – cc. yanta


«Ser rondero significa cuidar, velarpornuestrosderechos yaque la autoridad competente se encuentra lejos y nunca hace justicia. Hemos tratado de buscar cómo nosotros mismos ha-cernos justicia para poder sobrevivir, porque ya de otra manera no se podía. Ahora tanta corrupción con la misma autoridad y la policía, ya no hay con quien contar, por eso se creó la ronda, porque antes se cogía al individuo, se cogía al ratero y se iba con la autoridad, lo que ocurría es que el perdido iba adentro y el ratero salía afuera porque tenía plata para pagar. Ante eso se fue buscando y organizando, pero no somos violentos» Jorge carrión ramos – cc. yanta

«Paranosotrosserronderossignificacuidarde losabigeatos,de los robos y de repente de otro tipo de problemas y para eso nosotros los ronderos estamos para solucionar esos problemas» Jimy chuquicusma calle – Pacaipampa

«El papel que la ronda cumple es el orden, el respeto, nadiees cholo de nadie, puede tener la plata que pueda tener, pero nosotros respetamos al más anciano y al menor y el menor al anciano. ese es el papel que cumple la ronda y ellos tiene su tradición y con eso hemos podido vencer al enemigo y eso lo seguiremos utilizando. La ronda cumple su deber» telmo al-berca acha – cc. yanta

«Elpapeldelarondahasidolacomunicaciónparacuandove-nía alguien o había algún peligro, por ejemplo el presidente sa-bía algo de Portachuelo mandaba uno aquí al tambo, y uno de

rondas camPesinas

«Comorondascampesinasnuestra funciónescuidarel terri-torio, cuidar nuestros bienes, de que no venga de repente un ratero a robarse los animales o de que alguien se infiltre y venga a cambiar la manera de cómo vivimos desarrollando nuestras actividades» celso concha ruiz – cc. yanta

«Lasrondasseformaronparadefenderlosbienesdenosotrosmismos porque no teníamos un respaldo de las autoridades, porque un día agarraban a un abigeo y al día siguiente más demoraba en llegar el que denunciaba, pues el abigeo llega-ba primero y salía, por eso no había justicia. se creo la ron-da para hacer justicia a los mismos campesinos, donde las rondas cumplen su rol pero sin masacres, sin torturas, sin secuestros, así como están diciendo, porque la ronda nunca secuestra, nunca ha matado, nunca ha torturado. La ronda es pacífica y democrática donde todo se arregla en asamblea general, con la voz de todo el pueblo» domingo Jiménez Ávi-la – cc. cujaca

«Elrolquecumpliólarondaacáeseldedefenderlaecología,cuidar del medio ambiente, de su territorio, porque efectiva-mente eran los invasores los que venían a destruir. Los invaso-res que vienen de la mina son unos abigeos porque vienen a lle-varse todos los recursos de nuestras comunidades, de nuestro territorio» domingo Jiménez Ávila – cc. cujaca


tambo iba a san sebastián y uno de acá mandaba a el Frutal y así nos repartíamos corriendo como chasqui. Así ha sido, en-tonces al toque nos organizábamos. ese es el papel importante de la ronda que no lo ven: la comunicación, la reunión de toda la gente» miguel arriola ruiz – cc. yanta

«Comousar los látigosesunacostumbreque tenemosdesdelostiempospasadosenlosqueelpadretambiéncorrigeasuhijo con el látigo. Porque el látigo es un remedio bueno porque nosotros a la delincuencia así la combatimos, por medio de la ronda. Con el látigo se reprende a la persona y es buen remedio. Estodoloqueusamosacá,despuésotracosanousamos»ce-necio Jiménez Peña – cc. yanta

«Acásomospacíficos,unapersonaquevienehonestamentedecualquier institución que venga nosotros lo recibimos bien, no lo recibimos con malas palabras, ni lo maltratamos, ni nada, esa es nuestra manera que siempre nos caracteriza como ron-da.Simplementeinvestigandodedóndeviene,quévieneaha-cer, cuáles son sus funciones, y de acuerdo a sus quehaceres que venga a desempeñarse normal, si es correcto bienvenido, le abrimos la puertas, acá a nadie le negamos. somos celosos de la personaquevengaaimponersumaneradeque«asínosvamosadesarrollarporqueustedesnotienenconocimiento»ynosécuantacosamás,«quelamineríaeslaúnicafuentedealterna-tiva de desarrollo para las comunidades» y eso ya sabemos que es falso» celso concha ruiz – cc. yanta

«Bueno, esa esnuestrapropuesta,mantenernos y seguir cul-tivando el trabajo y continuar organizados. tenemos la espe-ranza de que algún día cesen estas persecuciones, termine esta violencia y tal vez vivir en una parte más armoniosa. todo este trabajo lo hemos venido realizando de acuerdo a las organi-zaciones de la rondas campesinas, por eso que nosotros nos felicitamos, porque la ronda campesina ha sido la única organi-zación que ha traído a la sociedad a una paz social» francisco ruiz cruz – cc. santa rosa de Pacaipampa


«Ennuestrocaso,enPacaipampa,Ayavacalacosahasidodi-ferente porque nosotros hemos ganado el terreno con talleres antes que ellos ingresen, antes que ingresen con las regalías nosotros ya estábamos organizados, por eso es que tenemos conocimientos, sabemos muy bien de cerca los daños y perjui-cios que realizan o que ocasionan las empresas transnaciona-les, porque hemos visto ya en el caso de otros departamentos que por cientos de años se viene desarrollando las empresas mineras y vemos las desgracias que sufren nuestros hermanos peruanostambién»francisco ruiz cruz – cc. santa rosa de Pacaipampa

«Enelaño2006enelmesdemarzo,llegaroncomo96personasa nuestra comunidad, ya habían pasado por dos sectores, ellos iban tranquilos haciendo como burlas, hablando con bocinas que el proyecto minero trae desarrollo, y tanta cosa. en el sec-tor del tambo nos organizamos todos los moradores, aunque no todos, porque algunos se encontraban atemorizados, nos en-teramos que en esa multitud de gente iban jóvenes del mismo sector, que habían estudiado en este colegio del tambo, nos en-teramos que todos ellos iban a ir en esa agrupación de gente de la mina en contra de la comunidad, entonces no nos quedó más que coordinar con todas las autoridades del sector y ponernos en pie, ya cuando iban llegando ellos, toda la población estába-mos reunidos en el patio del colegio. Nos habían comunicado que ya por Hualcuy venían, entonces la gente venían haciendo la bulla para que estemos nosotros alertas, para poder hacer algo, para poder impedir el paso a esa gente. Bueno no sabía-

asambLeas

«Elacuerdoquese tomóen laasambleageneralesquesi sedetecta un comunero metido en la empresa, porque se dijo no a la minería, se le llamaría la atención. Por eso nos dicen que nosotros los secuestramos, los torturamos y vienen los juicios, pero eso no es nada para nosotros, porque estamos dados a eso, recibimos un juicio, otro juicio, tenemos un montón de juicios, estamos a portas de sentenciarnos pero por eso no nos vamos a correr, la lucha sigue hasta ver los fines» Jorge carrión ramos – cc. yanta

«El10deenerolaempresamineravinoacáconvariaspersonasdel mismo gobierno a explicarnos las ventajas que iba tener la minería con nosotros, pero como nosotros ya estábamos infor-mados porque vino gente de Ayavaca, de tambogrande y nos explicó bien claro cómo era la minería y cuáles eran los riesgos que teníamos como campesinos y los maltratos, los abusos que tiene la minería con las personas, hacen lo que ellos quieren porque tienen plata quieren hacer lo que se les de la gana. vino la mina con su propuesta, aceptamos ver la propuesta de la mina y vimos la otra parte que no era comentada por la mina, entonces la gente ese día preguntó si querían a la minería y dijeron que no querían minería. Los de la mina una vez que conocieron que no queremos la mina se fueron, agarraron sus equipos que habían instalado y se fueron, nos dejaron abando-nados, antes que termine la asamblea» miguel arriola ruiz – cc. yanta


mossudecisión,cuálerasuproyecto,qué llevaban,adóndeiban,quéibanahacer.Nosplantamosahíenelcolegio:alum-nos, profesores, todos los moradores.

Entróunseñorqueeraeljefe,elquelosdirigíaaellos,éltomo la palabra, nos daba explicaciones de lo que iba a ser el desarrollo, que la mina trae desarrollo, que lo que iban a hacer era por forestación, todo eso para hacernos cambiar de idea, algunos pusieron bastante atención, como que a ellos le cam-biabansuidea,peroenesemomentoreaccionéylesdije:seño-res autoridades aquí estamos, ya se ha dicho que tenemos un acuerdo de la comunidad, de que no vamos a darle paso a la mi-nería y por lo tanto en este momento pedimos a la gente que se regrese, porque ya es un hecho que nosotros estamos decididos alucharporquenosedéelpasoalaminería.Yaessuficienteloque ha hablado el señor y ahora que se regrese. reaccionaron las autoridades y dijeron, es cierto, esto es así, les pedimos que mejor se regresen a su sitio porque más allá no pueden llegar, hasta aquí estamos tranquilos hablando, a medida de eso se veníanreuniendolosdemássectoresdeYanta,yaéramoscomo300 y les reclamamos a los jóvenes que habían estudiado acá que no era el lugar donde debieran estar, sino defendiendo a su comunidad.

Había un señor que llevaba un palo al hombro y no quería caminar rápido y nosotros le decíamos que avance rápido. en-toncesélnoqueríacaminarynosotrosennuestramanotenía-mosunlátigo,yélsehaciaelcaprichoso,nosdecía:«quécosamevanahacerustedes,porquémevienesiguiendo,asíesmicaminata», le dijimos que camine más rápido porque tenemos

hambre,«vayanacomerasucasa»nosdecía.Lehemostocadocon el látigo, pero no fuerte sino le hemos hecho en el pantalón untoqueyélretrocedeconviolenciayledaconelpaloaunacompañera, la golpeó, la saco fuera del camino y bueno ahí quisimos reaccionar, todos hombres y mujeres porque no era justo, nosotros no estábamos haciendo nada a ellos, sólo lo que a nosotros nos correspondía, defender nuestros derechos. Bue-no eso es lo que hizo el señor, muy atrevido se puso a golpear a una rondera y de ahí ya se regresaron a su casa» marta Jimé-nez quindes – cc. yanta

«Laempresamandaundocumentoalacomunidadofrecien-do 40 millones de dólares y en asamblea general fue rechaza-do rotundamente. dijeron que con esos 40 millones no íba-mos a vivir toda la gente, queremos el agua para vivir. sin presencia de millones de dinero nosotros vivimos tranquilos acá, con el agua tenemos todo, nosotros tenemos que comer todos los días, tenemos la tierra, tenemos la vía, el aire limpio, y eso nos da la vida a lo largo del tiempo, sin que nos den esa plata nosotros vivimos tranquilos. esa asamblea fue en la casa comunal,selespasóeldocumentoalos550comunerosdelacomunidad, rechazaron rotundamente ese ofrecimiento que le hizo la empresa a la comunidad, no quieren saber nada con el ofrecimiento de plata. Fue en el 2006, no quieren, cómo es posible que van a destruir la parte más empleada» cenecio Jiménez Peña – cc. yanta


«Laasambleaeslaquedecidelaspartesdelatierraparaquenosotros utilicemos acá, cada uno tiene su parcela, el campo es para pastoreo de ganado comunalmente, la cordillera la he-mos dejado para la zona productora de agua y no solamente para yanta, sino para la parte costa. eso es en lo que quedó la comunidad en su reordenamiento territorial, que la parte de la cordillera sea una zona reservada, un sitio productivo de agua, no vamos a permitir que entre la empresa minera a destruir esa cordillera, esa flora, y fauna, esa montaña, es im-posible. Por eso cuidamos el bosque porque del bosque viene todo, viene la neblina, viene el páramo, de ahí aumentan los ríos y tenemos agua limpia, sin contaminación, agua pura, por eso es lo que nosotros defendemos el agua» cenecio Jiménez Peña – cc yanta


Mujeres ayavaquinas en la consulta vecinal, 2007


muJeres

«en la lucha el papel de las mujeres es importante porque tene-mos mucha fuerza, porque los que vienen a provocar aquí más son varones, entonces nosotros hemos tenido que enfrentarnos a las varias provocaciones de los infiltrados, hemos sido las mu-jeres las que los han enfrentado, los varones están al margen porque no falta quien diga que ellos los han golpeado, lo que es una mujer no, por eso nosotros hemos estado así, la mujeres siguen adelante llamando la atención, para tomar las declara-ciones» Janet garcía maza – cc. yanta

«el papel de las mujeres ha cambiado, hay mayor presencia en las reuniones, ya hemos perdido la timidez que teníamos tal vez a participar y ahora poco a poco, por lo mismo que hemos sali-do, ha habido una unión bastante acá en yanta» Janet garcía maza – cc. yanta

«el papel de las mujeres ha sido muy importante porque noso-tros fuimos las que más participamos en la lucha, más decidi-das estábamos para seguir, muchas veces ocupamos cargos y vamos a capacitarnos y ahí aprendemos lo que es el bien y lo que es el mal, porque aunque seamos campesinas como dicen: que no saben ni a donde están paradas, ¡ahora ya no!, estamos más capacitadas, tenemos charlas, capacitaciones de diferentes organizaciones en las que participamos las mujeres y vamos empezando a ver la vida de otra manera, a defender nuestros derechos» marta Jiménez quindes – cc. yanta

«el papel de las mujeres ha sido participando y ayudando, por-que esto es una distribución que se va ver y ayudando a defen-der» rosa camila carrión febre – cc. yanta

«Las mujeres son muy conscientes y nos apoyan muchas veces, ellastambiénestánenfrentandolasituacióncomonosotroslaenfrentamos. son capaces y consecuentes en la lucha» miguel arriola ruiz – cc. yanta

«La situación está cambiando bastante, porque hay hombres y mujeres que nos vemos involucrados con los mismos derechos para defendernos, ya no hay que tú eres hombre y luchas y yo soy mujer y me quedo en la casa, no, ahora ya es diferente. Hombres y mujeres participamos en cualquier evento que se requiera en nuestra comunidad» marta Jiménez quindes – cc. yanta

«Acá las mujeres participan en las reuniones para poner orden, y a veces cuando hay reunión y hay bastante gente se ponen a conversar o dormir y noprestan atención, por eso el comitéfemenino-comoselellamaacáalaorganizacióndemujeresderondas-estácuidandoelordenenunaesquina,enotraesquina,así para que guarden silencio, que no vayan a salir afuera, para que pongan atención a la reunión. Poner orden» floresmila chanta Huamán – cc. yanta

«Bueno si hablamos de jóvenes, también se han involucradomuchísimas mujeres, porque hay mujeres muy decididas. Hay


que resaltar al señor Cautivo que es un colegio secundario, siempre han estado con nosotros como alumnas, ellas no le hanhechocasoasudirectorapesarquedespuéshanqueridoexpulsarlas de una manera injusta.

el rol de las mujeres ha sido importantísimo, además en nuestras comunidades ya como comuneras ha sido el rol más importante cuando iba la policía. recuerdo en Andurco, la policía iba y quería pasar, las mujeres se enfrentaban con sus látigos, con todo lo que tienen en el campo, sus usos y costum-bres y ellos no podían hacerle nada, obviamente ahí estaban nuestros hermanos al lado, pero quienes se enfrentaban prime-ro eran las mujeres y eso hay que reconocerlo» tony alberca carhuatocto – ayavaca

«Cuandoparticipéenuna reuniónque sehizoelprimerodeagostodel2006,cuandoreciénempezabaasalir,miexperien-cia es que quería participar pero no tenía las palabras concretas ysesorprendieroncuandoparticipéyyoeraunaniñatodavíay teníadoce años y recién empecé a salir yparticipar» ivett montalbán román – cc. yanta


JÓvenes

«Ahoraestamosempezandoaorganizarnoslosjóvenesende-fensa de nuestros recursos naturales. Al menos los compañeros mayores, nos están apoyando. si no nos organizamos la juven-tud, de nada valdría la lucha. Porque nuestros viejos en algún momento se irán. y nosotros nos preparamos para reempla-zarlos más adelante» amanda cruz campos – cc. segunda y cajas (Huancabamba)

«Síhemosestadoenlalucha:jóvenes,niños,hastalosancia-nos. todos los niños hasta este momento están luchando» abel cruz Jiménez – cc yanta

«Muyimportante,porquenuncasehabíatomadolapropuestade los jóvenes, muy poco, a veces nunca. Como organización de jóvenes al lado de las comunidades hemos empezado a tomar unrolimportanteeneltemadecómolajuventudtambiénseinvolucre y cómo va a enfrentar esos próximos procesos y las próximas acciones que se realizan y cómo la juventud va a di-rigir los nuevo destinos de nuestras comunidades, provincias, nuestra región y a nivel nacional. ese es el rol que ha tomado lajuventudyestaconsultatambiénhaservidocomoreferenciapara que más bien las organizaciones se unifiquen más cada día» tony alberca carhuatocto – ayavaca

«NosotrosvenimostrabajandoconlaorganizacióndejóvenesquehemosconstituidoysellamaJODER-JuventudOrganiza-

da en defensa de la ecología regional, pero esto tiene su proce-so de lucha, nace en el 2006 cuando la empresa minera Majaz, hoyRíoBlanco,quisoregalar5computadorasa4institucioneseducativas, dos de ellas de primaria y las otras dos de secunda-ria. Ante eso surgía la necesidad de que los jóvenes digamos que no podemos estar en contra de nuestros hermanos campesinos, mientras ellos están luchando por su tierra, por su territorio, nosotros no vamos a estar recogiendo migajas de las empresas mineras, en tal sentido salimos a protestar por primera vez en Ayavaca, revelándonos ante profesores, directores. una de ellas de secundaria de hombres y la otra de mujeres, las dos eran de secundaria, con las cuales salimos a las calles por primera vez en Ayavaca, pero esto generó un impacto porque luego de esa marcha que hicimos empezaron las represiones de los profeso-res hacia alumnos, de policías hacia alumnos y alumnas. ese fue el primer impacto que generó pero todo salió bien, porque nuestros padres en reuniones y en asambleas de APAFA dije-ron que teníamos todo su respaldo, eso fue lo que genero que el director no pueda expulsarnos. se comprendió que nosotros como jóvenes teníamos todo el derecho de protestar» tony al-berca carhuatocto – ayavaca.

«Más adelante siguieron las represiones y la única forma defrenarlas era constituir una organización. Cuando salimos a la marcha del 12 y 13 de julio del 2006, desde ahí en adelante empe-zaron las represiones, por tal motivo la forma más práctica era reunirnos dos o tres veces por semana para ver que hacíamos. en noviembre nos formamos legalmente como organización,


El colectivo JODER en el segundo aniversario de la consulta vecinal en Ayavaca, 2009


pero eso paso por varias reuniones de jóvenes entre hombre y mujeres.Reciénel22denoviembreseconstituyecomoundíaespecial de aniversario o el día de fundación de la organización. Luego el día 23 de diciembre del 2006 nos presentamos por pri-mera vez ante las comunidades, ante las rondas, en una reunión provincial de comunidades y rondas de Ayavaca. en esa reunión se toma el acuerdo de sacar la consulta y ahí nos hicimos pre-sente ya como organización. Luego a las comunidades les pa-reció buena la idea y que en verdad nos empezaron a invitar de diferentes comunidades y ya en el tiempo de la consulta salimos con ellos, nos pedían algún asesoramiento, algunas charlas, no-sotros sabíamos e íbamos al lado de nuestros hermanos dirigen-tes, de la ronda y de la federación de comunidades, eso generó que en esa etapa de la consulta la única organización que realizó pintas fue la de jóvenes en coordinación con la federación. Pin-tamos, por ejemplo, este 16 de septiembre marca por el No y acá no queremos actividad minera. Más adelante tuvimos que participar muy de cerca con las comunidades y en la consulta nuestro rol fundamental fue el de ayudar ubicando los dNi de nuestros hermanos y hermanas de las comunidades, porque en verdad era muy difícil poder ubicarlos por la cantidad de gente» tony alberca carhuatocto – ayavaca

«Antescuandonosesabíanadademinería,losminerosveníana regalar cosas. Querían comprar conciencia a los jóvenes, yo todavía seguía siendo niña y los juguetes los cogía nomás, pero ahora ya hemos reaccionado y de aquí en adelante los jóvenes no permitimos eso» ivett montalbán román – cc. yanta

«Acálosjóvenessecasabanalos14añosnomás,ahorano,yaestán terminando su secundaria y algunos siguen estudiando pero regresan a sus tierras a recordar y dar fuerza a los que siguenenlalucha.Yodijequenodejarémitierraporqueesne-cesario estar acá, si me fuera a estudiar regresaría porque aquí hay un ambiente limpio y sano, saludable. si me fuera a la ciu-dad, a Lima regreso toda contaminada. Acá es raro que llegue uno o dos carros y no es tanta la contaminación, hay bastante vegetación el agua es saludable y la gente es saludable» ivett montalbán román – cc. yanta

«Losjóvenesvenquesuspadresdefiendenydansuvidayescu-char al hermano campesino que murió y dio su vida por noso-tros, decir que su muerte no nos ha afligido, nos da más fuerza para seguir adelante, en especial a los jóvenes porque nuestros padres ya están más ancianos y ahora los niños están más jó-venes y estamos más unidos» ivett montalbán román – cc. yanta


El entierro de Vicente Romero Ramírez y Castulo García Huamaní en Carmen de la Frontera, diciembre de 2009


faLLecidos

«Laprimeramarchatuvimoslamalasuertedeperderalcom-pañero remberto Herrera racho de una comunidad campesina tan vecina de nosotros que pertenece a la provincia de Huan-cabamba, el caserío tambillo, un amigo de trabajo, tan lucha-dor, campesino, quizás persona indefensa porque nosotros no usamos armas como nos acusan las autoridades, no utilizamos ningún tipo de arma, nuestra única arma, nuestra única de-fensa es el látigo» francisco ruiz cruz – cc. santa rosa de Pacaipampa

«Enlasegundamarchadel1deagostotambiénlamalasuer-te, lamuertedelcompañeroMelanioGarcíaGonzález,él fueagente municipal del centro poblado de Curilcas del distrito de Pacaipampa, un hermano muy conocido, muy identificado con el trabajo y un campesino muy laborioso, una persona muy res-petuosa» francisco ruiz cruz de Pacaipampa

«Muchos lucharon pero principalmente tuvimos un muerto, y por eso recordamos a nuestro hermano Melanio quien perdió la vida por defender nuestro medio ambiente. el primero de agosto lo recordamos y le celebramos un aniversario porque es unhéroedePacaipampaquesiempresepreocupóporsuco-munidad.TambiénrecordamosanuestrohermanoJavierNeiraqueperdiólavistaytambiénluchóafavordenuestromedioambiente» Jimy chuquicusma calle – Pacaipampa

«Que mala suerte, les toco morir, ellos han partido pero su sangre, su trayectoria, su valor, su ejemplo de dar la vida por defender una causa justa, eso nos llena de mucho entusias-mo y eso nos da más ánimo para nosotros continuar y no solamente nosotros, tenemos ya nuestros hijos que desde los niveles iniciales, ya tenemos la suerte de conocer de que el día del medio ambiente salen con carteles y pancartas y con arengas alusivas a la defensa del medio ambiente y muchas otras cosas que nos da gusto» francisco ruiz cruz – cc. santa rosa de Pacaipampa

«VeranuestrocompañeroRembertoHerreraquemurió,yovicuandoélquedótiradoahí,justamentenosotroshemosestadoen una parte cuando nos empiezan a atacar de frente, primero fueron al aire pero como nosotros no retrocedimos, empezaron a atacar al cuerpo, cuando yo di la vuelta en la parte de arriba, lo vi que estaba tirado en un charco de sangre con un impacto enlafrente,nosupesiseríaunabalaounabomba,noséquéle impacto pero yo solo vi que estaba tirado, nosotros con la desesperación estábamos ahogados con el humo lacrimógeno» darío Willian flores López - cc. santa rosa – Pacaipampa

«Debuencarácter,noera tanalto,suroce,su tiponoeranitrigueño ni blanco, era un buen amigo, un hombre que se sentía fuerteenlaluchayseguimosporlaresistenciadeélynosóloél,hayvariosamigosdeCurilcas,Javiertambién,élfuepartidosu rostro con una bomba lacrimógena, hasta ahora está mal. Hay un quebrado y eso es una represión brutal y hay videos de


esas cosas y no sólo yo lo estoy diciendo, el mundo ya lo sabe y esto da mucha pena porque nosotros somos personas, seres hu-manos que merecemos respeto, el respeto no es porque tengas plata, sino que todo ser humano tiene que ser respetado, hasta su decisión, pero lo que se quiere hacer es amedrentar» telmo alberca acha – cc. yanta

«LoquesucedióconelcompañeroRemberto,aélnolomata-rondeunbalazosinoqueélmueredespuéscuandoyalapolicíanoloauxilio.DeigualmaneraelcompañeroMelanio,élmuereel segundo día porque las evidencias que hoy tenemos con las fotos y todo eso, nos hemos dado cuenta que no ha muerte el primero sino el dos de agosto,muere después que la policíalo ha encontrado, prácticamente no lo han auxiliado, entonces esas desconfianzas, esas evidencias que tenemos no pueden lle-varnos a nosotros a una confianza de decir que quizás las cosas son como las publican los medios de comunicación» francisco ruiz cruz

«Lapolicíasalíaacapturarauncompañero[porelcasodelata-que a la mina]. encontraron otros compañeros en el camino, y lespreguntabaadondevan.Dijeron:¿paraquévanallevarestapersona?,aquienconocíabien.Lapolicíasacósusarmasadis-parar. No hubo enfrentamiento. La policía ha dicho que habían sido emboscados. Pero vicente romero estaba yendo a la casa de su papa y allá lo han matado» amanda cruz campos – cc. segunda y cajas (Huancabamba)

«Ambos han sido líderes de la comunidad. Vicente Romeroramírez ha sido dirigente del distrito de Carmen de la Fron-tera, ya no tenía un cargo. era un hombre tranquilo, buena gente. Bien amable y compartía con todos. Nada de pleitista. Nosécómopasóestoasíconél.CastuloCorreaHuamanierateniente gobernador, pero hace quince días había entregado sucargo.Tambiéneratranquilo.Comonosconocenysabenquienes participamos, creo que por esto los han baleado. de frente murieron» amanda cruz campos – cc. segunda y ca-jas (Huancabamba)

«Sentímuchapenaymucha indignación, losheridos tiradospor otro lado. el llanto de la gente. Murieron sin ningún motivo o ningún delito. esto causa bastante dolor e indignación. Más cuando uno los ve con sus propios ojos. en el entierro hubo un aproximado de seis mil personas, porque durante todo el tiempo que existieron los fulanitos siempre estaban en la lucha, organizaron la gente, y siempre han salido a los caseríos. Han sido conocidos como defensores del medio ambiente. Por ello llegó tanta gente. La gente en vez de tener miedo se ha indigna-do. ya son varios muertos. La gente de nuestra comunidad ya no vamos a permitir que siga corriendo más sangre» amanda cruz campos – cc. segunda y cajas (Huancabamba)


marcHas

Primera marcha:

«Laprimeramarchalaorganizamosacáenunaasambleaquehubo en una casa comunal y decidimos irnos a conocer, a ver cómo y dónde se iba a dar la explotación minera. Hemos salido arriba por la parte de los páramos» segundo Jiménez garcía – cc. yanta

«Estuveenlamarchadel2004quesalimoshaciaRíoBlanco,fue un acuerdo en esta comunidad en la cual fui invitado como representante de la comunidad de santa rosa, de ahí salió el acuerdo para ir a ver, porque hasta ahí nosotros desconocíamos el problemayqué era lo que estabanhaciendo.Tomamos ladecisiónysalimosunacomisiónde74personasinvolucradas,todas las comunidades y representantes de yanta» darío Wi-lliam flores López – cc. santa rosa de Pacaipampa

«Lacomisiónfueadialogarylosqueíbamosconlacomisión,éramosunos5,000,nosquedamosenuncampamentoquees-taban por hacer, estaba todo limpio y ahí nos empiezan a atajar. Ha sido muy triste porque iban mujeres, menores de edad y ver mujeres llorar, recoger sus hijos, rodar la gente desesperada, es algo indignante de verdad y que uno a veces trata de hacer conocer cual es la política que la mano del gobierno quiere im-ponerydequéformanosquierereprimirocallarnos»darío William flores López – cc. santa rosa de Pacaipampa

«CuandollegamosaRíoBlancoelprimerodeagostodel2004,sucedió que para llegar al campamento había un puente que teníamos que cruzar y que como trampa nos habían puesto. Ahí me cogieron y a muchos comuneros más, recibí el maltrato de cuatro policías, me golpearon, me chorearon, me quitaron elcalzado,miropaytambiénunreloj,luegometiraronalpisoboca abajo y como estaba que chorreaba sangre, me echaron unlíquidoalacaraymedecían«muérete,aquéhasvenido,eresunterrorista»,nosacusabandetantascosas.Yotratédeno absorber ese líquido, luego nos echaron por acá en el pul-món, eso ya me privó, aproximadamente unos cuatro minutos despuésnos levantaronynospusieronunacinta,nosvenda-ron, luego nos amarraron las manos y nos llevaron cerca de un agua, sabíamos porque sonaba. Había uno que ordenaba, que decía«mátenlosaesosperros,desgraciados,aesosterroristas».Luegonos levantaronaJaénydeahínosenviaronaPiuraynos dieron la liberación. eso fue la primera marcha del 2004» ricardo ruiz garcía – cc. yanta

«Laprimeravezque fuimosenabril, elobjetivoeraconocerel sitio, no conocíamos y ver como estaba el campamento, re-conocer hasta dónde nos pertenecía la comunidad a nosotros, hasta ahí fuimos, de aquí salimos a las 12, dormimos en Ania, al día siguiente avanzamos a Cerro Negro ahí dormimos en el campo arriba en toda la puna, al otro día vimos el campamento, lejos abajo. ya estamos cerca agarramos el camino de vuelta a las seis y no llegamos al campamento porque no había camino, teníamos que subir y dormimos frente al campamento, al otro


día a las siete arrancamos y llegamos a las once de la mañana, ya habían sido cuatro días, ya no teníamos comida, estábamos con agua. Nosotros sabíamos que Huancabamba iba, pero esa gentesehabíanatrasado,nosotroséramos70personas,ahívi-mos que salió el gerente de la mina a dialogar con Mario, y con el presidente de la comunidad, diciendo que esas tierras eran de ellos, que el estado les había dado concesión para explotar la mina, dijimos que nosotros no teníamos conocimiento de nada deeso,dijimosquedejelatierralibre,éldijoquenoesculpasuya sino del gobierno, estuvimos media hora, nos invitaron un balde de refresco y no tomamos nosotros, estaban comuni-cándose entre ellos. dijimos que teníamos que reunirnos con lagentedeHuancabamba,fuimosalcampodeSanJosé,ahíllegamos a las tres de la tarde, estábamos descansando cuando llegó el pelotón de Huancabamba, ahí nos topamos y de ahí al otro día quedamos en subir al campamento. Al otro día fuimos; bajó la comisión del diálogo a las pampas, nosotros arranca-mos y subimos al campamento de arriba, estando arriba des-puésquedelosdiálogosvinounhelicópteroynosmetióbom-ba. Ahí fue cuando mataron al compañero remberto, con una bomba lo impactaron y lo mataron. dos ataques recibimos, el primero cuando fuimos ahí, del otro ataque ya no hubo como defenderse, no había con que auxiliarse, yo nomás tenia un tra-po mojado me lo puse en la cara y así aguante hasta que pasó el humo, los demás se fueron. Hemos vuelto en la tarde, nos fuimos a dormir al Pan de Azúcar, al otro día fuimos a Huanca-bamba, luego a Piura y de ahí regresamos a Ayavaca» miguel arriola ruiz – cc. yanta

segunda marcha:

«Lapropuestadelascomunidadeseraparasalirarecorrernues-tro territorio, como comunidad de yanta que es grande. Haga-mos un viaje y veamos todo lo que tenemos, esa fue la opinión y la decisión personal que tuvimos de salir a ver nuestros linde-ros. Cuando emprendimos el viaje desde yanta hacia río Blan-co saliendo de Portachuelos hacia arriba nos dio vuelta un heli-cóptero, ya más o menos viendo la cantidad de gente que salía seguramente, el helicóptero era de la empresa minera y cuando llegamos allá nos recibieron con bombas lacrimógenas y todo diciendo: ustedes están viniendo a usurpar la propiedad de noso-tros, que ellos eran los verdaderos propietarios y no nosotros los comuneros, eso es lo que siempre recordamos, hubo muchos de-tenidos, golpeados y eso es lo que a nosotros nos hace poner más fuerte. ellos quieren entrar a nuestra comunidad tratando mal a la gente que es natal de aquí» celso concha ruiz – cc. yanta

«Poracuerdode lacomunidaddecidimosdarun recorridoanuestroterritorio,hemossalidoel25dejulioparallegarel28de julio al sitio, no faltaron obstáculos para el camino. Hemos cruzado y llegamos a un primer campamento que habían teni-do, ahí nos habían esperado. Lo primero fue que nos atacaron con un helicóptero de la policía, con bombas indiscriminada-mentecomosifuéramosunagentequenomerecíarespeto,noshanagarradoconbombas,despuésyasehizotardealotrodía,al tercer día ha sido el ataque, nos han mirado como a un perro, quizás a un perro su dueño lo defiende, ahí no ha habido nada,


la policía ha hecho lo que ha querido con nosotros, no con uno sino con todos nosotros. A los comuneros los cogieron, los han torturado y ahí muere el compañero Melanio, a mi hermano lo balearon, le quebraron la clavícula. en el hospital de Chicla-yo le sacaron siete perdigones, abalearon sus nalgas con AKM. Ha sido una discriminación completa, brutalmente y nos han dispersado en la montaña y a los que lograron coger los han torturadobrutalmente.AmihermanolotrasladaronaJaényahí lo hemos ido a recoger. esta es la trayectoria de lo que pasó enlasegundamarcha.MihermanosellamaSegundoMoisésAlberca Acha» telmo alberca acha – cc. yanta

«Fuimosarribacercadedondehuboel enfrentamiento, llega-ron los compañeros que iban un poco más cansados y nos dan una bandera peruana para que la llevemos, yo dije para llevarla porque yo no estoy muy cansada, pero tan bonito que yo estaba llevando mis florcitas, dos bolsas de florcitas tan bonitas que hay arriba, en mi mano llevaba mi agua y en la otra traía las flores que de la montaña iba cogiendo, por eso yo dije que si llevan mis flores yo llevaba la bandera. Cuando voy adelante me salen dos, tresenemigosquemedicenveteatrás,«¡no!»lesdije,yovoypací-ficamente,estoyreconociendoloslímitesdemicomunidad,«yovengotranquila».Mevuelvenadecir:«¡Tedigoqueteregresesatrás!»,«¡No!»,respondo,«nopuedoretroceder,vengoenpaz,vengo a reconocer los límites de mi comunidad y no traigo nada más, yo sólo voy con mi bandera». en ese momento llegan las bombas lacrimógenas y he visto como va saliendo ese humo. yo nosécomohesalidodeahí,mehabíadesesperadodetantotra-

bajo, sin agua para lavarme la cara, yo he cogido un trapo y me hepuestoenlacabeza,conesomelimpié.Miscompañerospen-saban que me habían raptado ya que por la desesperación me ha-bía ido para abajo, fuera del camino, luego cuando regresaba me dicen que me estaban buscando» Janet garcía maza – cc. yanta

«Ellosempezaronconsulanzabombasydespuésconbalas,anuestros compañeros los empezaron a golpear, a algunos le ha-bíanquitadosuvista,yomeregreséabajo,encontréqueestabaunpolicíatirado,yoloencontréahíymishermanoslollevaronadevolver. tráiganlo decían los policías y nosotros les damos a sus compañeros. se trataba de Mario tabra y una chica que había ido, querían un cambio, ellos nos daban a nuestros compañeros y no-sotros les damos al policía. eso nos hicieron creer, pero cuando estábamos bien cerca es cuando salieron con balas y a otro com-pañero le quebraron su pierna» Janet garcía maza – cc. yanta

Me tuvieron tres días con las manos atrás y además me golpea-ron, me decían que era terrorista. yo no soy terrorista, yo sólo soy representante de la comunidad y como representante fui a ver cómo era la cosa y ellos se comportaron de esa forma. ese tipo de gente no la queremos en nuestra comunidad, les dijimos que se retiren de ahí inmediatamente, que nos dejen vivir tran-quilos. en el primer viaje mataron a remberto Herrera racho y en el segundo viaje mataron Melanio garcía. Los mineros son los terroristas, nosotros somos campesinos trabajadores, pací-ficos, nosotros defendemos el medio ambiente, el agua, la vida, otra cosa no conocemos nosotros, solo defendemos para que


nosedélamina.Eselfuturodelasgeneracionesquevienendespuésdenosotros,elfuturodenuestrageneraciónescuidarel agua, la vida, porque la mina es una cosa temporal, eso se lo lleva la gente de otros países y a nosotros nos van a dejar los ríos contaminados. es imposible que entren, por eso yo estoy procesado, dicen que el 20 me van a sentenciar» cenecio Jimé-nez Peña – cc. yanta

«Yonoestuvedentrodelos32detenidos,perosiestuvehastalos últimos momentos porque nosotros escapamos llevando a nuestros compañeros heridos que estaban todavía con vida y teníamos que sacarlos al hombro, cargados en pleno barro, en plena montaña y era tan difícil correr para escapar de la poli-cía, la misma multitud no permitía que podamos avanzar tan-to, pero hemos podido rescatarlos» francisco ruiz cruz – cc. santa rosa de Pacaipampa

«Lospolicíasenningúnmomentonosauxiliaron,nisiquieranostuvieron piedad, cuando nosotros escapábamos con los compa-ñeros al hombro la policía nos seguía disparando balas, bombas, mas lo que hacían era agitar la salida de la gente que eran multi-tudes. Éramos miles de ronderos, no podíamos caminar por esas cordilleras tan difíciles que son por la montaña, por el mismo hecho de que los páramos estaban llenos de barro, nosotros nos sentíamos en desesperación con nuestros hermanos, nos preocu-paba si al ser alcanzados por la policía nos los quitaban y luego les daba muerte a nuestros hermanos que ya estaban heridos» francisco ruiz cruz – cc. santa rosa de Pacaipampa


consuLta vecinaL

«Esedíaparanosotrospermaneceráenlahistoria,porqueellosdecían: la consulta no la van hacer, plata no van a tener, jamás lo van a lograr. Pero ese día quedó plasmado en la historia a nivel del mundo, que fuimos la gente campesina en un inicio la que hizo sentir al gobierno que sí somos capaces de poder hacer lo que nos proponemos y no como dicen, que somos unas simples personas ignorantes que carecemos de conocimiento, que somos iletrados, esoesloquetambiénanosotrosnosdaorgullodemostrarquesipodemosserunejemploparalosdemássitios,ahoradespuésdela consulta que se llevo a cabo han seguido ese ejemplo y están haciendo más consultas» celso concha ruiz – cc. yanta

«La esperanza que tenemos nosotros esmantenernos firmesen nuestra lucha, somos conscientes de que si conservamos la unidad no vamos a permitir de ninguna manera que empresas transnacionales —además de la que estábamos hablando Majaz y que ahora es vendida a otra empresa China— no van a poder ingresar. Primeramente la Constitución es clara, dice que para que ingresen a nuestras comunidades tienen que ser consulta-dos los comuneros, pero nosotros en ningún momento hemos sido consultados, y es por eso que de ninguna manera hemos firmado un permiso, lo que se llama la licencia social» francis-co ruiz cruz – cc. santa rosa de Pacaipampa

«Si fuimos parte de la consulta, recordamos cuando al prin-cipios en las comunidades se hablaban de la consulta y no se

sabía la decisión porque al principio estábamos coordinando de hacer la consulta a mano alzada. A nivel de las comunida-des bueno para nosotros era más favorable de decir: hacemos una reunión a nivel de comunidades y vamos a decidir a mano alzada, yo estoy de acuerdo de que se vayan los mineros y los que no estaban de acuerdo que se vayan los mineros, pero por algo se tiene relación y se buscó la manera más legal. Porque si nosotros hacemos una consulta a mano alzada lo primero que dicen la oposición es que por el temor de ser castigado y tantas cosas más, tienen que actuar de esa manera. entonces decidimos hacer una consulta vecinal de acuerdo a ley donde entras solo a una cámara y tú decides, ahí no hay quien te exija, esofueunéxitoporquesesacoelporcentajesuficientemásde98% salió y ahí no hubo fuerza, esa es la manera de demostrarle al estado que somos pacíficos, somos gente ordenada, no so-mos violentos, la consulta para el gobierno no tiene validez, o sea todo lo que uno hace para el gobierno no le conviene, pero sihiciéramosunaconsultadiciendosíqueremos laminaahísi tendría valor para ellos porque les favorece como gobierno» celso concha ruiz – cc. yanta

«Laorganizaciónde la consulta fueordenada.Cuandonoso-tros nos tratamos con educación y sabemos lo que queremos de verdad es así, le cuento que cuando uno va a elecciones muni-cipales o centrales, se ve como la gente llega desordenada, apu-rada, pero ese día no, la gente es tan consciente que sin haber un equipo de militares o policías ordenando en las colas como siempre sucede, la gente solita se ordenó. se ha llevado de la


El estado en Ayavaca durante la consulta vecinal


mejor manera y más educada, imparcial y democrática» darío William flores López – cc. santa rosa de Pacaipampa

«Eldíade la consulta sentí que elpueblo tomaconciencia ysabe lo que quiere, sentí que ya no estamos tan apagados y que no estamos divididos, estamos más unidos y cada día esta unión se va demostrando más y vamos consolidándonos más en nuestra lucha» darío Willian flores López – cc. santa rosa de Pacaipampa

«Justamenteenlaconsultanoshemossentidoagradecidos,noshemos sentido fortalecidos porque al ver ese respaldo de las comunidades campesinas, hemos estado contentos y sabemos que no estamos solos, sí tenemos fuerza, mayoría. somos una fuerza común efectivamente y estamos reforzados y pedimos a dios que no desmayen esas luchas que hemos hecho y esa mirada que hemos emprendido de decirle no a la minería» do-mingo Jiménez Ávila - cc. cujaca

«EnPacaipampalaconsultalahicimosporlarazónqueporlaley se hagan las cosas, por voluntad del pueblo. No iban a decir que los dirigentes les dicen, los coaccionan para que hagan esas cosas, ¡no! sino que es la voluntad del pueblo, de manera demo-crática.Elpueblovaadecirquéquiere,sinosotroshubiéramossalido perdiendo y hubiera ganado la minera, nosotros caba-llero,estuviéramostranquilos,sielpuebloqueríalaminaquevamos a hacer, pero se dio el caso contrario que ahí la solución no era la mina. Nosotros voluntariamente hemos salido, a pesar

de que hubo muchos obstáculos en la provincia de Ayavaca por quitar todo el material para que se hagan las votaciones, las autoridades quisieron quitar los materiales, pero gracias a dios se pudo restaurar y se hizo la consulta y ahí salió la respuesta que no queremos la minería» telmo alberca acha – cc. yanta

«Paramifueunrealceprincipalmentealaronda.Yotengo40añostambiénvengodelasvotacionesmunicipales,centralesysiempre he visto que ni la tropa, ni la policía pueden guardar el orden, pero la ronda sí lo hizo, educadamente, honestamente, la gente bien formada, respetando los unos a los otros, volunta-riamentesufragandoyesperandotodavíaahí,nomoviéndonospara ver el resultado. La ronda si puede, nosotros los campesi-nos si podemos administrar justicia, porque la ronda no recibe sobornos de nadie, el que tiene la culpa la tiene y el que no la tienenolatiene,paramíhasidounéxito,unalealtaddequesi podemos los ronderos administrar justicia. eso es lo que he sentido» telmo alberca acha – cc. yanta

«Podríahablardelanocheprevia,algoanecdóticoesqueporlos medios radiales anunciaba la empresa minera de que no participaba en el proceso de la consulta vecinal e incluso noso-troscomoenteimparcial,comocomitéelectoralllevamosunainvitación a la empresa minera, para que se presente con sus personeros y se inscriba como grupo promotor del sí a la mi-nería, porque ya teníamos al otro lado el grupo promotor del No a la minería. ellos negaron su participación aduciendo que desconocían la legalidad de la consulta vecinal y en los medios


radiales eso es lo que afirmaban. Pero en la noche amaneció la población llena de propaganda a favor de la minería, con la que a la gente incitaba a votar por el sí a la minería, incluso del trayecto de sullana a Ayavaca, en ciertos hogares había viviendas donde estaban hablando con propaganda a favor de la minería. en mi casa, yo vivo en la salida a Piura, llegaron a empujar la puerta y al amanecer encontramos infinidad de propaganda de la minera, como una manera de amedrentar-nos» Wilder Jaramillo Hualpa – ayavaca

«Eldíadelaconsultael16hemostenidoqueiralas6a.m.Enlasnochespreviasestuvimoshastalas7delanocheacondicio-nando el estadio nacional porque sencillamente los directores de los colegios no dieron el permiso para ejecutar la consulta en las escuelas, ni el director de la ugeL nadie quería comprometer-se por las represalias del gobierno y de la minera. desde las 6 a.m. estuvimos acondicionando para que la población llegue y se acerque y todo se llevó acabo satisfactoriamente y con mayor tranquilidadinclusoqueloscomicioselectorales«legales».Alvertanto orden sentí una emoción tremenda, porque no estaba res-guardado por la policía sino por los ronderos. gente que estaba llegando dos, tres de la mañana, incluso de lugares tan distantes, muchagentesaliócaminandoporqueenlaépocaelectoralvienelos candidatos políticos y les brindan vehículos para trasladarlos, comida, hospedaje y en este caso no se estaba dando eso, la gente salió con sus propios medios y por ahí va la emoción de sentir ahí que la gente para este caso se unió para defender sus tierras, su agua y su vida» Wilder Jaramillo Hualpa - ayavaca

«LaconsultavecinalenPacaipampafueunanecesidadporlaconstante amenaza, por la muerte que tuvimos ya en la marcha que realizamos el primero de agosto a los campamentos de río Blanco, por tantas persecuciones que había con los dirigentes y los ronderos por parte de las empresas mineras y de la policía nacional y las autoridades políticas manejadas por el estado. No había otra manera de encontrar otra solución, por eso crea-mos el Frente de defensa por el Agua y la vida en el distrito de Pacaipampa, y este frente fue quien organizó esta consulta vecinal, nos reunimos, nos organizamos y solicitamos al alcal-de para que seamos consultados. gracias a este trabajo hemos tenidoun resultadomuy favorable queha sidomásdel 97%que ha votado por el No a la empresa minera. Con eso hemos demostradoverbalytécnicamentequelasrondassomosmuypacíficas, tambiénhemosaclaradoque ellosmienten cuandonos acusan de narcotraficantes, terroristas y violentistas. Con la consulta vecinal hemos manifestado que nosotros somos una organización con mucha disciplina, porque ha habido veedores internacionales que ellos han llevado todas las expectativas de nuestrotrabajo,tambiéncaberesaltarqueenPacaipampanotuvimos ningún tipo de presupuesto para realizar nuestras con-sulta. La realizamos organizándonos y nosotros mismos fuimos los que aportamos de una manera u otra a este trabajo de la consulta que nos costó 21 mil soles» francisco ruiz cruz – cc. santa rosa de Pacaipampa

«No teníamos presupuesto para la consulta, pero para estofueron las bases las que decidieron apoyarnos y ellas mismas


fueron las que aportaron con una cierta cantidad de dinero de acuerdo a sus afiliados, a sus ronderos. todo rondero o peruano o comunero que sentía vivir en la comunidad aportaba volunta-riamente con un granito de arena y eso se recaudó por bases y luego las bases hicieron llegar una determinada cantidad de di-nero, que ha sido recogido para pagar este trabajo de la consul-ta vecinal, como somos 108 caseríos que albergamos el distrito de Pacaipampa no nos ha sido tan difícil recaudar esta cantidad de dinero» francisco ruiz cruz – Pacaipampa

«Porprimeravez sedabaunactohistóricoenAyavaca.Algopara recordar en esta consulta son las escenas como cuando el gobierno central se opuso a la consulta. en Ayavaca el go-bierno local en coordinación con las organizaciones dijo: si no nos quieren prestar ningún local vamos a hacerla en el estadio Pampa de Lobo. es un sitio donde se juega vóley, ahí se realizó la consulta; veíamos como la gente concurría masivamente ha-cia las urnas, sin presión, si no que era por la conciencia de la gente, unos salían caminando, otros a lomo de bestia, a carro, incluso recuerdo que habían llegado unos hermanos desde yan-ta desde Cauyales, desde donde se camina un promedio de 12 a 14 horas. eso es digno de resaltar, ver de que está primero la conciencia por la defensa de nuestro territorio» tony alberca carhuatocto – ayavaca

«Laconsultapopular,enel2006leexigimosalalcalde,lasco-munidades le exigimos que se de la consulta, algunos decían que somos sólo dos pelagatos los que nos oponemos a la mina y

que la mayoría estaba a favor, como va ser así las cosas cuando al contrario es la inmensa mayoría que no quiere la mina. Para que salga la verdad fuimos a una consulta popular, ahí se ve que la gente no quiere a la mina por eso le exigimos al señor alcalde de Ayavaca para que haga la consulta popular y ver quiénesquieren la mina. el 26 de setiembre salió todita la gente de Aya-vaca, Carmen de la Frontera, Pacaipampa. se dio la consulta popular en los tres distritos, el 98% no quiere la mina, ahora que el sr. garcía que habla de democracia respete la voluntad de pueblo. Él quiere hacer lo que le parece, la gente no quiere hacer caso por eso vienen los conflictos, vienen los mineros y la población se levanta. Queremos estar tranquilos, la consulta popular no aceptó la mina, que se respete la voluntad del pue-blo. se le recuerda al señor garcía cuando vino y dijo que iba a respetar la voluntad del pueblo, entonces que cumpla con su palabra» cenecio Jiménez Peña – cc. yanta


El entonces fiscal Félix Toledo Leiva (parado a la derecha de la foto) está presente durante la detención ilegal de los comuneros en el campamento minero


criminaLiZaciÓn

«Losdetenidosloshabíamosvistoelmismodíadelataqueenla comunidad, era día de todos los santos, y hubo fiesta en la comunidad. de nuestro caserío al Carmen son 12 horas, y 8 más a la mina. No pudieron haber ido a la mina. Los hermanos han sido detenidos y golpeados en Chulucanas. Los dijeron que tenían que admitir que lo habían hecho. Pero han dicho que no, porque no han sido. estábamos bailando en este día. Hasta hoy no hay notificación. No hay novedad» amanda cruz campos – cc. segunda y cajas (Huancabamba)

«YoheparticipadoenlasdosmarchasquehicimosaRíoBlan-co y ahora nos han denunciado, diciendo que somos terroris-ta,quesomossecuestradores,ahoraestoycon15procesosyya nos van a sentenciar, para cárcel dicen, porque solamente defendimosquenosedélaminaenRíoBlanco.Porquede-fendemos el agua nos quieren llevar a la cárcel, yo no conozco de eso, ellos nos acusan, los mineros nos acusan, no es terro-rismo, solamente que no queremos a la mina, queremos que se vayan de arriba y nos dejen vivir en paz» cenecio Jiménez Peña – cc. yanta

«Aquíenlacomunidadvivíamossinproblemas,unacomuni-dad de paz, aquí no había pleito con nadie, pero desde que vino la empresa Majaz algunas personas, no por necesidad, sino por amor al dinero, por las falsas promesas que les hicieron y que les hacen actualmente sobre que la minería trae desarrollo, son

frágiles y les cambiaron de mentalidad, por eso fueron al lado delamina.Solamentelosutilizanyatravésdeesaspersonasnos vienen denunciando. ellas denuncian, pero quienes acapa-ran los juicios son los de Majaz, son unos cuatro que se han puestodelladodelaminería.Despuéshayalgunosquenosoncomuneros, se puede decir comuneros eventuales porque son los hijos de comuneros, pero sus nombres no existen en el pa-drón comunal» telmo alberca acha – cc. yanta

«Yosíhiceunadenuncia,peroennuestroPerú, elgobierno,las autoridades siempre hacen justicia con el dinero. Cuando no hay dinero no hay justicia, y cuando hay dinero si hay. yo estoy linchada, pero nome hicieron caso, llevé con todo losdocumentosdelapostaquemedieron,elcertificadomédico,elmismotécnicoquemeviofueadarladeclaración,peromásahí ha quedado todo» Janet garcía maza – cc. yanta

«Yaregresandoalcerroahímecapturan,despuésmebotaronelgorro, mi polo, tenia 10 soles en monedas, todo eso lo botaron, me arrancaron mi correa y me amarraron con nylon las manos y me condujeron hasta donde estaban mis otros compañeros en el campamento, ahí lo único que hacían era meter palo, me dijeron que nos iban a matar, nos iban a llevar a una montaña y nos iban a matar. Cuando uno está en manos de gente más alta que uno, ya pues dijimos acá nos mataran, yo tampoco les dijenada,mefuinomástranquilamente,escuchandoesopenséquenosibanamatar,asípasétresdíasytresnochesamarradode las manos. sentía dolor en las muñecas y en la espalda, ha-


cía bastante frío, era un mal ambiente para tomar aire porque estábamos al lado del baño. Ahí nos insultaban, nos jalaban, lo que ellos querían, pero más a Cenecio, Mario y Julio. de ahí nos llevaronaJaén,ahínosdejaronenunacomisaría,cercahabíaunas parcelas donde habían bastante zancudos y a las 10 de la noche ese mismo día nos llevan en ómnibus y nos conducen a Piura, estábamos esposados ya no íbamos amarrados. Llega-mos a Piura nos tomaron declaraciones y nos botaron de la co-misaría de Piura. Fuimos a radio Cutivalú, nos llevaron por ahí a una clínica para que nos den unas pastillas porque teníamos dolor de estomago. yo sentía dolor de espalda porque ese día que llegamos justamente me impacta una bomba lacrimógena en la espalda y ese dolor lo mantengo hasta ahora, es un dolor lento, pero lo mantengo» Jorge Jiménez Pintado – cc. yanta

«Me parece algo injusto con el campesino, porque nos vencomo salvajes y no ven que somos pacíficos, nos ponen como ellos nos quieren llamar. Lo que el gobierno dice es una mentira como para hacer creer a otros países que somos así, que por eso están reaccionando con los campesinos así, nos dicen lo que ellos quieren: salvajes, violentos y terroristas. eso me da que pensar porque con el látigo, el chicote, que usamos en la ronda nunca vamos a matar a una persona, porque un padre corrige con el chicote a su hijo y un padre quiere a su hijo y no lo vas a matar. eso es para reprender, lo utilizamos para reprendernos nosotros mismos» Janet garcía maza – cc yanta


emPresa minera y sus estrategias

«Efectivamentelamineríadañalamentealoscomunerospor-que dicen que la plata viene fácilmente y al instante les pagan su salario normal según ellos, pero yo estoy seguro que es por un determinado tiempo a las finales terminamos en la crisis, en el abandono y en el sufrimiento» domingo Jiménez Ávila – cc. cujaca

«Verdestruidossocavonesenlascabecerasdelospáramosahídonde desembocan las aguas; eso es lo que se ha visto y tam-bién destrucción de terrenos tanto enmaderas, bajados, de-rrumbes hechos para poder hacer los socavones, entonces, si ha habido una destrucción tremenda, penoso porque eso no se va a volver a reconstruir jamás, sino los sacamos las empresas transnacionales sería en vano tener esos páramos, esas aguas puras que debamos consumir como seres humanos» domingo Jiménez Ávila – cc. cujaca

«Clarolosdelaminaveníanconelpresidenteytraíanporahísus paquetes de sal, su saco de arroz, fideos, dejaban ahí y el presidente notificaba a los tenientes y les entregaba sin dar a conocer cómo era, de dónde venían, hasta que últimamente se detectó que era de la mina. Últimamente fue el señor Fernando, élestabahaciendotodoesto,yaconRamiroyanoaceptamos,no a la minería, ningún regalo de ninguna clase. vinieron tam-biénenelperíododelseñorBetancur,hanestadogestionandomochilasyunamotobomba,despuéstrajeroncuadernosquese

quemaron totalmente en la provincia de Ayavaca. en una mar-cha que veníamos de río Blanco se quemó los cuadernos en la plaza de Ayavaca» Jorge carrión ramos – cc. yanta

«Untiempovinieron35policíasaPortachueloytomaronlacasadeJoséPintadoahílescerramoselaguaylastiendasyellos estaban completamente aislados, fueron a comunicarse porelteléfonodelapostaynolepermitimos,nodejamosquese comuniquen, hasta que el comandante dijo que se iban a retirar porque ya no quería ningún problema. La intención de la policía era cogernos, Magdiel iba coger a un policía bien fuerte que andaba bien equipado, yo estaba que lo miraba y no le perdía la vista, en un momento estuvo frente a noso-tros, pero se fue a un lado y vino suelto sin nada de armas, le dije Magdiel quieres quitarte porque el policía ya encaletó sus armas, entonces las mujeres se metieron y lo cubrieron a Magdiel. ya no dejaron entrar al policía» miguel arriola ruiz – cc. yanta

«Alapolicíainstaladanolesdábamosagua,nolesdimosnada,todas las tiendas las cerramos para que ellos no se sientan como en su casa, no tenían las cosas para sostenerse y vieron la oposi-ción de la gente, que no los querían y se regresaron. estuvieron un día, por la tarde ya se regresaron, sólo estuvieron 24 horas, como a las seis de la tarde logramos sacarlos de ahí, porque ya le demostramos nuestra posición de que no los queríamos» marta Jiménez quindes – cc. yanta


«Cuandoreciénhemoscomenzadola luchafuimosamenaza-dos por gente de afuera, a veces ha habido mucha gente que nos ha querido poner algo en la casa, por ejemplo armas, la policía misma nos ha tenido en la mira de que quería venir a ver nues-tra casa, si teníamos armas. La lucha empezó cuando la gente ha atajado a la mina que vino con un pelotón de 90 hombres. Nosotros sabíamos que venían y nos fuimos abajo a esperarlos alapasadaperocomoeranmuchosynosotros15dejamosquecaminen hasta el tambo, ahí hubo una integración de gente de nosotros, hasta ahí avanzaron y explicaron que ellos eran invitados por la gente de yanta, pero de yanta no había ningu-no, había personas que ya no vivían tiempo acá y que habían venido con ellos. Les dijimos que se regresaran que no había ningún problema, se regresaron y ahí con ellos juntos los hici-mos regresar» miguel arriola ruiz – cc. yanta


gobierno Peruano

«En verdadha sidomuy terrible por la cuestiónde queunono piensa que nuestras autoridades o el gobierno de verdad no sienta nada por nosotros. uno se siente inútil, no se siente como una persona con valores, con moral, con principios para el gobierno, en verdad ahí nos sentimos defraudados y humi-llados por el gobierno por la intención que tenía de matarnos, de desaparecernos. de verdad, querer matar a esa persona es como algo que no te sirve lo quieres matar, por eso nosotros lo sentimos así» darío William flores López – cc. santa rosa – Pacaipampa

«De qué desarrollo puede hablar el gobierno cuando él noconoce esta zona. yo creo que el gobierno debería darse una vueltaporacáyverquéesloquevadestruiryserconscientede ello» darío William flores López – cc. santa rosa – Pa-caipampa

«Nosotros voluntariamente elegimos a un gobierno para quevalore los derechos humanos que una ley misma lo faculta, pero el gobierno por amor al dinero tiene su conciencia vendi-da, no le interesa la vida de un ser humano. es una desgracia. yo me he sentido completamente abandonado, decepcionado, de que no hay quien nos respalde. yo he ido hasta el mismo congreso y ahí mismo se le ha debatido a los congresistas sobre quéqueremosnosotros,queremosquevuelvalaamistadentrelos mismo comuneros y que vuelva la paz que teníamos, que no

nos pongan en conflicto, que se respete nuestros derechos. Lo que recibimos fue oídos sordos, no hay respeto, pero nosotros nunca dejaremos de protestar, nunca permitiremos que nuestra comunidad se destruya, nuestras cuencas, nuestros ríos, por-que nosotros vivimos del agua, acá arriba nosotros somos pro-ductores del agua y no permitimos que esto se acabe» telmo alberca acha – cc. yanta

«Unadesilusióntremenda,comoquenotenemosgobernantes,que no tenemos un gobierno que se identifique con los perua-nos, que más lo hace por las otras gentes, de otras naciones y no porlosmismoperuanos,comosinohubiéramosnacidoenelPerú. Nos hemos sentido desilusionados porque efectivamente de esa forma no avanzaremos como Perú, porque las riquezas serán para otras naciones y no para nuestro Perú» domingo Jiménez Ávila – cc. cujaca

«Bueno para nosotros casi de autoridad acá no sabemos niquienes son, el mismo gobierno es un traicionero, no cumple con lo que promete en su plan político, no vela por su mismo país trata de venderlo, porque de repente el es uno de los prime-ros que tiene dinero puesto ahí, no se tiene confianza acá en las autoridades, si las rondas no se hubieran dado ya no hubiera personas acá, habían asaltos, tanto crimen y ahora está planta-do» Jorge carrión ramos – cc. yanta

«BuenoelEstadonoseinteresapornosotrosloscampesinos,loque le importa es el dinero y eso es lo que le interesa al estado,


no le importa la vida de los campesinos» ricardo ruiz garcía – cc. yanta

«Dicequenosotrosnosomoscapaces,hastaélmismohadichoquesomoslosperrosdelhortelanoyesoentristecemucho,éles una persona sabia terrenalmente, dice la palabra de dios que la mucha sabiduría terrenal te convierte en animal diabólico, como va a permitir que nosotros somos una persona que no valemos nada» telmo alberca acha –cc. yanta

«Elgobiernodicequesomosviolentistasporqueyatienenesti-pulado su modelo de desarrollo, no les importa la posición de la población, quieren imponer a toda costa su proyecto a favor de las transnacionales, a favor de los grandes empresarios y des-conociendo la voluntad del pueblo» Wilder Jaramillo Hualpa – ayavaca

«Entoncesesoesloqueyoquieroaclararacá,yqueescucheelseñorAlanGarcía,comoéldicequenosotrossomosperrosdelhortelano, como vamos a ser así, si nosotros solo defendemos el agua, la cordillera, porque defendemos el agua somos el perro del hortelano, porque nos oponemos a la mina, nos oponemos al desarrollo. estas cordilleras son partes netamente ya reco-nocidas para productoras de agua y nada más. en el país ha-brá miles en otras partes pero no en esta parte de la cordillera, como si fuera su casa tiene una llave de agua y que venga otro a destruirle como vamos a permitirle eso» cenecio Jiménez Peña – cc. yanta

«Porqueél[AlanGarcía]vendelamineríaalastrasnacionales.¿Porquéellosnolohacenensutierra?Yahoraconelcalenta-miento global en vez de estar ayudando con cosas a los herma-nos que están padeciendo un frío fatal en Puno, manda la tropa amataralosindígenas[enlaselva].Quenomandeamatarlosporque el pueblo lo ha elegido y el pueblo va a reaccionar» ivett montalbán román – cc. yanta


desarroLLo

«Nosotroscomodesarrollovemoslaconservacióndeestemedioambiente y plantear estrategias, como organizarnos. Acá se está sembrando arroz que esta saliendo de muy buena calidad, esta-mos mejorando plantaciones de naranjas, de mangos y que es algo que te trae ingresos económicos, no es un sistema de decir que nos oponemos porque no queremos, si nosotros no tenemos como sobrevivir, quizás serían alternativas para desarrollarnos, pero no-sotrossabemoscómopodemossaliradelanteydequéforma,or-ganizándonos para nosotros hacer frente a esta situación» darío William flores López – cc. santa rosa – Pacaipampa

«Paramíeldesarrolloesefectivamentecomoagricultores,conun buen canal de regadío, un buen reservorio para poder sem-brar,despuésdequehaganesoscanalesybuenosreservoriosyahabría vida para poder cultivar y desarrollar en la agricultura, porque efectivamente de la agricultura vivimos, sino hay un buen desarrollo de la agricultura no vamos a vivir, porque no habría productos de pan llevar» domingo Jiménez Ávila – cc. cujaca

«Nuestraagricultura,ganaderíayconeso,antescuandonohahabido minería, teníamos plata, trabajo y con eso nos hemos dado estudio a nosotros, a nuestros hijos y con esa visión no es preciso la minería. Hemos hecho lo que hemos querido y nadie se ha muerto de hambre porque estamos sustentando, porque la minería es en el momento, serán dos, tres años y se termina y se van, quedándonos en la miseria, queda todo destruido. Lo

que es la agricultura aunque sale por etapas pero es a largo pla-zo y nunca se va terminar, antes bien deberíamos cuidar nues-tro medio ambiente, ya estamos con proyectos para tener más plantación, para mejorar nuestros aires, nuestras aguas que son únicas» Jorge carrión ramos – cc. yanta

«Nuestramiraesadesarrollarnosenbasedeformarnuestraspro-pias microempresas para desarrollarnos nosotros mismos, por ejemplo, las mujeres podemos, nos organizamos para formar pro-yectos como una granja de gallinas, la siembra de caña de azúcar para la panela granulada, eso es algo que nos va llevar a beneficio, al desarrollo a nosotros como mujeres, como participantes de las organizaciones» marta Jiménez quindes – cc. yanta

«Eldesarrolloloconocemosasí,eslaformadecomounaac-tividad que se desarrolle no afecte a la otra, por ejemplo, si es la agricultura y todos vivimos con la naturaleza, no afecta a nuestras aguas, no afecta a nuestros bosques, eso es un desa-rrollo. Cuando ellos llaman un desarrollo moderno, no, porque ahí te afectan, por ejemplo se ponen a desarrollar una actividad minera como la que quieren hacer en cabecera de las cuencas, primero ahí nacen las aguas, ahí va afectar directamente a los hermanos que riegan hacia la parte baja y luego a nosotros mis-mos porque se van a secar las aguas, por eso que ya eso no es desarrollo, ya no es una convivencia entre nosotros mismos. el desarrollo es la forma de convivir en armonía, en reciprocidad con todos los aspectos ya sea ambiental, social y económico» tony alberca carhuatocto – ayavaca


«Nosotrosacáproducimos, tenemosel agua limpia,produci-mos alimentos de alta calidad, tenemos yuca, camote, maíz, arroz y eso en la parte baja. en la parte media tenemos trigo, arveja, habas, ganado vacuno y en la parte de arriba tenemos la cordillera, el bosque, el agua. de eso vivimos nosotros, la parte baja tenemos toda calidad de productos y ahora para sostenernos criamos animales, tenemos cabras, ovejas, chan-cho, ganado vacuno. sin la presencia minera nosotros vivimos tranquilos, no queremos la minería, de eso vivimos la gente, de esa producción. en cuestión de fruta tenemos: naranja, mango, chirimoya, papaya y de eso vivimos, todo es natural con la fuer-za de la tierra y que venga la mina a acabar a la productora de agua que es la parte más importante. eso no lo vamos a permi-tir» cenecio Jiménez Peña – cc. yanta

«Quisieraquemicomunidadsevierasana,sincontaminación,con vegetación, con cultivos, que sean agroecológicos, que no sean con insumos químicos, contaminados. Agricultura pura, limpia donde se pueda consumir y que no nos haga daño de ninguna forma lo que producimos, yo pienso que a quince años, una vez que ya no haya contaminación tenemos la esperanza de ver una comunidad donde podemos sostener a los mercados tanto locales y porque no decirlo a nacionales» domingo Jimé-nez Ávila – cc. cujaca

«LamiraenYanta,nosólodemi sinoqueesconversadoenasambleas comunales, la mira es que nuestra comunidad no sealamisma,sinoqueseapartedeunturismoyesotambién

trae entrada. el desarrollo del turismo, y eso es porque arriba no es cualquier cosa, es algo hermoso que dios ha dejado» tel-mo alberca acha – cc. yanta

«Comovamosahora resistiendoaestemodelo,nosotrosdentrode quince años tenemos que constituirnos como una provincia y comunidades de desarrollo sostenible, donde se apueste por una agricultura ecológica, por un ecoturismo, por la agroindustria ecológica y que Ayavaca desarrolle sus propias potencialidades y que en verdad beneficie a todos los ayavaquinos y a todos nuestros hermanos, que eso estamos trabajando como propuestas desde las comunidades y que en quince años alguien de nuestra comunidad debe salir y debe dirigir esas nuevas dirigencias, los nuevos desti-nos de Ayavaca. Que tenga su propio gobierno local, donde Ayava-ca pueda apostar por un gobierno regional, pero salido desde las bases, porque si un gobierno nacional nace de las bases, si es que hace mal las comunidades lo sacan y si hace bien la gente lo respal-da, por eso es que debemos de tener un propio modelo de desarro-llo para todo el país y eso sería trabajando, si no apostamos por eso creo que nunca podría cambiar un pueblo, una provincia, si es que no se apuesta por un proyecto político de desarrollo, pero desde y obedeciendo a las bases» tony alberca carhuatocto - ayavaca

Parte iii

«La LucHa no es soLo Por ayavaca, es Por

eL mundo en gene raL…»

enTrevisTa a MaGdiel Carrión PinTado

Carrión Pintado participa en la consulta vecinal, 2007


Marcha de sacrificio hacia Piura. Carrión Pintado en el centro, 2007

«la luCha no es solo Por ayavaCa, es Por el Mundo en Gene ral…», enTrevisTa a MaGdiel Carrión PinTado 177

Magdiel Carrión es comunero de la comunidad de Yanta, fue elegido en 2005 como presidente de la Federación Provincial de Comunidades Campesinas de Ayavaca; cargo que fue renovado por tres años en 2008. También es dirigente de la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería.

Magdiel, junto a otros comuneros de Yanta, toman la iniciativa para empezar a debatir dentro de las comunidades los reales efec tos que traería la minería a estas zonas.

La comunidad, La minería y La Historia

¿cómo caracteriza usted a su comunidad?La zona de Ayavaca está al sur de ecuador, en la frontera con este país, al lado de los hitos fronterizos de Chucuate, río Blanco, Macará. estamos ubicados al noreste del Perú, en la región Piura. Aquí existen 21 comunidades en toda la provin-cia. Las comu nidades están ubicadas básicamente donde nace agua, donde existen páramos u ojos de agua, que forman los grandes ríos. La mayoría de comunidades se ubican en zonas de cordillera o sierra. Aquí existen or ganizaciones campesinas desde hace muchos años, que han ido cam biando conforme fueron cambiando las leyes y normas legales, desde el tiempo de los patrones o hacendados que le quitaron la denomina ción de comunidades indígenas, para llamarlas campesinas.

en Ayavaca tenemos una presencia milenaria como pueblo in dígena, o comunidad nativa. una muestra de ello son los di-ferentes restos arqueológicos que tenemos en la zona. Además de esto, la comunidad se caracteriza por ser profunda mente

religiosa, y cada año en el mes de octubre viene mucha gente de diferentes partes del país y del continente para realizar el pere grinaje hasta el santuario del señor Cautivo de Ayavaca. esto último nos caracterizó como una comunidad pasiva, pa-cífica. No hemos te nido problemas con nadie. vivimos por mu-cho tiempo tranquilos, en una convivencia entre el hombre, la tierra, el agua, la naturaleza, en armonía.

en esta zona estamos mayormente dedicados a la produc-ción —de acuerdo con el tiempo y clima— agrícola y ganadera; este es el sustento de los propios comuneros. La vida en la co-munidad está basada en la costumbre del trabajo. si siembras en diciembre o enero, estás cosechando en mayo, junio, julio, cosechas maíz, arveja, frejol, olluco, oca, lo cosechas y eso te sostiene hasta el próximo año, hasta el otro junio, julio, que vuelven a cosechar, tu comida la tienes asegurada y eso es por lo que nosotros hablamos de seguridad alimentaria. el campesino ya tiene su seguridad alimentaria hace tiempo. Lo complemen-ta con lo que siembre en la parcela familiar, que es otra clase de productos como la yuca, el arroz y los animales que crían por eso lo tienen todo.

Quiero hablarte específicamente de yanta ya que tiene una historia muy grande. yanta ha sido en Ayavaca, durante todas lasépocas,dondesehangeneradolosprimeroslevantamientosen reclamo de sus derechos. Cuando trabajaban para su patrón fueron la primera comunidad en invadir y quitarle las tierras alpatrón.Resistieronsólo45,notodas.Luegolasrondascam-pesinas, tambiénnacenenYantay seorganizanentreperso-nasconotroscompañerosdeHualcuyyTapalca.También la


resistencia contra la policía cuando al primer presidente de la comunidad de yanta lo llevaron preso por abuso de autoridad. todos, hombres y mujeres rodearon el local, en ese tiempo era la PiP —la Policía de investigaciones del Perú—, y no salieron hasta que no lo sacaron. estuvieron más de 24 horas, la po-licía no podía entrar ni salir, ni ir a comer, fue una cosa muy fuerte.Teestoyhablandodelaépocadel1987,elpresidentesellamaba edilberto Pintado, lo liberaron y sacaron. Así muchas acciones que se han hecho. en yanta cuando va la policía, no le tienen miedo, se enfrentan ahí, bloquean la carretera. todo eso ha dado el valor de yanta.

Lo que dijo Alan garcía es que ustedes son muy pobres y que necesitan de inversión minera para salir de la pobreza y usted dice que más bien tienen todo, ¿qué es lo que tienen y no quieren perder?Mira, lo que tenemos es el agua, la tierra, una vivienda, una par-cela donde vivir y criar a nuestros animales. es algo diferente a decir que somos pobres. si llegamos a valorar todo lo que tiene un comunero —el más pobre— y compararlo con un profesio-nal que vive en la ciudad y vive de su sueldo como un profesor, un policía, por ejemplo, al menos en la zona de provincia lo ponesenunabalanza,yoséqueelcomunerotienemás.Poresote digo que no tiene la calidad de llamarse pobre.

en la comunidad podemos andar sin un sol durante todo un tiempo, meses, pero la comida siempre está garantizada en casa. dicen que la gente es pobre porque no tienen plata en el bolsillo porque no andan con zapato y bien vestido, pero si tu vas a llegar

a su casa y viendo en la convivencia su vida, su almacenamiento de comida, y su mercado de la chacra donde bajo riego siembra de todo, ves otra cosa. Hay toda clase de verduras. en la parte alta se siembra maíz, trigo, arveja y la parte baja va yuca y ca-mote. Por eso se vive más del intercambio, no es una necesidad tener plata o vender. Por ejemplo el arroz que producen en yanta, se intercambia con el que tiene trigo u olluco.

Hayotrasactividadeseconómicastambién.Lasmujeresyanoestánparaqueveansolamentea loshijos.También tienensu forma de trabajo, hacen sus tejidos y los venden o hacen in-tercambios con ellos. Hay gente que trabaja bien el tema del ne-gocio. y los fondos para sostener la educación y la salud de la familia vienen de la venta del ganado, las vacas, las ovejas, los caballos. Cada año un comunero por más pobre que sea vende una res, por ejemplo en marzo cuando empiezan las clases para comprar útiles.

Además, hay una libertad y no sólo en yanta. todo es libre y eso creo que lo tenemos desde años tanto en la selva como en la parte andina. Hay una libertad de decidir sobre tu tiempo. si un día no vas a trabajar, no hay problema, nadie te exige, vas a tu casa tienes desayuno, almuerzo y no has perdido casi nada. eso es en parte por lo que la gente dice que somos hara-ganes, que no trabajamos para superarnos, pero no es eso. Lo que falta es presencia del estado en esta zona. dedicación del estado para que los productos se los ponga al mercado, no hay eso, entonces la gente vive tal como es, se conforma tal como está, no aspira a hacer más, no porque no tienen el potencial. Faltaincrementarlatécnicaounprofesionaldelaagricultura,


para combinar lo que sabemos hacer, con lo moderno o con lo profesional.

¿cómo se origina el conflicto en su comunidad? ¿Y cuándo de cide la comunidad tomar acciones frente a las consecuencias de la minería?Para nosotros y muchos, antes en Ayavaca existía paz. Pero, en 1983 aparece una banda de abigeos10 que intentaban hacer daño a la comunidad. en ese tiempo se constituyen las ron-das campesinas, y la protección del territorio, de las personas y nuestros bienes. Con esta organización se retomó la paz, ya que los erradicaron.

Yaen1997,araízdeunpermisodelMinisteriodeEner-gía y Minas, se da en concesión una parte de la comunidad de yanta, donde entra con engaños y con la compra del presidente de la co munidad, sin consultar a la asamblea general, como es normal. todo esto no se sabía en la comunidad.

Cuando empezamos a ver personas extrañas en la comu-nidad, indagamos y nos fuimos enterando; pedimos informa-ción y nos di jeron que existía una empresa que quería estar en yanta pero sus instalaciones estaban en la provincia de Huancabamba.

A raíz de esto, el 10 de enero del 2004 realizamos una asam-blea general en yanta, donde incluso la empresa estuvo presen-te; incluso el Ministerio de energía y Minas. ellos quisieron

10 Abigeos: ladrones de ganado. era una práctica delictiva que surge en el norte del país.

llevar a una asam blea pública el debate sobre su presencia; esto fue rechazado por la comunidad y tuvieron que irse.

La comunidad de yanta cuenta con 20.800 hectáreas. es colindan te con ecuador y el distrito de Carmen de la Frontera. Luego de este problema empezamos a revisar las fronteras que tenemos, y una de ellas está entre los hitos de Chicuate y río Blanco(límiteconEcuador),queesprecisamentelanacientede este río. en esta parte hay una zona llamada Cerro Negro, dondeexistenmásde150lagunas.Comocomunidadsiemprele hemos tenido mucho respeto a esta zona por ser la naciente de las principales cuencas de ríos del norte del país: la cuenca del río Quiroz, que a su vez genera los ríos Aranza, tomayaco y Parcochaca, y para el otro lado de la cordillera está la quebrada del gallo, y río Blanco que van al río Chinchipe que alimentan al río Ma rañón y luego al Amazonas. todo esto está en Cerro Negro dentro de la comunidad de yanta.

Al enterarnos de esto armamos una comisión de 76 per-sonas para verificar nuestros límites. Fuimos hacía la zona y concluimos que la zona involucrada en la concesión estaba dentro de la pro vincia de Ayavaca y la comunidad de yanta, y no en la provincia de Huancabamba. desde aquí empiezan los conflictos.

¿Por qué exactamente la gente de Yanta y Ayavaca están en contra del proyecto?exactamente se inicia esto en la comunidad de yanta. Ayava-ca es una comunidad andina que ha vivido, vive y creo que vivirá por siempre con la agricultura y la ganadería, nunca ha


habido presencia de inversión minera, no se conoce ni se ha conocido. La gente toma conciencia porque a nivel de todo el país no hay ningún resultado de que la minería haya dejado ganancias para las comunidades sino principalmente para el estado, simplemente vienen y se llevan todo y a las finales no dejan nada.

Lo otro es el gran valor que tienen las comunidades. Lo más importante es por el agua, por el valor de la tierra, si vemos que la gente misma se organiza es porque no quiere destruir lo que nos proporciona agua, donde nacen las lagunas, los páramos. Al tomar conciencia de que el agua es lo más importante para la vida no puedes permitir que la cabecera o donde nace el agua se haga un tajo abierto, que entre la minería que va a contaminar. eso lo comprende la gente, mucho más en yanta y Pacaipampa donde prácticamente se hace culto al agua. van arriba a las lagunas a hacer los pagos a los cerros, a la tierra y al agua, hay una forma de tradición donde le dan un valor agregado desde hace muchos años.

Ponernos a pensar desde acá, desde el punto de vista que ya se conoce la realidad de la mina, si tú le quitas la tierra a un comunero,¿dequévavivir?Yanotienenada,notieneatencióndelEstado,notienepensiónnisueldodelEstado,¿dequémásvavivirsilequitaselagua?Silequitastodoeso,leestásquitan-do la vida. entonces la gente es consciente de eso y por ello no quieren a la actividad minera.

A partir de que hay la amenaza del proyecto minero ¿cómo ha cambiado la vida en las comunidades?desde que entró el proyecto minero cambió esa tranquilidad, esa paz que teníamos. Por ejemplo, en la comunidad se reunían cada tres meses generalmente, en los sectores una vez al mes. Cuando entró la minera tenías que reunirte cada dos semanas, cada semana, de emergencia, toda la gente tenía que salir por-que estaba la presencia de la empresa, de la policía, que iba a llevarse los dirigentes. todo cambió. se volvió más oprimido y violento dentro de las comunidades. Antes tenías rencores en-tre familiares o entre amigos que tenían discusiones, pero eran cosas pequeñas.

se puso violento porque la empresa empieza a infil trar gen-te, sobre todo hijos de comuneros que vivían en Piura para que trataran de capacitar diciendo que la mina era buena. Como nosotros aceptamos y respetamos lo que la asamblea de la comuni dad decide, tuvimos que impedir estas capacitaciones. Al final se dieron enfrentamientos entre padres e hijos y entre hermanos. el caso era que la empresa les pagaba muy bien a estos jóvenes, como tambiéna losdirigentes comunales, queter minaron enfrentados con la directiva, y nosotros como se-guíamos firmes en nuestra posición terminábamos denuncia-dos por estos dirigentes captados por la mina.

A raíz de la lucha y resistencia que pusimos, se su maron tres comunidades más: la comunidad campesina de Aranza, santa rosa de Pacaipampa y Andurco. Con yanta organizaron una resistencia fuerte; empeza ron por negar entrada a gente extraña, hasta tuvieron que enfren tarse a la policía, ya que la


empresa quería entrar respaldados por ellos. La paz termina cuando la empresa minera llega a la comuni dad. Antes hubo algo de problemas con los abigeos, pero lo más gra ve que ha existido para nuestras comunidades ha sido la presencia de las mineras.

¿cómo se ha involucrado usted en el conflicto? yo soy comunero de yanta, por ende estuve involucrado desde el inicio en el conflicto. en el origen de esta lucha, junto a mi hermano Jorge y algunos comuneros más elaboramos una soli-citud de aclaración al presidente de la comunidad en diciembre de 2003. esa fue la primera intervención en el conflicto de par-te de comu neros. Luego de 2004 empezamos a involucrarnos mucho más; en consecuencia empezamos a tener muchas de-nuncias por parte de trabajadores de la mina, ya que siempre nos mantuvimos firmes en todas las asambleas, negando e in-formando las consecuencias que traería la explotación minera en la zona.

A partir de este momento tuvimos reuniones sectoriales, comu nales, zonales, donde tratábamos de informar, poner en discusión es tos temas. Aquí cabe resaltar el apoyo que brindó el profesor Mario tabra, al llegar a yanta y ofrecerse voluntaria-mente en las tareas de información.

La LucHa, La organiZaciÓn y Las rondas camPesinas

en muchas partes del Perú hay minería, pero son pocos los casos donde la resistencia es tan fuerte como en Ayavaca. ¿Qué es lo específico de las comunidades que hacen que haya una oposición muy generalizada y persistente?esto es un trabajo muy fuerte, nos costó mucho tiempo a los dirigentes. uno, enterarnos de lo que había, otro sacar a los mismos comuneros de diferentes comunidades para que conoz-can alguna realidad de sitios, para que vean la verdad a nivel nacional. Luego ellos conversan en talleres de capacitación, de concientización y de información, cómo era la minería con los demás comuneros.

Lo principal es el valor de la honestidad que tiene mi comu-nidad; el respeto a todos sus acuerdos. Quien viola un acuerdo ya no es comunero, esa es una ley como te digo. si yo estoy en contra de mi comunidad, en contra de la ronda campesina ya no me debo sentir comunero, si estoy a favor de una activi-dad minera, te dicen de frente anda que te lleven a trabajar a Lima, a donde están ellos, la tierra es de los comuneros. estos acuerdos hacen que la comunidad cumpla y se mantenga en la defensa.

Cuando fueron de la empresa minera diciendo que iban a dar un aporte de 40 millones de dólares, eso salió publicado. de frente el presidente de la comunidad le dijo que no lo aceptaba, que iba a consultarlo con nosotros. entonces la asamblea lo re-chazótotalmente.Despuéshubootroofrecimientode500soles


mensuales para cada comunero calificado. somos más de 400 comuneros calificados a nivel de toda la comunidad, imagínate era un montón de plata. Pero la gente no lo acepto, los 100 soles del programa del estado tampoco lo recibieron. Los proyectos que van a los sectores como es siembra de trigo, otros proyec-tos, ningún sector se pasa por encima de la comunidad, tiene que ser aceptado en la asamblea general, investigar de dónde viene,quiénlofinancia.

Usted ya mencionó el papel importante de las rondas campesinas en la lucha. ¿cómo funcionan las rondas campesinas en Ayavaca?Las rondas campesinas son los mismos comuneros. es una or-ganización que nace de la comunidad por propia necesidad de la comunidad. Porque hace tiempo a los abigeos que eran los mismos comuneros, los ociosos que robaban ganado, no había quien los controle. se organizaron y se hablo de rondas cam-pesinas, quienes cuidaban en la noche y en el día a la gente extraña que entraba a la comunidad.

sus funciones son muy estrictas, hacer cumplir los acuerdos de la comunidad. el comunero que falta, en vez de llevarlo a Ayavaca y ponerlo ante un poder judicial, meterlo a la cárcel o hacerle gastar, simplemente hay sanciones dentro de la misma comunidad para que se solucionen los proble-mas. si es un caso grave como la muerte o violación, la ron-da los coge y los presenta a la policía con un cargo, con un informe, donde aclara todo. Así la policía no puede negociar para soltarlo.

en casos leves lo soluciona la comunidad misma, para que el comunero no deja de trabajar para su familia, no se malogra la cabeza con más gente en la cárcel, y más bien se reforma den-tro de la comunidad. Ha habido gente que ha sido abigeo, gente que ha tenido problemas de violencia familiar con su esposa o sus hijos, los han sometido a las rondas, los han sancionado y despuéshansidobuenosdirigentes.Entonceslajusticiadelasrondas sirve como una manera de educar a la gente.

¿cómo han cambiado las rondas campesinas a raíz del conflicto minero?A raíz del conflicto minero se pusieron más celosas de todo. Constantemente tenían que estar en ronda haciendo sus turnos de noche y de día, constantemente enfrentando a un grupo de poder. el presidente de la ronda o de la comunidad ya es de-nunciado todo el tiempo, y no solo por la fiscalía. Hay oNg trabajando por parte de la mina, como integrando, que pagan abogados para que pongan denuncias y hagan defensa a favor de la gente que nos denuncien.

A veces, tenemos que vender hasta nuestros animales para poder defendernos de las denuncias. Pero hay una cosa muy importante que se practica en las comunidades, no te dejan solo.Asíseaunsol,cincuentacéntimos,dossoles,lodanparaque los comuneros se defiendan, como el caso de los 18 proce-sos que tiene la comunidad de yanta en Ayavaca y que la misma comunidad asumió una parte para contratar al abogado para que defienda. Así se ve que la propia gente se valora más.


Una de las acusaciones a ustedes y a las rondas específicamente es que son violentos, secuestradores, salvajes, ¿cómo ven ustedes estas acusaciones?son argumentos que no se basan en los derechos humanos, sino en la plata que tiene la contraparte para difundir esta in-formación. se dice que son violentos porque hacen respetar sus derechos. Hablan de la libertad de tránsito, pero ¿cómo entras ensupropiedad?Estábien,puedescruzarperotienesqueha-blar con alguien. secuestro dicen porque te invitan a una asam-blea. Cuando eres una persona extraña te tienen ahí hasta que túaclaras.Porquévienes,aquévas.

si te ves comprometido, si estás en contra de la comunidad, ahí vienen las sanciones. te dicen que tienes que regresarte. es ahí cuando dicen que no dejan la libertad de tránsito, que los secuestran. Pero no te tienen encerrado en una habitación, es en una asamblea pública donde los hombres y las mujeres de yanta te hacen preguntas, pero tampoco te tratan mal. si tie-nes alguna culpabilidad en contra de lo que a ellos les interesa, como es su comunidad, su territorio, ahí es el problema. Pero imagínate, si alguien va a tu casa a robar tienes que responder o vas a esperar a que salga la policía, cuando ya se habrán llevado todo. eso es lo que hace la ronda.

siempre ha sido la denuncia por secuestro, pero está de-mostrado a nivel nacional que la ronda no secuestra. en el se-cuestro estás amarrado, escondido, te sacan dinero o un pago por rescate. Las rondas no hacen nada de esto, pero la denuncia igual viene. en el 1994 fui presidente de ronda y le robaron un animal a mi papá, un animal que estaba valorado cerca de

2000 soles. Le hicimos el seguimiento con unos compañeros y dimos con el culpable, lo bajamos en tres o cuatro días hasta la comunidad de yanta. durante el camino no se le toco nada, comía, tomaba agua y venia suelto con nosotros. igual me dije-ron que lo había secuestrado. Casi me voy a la cárcel siete años, estaba muchacho como presidente de ronda. Pero anda viendo, dejaron de robar, porque lo bajamos al grande, al jefe de todos, el que pagaba a gente para que le entreguen un animal que le gustaba. entonces ahí en la sala mixta de sullana se aclaró que la ronda no secuestra. Pero la imagen que se vende por televi-sión, por periódicos es que somos secuestradores, salvajes que golpeamos y todo eso, pero no es así.

si existen sanciones dentro de la ronda, de la comunidad, según sus usos y costumbres, para ustedes ¿qué significa estas sanciones, qué significa cuando alguien es sancionado, para qué sirve?es casi una educación para que uno aprenda a respetarse, a respetar y ser respetado, a valorarse. si yo hago un documen-to,lofirmo,ydespuéscometíunafaltaanteesaacta,yodeboser sancionado, con toda justicia. tú sabes que es malo robar y si robas te coge la justicia, te sanciona, te meten a la cárcel; entonces la ley ordinaria es eso. Aquí la ley son los usos y costumbres que son sanciones que se le da al comunero sin quitarle el derecho a ser comunero, sin quitarle la libertad, simplementeselesancionaporqueélincumplealgunasreglasde la comunidad. el valor que tiene la justicia comunitaria es que no hay soborno, no hay que yo tengo plata y puedo hacer


lo que quiero, me consigo el mejor abogado o compro al juez. Allá al presidente de la ronda no lo puedes comprar y menos a la asamblea general.

Las estrategias en La LucHa

¿cuáles han sido las estrategias para promover sus intereses? ¿cuáles han sido las empresas que han tratado de debilitar a la comunidad?Hemosdesarrolladodiferentes estrategias, todas ellas depen-diendo de la instancia y contexto de la lucha.

Al inicio del proceso, cuando teníamos constantemen-te la pre sencia de mineros en la zona, decidimos instalar «tranqueras».11 ellas dieron seguridad a nuestras comunida-des, además de permi tirnos controlar a quienes entraban. Lue-go empezamos a usar las marchas como medidas de presión. Participamos también enmesas dediálogo, pero en aquellasdonde se garantizaba una partici pación entre iguales. otra ins-tancia donde hemos fortalecido nuestras estrategias ha sido la Asamblea general de Comunidades.

Luego de haber hecho llegar nuestras propuestas y solici-tudesatravésdetodasestasformasdeexpresión,larespuestadesde el gobierno regional y central siempre fue la misma, sólo indiferen cia y prepotencia. Ante eso decidimos organizar una consultavecinalensetiembrede2007.Enellaparticiparonla

11 tranquera, piquete, puesto de vigilancia.

provincia de Huancabamba, Ayavaca, los distritos de Carmen de la Frontera y Pacaipampa. el resultado fue contundente: 94,47%ledijoSÍalaagriculturayNOalaminería.Lanegati-va del gobierno a reconocer como vinculante la consulta, nos llevó en diciembre del mismo año a realizar una marcha de sacrificio desde Ayavaca hasta la sede del gobierno regional en la ciudad de Piura.

todas estas acciones han sido estrategias, interrelaciona-das. Por un lado hemos ido tratando de ejercer presión sobre las instancias del estado, pero a la vez hemos realizado un tra-bajo en las co munidades, sobre todo de información.

desde el capital privado, entre los que se han hecho pre-sentes con discursos claramente mineros en la zona, está el grupo ro mero12; ellos financian spots radiales en los que cons-tantemente se manipula el discurso de que la minería significa desarrollo;tambiénhanexistidocasosquehaninfiltradoesteenfoque dentro de discur sos religiosos.

Ha sido común que la empresa minera quiera llegar a las comunidadesatravésderegalos,dedineroparacostearfiestaspatrona les. y en esa línea el intento de comprar dirigentes no ha faltado. Han sido muy aislados los casos, pero uno que fue público es el de Antenor Betancourt, comunero de yanta, cap-tado y negociado por la mina.

Tambiéntienevocerosquedesdelosdiariostratanconstan-temente de atacar a los dirigentes y dividir a la población con su

12 grupo económico que tiene varias empresas e inversiones en alianza con capitales extranjeros.


discurso mesiánico de la minería como salvadora del mundo; entreellostenemosaJorgeArévaloAcha,periodistacolumnistade la minera.

¿cuáles han sido las alianzas y relaciones que establecieron en el conflicto para fortalecer su lucha y cómo las construyeron?Lasprincipalesalianzasquehemosconstruidohansidoalre-dedor de las organizaciones de base, como los frentes de de-fensa locales, entre ellos una alianza fundamental se da en el Frente por del desarrollo sostenible de la Frontera Norte; tambiénconlasorganizacionesdemujeres,lasasambleasdecomunidades, y so bretodo con las rondas campesinas. Aquí existe una identificación con nuestra tierra; ella nos da los ali-mentos y la vida, es nuestro desarrollo. si bien los niveles de involucramiento han sido progre sivos; es decir, poco a poco se han ido sumando todas las comuni dades, el sentido de de-fender nuestro territorio y medio ambiente siempre ha estado presente en todos. esto último ha facilitado la construcción de las alianzas.

¿cuál ha sido la relación que han tenido con el estado? ¿se usa ron mecanismos administrativos y jurídicos estatales para defen der sus intereses? Hay dos niveles en los que hemos mantenido relación con el Estado.El primero es a travésde sus convocatorias amesasde diálo go, en las que hemos participado reafirmando nuestra disposición a debatir y dialogar con ellos, pero en las últimas sólo recibimos posiciones soberbias y prepotentes de parte de

sus representantes. Nuestra condición para seguir siendo parte demesasdediálogoesqueéstassellevenenunarelacióndeiguales. Como esto último no es credo del estado, las mesas no han continuado.

La segunda relación ha sido a través del Frente para eldesa rrollo sostenible de la Frontera Norte; en esta organiza-ción par ticipan alcaldes distritales y provinciales. el objetivo principal de estas alianzas es trabajar juntos en la búsqueda de soluciones por el lado legal, ir construyendo una propuesta de desarrollo sostenible técnicamente sustentada; organizarme-sas de diálogo locales y, sobre todo, demostrar que no somos violentistas, como nos ca lifica el gobierno.

¿cómo caracteriza el papel de las mujeres en la organización de su comunidad y cómo ha cambiado la relación entre mujeres y hombres dentro de este proceso?el papel que ellas han cumplido durante todo el proceso ha sido muy importante para nosotros. este problema no es de algunos, es de toda la comunidad. Ahí ellas siempre han estado adelante, en muchas movilizaciones, marchas. A partir de todo este proceso han ido involucrándose en las directivas; eso les ha dado no sólo un nivel de participación activista, sino ya dentro de la toma de decisiones.

Antes existía celo de parte de los varones y sobre todo de los maridos porque sus esposas participen en la organización y en las reuniones. Antes era extraño ver caminando a un hombre y una mu jer que no sean esposos, por las calles. Ahora ya no hay tanta des confianza; ellas son dirigentas y por lo tanto tiene la


misma facultad de los varones para tomar decisiones y partici-par de las reuniones.

¿cómo caracteriza el papel de los jóvenes en la organización de su comunidad?Clavetambién,aligualquelasmujeres.Jóvenesentre17y14años como imelda Carrión, Carmen garcía, participaron en la co munidad de Andurco de una acción en la que jóvenes y muje-res resistieron a la intervención de la fiscalía, la que dejaba en-trar a la empresa minera. una organización que ha sido funda-mental, y que se originó a raíz de la lucha, ha sido la Juventud OrganizadaporlaDefensadelaEcología(JODER).

consecuencias y recuerdos

en su caso ¿cuáles son las consecuencias que ha tenido en su vida ser líder en esta resistencia?tiene cosas positivas y negativas. desde lo negativo: primero en mi vida personal, para ser líder tienes que cumplir en las comu-nidades. No pasa porque tengas una buena palabra, que seas desenvuelto, que tengas estudios superiores o profesionales, allá el valor para ser líder principalmente es el valor de ser comune-ro. tienes que estar en las acciones más fuertes y casualmente en todo. esa fue una de las cosas que me caracteriza. en defensa de yanta, de las comunidades y de las rondas me he enfrentado siempre.Desdeel1991empecéaserdirigentedemicomunidady desde ahí hasta el presente no dejo de tener cargos. Cada cargo que yo asumía daba resultados.

La parte negativa es que pierdes un tiempo porque tienes que dedicarte a tu labor de dirigente, esa labor de dirigente es el bienestar de todos, cuando tú tienes que abandonar tu bienes-tar, tienes que abandonar tu casa, tu chacra, tu hogar constan-temente. entonces, ser dirigente en lo personal es casi negativo. Tambiénteganasproblemas,tienesqueenfrentartecontupro-pio hermano, tu compadre o vecino que está al otro lado. tie-nes que hacerle frente a alguien vinculado al poder económico, puede ser una autoridad política, puede ser un policía. en todo eso corres riesgos. vives con amenazas, el temor que te pueden matar o te pueden secuestrar.

Cuando ya la gente te empieza a valorar, a tener cierta con-fianza, ellos mismos te apoyan. Cuando fui secretario de actas de la comunidad de yanta, puse unas reglas muy fuertes, que la persona que se pasaba de su lindero a otro debía ser sancio-nado, suspendidos sus derechos, quitarle la parcela hasta que no se arregle. La gente lo aceptó y ahí cambió la comunidad, diez años que nadie peleaba por linderos. eso vino a raíz de un conflicto de mi padre con un tío que venía peleando por un lindero. A partir de eso se aplicó una sanción, que tenían que ser quitados sus parcelas y suspendidos sus derechos en la comunidad. Con ello terminamos el problema. Algunos comu-neros decían que yo no tenía lástima ni con mi padre, ni con mi familia. Pero no era eso. yo no podía transmitir que sigan peleando y ofendiendo sólo por un derecho que antes era fácil que lo compartan.

Además, como líder no puedes tener miedo. esa es la parte positiva que yo tengo, a mi no me amedrenta nada. si me man-


dan a la cárcel entonces me voy, si me van a matar no hay pro-blema,notengotemor,haidolapolicíamuchasveces.Tambiénla comunidad ha sido importante en esto. Cuando a mi familia les faltaba comida, llegaban los comuneros solidariamente con su propia comida.

Muchos han querido que la confianza en mí se vaya, por intereses políticos o contactos con la mina. Pero aquí siempre tuvimosclaroquiénessonlosverdaderosqueestánenlalucha.Cuando hicimos la caminata de diez días a Piura, en la ciudad grupos políticos se habían juntado con la bandera peruana y querían ir adelante. Pero nosotros los pusimos atrás. esto ha llegado a tener un valor para mí como dirigente, de que el ver-dadero actor tiene que ir adelante.

tiene algún recuerdo de todos estos años de lucha, algo que le haya impactado más.Hay muchos pero tres que son destacables, uno es que siem-pre recuerdo a mi familia, mi esposa, mis hijos, cada vez que salgosequedanllorando.«¿Cuándoregresaspapá?»medicen,o«¿cómohagoparallamarte?».Alotrolado,lagentedelaco-munidad de yanta. esa confianza que tengo de la comunidad. La gratitud que te muestran no será con plata, pero sí cuando salen bien las cosas toda la gente públicamente te habla, es un recuerdo que tengo.

Lo otro son las dos marchas a río Blanco. el sacrificio que pasamos, la pena y la desgracia del estado en contra de noso-tros. Me persiguieron para cogerme, e incluso con mi hermana imelda tuvimos que enfrentar para que no me cogiera la poli-

cía. ese es un recuerdo que siempre lo llevo presente. dos po-licías me cogieron y me tenían cruzado de brazos. Mi hermana utiliza un palo y a uno lo tumba, y en ese momento me puedo soltar, el valor que tiene mi familia es muy importante.

y, por ello, quiero aclarar que las dos marchas las encabe-zamos yo y mi hermano Jorge Carrión, presidente de las ron-das de yanta, por iniciativa nuestra. Mi experiencia del servicio militar, me ayudó a organizarnos con inteligencia. en la mar-cha salimos de comunidad y comunidad, con los presidentes y luego en las asambleas, para concientizar a la gente y pedir su apoyo. Cuando salimos así con 3000 personas se preguntaron enlosmedios:¿Quiénestarápagandotodoesto?Peronocono-cíamos a CoNACAMi o la red Muqui. en este momento nadie nos podía apoyar.

Nos organizábamos cogiendo las provisiones que tenían en su casa, las cocinaron o las llevaron en crudo. y camina-mos. eso me hizo comprender que la gente entendió que más valía cuidar la tierra, cuidar el agua que el tiempo que ibas a perder. Lo de río Blanco es algo que nunca se puede olvidar. en un momento me rodearon más de 20 policías para querer-me coger. Metieron muchas bombas para ahogarme y bueno pormediodeellosmeescapéduranteelhumo,memetíaunbarranco y no me pudieron coger. Hay otra cosa que siempre se lo digo a mis hijos, a la gente donde voy, a los jóvenes: el líder no vale en la casa, el líder no vale muerto, el líder vale vivo y vale libre.


Los Logros, Las consecuencias, Los HoriZontes y Las aLternativas

¿Qué significan los términos de desarrollo, democracia, derechos, territorio para usted y para la lucha de su comunidad?Al referirnos a desarrollo no sólo hablamos de uno económico, sinotambiéndeuncrecimientointelectualycultural;aestolella mamos desarrollo humano.

La democracia para nosotros no sólo es emitir un voto en la elección de autoridades. democracia es la plena participa-ción en la toma de decisiones a todo nivel; por ello implemen-tamos la consul ta vecinal como una expresión de esta verdade-ra democracia.

sabemos que existen leyes y normas que reconocen los dere chos humanos, pero para nosotros, los derechos que más valora mos, son los derechos colectivos.

el territorio que más apreciamos es nuestra madre tierra, es quien nos da los alimentos, la vida.

¿Qué propuestas tiene como alternativas a la problemática de su comunidad?Nuestra propuesta es la del desarrollo sostenible y sustenta ble, teniendo como base a la agricultura y la ganadería. Pensamos desarrollar y potenciar actividades como la arqueología turísti-ca basados en la riqueza de restos arqueológicos que tenemos en lazona.El turismoecológico tambiénseríaunaactividadcentral, gracias a la gran biodiversidad y recursos hídricos que poseemos. La ganadería y la agroindustria son las actividades

eje de esta pro puesta. Pensamos participar y generar un merca-do, pero de acuer do a nuestras costumbres, con un intercambio sano, no impuesto, solidario y justo.

¿Qué están haciendo para desarrollar estas alternativas, este modelo de desarrollo de las comunidades?Primero, en la consulta elegimos nuestro propio modelo de desarrollo. Ahora se busca entrar al mercado justo con nues-tros animales y nuestros productos, que tengan una salida. Las tierras producen y no tienes que utilizar abonos, casi ma-yormente son naturales. Como federación estamos capacitan-do a la gente para que entiendan de que el cambio tiene que llegar, pero un cambio por el bien de todos. Para ello necesi-tamos desarrollarnos intelectualmente, como también en lapráctica de la agricultura y de la ganadería, mejorando nues-tros productos, ampliando más la agricultura sin perjudicar el medio ambiente.

Seestátrabajandotambiénenelordenamientoterritorialde la propia comunidad. este acuerdo se hace como una ley que no puede violar el comunero y tampoco otra persona de fuera. Bueno principalmente lo que nosotros pensamos y entendemos es que la capacitación y el acompañamiento profesional van unidos con la práctica.

en el ordenamiento territorial de la comunidad ¿cuál es el objetivo del área donde está ubicado el proyecto minero?dijimos que si nosotros estamos diciendo que no lo malogren otras personas, nosotros no lo vamos a malograr tampoco. es


una zona de amortiguamiento, es una reserva de agua, donde nada tiene que ver el hombre. es una zona netamente de la co-munidad, destinada a las lagunas, los árboles nativos y los ani-males. Lo interesante es que la gente ha tomado conciencia de que es válido y valioso para la vida humana organizar la zona así. el objetivo principal es que esa zona quede libre, de que ni el mismo comunero entre a talar un árbol o a coger un animal.

¿cómo ve a Yanta de aquí a diez años?estoy muy seguro que yanta va a mejorar en los diez años que vienen, porque ya empezaron proyectos de suma importancia. Primeramente en el fortalecimiento de capacidades para desa-rrollar proyectos de desarrollo agrícola y ganadero, como los proyectosdelapanelagranuladayelcaféorgánico.Lagenteindaga una forma para desarrollarse pero no cualquiera, eso es lo que la diferencia de otras comunidades que se dejan dirigir por plata. en yanta no, acá tienes que entrar por un conducto regular que es la comunidad, la directiva comunal, la asamblea general de comunidad y de rondas y aparte de eso tienes que hacer un compromiso con la comunidad. No te puedes llevar una planta nativa para patentarla afuera, porque debes firmar un documento que permita denunciar si alguien saca algo de la comunidad.

en yanta hay muchas formas para poder vivir, por ejemplo, el turismo vivencial que se puede hacer en el bosque, y a las plantas medicinales puedan dar un mejor uso. si en diez años la mina se ha ido e igual no hemos logrado estas cosas creo que fracasamos, pero para mí en diez años la comunidad va a me-

jorar y va tener otro carácter. Quizá va ser una comunidad, no te puedo decir modelo, pero si va ser un ejemplo para Ayavaca. si dios nos presta vida.

A nivel de Ayavaca no va a cambiar mucho, salvo si las co-munidades entran en resistencia o toman el poder con una vi-sión de cambio que parte de la organización comunal y no de la costumbre que tiene la política tradicional. Para el cambio de-berían ser las propias comunidades quienes elijan a sus propios líderes, a su alcalde, a su gobernador, a su dirigente. Por ahora hay muchas dificultades, pero sí creo que las comunidades van a empezar, por ejemplo con el ordenamiento.

¿Qué han aprendido en todo el proceso, como personas y como organización, y cuáles son los desafíos y retos hacia el futuro?Podemos rescatar muchos aprendizajes. uno de ellos ha sido va lorar el intercambio entre lo nacional y lo internacional. esto nos ha fortalecido, nos ha dado la oportunidad de conocer otras experien cias, tomar lo que pueda sumar en nuestra lucha. den-tro de los valores que hemos logrado construir y transmitir, es-tán el sacrificio, el luchar por lo que es justo, y sobre todo, el per der el miedo a organizarnos y expresarnos.

una tarea por cumplir es hacer respetar el derecho de la co munidad a la propiedad de sus territorios; respetar el dere-cho que tenemos a elegir nuestro modelo de vida y desarrollo, y sobre todo, que el gobierno respete estas decisiones. La tarea central que falta culminar pasa porque la empresa minera río Blanco se retire del todo de nuestros territorios.


el principal desafío que nos planteamos como comunida-des y organización es alcanzar el poder comunitario para así hacer respe tar nuestros derechos.

¿Qué dejaría usted como mensaje, como alerta o llamado, a quienes puedan acceder a esta información sobre lo que está suce diendo en su comunidad?Nuestro proceso ha sido largo, aún no termina, la lucha conti-núa, para ello hay que tener valor de afrontar estos retos. Hay que resistir ante el atropello y la imposición, hay que entregar-nos por lo que cree mos que es justo. en este caso la lucha no es solo por Ayavaca, es por el mundo en general, por la conserva-ción de un ecosistema que produce agua y generaa vida en todo el norte del país. Llamo a la solidaridad in ternacional para que se sume y nos siga apoyando en este camino.

aneXos

crecimiento de lAs concesiones minerAs en lA fronterA norte del perú

LA RESISTENCIA DE LAS COMUNIDADES DE AYAVACA: POR EL TERRITORIO, LA VIDA, EL AGUA Y LA AUTONOMÍA

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