LA SABIDURÍA DEL SUFRIENTE UN ESTUDIO TEOLÓGICO DE JOB …
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LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE
UN ESTUDIO TEOLOacuteGICO DE JOB 28
Fr EacuteDGAR ANIacuteBAL RUEDA BUENO OP
TUTOR
MRP HERNAacuteN CARDONA SDB PhD
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
MAESTRIacuteA EN TEOLOGIacuteA
2020
TABLA DE CONTENIDO
0 INTRODUCCIOacuteN
1 CAPITULO I
APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28 DEL
LIBRO DE JOB
11 Consideraciones Histoacutericas
12 Una Teologiacutea puesta a prueba
13 La profundidad teoloacutegica del libro de Job
14 la sabiduriacutea del sufriente I
2 CAPIacuteTULO II
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO
21 Un hermoso interludio
22 Estructura literaria
23 Versiacuteculos 1-12 Los avances teacutecnicos no alcanzan la sabiduriacutea
24 Versiacuteculos 13-20 La sabiduriacutea no se compra
25 Versiacuteculos 21-28 La sabiduriacutea inaccesible se nos revela
26 La sabiduriacutea del sufriente II
3 CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES TEMOR DEL SENtildeOR Y ALEJARSE DEL MAL
31 Temor del Sentildeor
32 Alejarse del mal
4 CAPIacuteTULO IV
EL CAPITULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS A JOB
(Jb 38-41)
41 Job explica el valor y la fuente de la Sabiduriacutea
INTRODUCCIOacuteN
El viernes 27 de marzo del antildeo 2020 quedoacute grabado en la memoria de millones de
catoacutelicos del mundo y de muchos otros hombres de buena voluntad el liacuteder religioso maacutes
importante de nuestro tiempo caminoacute solo bajo la fina lluvia que caiacutea sobre la desolada plaza
de San Pedro en Roma para iniciar un momento de oracioacuten por el fin de una pandemia que
estaacute cobrando vidas por todo el mundo situacioacuten extraordinaria que era desconocida para la
mayoriacutea de nosotros Todos estuvimos expectantes frente a nuestras pantallas para unirnos a
la oracioacuten con el pastor de la iglesia universal para escuchar sus palabras seguros que el
buen Dios nos dariacutea aliento en medio de esta tragedia universal que toma rostro en cada
vecino amigo familiar que es vencido por esta mortiacutefera peste El papaacute tomo el precioso
texto de la tempestad calmada para darnos fuerzas pero una de sus afirmaciones fue
fulminante ldquoNo es el momento de tu juicio sino de nuestro juiciordquo1 pareciacutea que Francisco
resumiacutea antildeos de lecturas y conjeturas sobre Job 28
Un hombre llamado Job que era cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del mal
como bien lo describe el inicio del libro tiene la experiencia humana maacutes difiacutecil a la que
nadie se pueda enfrentar pierde todo cuanto le pareciacutea bendicioacuten del Dios al que amaba y
que ahora sin conciencia de su culpa les es arrebatado sus hijos tan amados perecen sus
riquezas se esfuman la salud se trasforma en una llaga incurable los primeros capiacutetulos dan
cuenta de la desgracia terrible que le sobreviene a este hombre la expiacioacuten que el mismo
libro presenta es interesante no seraacute que la religioacuten de Job es interesada solo es por la cerca
de riquezas que Yahveh ha puesto a su alrededor el libro trataraacute de probar que Job a pesar
de todo teme a Dios y se aparta del mal o seguacuten el capiacutetulo 28 es un hombre sabio
1 httpwwwvaticanvacontentfrancescoeshomilies2020documentspapa-francesco_20200327_omelia-
epidemiahtml
La teologiacutea puede ser definida en teacuterminos de sabiduriacutea al final la experiencia
se va volviendo relato y los relatos contenidos de fe El credo judiacuteo es un relato de la
experiencia que el pueblo tuvo con su Dios luego lo vertimos en foacutermulas maacutes filosoacuteficas
de cuntildeo metafiacutesico y cada domingo mezclamos los eventos salvadores con conceptos
metafiacutesicos en un intento de expresar aquello que con sencillez absoluta sucede en nuestro
corazoacuten mientras nos encomendamos en las manos del todopoderoso Asiacute parece suceder en
el libro de Job la vida de un individuo el relato de sus desgracias da origen a una elevacioacuten
sapiencial que aborda el tema de la justicia la retribucioacuten la teodicea el sufrimiento y el
mal todo en un discurso que nunca quiere quitar la mirada de la piel llagada de Job aquiacute es
donde el capiacutetulo 28 el himno a la sabiduriacutea nos parece un baacutelsamo un canto a los caminos
equivocados que el hombre usa para llegar a la inteligencia pero que solo se le revelan en la
relacioacuten su creador
ldquoLa sabiduriacutea no es una teacutecnica para ejercitarse individualmente sino una forma de
existencia para ser vivida en relacioacuten y dependencia de lo divinordquo2 por tal motivo las palabras
de francisco siguen resonando con maacutes fuerza cuando la desgracia y el mal se ciernen sobre
el mundo no es hora del juicio de Dios sino que con el temor el hombre debe entender que
le llegoacute la hora de poner fin a una relacioacuten interesada para adentrarse en amor puro y gratuito
que Dios le oferta alliacute encontraraacute la Sabiduriacutea
2 Jones S Job 28 y las modernas teoriacuteas del conocimiento 495
CAPIacuteTULO I
APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28
DEL LIBRO DE JOB
ldquoTodas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden su sentido desde la
perspectiva que ofrece Job 28 La sabiduriacutea es inalcanzable Solo Dios es sabiordquo
Peter Zerapa3
Entrar en la lectura del libro de Job es adentrarse a una de las obras cumbres de la
literatura universal tal vez eclipsada por las grandes tragedias griegas y hebreas por el
encanto bucoacutelico de los pregones medievales hasta el culmen de los claacutesicos en cada lengua
que hablamos hoy diacutea Tal vez ha sido a estar dentro de la biblioteca religiosa maacutes importante
de la historia occidental su propio oscurecimiento nadie lee el libro completo solo por trozos
y todos estamos fascinados por la inexistente y fabulesca paciencia del protagonista A tal
situacioacuten se antildeade el hecho de encontrarse desde muy antiguo dentro de un cuerpo de libros
terciarios en importancia los llamados ketubim por la tradicioacuten hebrea muy por debajo en
importancia de la fundamental Toraacute y de los imprescindibles profetas solo se queda en un
libro piadoso que del cual podemos sacar alguacuten provecho espiritual La tradicioacuten cristiana lo
puso entre los libros sapienciales y poeacuteticos casi con la misma carga de importancia que la
tradicioacuten judiacutea pero fue enamoraacutendose del protagonista Job como libro sapiencial es
presentado como uno de los escritos fundamentales dentro de su geacutenero respecto a los demaacutes
que parecen colecciones de dichos nuestro libro es una historia que se mueve entre la
teologiacutea y la filosofiacutea Es un relato que toca temas fundamentales pero que nos hace estar
cercanos a un hombre que sufre y que parece reclamar al buen Dios en quien ha confiado
siempre necesita esa sabiduriacutea que da sentido y no solo escupe datos
3 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job
Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia
bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos
decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una
crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que
vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del
protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia
y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece
tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y
discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos
maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos
partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez
a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en
las preguntas que hace
11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS
La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica
ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue
en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de
tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso
poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita
que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre
las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de
inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido
numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica
4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the
Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)
desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se
inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o
Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima
Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo
escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien
con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos
1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job
4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos
y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus
ganados
Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10
Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas
De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva
su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular
Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de
composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo
persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula
por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo
postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad
poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido
7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la
instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens
127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136
injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en
la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14
Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que
contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un
original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que
pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito
en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico
En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro
no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel
El libro de Job es una obra atemporal y universal17
Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea
tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos
maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en
fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en
el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una
obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y
representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del
diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28
o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea
convencional israelita
13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204
En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con
textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que
el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en
Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que
el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se
encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de
Esquilo
Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando
volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro
lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia
compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer
causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten
Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a
C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados
nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa
Lambert25
Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra
ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes
contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio
se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean
ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje
20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de
observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes
estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se
puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella
mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature
encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de
Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)
Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los
eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del
sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job
pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios
comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como
fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo
12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA
El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar
para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e
ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute
en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas
responsables de esta obra literaria
iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los
trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que
logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro
de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es
un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en
los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job
para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano
Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas
a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una
satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada
circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse
preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un
estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job
Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa
cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido
Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de
proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su
mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y
con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente
Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente
sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde
sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e
inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las
preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va
serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el
lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se
puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su
confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor
reflexionado y asumido es fuente de madurez
Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto
es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad
que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera
experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden
y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad
e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el
capiacutetulo 3
En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia
claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los
capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan
acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino
ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del
caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute
El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos
donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable
Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la
percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia
El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo
y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad
amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes
del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de
orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia
Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando
coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel
en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute
voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para
emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la
doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios
Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron
en vano reconducir a Job al grex
Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el
primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por
la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e
hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo
Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su
actitud arrogante
Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios
Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y
todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser
humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos
viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo
Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en
cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso
en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni
comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino
A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que
Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel
y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su
pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)
13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB
El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico
en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio
de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos
nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las
enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la
revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica
que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos
de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos
26 Wenham W La Bondad de Dios
teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es
progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento
Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no
estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el
mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea
un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La
accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes
hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del
mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las
verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a
medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de
textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la
verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe
buscar el mensaje de toda la Escritura
M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de
Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad
de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las
bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser
verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando
el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute
dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque
las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a
las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que
la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan
bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo
Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)
27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106
El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo
inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e
interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de
monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje
antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero
mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera
poeacutetica como un drama literario
Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones
con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt
3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta
iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el
sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de
Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento
humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros
inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias
asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada
en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)
El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en
18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca
que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar
la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de
desobediencia al pacto
El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo
experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no
29 Utley B Libro de Job
verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a
todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para
quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el
castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no
entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la
mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe
Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo
manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss
421-6)
Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre
los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al
problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta
divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra
perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un
razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios
La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia
iacutentima del mismo
En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una
respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable
pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora
a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la
retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al
salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de
Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer
intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es
invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle
sentido a la vida
El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel
porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de
otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es
mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es
juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno
invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables
(2313-17)
El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente
a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es
el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula
histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten
puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que
contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones
vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible
lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente
como consecuencia del pecado
Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios
con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo
que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y
la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer
silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera
pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es
susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo
divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre
El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy
importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios
y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute
despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de
Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de
Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en
sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con
quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se
atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323
3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)
Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene
con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y
material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con
Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda
cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle
sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier
manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf
28-9)
Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para
su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del
uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la
misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar
a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una
pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre
30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de
Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice
una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y
23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas
sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro
protagonista
Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una
manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el
sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job
El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de
esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera
prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba
no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que
las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia
no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media
en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En
relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten
por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)
En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que
distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de
Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda
prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo
La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de
bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay
necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios
para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera
dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad
Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables
(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las
viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los
mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la
pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten
con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la
prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta
nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus
bienes su familia y su vida misma (421-6)
Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y
sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job
aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen
planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas
Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la
riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia
aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor
puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job
habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)
La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten
racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En
perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab
1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes
(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la
resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)
Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se
explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del
hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una
vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)
14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I
La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe
una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en
el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que
producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su
sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie
de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada
uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es
juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel
no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en
todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo
Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten
las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros
protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar
razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia
divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de
juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que
Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve
no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los
tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas
para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)
pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo
bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job
pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento
de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta
31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son
varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la
inteligencia
parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es
sapiencial
La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente
como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin
de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh
es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan
el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la
sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo
lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el
sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre
no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con
Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es
insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el
puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas
del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en
Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta
En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el
desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede
obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con
el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto
de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor
propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la
sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo
propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios
33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo
En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del
oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden
su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es
sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el
hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-
sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la
uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es
crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15
En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el
mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al
conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que
adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que
Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38
analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28
funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como
parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828
no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea
Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten
importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del
componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de
una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado
muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser
formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene
34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60
que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-
antropoloacutegico
Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate
parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con
Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda
claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que
es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales
del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la
sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la
estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino
un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios
Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten
poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes
del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer
al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro
lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina
conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en
boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero
el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee
CAPIacuteTULO 2
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28
21 UN HERMOSO INTERLUDIO
Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por
su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera
divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que
todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra
parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra
Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr
pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta
puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto
personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos
al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la
discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea
ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio
de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo
Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho
menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes
39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86
sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la
sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de
Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera
menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en
un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job
teniacutea razones para que fuera ese su lugar
La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que
ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un
refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor
opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en
boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras
de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una
solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer
ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto
en este punto41rdquo
Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato
es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar
lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo
y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos
incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar
inmediatamente por una de estas opciones
Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan
que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han
hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la
donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no
40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298
coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que
encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte
narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene
algo de relacioacuten pero no para una misma pluma
Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir
que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior
lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque
seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger
en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y
el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos
en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior
El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo
narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual
podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el
conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten
ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La
mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por
razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin
embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas
que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz
independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el
drama de Job
Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera
lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan
42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y
Eclesiaacutestico 120
cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser
la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas
praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres
observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean
reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro
tipo de sabiduriacutea44rdquo
Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre
iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de
creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte
reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo
los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en
posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al
fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo
incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo
sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en
el camino de la sabiduriacutea
Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad
humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros
homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar
cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la
lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala
de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten
hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso
que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente
como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y
44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165
la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute
tener acceso a ella
El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la
sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede
acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose
del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como
protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de
ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos
exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad
de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten
la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del
libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma
que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones
las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job
hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es
evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de
Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la
retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial
Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y
sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona
sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia
humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no
ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un
tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno
quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a
Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre
el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como
humildad de hombre46rdquo
22 ESTRUCTURA LITERARIA
Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de
dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel
lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo
28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal
inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar
en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de
ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo
Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es
verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio
o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas
la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el
poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente
haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra
para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable
pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana
ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca
en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima
repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo
fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos
cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas
hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos
46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225
vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la
columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el
capiacutetulo completo49rdquo
Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto
que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte
va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La
repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda
parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una
coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de
unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que
por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal
23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA
SABIDURIacuteA
Job 281 Cierto tiene la plata una mina
un lugar para el oro que se refina
No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula
aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin
embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de
Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere
poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina
pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un
nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone
entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como
49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396
lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro
paralelismo con el verbo final del versiacuteculo
ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis
hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de
Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la
plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de
Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en
productos de plata con el puerto de siria
ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de
Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al
metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos
primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con
liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto
Job 282 El hierro desde el suelo es recogido
y de la piedra es fundido el bronce
Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla
hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad
En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de
fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu
(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un
participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que
Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo
Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal
del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre
51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199
el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene
terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de
tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109
ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre
ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues
los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona
directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se
divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se
popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la
descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar
que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo
maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus
viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo
El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar
que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que
probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para
el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute
ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores
biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en
este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-
polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos
aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales
preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo
faber56rdquo
53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398
Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad
y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea
la piedra oscura y loacutebrega
A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en
aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica
aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo
cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos
a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no
alcanza la sabiduriacutea
La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las
frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que
continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa
podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto
podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia
es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado
el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la
sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea
presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata
La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el
pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que
se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio
puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir
escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo
se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento
57 Idem 398
seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo
hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes
complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el
hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega
Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular
es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2
versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra
la piedra oscura y loacutebregardquo
Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado
ya olvidados por el pie del hombre
suspendidos se balancean lejos de los hombres
Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que
el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido
discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos
pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime
que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los
especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor
abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del
versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra
trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de
los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida
El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido
cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia
se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo
seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros
58 Steinmann J Le livre de Job 228
combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el
coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna
de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el
hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo
El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca
mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas
trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o
sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como
algo lejano remoto
Job 285 La tierra de la cual se saca el pan
pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego
Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes
precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se
necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten
existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer
verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se
entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio
ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una
trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo
La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un
verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la
trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por
preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata
suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra
59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en
virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de
alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura
fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa
estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por
fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo
desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la
voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a
los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego
transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)
Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro
y polvo de oro para eacutel
La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera
parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se
habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de
cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de
Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera
forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede
entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso
siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre
la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli
La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se
refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El
diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una
60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399
referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores
antiguos61rdquo
Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea
ni el ojo del buitre lo divisa
Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o
transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde
antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo
uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como
lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan
aves ni fieras62rdquo
jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los
sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a
los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila
A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre
es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza
con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste
versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo
basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las
minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el
desierto
Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras
y no caminoacute sobre ella el leoacuten
61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves
desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes
lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para
proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono
pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi
siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de
alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos
versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo
que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas
para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos
es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos
a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia
El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero
podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero
el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv
con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya
hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer
ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta
reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh
la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta
testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la
serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn
Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano
descuaja de raiacutez las montantildeas
Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo
No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo
de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo
enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros
contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora
con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario
se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez
producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la
primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes
valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve
Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles
y su ojo ha visto todo lo precioso
La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino
terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas
montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y
continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos
canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los
canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales
para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal
y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo
precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema
del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en
11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera
opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se
demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten
Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento
saca a la luz lo oculto
64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202
La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha
interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten
de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de
Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro
lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra
vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones
antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν
ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es
interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y
el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a
vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los
riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -
ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en
muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear
examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones
antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute
puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente
como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad
de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares
oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea
Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra
y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento
Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos
que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando
la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines
insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6
65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203
es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta
lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla
sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura
sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la
ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las
leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema
como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo
La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por
la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La
primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal
puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de
cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la
sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar
24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA
Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor
y no se halla en la tierra de los vivos
Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los
lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares
ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que
tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)
mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar
cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios
fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea
66 Steinmann J Le livre de Job 229
El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20
abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar
atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano
al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se
presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que
demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo
r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro
idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente
como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola
por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio
pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el
significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar
ya no fiacutesico sino simboacutelico
El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en
la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo
22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores
para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere
llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en
esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los
vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la
sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a
comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final
Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo
y el mar dice ldquotampoco conmigordquo
67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401
Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y
las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba
miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en
las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en
buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo
y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para
ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el
Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute
incluso a la sintaxis griega y latina
Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella
y no se pesa plata por ella
La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo
es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo
completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En
testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer
en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos
destruiriacutea la estructura planteada al inicio
El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea
poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal
precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes
refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re
620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en
este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se
usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente
del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112
69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204
Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por
la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque
es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo
Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos
garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos
compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial
lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo
Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir
ni precioso oacutenix ni zafiro
Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos
en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir
oacutenix y zafiro
Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo
que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se
poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de
la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro
de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes
conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares
inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de
la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo
es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke
proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea
el oro podriacutea ser lo que se llama Cus
70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89
A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en
castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre
los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos
Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila
seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro
existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada
piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico
Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal
ni se puede cambiar por vasos de oro
Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar
la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal
y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en
la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido
del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la
tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo
haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que
usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares
hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas
ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea
El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su
cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo
realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan
cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes
geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos
decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro
fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el
contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero
entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso
joyas
Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta
una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees
En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna
discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos
en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que
proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal
dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo
joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y
muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716
La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como
bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en
extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa
de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes
extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender
ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea
explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada
es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales
pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general
podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos
sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas
Job 28 19 no se compara al topacio de Cus
en oro puro no puede medirse
Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de
intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner
en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo
que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento
(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas
antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo
vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces
lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito
amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta
piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus
o de Etiopiacutea
Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene
y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento
Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del
versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un
uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir
mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la
primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda
tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende
viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la
respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del
lugar del conocimiento
25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA
Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente
Y se esconde a los paacutejaros del cielo
Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica
y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es
accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea
una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la
desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos
pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a
cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que
plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos
visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la
mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el
abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea
Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema
utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho
que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas
por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran
ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea
Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron
De oiacutedas hemos escuchado su fama
Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos
a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a
Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo
Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo
auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas
gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar
profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten
es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada
de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser
una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que
saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a
pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este
mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y
al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado
y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la
creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al
mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada
sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para
enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento
Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722
Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la
diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el
abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea
Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo
de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo
siguiente
Job 28 23 Dios distingue su camino
Eacutel conoce su lugar
Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar
los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de
buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su
camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente
72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410
inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora
bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio
Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al
caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la
literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo
claramente referida a Cristo
Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al
parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28
estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por
Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy
interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que
son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen
nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo
fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda
su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo
antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor
Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra
y ve cuanto hay debajo de los cielos
Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en
los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo
nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del
Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas
oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea
y el conocimiento de Dios75
74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is
40 28 41 59 Job 27 3 413
Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24
nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por
decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre
explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con
bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de
los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos
mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que
proponen un Dios omnisciente
Job 28 25 Cuando dio peso al viento
Y determinoacute la medida de las aguas
El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que
no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin
dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento
de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado
la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la
creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas
de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las
aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia
colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano
subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y
el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten
por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y
agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo
innaccesible al hombre
76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403
La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un
infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las
versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro
del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de
los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede
puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual
da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro
volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la
medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras
de Elihuacute a Job78
Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia
y dio camino al rumor del trueno
La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa
ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad
emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos
un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se
aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a
la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes
La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte
de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez
lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash
78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como
lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten
incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40
12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos
metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la
balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si
retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra
trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos
trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido
del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero
muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un
rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido
caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa
divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo
nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto
la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo
pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del
truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino
es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La
figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob
38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-
Job 28 27 y entonces la vio la describioacute
La asentoacute y tambieacuten la examinoacute
Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea
Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da
testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten
con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener
demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El
segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal
femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten
es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que
recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como
posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la
sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es
el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al
conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de
la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute
a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello
o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean
su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas
se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido
maacutes apropiado al verbo paralelo
El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues
originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar
asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea
discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar
organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo
`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una
estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios
concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79
Job 28 28 y dijo al hombre
ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea
apartarse del mal inteligenciardquo
Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que
demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo
todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten
Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas
modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica
A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema
original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del
poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un
79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206
tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones
suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba
documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el
versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio
con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta
Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a
la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es
imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del
poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino
ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance
y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese
misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la
cual se asienta la posibilidad de ser sabio
26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II
Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis
final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28
y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental
en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten
a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos
expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de
frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro
protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la
prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia
muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que
80 Idem 206
transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias
concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera
de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que
parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su
direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia
ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el
descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de
comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un
comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81
El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo
humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su
tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los
maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de
muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede
llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores
pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta
descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las
telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca
cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede
ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales
sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en
el capiacutetulo 28 de Job
El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo
de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los
animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las
montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero
81 Clines Job 21-37 925
nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se
agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con
teacuterminos maacutes actuales
La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad
de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero
pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea
deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una
vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento
cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el
abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga
aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales
preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro
plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no
sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho
los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de
que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)
La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser
humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo
cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta
parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley
natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute
menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu
que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino
relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la
sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta
monografiacutea)
CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL
ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento
Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las
categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al
Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo
31 TEMOR DE DIOS
El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos
sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la
palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte
En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82
En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento
reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables
escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes
asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito
para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de
Dios es el principio de la sabiduriacutea
Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el
proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del
82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657
libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate
porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso
los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a
Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes
temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus
hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene
paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida
(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta
dura realidad para Job
De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel
emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En
cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46
Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su
lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz
no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)
tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo
Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con
la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a
Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con
probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)
Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de
manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el
lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no
estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen
a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan
la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten
a sus problemas (58-9 820 117-20)
Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro
que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema
de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios
(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo
da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando
proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste
cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el
argumento de la justicia divina
En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional
de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que
se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho
en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el
Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En
cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos
El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como
este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico
significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea
tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83
iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de
coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable
aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver
a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este
capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial
83 Ska 15-19
En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto
tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con
el argumento de la justicia divina
En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios
dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios
permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el
protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en
este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el
inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los
diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a
Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio
a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job
2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de
Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los
problemas enraizados en su lucha de fe
En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la
conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural
muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en
el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute
es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque
resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el
significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad
de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828
El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de
Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro
Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su
totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde
se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de
Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo
Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el
Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41
nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo
Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute
Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)
Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos
llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de
cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente
frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes
protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa
iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el
corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el
temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse
para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de
Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin
embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job
usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero
esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos
el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y
tambieacuten el sentido de la justicia divina
Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia
con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles
En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios
como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar
la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa
relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea
Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de
la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten
estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y
tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones
32 ALEJARSE DEL MAL
ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash
existerdquo84
El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del
sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la
justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal
La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo
esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido
todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo
Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-
12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le
conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job
No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del
malrdquo (1 8)
Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice
a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y
cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les
84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199
contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel
que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado
por todos convertido en objeto de burla
Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea
(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute
mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega
que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si
el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela
a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento
sino para poder seguir creyendo en la justicia
En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash
un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere
que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de
su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que
esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque
quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job
increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su
sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de
Dios de todos los tiempos
Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y
quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo
que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus
locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85
85 Chesterton G K El Libro de Job 295
No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido
porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias
eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que
se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86
La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job
supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios
a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea
llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita
como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87
Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento
es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su
conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que
sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que
el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se
lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido
realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento
En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a
salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de
lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute
alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15
8 Is 40 13-28)
La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir
es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo
que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al
86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185
descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe
pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute
Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces
soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es
inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es
inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y
asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo
Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las
rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo
que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda
seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea
situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando
Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en
la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar
de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que
comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88
La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le
aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso
ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente
de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de
soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89
88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y
se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su
protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90
Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva
perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer
infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del
comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la
ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a
pesar del malrdquo91
90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
CAPIacuteTULO IV
EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS
A JOB (JOB 38-41)
ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la
misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar
correctamente siacuterdquo
A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y
prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta
concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas
sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos
comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados
por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que
maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute
planes tiene para cada uno de nosotros
De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma
nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas
hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una
prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten
de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba
nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos
y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento
sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o
cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash
que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92
Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la
adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces
iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o
en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo
podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener
para el futuro
Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten
de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su
forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras
experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida
El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones
diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes
comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados
entre un proacutelogo y un epiacutelogo
Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job
Job 3 El primer lamento de Job
Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad
Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea
Job 29-31 El segundo lamento de Job
Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute
Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios
Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job
92 Greshake Gisbert 24
Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten
de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios
En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios
va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de
la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)
sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son
suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu
de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino
de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de
Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata
de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado
un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro
trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute
escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)
A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es
posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es
mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa
sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor
del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)
Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de
controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado
este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun
asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de
93 Andersen
uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al
Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro
Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es
simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que
Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina
y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea
iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus
problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94
La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor
anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es
una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume
el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar
a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento
para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute
cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban
lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado
e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los
demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo
y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos
determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente
encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de
invencioacuten comparativamente modernardquo 95
Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del
hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le
94 Mason 95 Clarke
deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo
96
41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA
La verdadera sabiduriacutea es rara
Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No
conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute
en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No
puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le
igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral
ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio
de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job
establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres
buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta
tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre
no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo
tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo
tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97
Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea
hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por
lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo
estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en
la Bibliardquo98
96 Smick 97 Poole 98 Andersen
La fuente y el resumen de la sabiduriacutea
iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la
inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es
oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende
el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto
hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a
la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La
preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la
sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia
Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job
sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que
sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los
lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata
que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque
empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las
rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad
humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes
elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con
nuestros propios esfuerzosrdquo 99
Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la
respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es
en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las
cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios
para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace
ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede
99 Spurgeon
tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute
que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute
este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera
sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del
Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal
Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)
una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede
ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y
preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero
si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la
sabiduriacutea
Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su
voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de
una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que
era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por
lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del
Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen
entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad
El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios
siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el
sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo
que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101
Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)
le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la
100 Smick 101 Mason
retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar
impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La
respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra
por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se
desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios
mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra
Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que
justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras
otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos
habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate
en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En
el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa
paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el
que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar
aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a
entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo
misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama
Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus
criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y
riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar
en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo
vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos
de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su
sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia
Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice
que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado
La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha
revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela
Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo
ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a
que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella
para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera
parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado
presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute
iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar
las oacuterdenes oportunas
La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es
principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la
tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de
la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas
creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos
creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el
trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban
juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO
quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)
ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu
mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)
Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se
encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten
ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)
La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento
y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que
anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene
solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De
hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que
nunca tengamos la capacidad de comprender todos Sus caminos Como hemos visto puede
ser bueno para nuestras almas expresar nuestras quejas contra Dios pero seriacutea tonto esperar
que Su respuesta sea ldquoSiacute veo que me equivoqueacuterdquo
Ademaacutes de continuar con este encuentro desigual Dios le plantea un reto imposible
a Job ldquoiquestPodraacute el que censura contender con el Todopoderoso El que reprende a Dios
responda a estordquo (Job 402) Dado que previamente Job reconoce que ldquono seacuterdquo es con
frecuencia la respuesta maacutes sabia su humilde contestacioacuten no es sorprendente ldquoHe aquiacute yo
soy insignificante iquestqueacute puedo yo responderte Mi mano pongo sobre la bocardquo (Job 404)
La mayoriacutea de los comentaristas plantean que Dios le estaacute permitiendo a Job ver una
imagen maacutes grande de sus propias circunstancias Es un caso similar a cuando alguien que
se situacutea demasiado cerca de una pintura no puede apreciar la perspectiva del artista Job
necesita dar algunos pasos hacia atraacutes para poder vislumbrar mdashsi no entender
completamentemdash los propoacutesitos maacutes grandes de Dios con una mayor claridad
Dios continuacutea con un ataque frontal hacia aquellos que lo acusan de obrar
indebidamente en la administracioacuten de Su creacioacuten Eacutel repudia los intentos de Job de
autojustificarse ldquoiquestAnularaacutes realmente Mi juicio iquestMe condenaraacutes para justificarte tuacuterdquo (Job
408) El intento de Job de culpar a alguien maacutes rememora la respuesta de Adaacuten cuando Dios
le preguntoacute si habiacutea comido del aacuterbol del conocimiento del bien y de mal ldquoLa mujer que Tuacute
me diste por compantildeera me dio del aacuterbol y yo comiacuterdquo (Gn 312)
Llevar nuestras quejas ante Dios es algo bueno si tomamos los libros de Job Salmos
y Habacuc como modelos inspirados que nos muestran coacutemo acercarnos a Dios en tiempos
difiacuteciles Sin embargo acusar a Dios con el fin de cubrir nuestras propias fallas es el colmo
de la soberbia (Job 4011-12) Dios repudia a Job por hacer esto pero no lo condena por
expresar su queja La acusacioacuten de Job contra Dios es incorrecta maacutes allaacute del sentido comuacuten
pero no es imperdonable
Job consigue la audiencia con Dios que ha estado solicitando pero alliacute no se responde
su pregunta sobre si mereciacutea el sufrimiento que experimentoacute Job se da cuenta de que la culpa
es suya por creer que podriacutea saber la respuesta no de Dios por no responderla ldquoHe declarado
lo que no comprendiacutea cosas demasiado maravillosas para miacute que yo no sabiacuteardquo (Job 423)
Tal vez solo es que estaacute tan maravillado por la presencia de Dios que ya no necesita una
respuesta
Si estamos buscando una razoacuten para el sufrimiento de Job tampoco la encontraremos
Por una parte la adversidad de Job le ha permitido apreciar maacutes la bondad de Dios ldquoYo seacute
que Tuacute puedes hacer todas las cosas y que ninguacuten propoacutesito Tuyo puede ser estorbadordquo (Job
422) Parece que la relacioacuten de Job con Dios se ha vuelto maacutes profunda y como resultado de
esto eacutel se ha vuelto maacutes sabio Job reconoce maacutes que nunca que su prosperidad anterior no
era gracias a su propia fuerza y su poder La diferencia es solo una cuestioacuten de medida iquestValioacute
la pena la peacuterdida indecible con tal de tener esa mejora gradual No hay respuesta para esa
pregunta de parte de Job ni de Dios
La teoriacutea de la retribucioacuten es no soacutelo una distorsioacuten de la relacioacuten del hombre con
Dios sino del concepto de bien y de mal iquestEl eacutexito en esta vida es el verdadero bien En la
visioacuten de una religioacuten interesada el bien particular es el verdadero fin que busca el creyente
un bien o unos bienes que son los que se espera recibir de Dios a cambio del cumplimiento
de sus preceptos El amor a Dios estaacute en un orden secundario No se ama a Dios por siacute mismo
sino por lo que se espera obtener De esta manera el bien secundario pasa al primer lugar en
la intencioacuten real del sujeto producieacutendose asiacute una distorsioacuten del orden entre los bienes y una
deformacioacuten de la nocioacuten misma de bien
Para la teoriacutea de la retribucioacuten cualquier desgracia que nos sucede en la vida
(enfermedad muerte peacuterdidas fracasos) es directamente un castigo divino porque es
absolutamente imposible que esto le suceda a un justo De esta forma si a alguno le acaece
alguna de estas calamidades tiene que revisar bien su conciencia porque en algo le ha fallado
a Dios Elifaz sigue la forma de argumentar propia de la literatura sapiencial (se apoya en la
experiencia que resulta infalible porque demuestra lo que Dios hace en nosotros) y en una
revelacioacuten particular al modo de las que recibiacutean los patriarcas y profetas Nunca he visto a
un justo sucumbir ante el mal dice para apoyarse en lo que ha comprobado por un lado y
por otro afirma haber escuchado durante el suentildeo ldquouna palabra al oiacutedordquo de un Dios del que
no logra ver su rostro pero si oiacuter su voz iquestEs justo ante Dios alguacuten mortal iquestAnte su Hacedor
es puro un hombre iexclSi no se fiacutea de sus mismos servidores y auacuten a sus aacutengeles achaca
desvariacuteo iexclCuaacutento maacutes a los que habitan casas de arcilla ellas mismas hincadas en el polvo
Se les aplasta como a una polilla de la noche a la mantildeana quedan pulverizados Para siempre
perecen sin advertirlos nadie se les arranca la cuerda de su tienda y mueren privados de
sabiduriacutea (Job 4 17- 21) La teoriacutea de la retribucioacuten no estaacute del todo errada porque si bien
no podemos establecer una relacioacuten directa entre cualquiera de nuestros pecados y el mal que
padecemos podemos sin embargo en varias ocasiones encontrar un viacutenculo evidente Como
dijimos antes hay pecados que tienen consecuencias dolorosas pecados de ira o de soberbia
que nos alejan de los demaacutes de gula que nos causan dantildeo en el cuerpo o nos llevan a
adicciones deseos y pensamientos que se traducen en ansiedades y angustian que terminan
en dolores fiacutesicos y asiacute muchas otras acciones de las que somos responsables De alliacute que
desde esta perspectiva sea correcto pensar en la debilidad de una naturaleza marcada por el
pecado original para recordar que estamos ldquohechos de barrordquo como dice Elifaz pues como
Adaacuten somos de este mundo impuro a diferencia de Dios en el que no existe ninguna
posibilidad para el mal o el pecado Nosotros nos recuerda este sabio somos fraacutegiles y
contingentes doblemente deacutebiles somos ldquolos que habitan
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2 COMENTARIOS
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WOODSON C ldquothe Hymn to wisdom Exegesis of Job 2820-28rdquo 105-126
TABLA DE CONTENIDO
0 INTRODUCCIOacuteN
1 CAPITULO I
APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28 DEL
LIBRO DE JOB
11 Consideraciones Histoacutericas
12 Una Teologiacutea puesta a prueba
13 La profundidad teoloacutegica del libro de Job
14 la sabiduriacutea del sufriente I
2 CAPIacuteTULO II
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO
21 Un hermoso interludio
22 Estructura literaria
23 Versiacuteculos 1-12 Los avances teacutecnicos no alcanzan la sabiduriacutea
24 Versiacuteculos 13-20 La sabiduriacutea no se compra
25 Versiacuteculos 21-28 La sabiduriacutea inaccesible se nos revela
26 La sabiduriacutea del sufriente II
3 CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES TEMOR DEL SENtildeOR Y ALEJARSE DEL MAL
31 Temor del Sentildeor
32 Alejarse del mal
4 CAPIacuteTULO IV
EL CAPITULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS A JOB
(Jb 38-41)
41 Job explica el valor y la fuente de la Sabiduriacutea
INTRODUCCIOacuteN
El viernes 27 de marzo del antildeo 2020 quedoacute grabado en la memoria de millones de
catoacutelicos del mundo y de muchos otros hombres de buena voluntad el liacuteder religioso maacutes
importante de nuestro tiempo caminoacute solo bajo la fina lluvia que caiacutea sobre la desolada plaza
de San Pedro en Roma para iniciar un momento de oracioacuten por el fin de una pandemia que
estaacute cobrando vidas por todo el mundo situacioacuten extraordinaria que era desconocida para la
mayoriacutea de nosotros Todos estuvimos expectantes frente a nuestras pantallas para unirnos a
la oracioacuten con el pastor de la iglesia universal para escuchar sus palabras seguros que el
buen Dios nos dariacutea aliento en medio de esta tragedia universal que toma rostro en cada
vecino amigo familiar que es vencido por esta mortiacutefera peste El papaacute tomo el precioso
texto de la tempestad calmada para darnos fuerzas pero una de sus afirmaciones fue
fulminante ldquoNo es el momento de tu juicio sino de nuestro juiciordquo1 pareciacutea que Francisco
resumiacutea antildeos de lecturas y conjeturas sobre Job 28
Un hombre llamado Job que era cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del mal
como bien lo describe el inicio del libro tiene la experiencia humana maacutes difiacutecil a la que
nadie se pueda enfrentar pierde todo cuanto le pareciacutea bendicioacuten del Dios al que amaba y
que ahora sin conciencia de su culpa les es arrebatado sus hijos tan amados perecen sus
riquezas se esfuman la salud se trasforma en una llaga incurable los primeros capiacutetulos dan
cuenta de la desgracia terrible que le sobreviene a este hombre la expiacioacuten que el mismo
libro presenta es interesante no seraacute que la religioacuten de Job es interesada solo es por la cerca
de riquezas que Yahveh ha puesto a su alrededor el libro trataraacute de probar que Job a pesar
de todo teme a Dios y se aparta del mal o seguacuten el capiacutetulo 28 es un hombre sabio
1 httpwwwvaticanvacontentfrancescoeshomilies2020documentspapa-francesco_20200327_omelia-
epidemiahtml
La teologiacutea puede ser definida en teacuterminos de sabiduriacutea al final la experiencia
se va volviendo relato y los relatos contenidos de fe El credo judiacuteo es un relato de la
experiencia que el pueblo tuvo con su Dios luego lo vertimos en foacutermulas maacutes filosoacuteficas
de cuntildeo metafiacutesico y cada domingo mezclamos los eventos salvadores con conceptos
metafiacutesicos en un intento de expresar aquello que con sencillez absoluta sucede en nuestro
corazoacuten mientras nos encomendamos en las manos del todopoderoso Asiacute parece suceder en
el libro de Job la vida de un individuo el relato de sus desgracias da origen a una elevacioacuten
sapiencial que aborda el tema de la justicia la retribucioacuten la teodicea el sufrimiento y el
mal todo en un discurso que nunca quiere quitar la mirada de la piel llagada de Job aquiacute es
donde el capiacutetulo 28 el himno a la sabiduriacutea nos parece un baacutelsamo un canto a los caminos
equivocados que el hombre usa para llegar a la inteligencia pero que solo se le revelan en la
relacioacuten su creador
ldquoLa sabiduriacutea no es una teacutecnica para ejercitarse individualmente sino una forma de
existencia para ser vivida en relacioacuten y dependencia de lo divinordquo2 por tal motivo las palabras
de francisco siguen resonando con maacutes fuerza cuando la desgracia y el mal se ciernen sobre
el mundo no es hora del juicio de Dios sino que con el temor el hombre debe entender que
le llegoacute la hora de poner fin a una relacioacuten interesada para adentrarse en amor puro y gratuito
que Dios le oferta alliacute encontraraacute la Sabiduriacutea
2 Jones S Job 28 y las modernas teoriacuteas del conocimiento 495
CAPIacuteTULO I
APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28
DEL LIBRO DE JOB
ldquoTodas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden su sentido desde la
perspectiva que ofrece Job 28 La sabiduriacutea es inalcanzable Solo Dios es sabiordquo
Peter Zerapa3
Entrar en la lectura del libro de Job es adentrarse a una de las obras cumbres de la
literatura universal tal vez eclipsada por las grandes tragedias griegas y hebreas por el
encanto bucoacutelico de los pregones medievales hasta el culmen de los claacutesicos en cada lengua
que hablamos hoy diacutea Tal vez ha sido a estar dentro de la biblioteca religiosa maacutes importante
de la historia occidental su propio oscurecimiento nadie lee el libro completo solo por trozos
y todos estamos fascinados por la inexistente y fabulesca paciencia del protagonista A tal
situacioacuten se antildeade el hecho de encontrarse desde muy antiguo dentro de un cuerpo de libros
terciarios en importancia los llamados ketubim por la tradicioacuten hebrea muy por debajo en
importancia de la fundamental Toraacute y de los imprescindibles profetas solo se queda en un
libro piadoso que del cual podemos sacar alguacuten provecho espiritual La tradicioacuten cristiana lo
puso entre los libros sapienciales y poeacuteticos casi con la misma carga de importancia que la
tradicioacuten judiacutea pero fue enamoraacutendose del protagonista Job como libro sapiencial es
presentado como uno de los escritos fundamentales dentro de su geacutenero respecto a los demaacutes
que parecen colecciones de dichos nuestro libro es una historia que se mueve entre la
teologiacutea y la filosofiacutea Es un relato que toca temas fundamentales pero que nos hace estar
cercanos a un hombre que sufre y que parece reclamar al buen Dios en quien ha confiado
siempre necesita esa sabiduriacutea que da sentido y no solo escupe datos
3 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job
Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia
bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos
decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una
crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que
vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del
protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia
y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece
tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y
discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos
maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos
partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez
a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en
las preguntas que hace
11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS
La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica
ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue
en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de
tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso
poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita
que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre
las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de
inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido
numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica
4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the
Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)
desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se
inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o
Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima
Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo
escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien
con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos
1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job
4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos
y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus
ganados
Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10
Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas
De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva
su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular
Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de
composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo
persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula
por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo
postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad
poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido
7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la
instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens
127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136
injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en
la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14
Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que
contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un
original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que
pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito
en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico
En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro
no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel
El libro de Job es una obra atemporal y universal17
Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea
tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos
maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en
fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en
el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una
obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y
representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del
diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28
o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea
convencional israelita
13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204
En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con
textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que
el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en
Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que
el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se
encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de
Esquilo
Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando
volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro
lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia
compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer
causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten
Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a
C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados
nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa
Lambert25
Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra
ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes
contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio
se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean
ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje
20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de
observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes
estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se
puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella
mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature
encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de
Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)
Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los
eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del
sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job
pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios
comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como
fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo
12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA
El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar
para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e
ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute
en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas
responsables de esta obra literaria
iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los
trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que
logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro
de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es
un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en
los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job
para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano
Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas
a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una
satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada
circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse
preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un
estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job
Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa
cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido
Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de
proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su
mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y
con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente
Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente
sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde
sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e
inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las
preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va
serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el
lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se
puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su
confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor
reflexionado y asumido es fuente de madurez
Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto
es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad
que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera
experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden
y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad
e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el
capiacutetulo 3
En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia
claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los
capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan
acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino
ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del
caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute
El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos
donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable
Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la
percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia
El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo
y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad
amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes
del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de
orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia
Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando
coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel
en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute
voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para
emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la
doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios
Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron
en vano reconducir a Job al grex
Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el
primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por
la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e
hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo
Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su
actitud arrogante
Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios
Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y
todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser
humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos
viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo
Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en
cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso
en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni
comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino
A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que
Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel
y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su
pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)
13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB
El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico
en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio
de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos
nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las
enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la
revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica
que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos
de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos
26 Wenham W La Bondad de Dios
teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es
progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento
Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no
estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el
mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea
un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La
accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes
hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del
mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las
verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a
medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de
textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la
verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe
buscar el mensaje de toda la Escritura
M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de
Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad
de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las
bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser
verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando
el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute
dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque
las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a
las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que
la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan
bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo
Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)
27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106
El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo
inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e
interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de
monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje
antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero
mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera
poeacutetica como un drama literario
Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones
con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt
3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta
iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el
sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de
Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento
humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros
inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias
asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada
en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)
El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en
18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca
que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar
la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de
desobediencia al pacto
El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo
experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no
29 Utley B Libro de Job
verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a
todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para
quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el
castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no
entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la
mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe
Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo
manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss
421-6)
Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre
los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al
problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta
divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra
perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un
razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios
La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia
iacutentima del mismo
En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una
respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable
pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora
a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la
retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al
salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de
Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer
intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es
invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle
sentido a la vida
El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel
porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de
otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es
mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es
juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno
invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables
(2313-17)
El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente
a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es
el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula
histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten
puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que
contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones
vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible
lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente
como consecuencia del pecado
Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios
con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo
que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y
la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer
silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera
pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es
susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo
divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre
El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy
importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios
y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute
despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de
Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de
Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en
sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con
quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se
atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323
3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)
Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene
con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y
material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con
Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda
cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle
sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier
manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf
28-9)
Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para
su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del
uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la
misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar
a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una
pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre
30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de
Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice
una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y
23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas
sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro
protagonista
Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una
manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el
sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job
El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de
esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera
prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba
no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que
las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia
no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media
en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En
relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten
por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)
En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que
distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de
Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda
prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo
La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de
bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay
necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios
para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera
dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad
Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables
(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las
viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los
mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la
pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten
con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la
prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta
nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus
bienes su familia y su vida misma (421-6)
Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y
sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job
aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen
planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas
Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la
riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia
aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor
puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job
habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)
La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten
racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En
perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab
1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes
(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la
resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)
Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se
explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del
hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una
vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)
14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I
La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe
una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en
el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que
producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su
sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie
de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada
uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es
juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel
no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en
todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo
Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten
las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros
protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar
razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia
divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de
juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que
Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve
no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los
tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas
para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)
pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo
bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job
pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento
de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta
31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son
varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la
inteligencia
parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es
sapiencial
La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente
como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin
de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh
es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan
el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la
sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo
lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el
sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre
no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con
Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es
insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el
puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas
del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en
Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta
En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el
desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede
obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con
el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto
de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor
propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la
sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo
propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios
33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo
En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del
oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden
su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es
sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el
hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-
sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la
uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es
crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15
En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el
mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al
conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que
adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que
Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38
analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28
funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como
parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828
no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea
Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten
importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del
componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de
una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado
muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser
formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene
34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60
que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-
antropoloacutegico
Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate
parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con
Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda
claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que
es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales
del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la
sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la
estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino
un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios
Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten
poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes
del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer
al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro
lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina
conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en
boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero
el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee
CAPIacuteTULO 2
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28
21 UN HERMOSO INTERLUDIO
Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por
su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera
divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que
todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra
parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra
Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr
pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta
puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto
personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos
al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la
discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea
ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio
de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo
Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho
menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes
39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86
sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la
sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de
Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera
menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en
un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job
teniacutea razones para que fuera ese su lugar
La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que
ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un
refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor
opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en
boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras
de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una
solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer
ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto
en este punto41rdquo
Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato
es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar
lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo
y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos
incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar
inmediatamente por una de estas opciones
Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan
que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han
hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la
donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no
40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298
coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que
encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte
narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene
algo de relacioacuten pero no para una misma pluma
Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir
que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior
lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque
seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger
en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y
el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos
en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior
El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo
narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual
podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el
conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten
ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La
mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por
razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin
embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas
que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz
independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el
drama de Job
Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera
lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan
42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y
Eclesiaacutestico 120
cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser
la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas
praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres
observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean
reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro
tipo de sabiduriacutea44rdquo
Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre
iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de
creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte
reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo
los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en
posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al
fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo
incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo
sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en
el camino de la sabiduriacutea
Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad
humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros
homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar
cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la
lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala
de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten
hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso
que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente
como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y
44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165
la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute
tener acceso a ella
El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la
sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede
acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose
del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como
protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de
ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos
exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad
de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten
la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del
libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma
que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones
las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job
hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es
evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de
Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la
retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial
Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y
sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona
sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia
humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no
ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un
tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno
quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a
Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre
el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como
humildad de hombre46rdquo
22 ESTRUCTURA LITERARIA
Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de
dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel
lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo
28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal
inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar
en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de
ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo
Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es
verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio
o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas
la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el
poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente
haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra
para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable
pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana
ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca
en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima
repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo
fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos
cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas
hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos
46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225
vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la
columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el
capiacutetulo completo49rdquo
Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto
que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte
va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La
repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda
parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una
coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de
unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que
por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal
23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA
SABIDURIacuteA
Job 281 Cierto tiene la plata una mina
un lugar para el oro que se refina
No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula
aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin
embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de
Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere
poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina
pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un
nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone
entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como
49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396
lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro
paralelismo con el verbo final del versiacuteculo
ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis
hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de
Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la
plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de
Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en
productos de plata con el puerto de siria
ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de
Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al
metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos
primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con
liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto
Job 282 El hierro desde el suelo es recogido
y de la piedra es fundido el bronce
Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla
hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad
En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de
fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu
(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un
participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que
Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo
Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal
del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre
51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199
el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene
terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de
tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109
ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre
ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues
los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona
directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se
divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se
popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la
descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar
que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo
maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus
viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo
El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar
que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que
probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para
el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute
ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores
biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en
este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-
polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos
aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales
preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo
faber56rdquo
53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398
Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad
y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea
la piedra oscura y loacutebrega
A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en
aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica
aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo
cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos
a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no
alcanza la sabiduriacutea
La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las
frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que
continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa
podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto
podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia
es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado
el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la
sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea
presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata
La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el
pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que
se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio
puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir
escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo
se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento
57 Idem 398
seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo
hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes
complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el
hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega
Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular
es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2
versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra
la piedra oscura y loacutebregardquo
Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado
ya olvidados por el pie del hombre
suspendidos se balancean lejos de los hombres
Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que
el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido
discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos
pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime
que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los
especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor
abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del
versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra
trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de
los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida
El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido
cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia
se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo
seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros
58 Steinmann J Le livre de Job 228
combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el
coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna
de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el
hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo
El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca
mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas
trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o
sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como
algo lejano remoto
Job 285 La tierra de la cual se saca el pan
pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego
Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes
precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se
necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten
existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer
verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se
entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio
ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una
trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo
La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un
verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la
trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por
preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata
suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra
59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en
virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de
alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura
fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa
estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por
fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo
desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la
voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a
los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego
transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)
Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro
y polvo de oro para eacutel
La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera
parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se
habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de
cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de
Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera
forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede
entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso
siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre
la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli
La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se
refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El
diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una
60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399
referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores
antiguos61rdquo
Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea
ni el ojo del buitre lo divisa
Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o
transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde
antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo
uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como
lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan
aves ni fieras62rdquo
jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los
sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a
los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila
A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre
es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza
con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste
versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo
basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las
minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el
desierto
Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras
y no caminoacute sobre ella el leoacuten
61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves
desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes
lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para
proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono
pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi
siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de
alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos
versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo
que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas
para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos
es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos
a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia
El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero
podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero
el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv
con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya
hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer
ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta
reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh
la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta
testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la
serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn
Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano
descuaja de raiacutez las montantildeas
Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo
No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo
de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo
enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros
contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora
con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario
se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez
producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la
primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes
valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve
Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles
y su ojo ha visto todo lo precioso
La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino
terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas
montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y
continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos
canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los
canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales
para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal
y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo
precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema
del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en
11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera
opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se
demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten
Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento
saca a la luz lo oculto
64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202
La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha
interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten
de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de
Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro
lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra
vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones
antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν
ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es
interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y
el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a
vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los
riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -
ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en
muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear
examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones
antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute
puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente
como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad
de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares
oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea
Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra
y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento
Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos
que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando
la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines
insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6
65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203
es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta
lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla
sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura
sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la
ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las
leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema
como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo
La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por
la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La
primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal
puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de
cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la
sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar
24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA
Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor
y no se halla en la tierra de los vivos
Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los
lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares
ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que
tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)
mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar
cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios
fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea
66 Steinmann J Le livre de Job 229
El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20
abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar
atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano
al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se
presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que
demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo
r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro
idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente
como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola
por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio
pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el
significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar
ya no fiacutesico sino simboacutelico
El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en
la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo
22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores
para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere
llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en
esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los
vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la
sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a
comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final
Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo
y el mar dice ldquotampoco conmigordquo
67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401
Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y
las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba
miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en
las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en
buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo
y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para
ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el
Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute
incluso a la sintaxis griega y latina
Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella
y no se pesa plata por ella
La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo
es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo
completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En
testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer
en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos
destruiriacutea la estructura planteada al inicio
El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea
poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal
precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes
refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re
620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en
este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se
usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente
del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112
69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204
Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por
la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque
es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo
Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos
garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos
compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial
lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo
Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir
ni precioso oacutenix ni zafiro
Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos
en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir
oacutenix y zafiro
Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo
que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se
poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de
la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro
de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes
conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares
inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de
la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo
es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke
proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea
el oro podriacutea ser lo que se llama Cus
70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89
A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en
castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre
los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos
Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila
seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro
existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada
piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico
Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal
ni se puede cambiar por vasos de oro
Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar
la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal
y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en
la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido
del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la
tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo
haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que
usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares
hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas
ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea
El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su
cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo
realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan
cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes
geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos
decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro
fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el
contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero
entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso
joyas
Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta
una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees
En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna
discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos
en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que
proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal
dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo
joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y
muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716
La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como
bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en
extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa
de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes
extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender
ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea
explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada
es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales
pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general
podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos
sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas
Job 28 19 no se compara al topacio de Cus
en oro puro no puede medirse
Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de
intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner
en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo
que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento
(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas
antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo
vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces
lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito
amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta
piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus
o de Etiopiacutea
Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene
y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento
Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del
versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un
uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir
mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la
primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda
tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende
viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la
respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del
lugar del conocimiento
25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA
Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente
Y se esconde a los paacutejaros del cielo
Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica
y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es
accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea
una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la
desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos
pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a
cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que
plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos
visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la
mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el
abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea
Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema
utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho
que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas
por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran
ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea
Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron
De oiacutedas hemos escuchado su fama
Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos
a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a
Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo
Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo
auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas
gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar
profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten
es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada
de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser
una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que
saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a
pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este
mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y
al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado
y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la
creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al
mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada
sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para
enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento
Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722
Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la
diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el
abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea
Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo
de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo
siguiente
Job 28 23 Dios distingue su camino
Eacutel conoce su lugar
Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar
los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de
buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su
camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente
72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410
inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora
bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio
Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al
caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la
literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo
claramente referida a Cristo
Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al
parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28
estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por
Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy
interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que
son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen
nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo
fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda
su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo
antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor
Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra
y ve cuanto hay debajo de los cielos
Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en
los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo
nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del
Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas
oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea
y el conocimiento de Dios75
74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is
40 28 41 59 Job 27 3 413
Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24
nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por
decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre
explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con
bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de
los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos
mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que
proponen un Dios omnisciente
Job 28 25 Cuando dio peso al viento
Y determinoacute la medida de las aguas
El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que
no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin
dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento
de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado
la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la
creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas
de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las
aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia
colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano
subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y
el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten
por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y
agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo
innaccesible al hombre
76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403
La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un
infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las
versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro
del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de
los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede
puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual
da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro
volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la
medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras
de Elihuacute a Job78
Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia
y dio camino al rumor del trueno
La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa
ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad
emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos
un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se
aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a
la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes
La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte
de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez
lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash
78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como
lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten
incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40
12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos
metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la
balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si
retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra
trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos
trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido
del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero
muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un
rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido
caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa
divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo
nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto
la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo
pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del
truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino
es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La
figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob
38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-
Job 28 27 y entonces la vio la describioacute
La asentoacute y tambieacuten la examinoacute
Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea
Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da
testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten
con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener
demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El
segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal
femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten
es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que
recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como
posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la
sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es
el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al
conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de
la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute
a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello
o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean
su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas
se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido
maacutes apropiado al verbo paralelo
El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues
originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar
asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea
discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar
organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo
`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una
estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios
concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79
Job 28 28 y dijo al hombre
ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea
apartarse del mal inteligenciardquo
Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que
demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo
todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten
Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas
modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica
A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema
original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del
poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un
79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206
tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones
suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba
documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el
versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio
con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta
Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a
la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es
imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del
poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino
ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance
y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese
misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la
cual se asienta la posibilidad de ser sabio
26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II
Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis
final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28
y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental
en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten
a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos
expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de
frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro
protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la
prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia
muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que
80 Idem 206
transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias
concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera
de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que
parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su
direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia
ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el
descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de
comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un
comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81
El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo
humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su
tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los
maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de
muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede
llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores
pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta
descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las
telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca
cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede
ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales
sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en
el capiacutetulo 28 de Job
El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo
de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los
animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las
montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero
81 Clines Job 21-37 925
nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se
agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con
teacuterminos maacutes actuales
La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad
de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero
pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea
deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una
vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento
cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el
abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga
aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales
preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro
plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no
sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho
los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de
que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)
La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser
humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo
cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta
parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley
natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute
menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu
que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino
relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la
sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta
monografiacutea)
CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL
ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento
Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las
categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al
Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo
31 TEMOR DE DIOS
El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos
sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la
palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte
En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82
En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento
reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables
escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes
asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito
para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de
Dios es el principio de la sabiduriacutea
Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el
proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del
82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657
libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate
porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso
los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a
Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes
temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus
hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene
paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida
(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta
dura realidad para Job
De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel
emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En
cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46
Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su
lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz
no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)
tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo
Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con
la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a
Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con
probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)
Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de
manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el
lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no
estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen
a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan
la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten
a sus problemas (58-9 820 117-20)
Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro
que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema
de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios
(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo
da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando
proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste
cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el
argumento de la justicia divina
En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional
de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que
se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho
en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el
Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En
cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos
El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como
este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico
significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea
tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83
iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de
coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable
aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver
a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este
capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial
83 Ska 15-19
En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto
tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con
el argumento de la justicia divina
En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios
dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios
permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el
protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en
este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el
inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los
diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a
Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio
a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job
2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de
Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los
problemas enraizados en su lucha de fe
En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la
conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural
muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en
el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute
es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque
resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el
significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad
de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828
El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de
Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro
Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su
totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde
se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de
Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo
Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el
Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41
nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo
Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute
Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)
Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos
llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de
cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente
frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes
protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa
iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el
corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el
temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse
para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de
Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin
embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job
usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero
esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos
el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y
tambieacuten el sentido de la justicia divina
Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia
con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles
En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios
como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar
la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa
relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea
Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de
la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten
estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y
tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones
32 ALEJARSE DEL MAL
ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash
existerdquo84
El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del
sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la
justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal
La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo
esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido
todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo
Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-
12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le
conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job
No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del
malrdquo (1 8)
Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice
a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y
cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les
84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199
contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel
que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado
por todos convertido en objeto de burla
Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea
(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute
mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega
que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si
el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela
a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento
sino para poder seguir creyendo en la justicia
En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash
un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere
que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de
su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que
esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque
quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job
increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su
sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de
Dios de todos los tiempos
Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y
quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo
que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus
locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85
85 Chesterton G K El Libro de Job 295
No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido
porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias
eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que
se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86
La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job
supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios
a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea
llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita
como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87
Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento
es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su
conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que
sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que
el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se
lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido
realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento
En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a
salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de
lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute
alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15
8 Is 40 13-28)
La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir
es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo
que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al
86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185
descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe
pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute
Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces
soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es
inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es
inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y
asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo
Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las
rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo
que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda
seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea
situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando
Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en
la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar
de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que
comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88
La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le
aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso
ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente
de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de
soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89
88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y
se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su
protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90
Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva
perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer
infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del
comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la
ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a
pesar del malrdquo91
90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
CAPIacuteTULO IV
EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS
A JOB (JOB 38-41)
ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la
misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar
correctamente siacuterdquo
A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y
prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta
concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas
sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos
comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados
por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que
maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute
planes tiene para cada uno de nosotros
De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma
nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas
hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una
prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten
de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba
nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos
y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento
sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o
cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash
que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92
Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la
adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces
iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o
en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo
podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener
para el futuro
Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten
de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su
forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras
experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida
El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones
diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes
comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados
entre un proacutelogo y un epiacutelogo
Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job
Job 3 El primer lamento de Job
Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad
Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea
Job 29-31 El segundo lamento de Job
Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute
Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios
Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job
92 Greshake Gisbert 24
Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten
de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios
En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios
va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de
la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)
sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son
suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu
de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino
de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de
Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata
de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado
un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro
trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute
escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)
A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es
posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es
mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa
sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor
del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)
Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de
controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado
este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun
asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de
93 Andersen
uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al
Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro
Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es
simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que
Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina
y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea
iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus
problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94
La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor
anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es
una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume
el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar
a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento
para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute
cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban
lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado
e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los
demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo
y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos
determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente
encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de
invencioacuten comparativamente modernardquo 95
Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del
hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le
94 Mason 95 Clarke
deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo
96
41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA
La verdadera sabiduriacutea es rara
Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No
conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute
en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No
puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le
igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral
ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio
de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job
establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres
buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta
tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre
no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo
tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo
tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97
Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea
hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por
lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo
estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en
la Bibliardquo98
96 Smick 97 Poole 98 Andersen
La fuente y el resumen de la sabiduriacutea
iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la
inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es
oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende
el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto
hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a
la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La
preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la
sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia
Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job
sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que
sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los
lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata
que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque
empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las
rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad
humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes
elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con
nuestros propios esfuerzosrdquo 99
Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la
respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es
en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las
cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios
para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace
ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede
99 Spurgeon
tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute
que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute
este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera
sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del
Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal
Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)
una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede
ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y
preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero
si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la
sabiduriacutea
Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su
voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de
una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que
era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por
lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del
Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen
entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad
El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios
siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el
sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo
que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101
Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)
le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la
100 Smick 101 Mason
retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar
impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La
respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra
por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se
desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios
mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra
Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que
justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras
otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos
habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate
en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En
el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa
paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el
que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar
aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a
entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo
misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama
Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus
criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y
riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar
en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo
vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos
de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su
sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia
Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice
que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado
La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha
revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela
Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo
ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a
que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella
para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera
parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado
presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute
iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar
las oacuterdenes oportunas
La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es
principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la
tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de
la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas
creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos
creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el
trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban
juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO
quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)
ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu
mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)
Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se
encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten
ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)
La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento
y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que
anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene
solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De
hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que
nunca tengamos la capacidad de comprender todos Sus caminos Como hemos visto puede
ser bueno para nuestras almas expresar nuestras quejas contra Dios pero seriacutea tonto esperar
que Su respuesta sea ldquoSiacute veo que me equivoqueacuterdquo
Ademaacutes de continuar con este encuentro desigual Dios le plantea un reto imposible
a Job ldquoiquestPodraacute el que censura contender con el Todopoderoso El que reprende a Dios
responda a estordquo (Job 402) Dado que previamente Job reconoce que ldquono seacuterdquo es con
frecuencia la respuesta maacutes sabia su humilde contestacioacuten no es sorprendente ldquoHe aquiacute yo
soy insignificante iquestqueacute puedo yo responderte Mi mano pongo sobre la bocardquo (Job 404)
La mayoriacutea de los comentaristas plantean que Dios le estaacute permitiendo a Job ver una
imagen maacutes grande de sus propias circunstancias Es un caso similar a cuando alguien que
se situacutea demasiado cerca de una pintura no puede apreciar la perspectiva del artista Job
necesita dar algunos pasos hacia atraacutes para poder vislumbrar mdashsi no entender
completamentemdash los propoacutesitos maacutes grandes de Dios con una mayor claridad
Dios continuacutea con un ataque frontal hacia aquellos que lo acusan de obrar
indebidamente en la administracioacuten de Su creacioacuten Eacutel repudia los intentos de Job de
autojustificarse ldquoiquestAnularaacutes realmente Mi juicio iquestMe condenaraacutes para justificarte tuacuterdquo (Job
408) El intento de Job de culpar a alguien maacutes rememora la respuesta de Adaacuten cuando Dios
le preguntoacute si habiacutea comido del aacuterbol del conocimiento del bien y de mal ldquoLa mujer que Tuacute
me diste por compantildeera me dio del aacuterbol y yo comiacuterdquo (Gn 312)
Llevar nuestras quejas ante Dios es algo bueno si tomamos los libros de Job Salmos
y Habacuc como modelos inspirados que nos muestran coacutemo acercarnos a Dios en tiempos
difiacuteciles Sin embargo acusar a Dios con el fin de cubrir nuestras propias fallas es el colmo
de la soberbia (Job 4011-12) Dios repudia a Job por hacer esto pero no lo condena por
expresar su queja La acusacioacuten de Job contra Dios es incorrecta maacutes allaacute del sentido comuacuten
pero no es imperdonable
Job consigue la audiencia con Dios que ha estado solicitando pero alliacute no se responde
su pregunta sobre si mereciacutea el sufrimiento que experimentoacute Job se da cuenta de que la culpa
es suya por creer que podriacutea saber la respuesta no de Dios por no responderla ldquoHe declarado
lo que no comprendiacutea cosas demasiado maravillosas para miacute que yo no sabiacuteardquo (Job 423)
Tal vez solo es que estaacute tan maravillado por la presencia de Dios que ya no necesita una
respuesta
Si estamos buscando una razoacuten para el sufrimiento de Job tampoco la encontraremos
Por una parte la adversidad de Job le ha permitido apreciar maacutes la bondad de Dios ldquoYo seacute
que Tuacute puedes hacer todas las cosas y que ninguacuten propoacutesito Tuyo puede ser estorbadordquo (Job
422) Parece que la relacioacuten de Job con Dios se ha vuelto maacutes profunda y como resultado de
esto eacutel se ha vuelto maacutes sabio Job reconoce maacutes que nunca que su prosperidad anterior no
era gracias a su propia fuerza y su poder La diferencia es solo una cuestioacuten de medida iquestValioacute
la pena la peacuterdida indecible con tal de tener esa mejora gradual No hay respuesta para esa
pregunta de parte de Job ni de Dios
La teoriacutea de la retribucioacuten es no soacutelo una distorsioacuten de la relacioacuten del hombre con
Dios sino del concepto de bien y de mal iquestEl eacutexito en esta vida es el verdadero bien En la
visioacuten de una religioacuten interesada el bien particular es el verdadero fin que busca el creyente
un bien o unos bienes que son los que se espera recibir de Dios a cambio del cumplimiento
de sus preceptos El amor a Dios estaacute en un orden secundario No se ama a Dios por siacute mismo
sino por lo que se espera obtener De esta manera el bien secundario pasa al primer lugar en
la intencioacuten real del sujeto producieacutendose asiacute una distorsioacuten del orden entre los bienes y una
deformacioacuten de la nocioacuten misma de bien
Para la teoriacutea de la retribucioacuten cualquier desgracia que nos sucede en la vida
(enfermedad muerte peacuterdidas fracasos) es directamente un castigo divino porque es
absolutamente imposible que esto le suceda a un justo De esta forma si a alguno le acaece
alguna de estas calamidades tiene que revisar bien su conciencia porque en algo le ha fallado
a Dios Elifaz sigue la forma de argumentar propia de la literatura sapiencial (se apoya en la
experiencia que resulta infalible porque demuestra lo que Dios hace en nosotros) y en una
revelacioacuten particular al modo de las que recibiacutean los patriarcas y profetas Nunca he visto a
un justo sucumbir ante el mal dice para apoyarse en lo que ha comprobado por un lado y
por otro afirma haber escuchado durante el suentildeo ldquouna palabra al oiacutedordquo de un Dios del que
no logra ver su rostro pero si oiacuter su voz iquestEs justo ante Dios alguacuten mortal iquestAnte su Hacedor
es puro un hombre iexclSi no se fiacutea de sus mismos servidores y auacuten a sus aacutengeles achaca
desvariacuteo iexclCuaacutento maacutes a los que habitan casas de arcilla ellas mismas hincadas en el polvo
Se les aplasta como a una polilla de la noche a la mantildeana quedan pulverizados Para siempre
perecen sin advertirlos nadie se les arranca la cuerda de su tienda y mueren privados de
sabiduriacutea (Job 4 17- 21) La teoriacutea de la retribucioacuten no estaacute del todo errada porque si bien
no podemos establecer una relacioacuten directa entre cualquiera de nuestros pecados y el mal que
padecemos podemos sin embargo en varias ocasiones encontrar un viacutenculo evidente Como
dijimos antes hay pecados que tienen consecuencias dolorosas pecados de ira o de soberbia
que nos alejan de los demaacutes de gula que nos causan dantildeo en el cuerpo o nos llevan a
adicciones deseos y pensamientos que se traducen en ansiedades y angustian que terminan
en dolores fiacutesicos y asiacute muchas otras acciones de las que somos responsables De alliacute que
desde esta perspectiva sea correcto pensar en la debilidad de una naturaleza marcada por el
pecado original para recordar que estamos ldquohechos de barrordquo como dice Elifaz pues como
Adaacuten somos de este mundo impuro a diferencia de Dios en el que no existe ninguna
posibilidad para el mal o el pecado Nosotros nos recuerda este sabio somos fraacutegiles y
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2 COMENTARIOS
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INTRODUCCIOacuteN
El viernes 27 de marzo del antildeo 2020 quedoacute grabado en la memoria de millones de
catoacutelicos del mundo y de muchos otros hombres de buena voluntad el liacuteder religioso maacutes
importante de nuestro tiempo caminoacute solo bajo la fina lluvia que caiacutea sobre la desolada plaza
de San Pedro en Roma para iniciar un momento de oracioacuten por el fin de una pandemia que
estaacute cobrando vidas por todo el mundo situacioacuten extraordinaria que era desconocida para la
mayoriacutea de nosotros Todos estuvimos expectantes frente a nuestras pantallas para unirnos a
la oracioacuten con el pastor de la iglesia universal para escuchar sus palabras seguros que el
buen Dios nos dariacutea aliento en medio de esta tragedia universal que toma rostro en cada
vecino amigo familiar que es vencido por esta mortiacutefera peste El papaacute tomo el precioso
texto de la tempestad calmada para darnos fuerzas pero una de sus afirmaciones fue
fulminante ldquoNo es el momento de tu juicio sino de nuestro juiciordquo1 pareciacutea que Francisco
resumiacutea antildeos de lecturas y conjeturas sobre Job 28
Un hombre llamado Job que era cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del mal
como bien lo describe el inicio del libro tiene la experiencia humana maacutes difiacutecil a la que
nadie se pueda enfrentar pierde todo cuanto le pareciacutea bendicioacuten del Dios al que amaba y
que ahora sin conciencia de su culpa les es arrebatado sus hijos tan amados perecen sus
riquezas se esfuman la salud se trasforma en una llaga incurable los primeros capiacutetulos dan
cuenta de la desgracia terrible que le sobreviene a este hombre la expiacioacuten que el mismo
libro presenta es interesante no seraacute que la religioacuten de Job es interesada solo es por la cerca
de riquezas que Yahveh ha puesto a su alrededor el libro trataraacute de probar que Job a pesar
de todo teme a Dios y se aparta del mal o seguacuten el capiacutetulo 28 es un hombre sabio
1 httpwwwvaticanvacontentfrancescoeshomilies2020documentspapa-francesco_20200327_omelia-
epidemiahtml
La teologiacutea puede ser definida en teacuterminos de sabiduriacutea al final la experiencia
se va volviendo relato y los relatos contenidos de fe El credo judiacuteo es un relato de la
experiencia que el pueblo tuvo con su Dios luego lo vertimos en foacutermulas maacutes filosoacuteficas
de cuntildeo metafiacutesico y cada domingo mezclamos los eventos salvadores con conceptos
metafiacutesicos en un intento de expresar aquello que con sencillez absoluta sucede en nuestro
corazoacuten mientras nos encomendamos en las manos del todopoderoso Asiacute parece suceder en
el libro de Job la vida de un individuo el relato de sus desgracias da origen a una elevacioacuten
sapiencial que aborda el tema de la justicia la retribucioacuten la teodicea el sufrimiento y el
mal todo en un discurso que nunca quiere quitar la mirada de la piel llagada de Job aquiacute es
donde el capiacutetulo 28 el himno a la sabiduriacutea nos parece un baacutelsamo un canto a los caminos
equivocados que el hombre usa para llegar a la inteligencia pero que solo se le revelan en la
relacioacuten su creador
ldquoLa sabiduriacutea no es una teacutecnica para ejercitarse individualmente sino una forma de
existencia para ser vivida en relacioacuten y dependencia de lo divinordquo2 por tal motivo las palabras
de francisco siguen resonando con maacutes fuerza cuando la desgracia y el mal se ciernen sobre
el mundo no es hora del juicio de Dios sino que con el temor el hombre debe entender que
le llegoacute la hora de poner fin a una relacioacuten interesada para adentrarse en amor puro y gratuito
que Dios le oferta alliacute encontraraacute la Sabiduriacutea
2 Jones S Job 28 y las modernas teoriacuteas del conocimiento 495
CAPIacuteTULO I
APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28
DEL LIBRO DE JOB
ldquoTodas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden su sentido desde la
perspectiva que ofrece Job 28 La sabiduriacutea es inalcanzable Solo Dios es sabiordquo
Peter Zerapa3
Entrar en la lectura del libro de Job es adentrarse a una de las obras cumbres de la
literatura universal tal vez eclipsada por las grandes tragedias griegas y hebreas por el
encanto bucoacutelico de los pregones medievales hasta el culmen de los claacutesicos en cada lengua
que hablamos hoy diacutea Tal vez ha sido a estar dentro de la biblioteca religiosa maacutes importante
de la historia occidental su propio oscurecimiento nadie lee el libro completo solo por trozos
y todos estamos fascinados por la inexistente y fabulesca paciencia del protagonista A tal
situacioacuten se antildeade el hecho de encontrarse desde muy antiguo dentro de un cuerpo de libros
terciarios en importancia los llamados ketubim por la tradicioacuten hebrea muy por debajo en
importancia de la fundamental Toraacute y de los imprescindibles profetas solo se queda en un
libro piadoso que del cual podemos sacar alguacuten provecho espiritual La tradicioacuten cristiana lo
puso entre los libros sapienciales y poeacuteticos casi con la misma carga de importancia que la
tradicioacuten judiacutea pero fue enamoraacutendose del protagonista Job como libro sapiencial es
presentado como uno de los escritos fundamentales dentro de su geacutenero respecto a los demaacutes
que parecen colecciones de dichos nuestro libro es una historia que se mueve entre la
teologiacutea y la filosofiacutea Es un relato que toca temas fundamentales pero que nos hace estar
cercanos a un hombre que sufre y que parece reclamar al buen Dios en quien ha confiado
siempre necesita esa sabiduriacutea que da sentido y no solo escupe datos
3 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job
Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia
bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos
decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una
crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que
vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del
protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia
y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece
tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y
discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos
maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos
partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez
a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en
las preguntas que hace
11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS
La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica
ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue
en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de
tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso
poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita
que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre
las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de
inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido
numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica
4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the
Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)
desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se
inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o
Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima
Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo
escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien
con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos
1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job
4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos
y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus
ganados
Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10
Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas
De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva
su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular
Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de
composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo
persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula
por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo
postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad
poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido
7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la
instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens
127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136
injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en
la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14
Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que
contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un
original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que
pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito
en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico
En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro
no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel
El libro de Job es una obra atemporal y universal17
Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea
tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos
maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en
fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en
el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una
obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y
representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del
diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28
o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea
convencional israelita
13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204
En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con
textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que
el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en
Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que
el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se
encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de
Esquilo
Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando
volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro
lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia
compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer
causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten
Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a
C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados
nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa
Lambert25
Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra
ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes
contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio
se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean
ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje
20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de
observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes
estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se
puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella
mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature
encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de
Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)
Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los
eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del
sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job
pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios
comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como
fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo
12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA
El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar
para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e
ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute
en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas
responsables de esta obra literaria
iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los
trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que
logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro
de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es
un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en
los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job
para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano
Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas
a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una
satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada
circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse
preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un
estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job
Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa
cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido
Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de
proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su
mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y
con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente
Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente
sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde
sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e
inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las
preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va
serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el
lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se
puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su
confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor
reflexionado y asumido es fuente de madurez
Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto
es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad
que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera
experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden
y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad
e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el
capiacutetulo 3
En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia
claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los
capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan
acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino
ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del
caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute
El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos
donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable
Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la
percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia
El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo
y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad
amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes
del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de
orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia
Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando
coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel
en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute
voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para
emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la
doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios
Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron
en vano reconducir a Job al grex
Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el
primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por
la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e
hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo
Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su
actitud arrogante
Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios
Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y
todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser
humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos
viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo
Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en
cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso
en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni
comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino
A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que
Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel
y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su
pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)
13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB
El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico
en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio
de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos
nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las
enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la
revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica
que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos
de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos
26 Wenham W La Bondad de Dios
teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es
progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento
Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no
estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el
mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea
un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La
accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes
hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del
mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las
verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a
medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de
textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la
verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe
buscar el mensaje de toda la Escritura
M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de
Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad
de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las
bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser
verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando
el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute
dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque
las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a
las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que
la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan
bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo
Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)
27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106
El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo
inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e
interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de
monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje
antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero
mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera
poeacutetica como un drama literario
Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones
con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt
3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta
iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el
sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de
Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento
humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros
inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias
asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada
en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)
El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en
18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca
que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar
la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de
desobediencia al pacto
El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo
experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no
29 Utley B Libro de Job
verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a
todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para
quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el
castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no
entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la
mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe
Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo
manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss
421-6)
Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre
los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al
problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta
divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra
perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un
razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios
La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia
iacutentima del mismo
En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una
respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable
pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora
a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la
retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al
salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de
Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer
intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es
invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle
sentido a la vida
El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel
porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de
otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es
mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es
juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno
invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables
(2313-17)
El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente
a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es
el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula
histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten
puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que
contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones
vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible
lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente
como consecuencia del pecado
Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios
con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo
que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y
la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer
silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera
pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es
susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo
divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre
El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy
importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios
y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute
despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de
Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de
Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en
sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con
quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se
atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323
3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)
Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene
con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y
material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con
Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda
cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle
sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier
manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf
28-9)
Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para
su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del
uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la
misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar
a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una
pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre
30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de
Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice
una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y
23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas
sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro
protagonista
Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una
manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el
sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job
El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de
esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera
prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba
no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que
las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia
no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media
en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En
relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten
por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)
En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que
distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de
Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda
prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo
La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de
bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay
necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios
para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera
dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad
Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables
(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las
viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los
mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la
pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten
con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la
prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta
nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus
bienes su familia y su vida misma (421-6)
Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y
sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job
aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen
planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas
Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la
riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia
aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor
puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job
habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)
La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten
racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En
perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab
1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes
(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la
resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)
Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se
explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del
hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una
vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)
14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I
La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe
una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en
el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que
producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su
sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie
de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada
uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es
juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel
no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en
todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo
Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten
las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros
protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar
razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia
divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de
juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que
Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve
no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los
tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas
para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)
pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo
bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job
pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento
de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta
31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son
varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la
inteligencia
parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es
sapiencial
La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente
como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin
de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh
es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan
el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la
sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo
lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el
sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre
no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con
Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es
insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el
puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas
del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en
Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta
En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el
desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede
obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con
el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto
de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor
propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la
sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo
propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios
33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo
En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del
oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden
su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es
sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el
hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-
sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la
uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es
crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15
En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el
mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al
conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que
adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que
Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38
analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28
funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como
parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828
no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea
Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten
importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del
componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de
una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado
muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser
formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene
34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60
que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-
antropoloacutegico
Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate
parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con
Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda
claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que
es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales
del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la
sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la
estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino
un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios
Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten
poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes
del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer
al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro
lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina
conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en
boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero
el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee
CAPIacuteTULO 2
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28
21 UN HERMOSO INTERLUDIO
Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por
su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera
divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que
todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra
parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra
Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr
pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta
puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto
personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos
al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la
discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea
ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio
de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo
Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho
menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes
39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86
sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la
sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de
Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera
menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en
un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job
teniacutea razones para que fuera ese su lugar
La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que
ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un
refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor
opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en
boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras
de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una
solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer
ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto
en este punto41rdquo
Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato
es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar
lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo
y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos
incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar
inmediatamente por una de estas opciones
Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan
que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han
hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la
donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no
40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298
coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que
encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte
narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene
algo de relacioacuten pero no para una misma pluma
Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir
que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior
lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque
seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger
en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y
el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos
en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior
El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo
narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual
podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el
conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten
ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La
mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por
razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin
embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas
que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz
independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el
drama de Job
Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera
lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan
42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y
Eclesiaacutestico 120
cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser
la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas
praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres
observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean
reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro
tipo de sabiduriacutea44rdquo
Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre
iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de
creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte
reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo
los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en
posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al
fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo
incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo
sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en
el camino de la sabiduriacutea
Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad
humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros
homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar
cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la
lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala
de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten
hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso
que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente
como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y
44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165
la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute
tener acceso a ella
El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la
sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede
acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose
del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como
protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de
ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos
exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad
de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten
la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del
libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma
que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones
las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job
hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es
evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de
Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la
retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial
Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y
sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona
sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia
humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no
ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un
tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno
quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a
Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre
el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como
humildad de hombre46rdquo
22 ESTRUCTURA LITERARIA
Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de
dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel
lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo
28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal
inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar
en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de
ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo
Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es
verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio
o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas
la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el
poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente
haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra
para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable
pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana
ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca
en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima
repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo
fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos
cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas
hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos
46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225
vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la
columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el
capiacutetulo completo49rdquo
Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto
que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte
va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La
repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda
parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una
coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de
unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que
por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal
23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA
SABIDURIacuteA
Job 281 Cierto tiene la plata una mina
un lugar para el oro que se refina
No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula
aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin
embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de
Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere
poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina
pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un
nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone
entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como
49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396
lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro
paralelismo con el verbo final del versiacuteculo
ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis
hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de
Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la
plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de
Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en
productos de plata con el puerto de siria
ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de
Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al
metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos
primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con
liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto
Job 282 El hierro desde el suelo es recogido
y de la piedra es fundido el bronce
Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla
hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad
En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de
fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu
(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un
participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que
Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo
Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal
del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre
51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199
el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene
terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de
tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109
ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre
ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues
los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona
directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se
divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se
popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la
descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar
que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo
maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus
viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo
El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar
que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que
probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para
el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute
ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores
biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en
este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-
polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos
aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales
preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo
faber56rdquo
53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398
Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad
y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea
la piedra oscura y loacutebrega
A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en
aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica
aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo
cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos
a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no
alcanza la sabiduriacutea
La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las
frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que
continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa
podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto
podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia
es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado
el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la
sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea
presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata
La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el
pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que
se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio
puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir
escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo
se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento
57 Idem 398
seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo
hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes
complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el
hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega
Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular
es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2
versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra
la piedra oscura y loacutebregardquo
Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado
ya olvidados por el pie del hombre
suspendidos se balancean lejos de los hombres
Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que
el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido
discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos
pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime
que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los
especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor
abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del
versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra
trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de
los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida
El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido
cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia
se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo
seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros
58 Steinmann J Le livre de Job 228
combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el
coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna
de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el
hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo
El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca
mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas
trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o
sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como
algo lejano remoto
Job 285 La tierra de la cual se saca el pan
pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego
Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes
precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se
necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten
existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer
verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se
entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio
ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una
trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo
La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un
verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la
trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por
preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata
suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra
59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en
virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de
alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura
fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa
estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por
fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo
desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la
voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a
los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego
transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)
Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro
y polvo de oro para eacutel
La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera
parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se
habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de
cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de
Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera
forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede
entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso
siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre
la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli
La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se
refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El
diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una
60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399
referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores
antiguos61rdquo
Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea
ni el ojo del buitre lo divisa
Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o
transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde
antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo
uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como
lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan
aves ni fieras62rdquo
jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los
sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a
los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila
A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre
es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza
con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste
versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo
basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las
minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el
desierto
Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras
y no caminoacute sobre ella el leoacuten
61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves
desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes
lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para
proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono
pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi
siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de
alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos
versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo
que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas
para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos
es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos
a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia
El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero
podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero
el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv
con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya
hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer
ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta
reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh
la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta
testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la
serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn
Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano
descuaja de raiacutez las montantildeas
Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo
No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo
de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo
enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros
contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora
con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario
se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez
producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la
primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes
valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve
Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles
y su ojo ha visto todo lo precioso
La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino
terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas
montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y
continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos
canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los
canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales
para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal
y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo
precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema
del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en
11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera
opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se
demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten
Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento
saca a la luz lo oculto
64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202
La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha
interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten
de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de
Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro
lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra
vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones
antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν
ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es
interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y
el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a
vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los
riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -
ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en
muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear
examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones
antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute
puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente
como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad
de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares
oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea
Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra
y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento
Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos
que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando
la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines
insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6
65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203
es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta
lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla
sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura
sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la
ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las
leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema
como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo
La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por
la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La
primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal
puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de
cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la
sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar
24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA
Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor
y no se halla en la tierra de los vivos
Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los
lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares
ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que
tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)
mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar
cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios
fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea
66 Steinmann J Le livre de Job 229
El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20
abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar
atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano
al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se
presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que
demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo
r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro
idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente
como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola
por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio
pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el
significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar
ya no fiacutesico sino simboacutelico
El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en
la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo
22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores
para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere
llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en
esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los
vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la
sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a
comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final
Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo
y el mar dice ldquotampoco conmigordquo
67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401
Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y
las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba
miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en
las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en
buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo
y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para
ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el
Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute
incluso a la sintaxis griega y latina
Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella
y no se pesa plata por ella
La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo
es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo
completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En
testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer
en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos
destruiriacutea la estructura planteada al inicio
El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea
poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal
precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes
refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re
620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en
este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se
usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente
del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112
69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204
Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por
la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque
es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo
Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos
garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos
compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial
lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo
Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir
ni precioso oacutenix ni zafiro
Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos
en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir
oacutenix y zafiro
Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo
que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se
poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de
la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro
de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes
conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares
inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de
la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo
es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke
proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea
el oro podriacutea ser lo que se llama Cus
70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89
A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en
castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre
los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos
Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila
seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro
existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada
piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico
Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal
ni se puede cambiar por vasos de oro
Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar
la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal
y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en
la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido
del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la
tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo
haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que
usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares
hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas
ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea
El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su
cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo
realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan
cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes
geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos
decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro
fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el
contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero
entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso
joyas
Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta
una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees
En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna
discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos
en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que
proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal
dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo
joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y
muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716
La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como
bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en
extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa
de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes
extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender
ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea
explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada
es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales
pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general
podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos
sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas
Job 28 19 no se compara al topacio de Cus
en oro puro no puede medirse
Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de
intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner
en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo
que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento
(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas
antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo
vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces
lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito
amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta
piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus
o de Etiopiacutea
Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene
y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento
Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del
versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un
uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir
mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la
primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda
tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende
viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la
respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del
lugar del conocimiento
25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA
Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente
Y se esconde a los paacutejaros del cielo
Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica
y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es
accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea
una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la
desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos
pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a
cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que
plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos
visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la
mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el
abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea
Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema
utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho
que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas
por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran
ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea
Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron
De oiacutedas hemos escuchado su fama
Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos
a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a
Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo
Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo
auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas
gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar
profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten
es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada
de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser
una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que
saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a
pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este
mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y
al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado
y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la
creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al
mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada
sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para
enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento
Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722
Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la
diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el
abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea
Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo
de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo
siguiente
Job 28 23 Dios distingue su camino
Eacutel conoce su lugar
Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar
los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de
buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su
camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente
72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410
inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora
bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio
Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al
caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la
literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo
claramente referida a Cristo
Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al
parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28
estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por
Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy
interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que
son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen
nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo
fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda
su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo
antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor
Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra
y ve cuanto hay debajo de los cielos
Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en
los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo
nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del
Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas
oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea
y el conocimiento de Dios75
74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is
40 28 41 59 Job 27 3 413
Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24
nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por
decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre
explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con
bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de
los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos
mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que
proponen un Dios omnisciente
Job 28 25 Cuando dio peso al viento
Y determinoacute la medida de las aguas
El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que
no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin
dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento
de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado
la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la
creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas
de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las
aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia
colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano
subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y
el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten
por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y
agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo
innaccesible al hombre
76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403
La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un
infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las
versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro
del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de
los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede
puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual
da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro
volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la
medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras
de Elihuacute a Job78
Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia
y dio camino al rumor del trueno
La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa
ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad
emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos
un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se
aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a
la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes
La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte
de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez
lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash
78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como
lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten
incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40
12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos
metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la
balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si
retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra
trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos
trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido
del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero
muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un
rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido
caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa
divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo
nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto
la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo
pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del
truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino
es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La
figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob
38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-
Job 28 27 y entonces la vio la describioacute
La asentoacute y tambieacuten la examinoacute
Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea
Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da
testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten
con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener
demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El
segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal
femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten
es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que
recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como
posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la
sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es
el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al
conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de
la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute
a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello
o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean
su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas
se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido
maacutes apropiado al verbo paralelo
El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues
originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar
asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea
discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar
organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo
`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una
estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios
concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79
Job 28 28 y dijo al hombre
ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea
apartarse del mal inteligenciardquo
Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que
demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo
todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten
Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas
modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica
A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema
original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del
poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un
79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206
tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones
suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba
documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el
versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio
con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta
Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a
la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es
imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del
poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino
ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance
y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese
misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la
cual se asienta la posibilidad de ser sabio
26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II
Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis
final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28
y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental
en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten
a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos
expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de
frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro
protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la
prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia
muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que
80 Idem 206
transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias
concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera
de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que
parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su
direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia
ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el
descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de
comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un
comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81
El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo
humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su
tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los
maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de
muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede
llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores
pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta
descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las
telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca
cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede
ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales
sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en
el capiacutetulo 28 de Job
El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo
de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los
animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las
montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero
81 Clines Job 21-37 925
nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se
agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con
teacuterminos maacutes actuales
La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad
de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero
pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea
deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una
vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento
cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el
abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga
aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales
preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro
plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no
sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho
los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de
que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)
La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser
humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo
cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta
parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley
natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute
menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu
que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino
relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la
sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta
monografiacutea)
CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL
ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento
Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las
categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al
Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo
31 TEMOR DE DIOS
El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos
sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la
palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte
En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82
En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento
reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables
escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes
asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito
para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de
Dios es el principio de la sabiduriacutea
Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el
proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del
82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657
libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate
porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso
los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a
Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes
temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus
hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene
paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida
(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta
dura realidad para Job
De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel
emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En
cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46
Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su
lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz
no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)
tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo
Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con
la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a
Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con
probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)
Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de
manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el
lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no
estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen
a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan
la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten
a sus problemas (58-9 820 117-20)
Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro
que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema
de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios
(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo
da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando
proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste
cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el
argumento de la justicia divina
En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional
de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que
se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho
en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el
Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En
cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos
El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como
este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico
significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea
tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83
iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de
coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable
aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver
a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este
capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial
83 Ska 15-19
En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto
tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con
el argumento de la justicia divina
En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios
dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios
permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el
protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en
este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el
inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los
diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a
Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio
a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job
2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de
Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los
problemas enraizados en su lucha de fe
En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la
conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural
muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en
el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute
es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque
resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el
significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad
de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828
El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de
Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro
Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su
totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde
se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de
Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo
Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el
Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41
nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo
Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute
Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)
Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos
llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de
cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente
frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes
protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa
iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el
corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el
temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse
para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de
Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin
embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job
usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero
esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos
el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y
tambieacuten el sentido de la justicia divina
Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia
con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles
En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios
como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar
la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa
relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea
Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de
la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten
estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y
tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones
32 ALEJARSE DEL MAL
ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash
existerdquo84
El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del
sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la
justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal
La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo
esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido
todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo
Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-
12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le
conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job
No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del
malrdquo (1 8)
Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice
a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y
cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les
84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199
contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel
que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado
por todos convertido en objeto de burla
Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea
(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute
mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega
que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si
el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela
a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento
sino para poder seguir creyendo en la justicia
En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash
un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere
que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de
su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que
esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque
quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job
increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su
sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de
Dios de todos los tiempos
Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y
quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo
que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus
locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85
85 Chesterton G K El Libro de Job 295
No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido
porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias
eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que
se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86
La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job
supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios
a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea
llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita
como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87
Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento
es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su
conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que
sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que
el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se
lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido
realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento
En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a
salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de
lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute
alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15
8 Is 40 13-28)
La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir
es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo
que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al
86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185
descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe
pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute
Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces
soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es
inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es
inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y
asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo
Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las
rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo
que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda
seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea
situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando
Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en
la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar
de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que
comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88
La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le
aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso
ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente
de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de
soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89
88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y
se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su
protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90
Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva
perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer
infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del
comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la
ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a
pesar del malrdquo91
90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
CAPIacuteTULO IV
EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS
A JOB (JOB 38-41)
ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la
misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar
correctamente siacuterdquo
A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y
prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta
concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas
sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos
comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados
por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que
maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute
planes tiene para cada uno de nosotros
De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma
nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas
hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una
prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten
de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba
nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos
y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento
sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o
cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash
que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92
Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la
adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces
iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o
en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo
podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener
para el futuro
Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten
de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su
forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras
experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida
El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones
diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes
comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados
entre un proacutelogo y un epiacutelogo
Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job
Job 3 El primer lamento de Job
Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad
Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea
Job 29-31 El segundo lamento de Job
Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute
Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios
Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job
92 Greshake Gisbert 24
Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten
de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios
En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios
va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de
la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)
sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son
suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu
de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino
de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de
Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata
de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado
un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro
trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute
escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)
A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es
posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es
mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa
sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor
del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)
Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de
controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado
este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun
asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de
93 Andersen
uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al
Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro
Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es
simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que
Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina
y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea
iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus
problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94
La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor
anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es
una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume
el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar
a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento
para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute
cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban
lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado
e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los
demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo
y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos
determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente
encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de
invencioacuten comparativamente modernardquo 95
Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del
hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le
94 Mason 95 Clarke
deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo
96
41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA
La verdadera sabiduriacutea es rara
Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No
conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute
en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No
puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le
igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral
ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio
de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job
establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres
buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta
tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre
no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo
tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo
tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97
Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea
hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por
lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo
estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en
la Bibliardquo98
96 Smick 97 Poole 98 Andersen
La fuente y el resumen de la sabiduriacutea
iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la
inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es
oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende
el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto
hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a
la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La
preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la
sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia
Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job
sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que
sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los
lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata
que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque
empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las
rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad
humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes
elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con
nuestros propios esfuerzosrdquo 99
Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la
respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es
en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las
cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios
para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace
ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede
99 Spurgeon
tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute
que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute
este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera
sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del
Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal
Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)
una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede
ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y
preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero
si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la
sabiduriacutea
Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su
voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de
una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que
era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por
lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del
Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen
entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad
El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios
siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el
sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo
que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101
Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)
le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la
100 Smick 101 Mason
retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar
impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La
respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra
por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se
desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios
mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra
Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que
justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras
otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos
habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate
en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En
el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa
paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el
que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar
aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a
entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo
misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama
Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus
criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y
riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar
en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo
vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos
de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su
sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia
Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice
que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado
La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha
revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela
Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo
ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a
que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella
para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera
parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado
presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute
iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar
las oacuterdenes oportunas
La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es
principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la
tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de
la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas
creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos
creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el
trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban
juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO
quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)
ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu
mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)
Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se
encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten
ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)
La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento
y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que
anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene
solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De
hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que
nunca tengamos la capacidad de comprender todos Sus caminos Como hemos visto puede
ser bueno para nuestras almas expresar nuestras quejas contra Dios pero seriacutea tonto esperar
que Su respuesta sea ldquoSiacute veo que me equivoqueacuterdquo
Ademaacutes de continuar con este encuentro desigual Dios le plantea un reto imposible
a Job ldquoiquestPodraacute el que censura contender con el Todopoderoso El que reprende a Dios
responda a estordquo (Job 402) Dado que previamente Job reconoce que ldquono seacuterdquo es con
frecuencia la respuesta maacutes sabia su humilde contestacioacuten no es sorprendente ldquoHe aquiacute yo
soy insignificante iquestqueacute puedo yo responderte Mi mano pongo sobre la bocardquo (Job 404)
La mayoriacutea de los comentaristas plantean que Dios le estaacute permitiendo a Job ver una
imagen maacutes grande de sus propias circunstancias Es un caso similar a cuando alguien que
se situacutea demasiado cerca de una pintura no puede apreciar la perspectiva del artista Job
necesita dar algunos pasos hacia atraacutes para poder vislumbrar mdashsi no entender
completamentemdash los propoacutesitos maacutes grandes de Dios con una mayor claridad
Dios continuacutea con un ataque frontal hacia aquellos que lo acusan de obrar
indebidamente en la administracioacuten de Su creacioacuten Eacutel repudia los intentos de Job de
autojustificarse ldquoiquestAnularaacutes realmente Mi juicio iquestMe condenaraacutes para justificarte tuacuterdquo (Job
408) El intento de Job de culpar a alguien maacutes rememora la respuesta de Adaacuten cuando Dios
le preguntoacute si habiacutea comido del aacuterbol del conocimiento del bien y de mal ldquoLa mujer que Tuacute
me diste por compantildeera me dio del aacuterbol y yo comiacuterdquo (Gn 312)
Llevar nuestras quejas ante Dios es algo bueno si tomamos los libros de Job Salmos
y Habacuc como modelos inspirados que nos muestran coacutemo acercarnos a Dios en tiempos
difiacuteciles Sin embargo acusar a Dios con el fin de cubrir nuestras propias fallas es el colmo
de la soberbia (Job 4011-12) Dios repudia a Job por hacer esto pero no lo condena por
expresar su queja La acusacioacuten de Job contra Dios es incorrecta maacutes allaacute del sentido comuacuten
pero no es imperdonable
Job consigue la audiencia con Dios que ha estado solicitando pero alliacute no se responde
su pregunta sobre si mereciacutea el sufrimiento que experimentoacute Job se da cuenta de que la culpa
es suya por creer que podriacutea saber la respuesta no de Dios por no responderla ldquoHe declarado
lo que no comprendiacutea cosas demasiado maravillosas para miacute que yo no sabiacuteardquo (Job 423)
Tal vez solo es que estaacute tan maravillado por la presencia de Dios que ya no necesita una
respuesta
Si estamos buscando una razoacuten para el sufrimiento de Job tampoco la encontraremos
Por una parte la adversidad de Job le ha permitido apreciar maacutes la bondad de Dios ldquoYo seacute
que Tuacute puedes hacer todas las cosas y que ninguacuten propoacutesito Tuyo puede ser estorbadordquo (Job
422) Parece que la relacioacuten de Job con Dios se ha vuelto maacutes profunda y como resultado de
esto eacutel se ha vuelto maacutes sabio Job reconoce maacutes que nunca que su prosperidad anterior no
era gracias a su propia fuerza y su poder La diferencia es solo una cuestioacuten de medida iquestValioacute
la pena la peacuterdida indecible con tal de tener esa mejora gradual No hay respuesta para esa
pregunta de parte de Job ni de Dios
La teoriacutea de la retribucioacuten es no soacutelo una distorsioacuten de la relacioacuten del hombre con
Dios sino del concepto de bien y de mal iquestEl eacutexito en esta vida es el verdadero bien En la
visioacuten de una religioacuten interesada el bien particular es el verdadero fin que busca el creyente
un bien o unos bienes que son los que se espera recibir de Dios a cambio del cumplimiento
de sus preceptos El amor a Dios estaacute en un orden secundario No se ama a Dios por siacute mismo
sino por lo que se espera obtener De esta manera el bien secundario pasa al primer lugar en
la intencioacuten real del sujeto producieacutendose asiacute una distorsioacuten del orden entre los bienes y una
deformacioacuten de la nocioacuten misma de bien
Para la teoriacutea de la retribucioacuten cualquier desgracia que nos sucede en la vida
(enfermedad muerte peacuterdidas fracasos) es directamente un castigo divino porque es
absolutamente imposible que esto le suceda a un justo De esta forma si a alguno le acaece
alguna de estas calamidades tiene que revisar bien su conciencia porque en algo le ha fallado
a Dios Elifaz sigue la forma de argumentar propia de la literatura sapiencial (se apoya en la
experiencia que resulta infalible porque demuestra lo que Dios hace en nosotros) y en una
revelacioacuten particular al modo de las que recibiacutean los patriarcas y profetas Nunca he visto a
un justo sucumbir ante el mal dice para apoyarse en lo que ha comprobado por un lado y
por otro afirma haber escuchado durante el suentildeo ldquouna palabra al oiacutedordquo de un Dios del que
no logra ver su rostro pero si oiacuter su voz iquestEs justo ante Dios alguacuten mortal iquestAnte su Hacedor
es puro un hombre iexclSi no se fiacutea de sus mismos servidores y auacuten a sus aacutengeles achaca
desvariacuteo iexclCuaacutento maacutes a los que habitan casas de arcilla ellas mismas hincadas en el polvo
Se les aplasta como a una polilla de la noche a la mantildeana quedan pulverizados Para siempre
perecen sin advertirlos nadie se les arranca la cuerda de su tienda y mueren privados de
sabiduriacutea (Job 4 17- 21) La teoriacutea de la retribucioacuten no estaacute del todo errada porque si bien
no podemos establecer una relacioacuten directa entre cualquiera de nuestros pecados y el mal que
padecemos podemos sin embargo en varias ocasiones encontrar un viacutenculo evidente Como
dijimos antes hay pecados que tienen consecuencias dolorosas pecados de ira o de soberbia
que nos alejan de los demaacutes de gula que nos causan dantildeo en el cuerpo o nos llevan a
adicciones deseos y pensamientos que se traducen en ansiedades y angustian que terminan
en dolores fiacutesicos y asiacute muchas otras acciones de las que somos responsables De alliacute que
desde esta perspectiva sea correcto pensar en la debilidad de una naturaleza marcada por el
pecado original para recordar que estamos ldquohechos de barrordquo como dice Elifaz pues como
Adaacuten somos de este mundo impuro a diferencia de Dios en el que no existe ninguna
posibilidad para el mal o el pecado Nosotros nos recuerda este sabio somos fraacutegiles y
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2 COMENTARIOS
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La teologiacutea puede ser definida en teacuterminos de sabiduriacutea al final la experiencia
se va volviendo relato y los relatos contenidos de fe El credo judiacuteo es un relato de la
experiencia que el pueblo tuvo con su Dios luego lo vertimos en foacutermulas maacutes filosoacuteficas
de cuntildeo metafiacutesico y cada domingo mezclamos los eventos salvadores con conceptos
metafiacutesicos en un intento de expresar aquello que con sencillez absoluta sucede en nuestro
corazoacuten mientras nos encomendamos en las manos del todopoderoso Asiacute parece suceder en
el libro de Job la vida de un individuo el relato de sus desgracias da origen a una elevacioacuten
sapiencial que aborda el tema de la justicia la retribucioacuten la teodicea el sufrimiento y el
mal todo en un discurso que nunca quiere quitar la mirada de la piel llagada de Job aquiacute es
donde el capiacutetulo 28 el himno a la sabiduriacutea nos parece un baacutelsamo un canto a los caminos
equivocados que el hombre usa para llegar a la inteligencia pero que solo se le revelan en la
relacioacuten su creador
ldquoLa sabiduriacutea no es una teacutecnica para ejercitarse individualmente sino una forma de
existencia para ser vivida en relacioacuten y dependencia de lo divinordquo2 por tal motivo las palabras
de francisco siguen resonando con maacutes fuerza cuando la desgracia y el mal se ciernen sobre
el mundo no es hora del juicio de Dios sino que con el temor el hombre debe entender que
le llegoacute la hora de poner fin a una relacioacuten interesada para adentrarse en amor puro y gratuito
que Dios le oferta alliacute encontraraacute la Sabiduriacutea
2 Jones S Job 28 y las modernas teoriacuteas del conocimiento 495
CAPIacuteTULO I
APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28
DEL LIBRO DE JOB
ldquoTodas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden su sentido desde la
perspectiva que ofrece Job 28 La sabiduriacutea es inalcanzable Solo Dios es sabiordquo
Peter Zerapa3
Entrar en la lectura del libro de Job es adentrarse a una de las obras cumbres de la
literatura universal tal vez eclipsada por las grandes tragedias griegas y hebreas por el
encanto bucoacutelico de los pregones medievales hasta el culmen de los claacutesicos en cada lengua
que hablamos hoy diacutea Tal vez ha sido a estar dentro de la biblioteca religiosa maacutes importante
de la historia occidental su propio oscurecimiento nadie lee el libro completo solo por trozos
y todos estamos fascinados por la inexistente y fabulesca paciencia del protagonista A tal
situacioacuten se antildeade el hecho de encontrarse desde muy antiguo dentro de un cuerpo de libros
terciarios en importancia los llamados ketubim por la tradicioacuten hebrea muy por debajo en
importancia de la fundamental Toraacute y de los imprescindibles profetas solo se queda en un
libro piadoso que del cual podemos sacar alguacuten provecho espiritual La tradicioacuten cristiana lo
puso entre los libros sapienciales y poeacuteticos casi con la misma carga de importancia que la
tradicioacuten judiacutea pero fue enamoraacutendose del protagonista Job como libro sapiencial es
presentado como uno de los escritos fundamentales dentro de su geacutenero respecto a los demaacutes
que parecen colecciones de dichos nuestro libro es una historia que se mueve entre la
teologiacutea y la filosofiacutea Es un relato que toca temas fundamentales pero que nos hace estar
cercanos a un hombre que sufre y que parece reclamar al buen Dios en quien ha confiado
siempre necesita esa sabiduriacutea que da sentido y no solo escupe datos
3 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job
Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia
bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos
decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una
crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que
vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del
protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia
y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece
tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y
discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos
maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos
partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez
a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en
las preguntas que hace
11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS
La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica
ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue
en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de
tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso
poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita
que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre
las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de
inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido
numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica
4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the
Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)
desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se
inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o
Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima
Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo
escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien
con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos
1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job
4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos
y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus
ganados
Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10
Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas
De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva
su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular
Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de
composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo
persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula
por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo
postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad
poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido
7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la
instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens
127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136
injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en
la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14
Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que
contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un
original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que
pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito
en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico
En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro
no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel
El libro de Job es una obra atemporal y universal17
Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea
tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos
maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en
fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en
el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una
obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y
representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del
diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28
o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea
convencional israelita
13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204
En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con
textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que
el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en
Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que
el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se
encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de
Esquilo
Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando
volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro
lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia
compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer
causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten
Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a
C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados
nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa
Lambert25
Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra
ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes
contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio
se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean
ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje
20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de
observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes
estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se
puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella
mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature
encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de
Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)
Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los
eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del
sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job
pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios
comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como
fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo
12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA
El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar
para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e
ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute
en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas
responsables de esta obra literaria
iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los
trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que
logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro
de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es
un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en
los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job
para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano
Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas
a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una
satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada
circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse
preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un
estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job
Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa
cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido
Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de
proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su
mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y
con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente
Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente
sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde
sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e
inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las
preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va
serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el
lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se
puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su
confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor
reflexionado y asumido es fuente de madurez
Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto
es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad
que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera
experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden
y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad
e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el
capiacutetulo 3
En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia
claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los
capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan
acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino
ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del
caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute
El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos
donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable
Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la
percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia
El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo
y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad
amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes
del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de
orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia
Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando
coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel
en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute
voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para
emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la
doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios
Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron
en vano reconducir a Job al grex
Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el
primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por
la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e
hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo
Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su
actitud arrogante
Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios
Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y
todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser
humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos
viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo
Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en
cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso
en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni
comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino
A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que
Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel
y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su
pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)
13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB
El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico
en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio
de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos
nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las
enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la
revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica
que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos
de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos
26 Wenham W La Bondad de Dios
teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es
progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento
Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no
estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el
mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea
un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La
accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes
hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del
mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las
verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a
medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de
textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la
verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe
buscar el mensaje de toda la Escritura
M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de
Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad
de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las
bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser
verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando
el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute
dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque
las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a
las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que
la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan
bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo
Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)
27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106
El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo
inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e
interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de
monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje
antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero
mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera
poeacutetica como un drama literario
Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones
con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt
3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta
iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el
sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de
Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento
humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros
inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias
asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada
en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)
El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en
18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca
que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar
la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de
desobediencia al pacto
El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo
experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no
29 Utley B Libro de Job
verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a
todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para
quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el
castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no
entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la
mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe
Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo
manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss
421-6)
Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre
los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al
problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta
divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra
perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un
razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios
La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia
iacutentima del mismo
En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una
respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable
pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora
a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la
retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al
salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de
Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer
intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es
invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle
sentido a la vida
El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel
porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de
otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es
mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es
juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno
invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables
(2313-17)
El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente
a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es
el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula
histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten
puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que
contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones
vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible
lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente
como consecuencia del pecado
Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios
con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo
que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y
la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer
silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera
pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es
susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo
divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre
El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy
importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios
y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute
despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de
Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de
Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en
sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con
quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se
atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323
3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)
Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene
con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y
material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con
Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda
cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle
sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier
manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf
28-9)
Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para
su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del
uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la
misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar
a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una
pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre
30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de
Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice
una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y
23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas
sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro
protagonista
Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una
manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el
sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job
El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de
esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera
prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba
no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que
las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia
no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media
en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En
relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten
por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)
En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que
distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de
Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda
prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo
La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de
bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay
necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios
para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera
dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad
Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables
(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las
viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los
mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la
pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten
con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la
prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta
nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus
bienes su familia y su vida misma (421-6)
Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y
sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job
aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen
planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas
Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la
riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia
aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor
puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job
habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)
La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten
racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En
perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab
1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes
(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la
resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)
Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se
explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del
hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una
vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)
14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I
La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe
una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en
el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que
producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su
sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie
de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada
uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es
juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel
no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en
todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo
Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten
las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros
protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar
razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia
divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de
juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que
Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve
no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los
tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas
para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)
pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo
bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job
pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento
de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta
31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son
varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la
inteligencia
parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es
sapiencial
La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente
como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin
de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh
es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan
el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la
sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo
lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el
sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre
no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con
Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es
insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el
puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas
del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en
Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta
En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el
desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede
obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con
el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto
de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor
propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la
sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo
propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios
33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo
En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del
oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden
su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es
sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el
hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-
sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la
uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es
crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15
En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el
mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al
conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que
adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que
Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38
analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28
funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como
parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828
no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea
Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten
importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del
componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de
una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado
muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser
formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene
34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60
que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-
antropoloacutegico
Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate
parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con
Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda
claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que
es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales
del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la
sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la
estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino
un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios
Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten
poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes
del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer
al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro
lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina
conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en
boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero
el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee
CAPIacuteTULO 2
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28
21 UN HERMOSO INTERLUDIO
Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por
su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera
divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que
todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra
parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra
Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr
pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta
puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto
personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos
al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la
discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea
ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio
de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo
Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho
menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes
39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86
sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la
sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de
Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera
menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en
un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job
teniacutea razones para que fuera ese su lugar
La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que
ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un
refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor
opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en
boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras
de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una
solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer
ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto
en este punto41rdquo
Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato
es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar
lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo
y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos
incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar
inmediatamente por una de estas opciones
Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan
que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han
hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la
donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no
40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298
coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que
encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte
narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene
algo de relacioacuten pero no para una misma pluma
Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir
que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior
lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque
seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger
en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y
el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos
en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior
El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo
narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual
podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el
conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten
ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La
mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por
razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin
embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas
que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz
independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el
drama de Job
Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera
lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan
42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y
Eclesiaacutestico 120
cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser
la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas
praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres
observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean
reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro
tipo de sabiduriacutea44rdquo
Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre
iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de
creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte
reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo
los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en
posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al
fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo
incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo
sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en
el camino de la sabiduriacutea
Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad
humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros
homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar
cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la
lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala
de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten
hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso
que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente
como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y
44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165
la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute
tener acceso a ella
El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la
sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede
acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose
del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como
protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de
ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos
exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad
de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten
la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del
libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma
que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones
las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job
hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es
evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de
Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la
retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial
Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y
sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona
sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia
humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no
ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un
tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno
quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a
Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre
el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como
humildad de hombre46rdquo
22 ESTRUCTURA LITERARIA
Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de
dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel
lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo
28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal
inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar
en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de
ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo
Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es
verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio
o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas
la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el
poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente
haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra
para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable
pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana
ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca
en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima
repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo
fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos
cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas
hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos
46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225
vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la
columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el
capiacutetulo completo49rdquo
Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto
que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte
va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La
repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda
parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una
coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de
unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que
por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal
23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA
SABIDURIacuteA
Job 281 Cierto tiene la plata una mina
un lugar para el oro que se refina
No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula
aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin
embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de
Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere
poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina
pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un
nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone
entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como
49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396
lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro
paralelismo con el verbo final del versiacuteculo
ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis
hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de
Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la
plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de
Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en
productos de plata con el puerto de siria
ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de
Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al
metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos
primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con
liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto
Job 282 El hierro desde el suelo es recogido
y de la piedra es fundido el bronce
Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla
hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad
En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de
fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu
(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un
participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que
Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo
Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal
del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre
51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199
el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene
terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de
tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109
ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre
ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues
los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona
directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se
divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se
popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la
descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar
que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo
maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus
viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo
El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar
que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que
probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para
el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute
ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores
biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en
este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-
polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos
aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales
preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo
faber56rdquo
53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398
Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad
y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea
la piedra oscura y loacutebrega
A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en
aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica
aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo
cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos
a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no
alcanza la sabiduriacutea
La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las
frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que
continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa
podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto
podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia
es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado
el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la
sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea
presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata
La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el
pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que
se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio
puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir
escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo
se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento
57 Idem 398
seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo
hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes
complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el
hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega
Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular
es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2
versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra
la piedra oscura y loacutebregardquo
Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado
ya olvidados por el pie del hombre
suspendidos se balancean lejos de los hombres
Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que
el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido
discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos
pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime
que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los
especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor
abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del
versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra
trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de
los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida
El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido
cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia
se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo
seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros
58 Steinmann J Le livre de Job 228
combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el
coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna
de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el
hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo
El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca
mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas
trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o
sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como
algo lejano remoto
Job 285 La tierra de la cual se saca el pan
pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego
Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes
precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se
necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten
existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer
verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se
entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio
ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una
trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo
La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un
verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la
trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por
preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata
suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra
59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en
virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de
alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura
fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa
estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por
fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo
desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la
voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a
los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego
transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)
Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro
y polvo de oro para eacutel
La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera
parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se
habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de
cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de
Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera
forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede
entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso
siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre
la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli
La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se
refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El
diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una
60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399
referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores
antiguos61rdquo
Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea
ni el ojo del buitre lo divisa
Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o
transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde
antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo
uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como
lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan
aves ni fieras62rdquo
jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los
sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a
los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila
A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre
es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza
con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste
versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo
basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las
minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el
desierto
Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras
y no caminoacute sobre ella el leoacuten
61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves
desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes
lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para
proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono
pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi
siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de
alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos
versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo
que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas
para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos
es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos
a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia
El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero
podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero
el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv
con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya
hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer
ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta
reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh
la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta
testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la
serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn
Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano
descuaja de raiacutez las montantildeas
Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo
No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo
de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo
enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros
contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora
con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario
se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez
producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la
primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes
valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve
Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles
y su ojo ha visto todo lo precioso
La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino
terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas
montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y
continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos
canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los
canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales
para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal
y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo
precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema
del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en
11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera
opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se
demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten
Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento
saca a la luz lo oculto
64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202
La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha
interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten
de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de
Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro
lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra
vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones
antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν
ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es
interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y
el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a
vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los
riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -
ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en
muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear
examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones
antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute
puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente
como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad
de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares
oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea
Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra
y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento
Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos
que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando
la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines
insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6
65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203
es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta
lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla
sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura
sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la
ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las
leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema
como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo
La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por
la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La
primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal
puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de
cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la
sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar
24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA
Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor
y no se halla en la tierra de los vivos
Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los
lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares
ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que
tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)
mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar
cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios
fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea
66 Steinmann J Le livre de Job 229
El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20
abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar
atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano
al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se
presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que
demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo
r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro
idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente
como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola
por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio
pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el
significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar
ya no fiacutesico sino simboacutelico
El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en
la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo
22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores
para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere
llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en
esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los
vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la
sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a
comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final
Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo
y el mar dice ldquotampoco conmigordquo
67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401
Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y
las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba
miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en
las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en
buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo
y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para
ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el
Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute
incluso a la sintaxis griega y latina
Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella
y no se pesa plata por ella
La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo
es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo
completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En
testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer
en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos
destruiriacutea la estructura planteada al inicio
El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea
poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal
precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes
refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re
620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en
este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se
usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente
del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112
69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204
Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por
la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque
es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo
Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos
garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos
compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial
lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo
Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir
ni precioso oacutenix ni zafiro
Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos
en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir
oacutenix y zafiro
Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo
que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se
poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de
la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro
de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes
conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares
inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de
la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo
es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke
proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea
el oro podriacutea ser lo que se llama Cus
70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89
A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en
castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre
los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos
Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila
seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro
existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada
piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico
Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal
ni se puede cambiar por vasos de oro
Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar
la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal
y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en
la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido
del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la
tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo
haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que
usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares
hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas
ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea
El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su
cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo
realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan
cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes
geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos
decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro
fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el
contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero
entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso
joyas
Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta
una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees
En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna
discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos
en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que
proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal
dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo
joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y
muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716
La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como
bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en
extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa
de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes
extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender
ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea
explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada
es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales
pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general
podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos
sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas
Job 28 19 no se compara al topacio de Cus
en oro puro no puede medirse
Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de
intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner
en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo
que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento
(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas
antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo
vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces
lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito
amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta
piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus
o de Etiopiacutea
Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene
y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento
Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del
versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un
uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir
mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la
primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda
tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende
viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la
respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del
lugar del conocimiento
25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA
Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente
Y se esconde a los paacutejaros del cielo
Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica
y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es
accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea
una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la
desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos
pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a
cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que
plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos
visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la
mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el
abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea
Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema
utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho
que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas
por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran
ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea
Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron
De oiacutedas hemos escuchado su fama
Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos
a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a
Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo
Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo
auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas
gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar
profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten
es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada
de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser
una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que
saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a
pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este
mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y
al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado
y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la
creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al
mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada
sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para
enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento
Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722
Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la
diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el
abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea
Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo
de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo
siguiente
Job 28 23 Dios distingue su camino
Eacutel conoce su lugar
Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar
los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de
buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su
camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente
72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410
inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora
bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio
Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al
caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la
literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo
claramente referida a Cristo
Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al
parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28
estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por
Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy
interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que
son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen
nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo
fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda
su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo
antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor
Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra
y ve cuanto hay debajo de los cielos
Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en
los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo
nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del
Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas
oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea
y el conocimiento de Dios75
74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is
40 28 41 59 Job 27 3 413
Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24
nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por
decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre
explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con
bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de
los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos
mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que
proponen un Dios omnisciente
Job 28 25 Cuando dio peso al viento
Y determinoacute la medida de las aguas
El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que
no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin
dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento
de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado
la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la
creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas
de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las
aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia
colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano
subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y
el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten
por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y
agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo
innaccesible al hombre
76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403
La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un
infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las
versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro
del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de
los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede
puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual
da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro
volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la
medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras
de Elihuacute a Job78
Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia
y dio camino al rumor del trueno
La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa
ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad
emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos
un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se
aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a
la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes
La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte
de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez
lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash
78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como
lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten
incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40
12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos
metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la
balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si
retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra
trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos
trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido
del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero
muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un
rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido
caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa
divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo
nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto
la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo
pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del
truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino
es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La
figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob
38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-
Job 28 27 y entonces la vio la describioacute
La asentoacute y tambieacuten la examinoacute
Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea
Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da
testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten
con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener
demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El
segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal
femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten
es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que
recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como
posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la
sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es
el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al
conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de
la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute
a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello
o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean
su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas
se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido
maacutes apropiado al verbo paralelo
El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues
originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar
asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea
discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar
organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo
`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una
estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios
concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79
Job 28 28 y dijo al hombre
ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea
apartarse del mal inteligenciardquo
Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que
demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo
todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten
Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas
modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica
A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema
original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del
poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un
79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206
tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones
suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba
documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el
versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio
con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta
Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a
la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es
imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del
poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino
ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance
y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese
misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la
cual se asienta la posibilidad de ser sabio
26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II
Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis
final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28
y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental
en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten
a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos
expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de
frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro
protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la
prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia
muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que
80 Idem 206
transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias
concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera
de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que
parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su
direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia
ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el
descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de
comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un
comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81
El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo
humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su
tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los
maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de
muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede
llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores
pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta
descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las
telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca
cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede
ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales
sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en
el capiacutetulo 28 de Job
El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo
de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los
animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las
montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero
81 Clines Job 21-37 925
nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se
agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con
teacuterminos maacutes actuales
La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad
de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero
pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea
deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una
vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento
cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el
abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga
aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales
preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro
plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no
sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho
los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de
que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)
La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser
humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo
cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta
parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley
natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute
menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu
que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino
relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la
sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta
monografiacutea)
CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL
ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento
Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las
categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al
Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo
31 TEMOR DE DIOS
El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos
sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la
palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte
En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82
En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento
reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables
escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes
asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito
para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de
Dios es el principio de la sabiduriacutea
Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el
proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del
82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657
libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate
porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso
los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a
Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes
temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus
hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene
paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida
(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta
dura realidad para Job
De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel
emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En
cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46
Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su
lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz
no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)
tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo
Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con
la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a
Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con
probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)
Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de
manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el
lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no
estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen
a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan
la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten
a sus problemas (58-9 820 117-20)
Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro
que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema
de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios
(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo
da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando
proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste
cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el
argumento de la justicia divina
En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional
de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que
se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho
en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el
Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En
cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos
El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como
este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico
significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea
tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83
iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de
coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable
aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver
a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este
capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial
83 Ska 15-19
En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto
tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con
el argumento de la justicia divina
En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios
dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios
permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el
protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en
este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el
inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los
diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a
Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio
a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job
2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de
Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los
problemas enraizados en su lucha de fe
En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la
conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural
muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en
el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute
es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque
resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el
significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad
de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828
El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de
Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro
Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su
totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde
se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de
Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo
Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el
Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41
nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo
Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute
Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)
Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos
llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de
cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente
frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes
protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa
iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el
corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el
temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse
para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de
Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin
embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job
usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero
esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos
el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y
tambieacuten el sentido de la justicia divina
Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia
con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles
En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios
como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar
la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa
relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea
Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de
la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten
estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y
tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones
32 ALEJARSE DEL MAL
ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash
existerdquo84
El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del
sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la
justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal
La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo
esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido
todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo
Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-
12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le
conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job
No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del
malrdquo (1 8)
Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice
a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y
cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les
84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199
contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel
que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado
por todos convertido en objeto de burla
Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea
(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute
mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega
que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si
el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela
a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento
sino para poder seguir creyendo en la justicia
En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash
un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere
que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de
su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que
esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque
quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job
increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su
sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de
Dios de todos los tiempos
Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y
quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo
que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus
locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85
85 Chesterton G K El Libro de Job 295
No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido
porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias
eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que
se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86
La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job
supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios
a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea
llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita
como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87
Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento
es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su
conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que
sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que
el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se
lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido
realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento
En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a
salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de
lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute
alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15
8 Is 40 13-28)
La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir
es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo
que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al
86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185
descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe
pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute
Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces
soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es
inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es
inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y
asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo
Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las
rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo
que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda
seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea
situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando
Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en
la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar
de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que
comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88
La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le
aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso
ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente
de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de
soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89
88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y
se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su
protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90
Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva
perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer
infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del
comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la
ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a
pesar del malrdquo91
90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
CAPIacuteTULO IV
EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS
A JOB (JOB 38-41)
ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la
misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar
correctamente siacuterdquo
A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y
prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta
concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas
sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos
comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados
por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que
maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute
planes tiene para cada uno de nosotros
De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma
nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas
hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una
prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten
de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba
nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos
y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento
sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o
cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash
que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92
Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la
adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces
iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o
en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo
podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener
para el futuro
Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten
de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su
forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras
experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida
El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones
diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes
comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados
entre un proacutelogo y un epiacutelogo
Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job
Job 3 El primer lamento de Job
Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad
Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea
Job 29-31 El segundo lamento de Job
Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute
Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios
Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job
92 Greshake Gisbert 24
Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten
de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios
En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios
va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de
la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)
sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son
suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu
de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino
de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de
Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata
de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado
un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro
trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute
escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)
A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es
posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es
mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa
sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor
del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)
Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de
controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado
este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun
asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de
93 Andersen
uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al
Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro
Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es
simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que
Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina
y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea
iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus
problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94
La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor
anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es
una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume
el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar
a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento
para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute
cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban
lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado
e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los
demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo
y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos
determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente
encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de
invencioacuten comparativamente modernardquo 95
Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del
hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le
94 Mason 95 Clarke
deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo
96
41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA
La verdadera sabiduriacutea es rara
Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No
conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute
en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No
puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le
igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral
ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio
de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job
establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres
buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta
tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre
no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo
tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo
tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97
Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea
hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por
lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo
estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en
la Bibliardquo98
96 Smick 97 Poole 98 Andersen
La fuente y el resumen de la sabiduriacutea
iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la
inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es
oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende
el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto
hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a
la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La
preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la
sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia
Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job
sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que
sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los
lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata
que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque
empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las
rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad
humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes
elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con
nuestros propios esfuerzosrdquo 99
Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la
respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es
en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las
cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios
para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace
ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede
99 Spurgeon
tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute
que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute
este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera
sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del
Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal
Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)
una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede
ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y
preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero
si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la
sabiduriacutea
Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su
voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de
una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que
era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por
lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del
Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen
entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad
El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios
siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el
sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo
que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101
Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)
le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la
100 Smick 101 Mason
retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar
impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La
respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra
por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se
desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios
mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra
Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que
justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras
otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos
habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate
en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En
el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa
paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el
que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar
aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a
entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo
misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama
Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus
criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y
riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar
en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo
vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos
de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su
sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia
Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice
que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado
La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha
revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela
Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo
ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a
que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella
para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera
parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado
presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute
iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar
las oacuterdenes oportunas
La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es
principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la
tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de
la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas
creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos
creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el
trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban
juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO
quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)
ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu
mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)
Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se
encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten
ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)
La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento
y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que
anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene
solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De
hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que
nunca tengamos la capacidad de comprender todos Sus caminos Como hemos visto puede
ser bueno para nuestras almas expresar nuestras quejas contra Dios pero seriacutea tonto esperar
que Su respuesta sea ldquoSiacute veo que me equivoqueacuterdquo
Ademaacutes de continuar con este encuentro desigual Dios le plantea un reto imposible
a Job ldquoiquestPodraacute el que censura contender con el Todopoderoso El que reprende a Dios
responda a estordquo (Job 402) Dado que previamente Job reconoce que ldquono seacuterdquo es con
frecuencia la respuesta maacutes sabia su humilde contestacioacuten no es sorprendente ldquoHe aquiacute yo
soy insignificante iquestqueacute puedo yo responderte Mi mano pongo sobre la bocardquo (Job 404)
La mayoriacutea de los comentaristas plantean que Dios le estaacute permitiendo a Job ver una
imagen maacutes grande de sus propias circunstancias Es un caso similar a cuando alguien que
se situacutea demasiado cerca de una pintura no puede apreciar la perspectiva del artista Job
necesita dar algunos pasos hacia atraacutes para poder vislumbrar mdashsi no entender
completamentemdash los propoacutesitos maacutes grandes de Dios con una mayor claridad
Dios continuacutea con un ataque frontal hacia aquellos que lo acusan de obrar
indebidamente en la administracioacuten de Su creacioacuten Eacutel repudia los intentos de Job de
autojustificarse ldquoiquestAnularaacutes realmente Mi juicio iquestMe condenaraacutes para justificarte tuacuterdquo (Job
408) El intento de Job de culpar a alguien maacutes rememora la respuesta de Adaacuten cuando Dios
le preguntoacute si habiacutea comido del aacuterbol del conocimiento del bien y de mal ldquoLa mujer que Tuacute
me diste por compantildeera me dio del aacuterbol y yo comiacuterdquo (Gn 312)
Llevar nuestras quejas ante Dios es algo bueno si tomamos los libros de Job Salmos
y Habacuc como modelos inspirados que nos muestran coacutemo acercarnos a Dios en tiempos
difiacuteciles Sin embargo acusar a Dios con el fin de cubrir nuestras propias fallas es el colmo
de la soberbia (Job 4011-12) Dios repudia a Job por hacer esto pero no lo condena por
expresar su queja La acusacioacuten de Job contra Dios es incorrecta maacutes allaacute del sentido comuacuten
pero no es imperdonable
Job consigue la audiencia con Dios que ha estado solicitando pero alliacute no se responde
su pregunta sobre si mereciacutea el sufrimiento que experimentoacute Job se da cuenta de que la culpa
es suya por creer que podriacutea saber la respuesta no de Dios por no responderla ldquoHe declarado
lo que no comprendiacutea cosas demasiado maravillosas para miacute que yo no sabiacuteardquo (Job 423)
Tal vez solo es que estaacute tan maravillado por la presencia de Dios que ya no necesita una
respuesta
Si estamos buscando una razoacuten para el sufrimiento de Job tampoco la encontraremos
Por una parte la adversidad de Job le ha permitido apreciar maacutes la bondad de Dios ldquoYo seacute
que Tuacute puedes hacer todas las cosas y que ninguacuten propoacutesito Tuyo puede ser estorbadordquo (Job
422) Parece que la relacioacuten de Job con Dios se ha vuelto maacutes profunda y como resultado de
esto eacutel se ha vuelto maacutes sabio Job reconoce maacutes que nunca que su prosperidad anterior no
era gracias a su propia fuerza y su poder La diferencia es solo una cuestioacuten de medida iquestValioacute
la pena la peacuterdida indecible con tal de tener esa mejora gradual No hay respuesta para esa
pregunta de parte de Job ni de Dios
La teoriacutea de la retribucioacuten es no soacutelo una distorsioacuten de la relacioacuten del hombre con
Dios sino del concepto de bien y de mal iquestEl eacutexito en esta vida es el verdadero bien En la
visioacuten de una religioacuten interesada el bien particular es el verdadero fin que busca el creyente
un bien o unos bienes que son los que se espera recibir de Dios a cambio del cumplimiento
de sus preceptos El amor a Dios estaacute en un orden secundario No se ama a Dios por siacute mismo
sino por lo que se espera obtener De esta manera el bien secundario pasa al primer lugar en
la intencioacuten real del sujeto producieacutendose asiacute una distorsioacuten del orden entre los bienes y una
deformacioacuten de la nocioacuten misma de bien
Para la teoriacutea de la retribucioacuten cualquier desgracia que nos sucede en la vida
(enfermedad muerte peacuterdidas fracasos) es directamente un castigo divino porque es
absolutamente imposible que esto le suceda a un justo De esta forma si a alguno le acaece
alguna de estas calamidades tiene que revisar bien su conciencia porque en algo le ha fallado
a Dios Elifaz sigue la forma de argumentar propia de la literatura sapiencial (se apoya en la
experiencia que resulta infalible porque demuestra lo que Dios hace en nosotros) y en una
revelacioacuten particular al modo de las que recibiacutean los patriarcas y profetas Nunca he visto a
un justo sucumbir ante el mal dice para apoyarse en lo que ha comprobado por un lado y
por otro afirma haber escuchado durante el suentildeo ldquouna palabra al oiacutedordquo de un Dios del que
no logra ver su rostro pero si oiacuter su voz iquestEs justo ante Dios alguacuten mortal iquestAnte su Hacedor
es puro un hombre iexclSi no se fiacutea de sus mismos servidores y auacuten a sus aacutengeles achaca
desvariacuteo iexclCuaacutento maacutes a los que habitan casas de arcilla ellas mismas hincadas en el polvo
Se les aplasta como a una polilla de la noche a la mantildeana quedan pulverizados Para siempre
perecen sin advertirlos nadie se les arranca la cuerda de su tienda y mueren privados de
sabiduriacutea (Job 4 17- 21) La teoriacutea de la retribucioacuten no estaacute del todo errada porque si bien
no podemos establecer una relacioacuten directa entre cualquiera de nuestros pecados y el mal que
padecemos podemos sin embargo en varias ocasiones encontrar un viacutenculo evidente Como
dijimos antes hay pecados que tienen consecuencias dolorosas pecados de ira o de soberbia
que nos alejan de los demaacutes de gula que nos causan dantildeo en el cuerpo o nos llevan a
adicciones deseos y pensamientos que se traducen en ansiedades y angustian que terminan
en dolores fiacutesicos y asiacute muchas otras acciones de las que somos responsables De alliacute que
desde esta perspectiva sea correcto pensar en la debilidad de una naturaleza marcada por el
pecado original para recordar que estamos ldquohechos de barrordquo como dice Elifaz pues como
Adaacuten somos de este mundo impuro a diferencia de Dios en el que no existe ninguna
posibilidad para el mal o el pecado Nosotros nos recuerda este sabio somos fraacutegiles y
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2 COMENTARIOS
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CAPIacuteTULO I
APUNTES HISTOacuteRICOS Y TEOLOacuteGICOS PARA LEER EL CAPIacuteTULO 28
DEL LIBRO DE JOB
ldquoTodas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden su sentido desde la
perspectiva que ofrece Job 28 La sabiduriacutea es inalcanzable Solo Dios es sabiordquo
Peter Zerapa3
Entrar en la lectura del libro de Job es adentrarse a una de las obras cumbres de la
literatura universal tal vez eclipsada por las grandes tragedias griegas y hebreas por el
encanto bucoacutelico de los pregones medievales hasta el culmen de los claacutesicos en cada lengua
que hablamos hoy diacutea Tal vez ha sido a estar dentro de la biblioteca religiosa maacutes importante
de la historia occidental su propio oscurecimiento nadie lee el libro completo solo por trozos
y todos estamos fascinados por la inexistente y fabulesca paciencia del protagonista A tal
situacioacuten se antildeade el hecho de encontrarse desde muy antiguo dentro de un cuerpo de libros
terciarios en importancia los llamados ketubim por la tradicioacuten hebrea muy por debajo en
importancia de la fundamental Toraacute y de los imprescindibles profetas solo se queda en un
libro piadoso que del cual podemos sacar alguacuten provecho espiritual La tradicioacuten cristiana lo
puso entre los libros sapienciales y poeacuteticos casi con la misma carga de importancia que la
tradicioacuten judiacutea pero fue enamoraacutendose del protagonista Job como libro sapiencial es
presentado como uno de los escritos fundamentales dentro de su geacutenero respecto a los demaacutes
que parecen colecciones de dichos nuestro libro es una historia que se mueve entre la
teologiacutea y la filosofiacutea Es un relato que toca temas fundamentales pero que nos hace estar
cercanos a un hombre que sufre y que parece reclamar al buen Dios en quien ha confiado
siempre necesita esa sabiduriacutea que da sentido y no solo escupe datos
3 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job
Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia
bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos
decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una
crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que
vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del
protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia
y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece
tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y
discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos
maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos
partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez
a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en
las preguntas que hace
11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS
La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica
ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue
en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de
tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso
poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita
que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre
las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de
inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido
numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica
4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the
Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)
desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se
inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o
Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima
Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo
escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien
con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos
1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job
4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos
y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus
ganados
Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10
Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas
De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva
su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular
Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de
composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo
persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula
por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo
postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad
poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido
7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la
instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens
127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136
injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en
la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14
Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que
contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un
original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que
pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito
en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico
En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro
no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel
El libro de Job es una obra atemporal y universal17
Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea
tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos
maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en
fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en
el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una
obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y
representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del
diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28
o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea
convencional israelita
13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204
En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con
textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que
el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en
Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que
el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se
encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de
Esquilo
Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando
volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro
lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia
compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer
causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten
Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a
C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados
nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa
Lambert25
Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra
ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes
contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio
se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean
ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje
20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de
observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes
estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se
puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella
mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature
encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de
Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)
Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los
eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del
sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job
pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios
comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como
fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo
12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA
El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar
para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e
ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute
en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas
responsables de esta obra literaria
iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los
trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que
logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro
de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es
un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en
los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job
para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano
Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas
a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una
satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada
circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse
preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un
estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job
Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa
cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido
Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de
proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su
mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y
con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente
Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente
sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde
sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e
inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las
preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va
serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el
lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se
puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su
confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor
reflexionado y asumido es fuente de madurez
Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto
es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad
que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera
experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden
y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad
e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el
capiacutetulo 3
En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia
claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los
capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan
acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino
ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del
caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute
El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos
donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable
Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la
percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia
El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo
y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad
amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes
del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de
orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia
Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando
coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel
en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute
voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para
emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la
doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios
Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron
en vano reconducir a Job al grex
Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el
primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por
la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e
hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo
Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su
actitud arrogante
Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios
Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y
todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser
humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos
viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo
Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en
cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso
en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni
comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino
A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que
Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel
y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su
pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)
13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB
El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico
en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio
de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos
nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las
enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la
revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica
que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos
de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos
26 Wenham W La Bondad de Dios
teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es
progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento
Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no
estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el
mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea
un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La
accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes
hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del
mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las
verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a
medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de
textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la
verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe
buscar el mensaje de toda la Escritura
M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de
Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad
de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las
bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser
verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando
el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute
dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque
las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a
las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que
la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan
bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo
Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)
27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106
El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo
inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e
interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de
monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje
antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero
mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera
poeacutetica como un drama literario
Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones
con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt
3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta
iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el
sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de
Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento
humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros
inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias
asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada
en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)
El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en
18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca
que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar
la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de
desobediencia al pacto
El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo
experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no
29 Utley B Libro de Job
verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a
todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para
quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el
castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no
entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la
mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe
Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo
manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss
421-6)
Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre
los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al
problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta
divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra
perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un
razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios
La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia
iacutentima del mismo
En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una
respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable
pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora
a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la
retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al
salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de
Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer
intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es
invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle
sentido a la vida
El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel
porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de
otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es
mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es
juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno
invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables
(2313-17)
El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente
a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es
el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula
histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten
puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que
contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones
vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible
lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente
como consecuencia del pecado
Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios
con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo
que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y
la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer
silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera
pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es
susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo
divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre
El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy
importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios
y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute
despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de
Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de
Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en
sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con
quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se
atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323
3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)
Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene
con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y
material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con
Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda
cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle
sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier
manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf
28-9)
Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para
su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del
uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la
misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar
a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una
pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre
30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de
Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice
una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y
23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas
sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro
protagonista
Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una
manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el
sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job
El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de
esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera
prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba
no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que
las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia
no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media
en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En
relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten
por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)
En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que
distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de
Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda
prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo
La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de
bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay
necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios
para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera
dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad
Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables
(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las
viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los
mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la
pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten
con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la
prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta
nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus
bienes su familia y su vida misma (421-6)
Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y
sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job
aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen
planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas
Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la
riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia
aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor
puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job
habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)
La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten
racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En
perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab
1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes
(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la
resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)
Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se
explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del
hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una
vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)
14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I
La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe
una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en
el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que
producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su
sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie
de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada
uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es
juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel
no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en
todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo
Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten
las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros
protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar
razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia
divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de
juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que
Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve
no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los
tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas
para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)
pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo
bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job
pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento
de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta
31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son
varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la
inteligencia
parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es
sapiencial
La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente
como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin
de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh
es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan
el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la
sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo
lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el
sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre
no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con
Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es
insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el
puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas
del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en
Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta
En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el
desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede
obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con
el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto
de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor
propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la
sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo
propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios
33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo
En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del
oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden
su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es
sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el
hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-
sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la
uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es
crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15
En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el
mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al
conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que
adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que
Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38
analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28
funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como
parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828
no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea
Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten
importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del
componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de
una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado
muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser
formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene
34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60
que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-
antropoloacutegico
Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate
parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con
Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda
claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que
es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales
del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la
sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la
estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino
un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios
Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten
poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes
del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer
al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro
lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina
conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en
boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero
el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee
CAPIacuteTULO 2
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28
21 UN HERMOSO INTERLUDIO
Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por
su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera
divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que
todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra
parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra
Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr
pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta
puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto
personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos
al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la
discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea
ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio
de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo
Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho
menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes
39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86
sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la
sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de
Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera
menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en
un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job
teniacutea razones para que fuera ese su lugar
La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que
ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un
refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor
opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en
boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras
de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una
solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer
ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto
en este punto41rdquo
Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato
es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar
lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo
y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos
incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar
inmediatamente por una de estas opciones
Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan
que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han
hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la
donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no
40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298
coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que
encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte
narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene
algo de relacioacuten pero no para una misma pluma
Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir
que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior
lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque
seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger
en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y
el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos
en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior
El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo
narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual
podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el
conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten
ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La
mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por
razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin
embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas
que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz
independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el
drama de Job
Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera
lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan
42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y
Eclesiaacutestico 120
cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser
la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas
praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres
observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean
reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro
tipo de sabiduriacutea44rdquo
Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre
iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de
creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte
reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo
los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en
posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al
fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo
incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo
sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en
el camino de la sabiduriacutea
Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad
humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros
homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar
cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la
lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala
de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten
hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso
que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente
como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y
44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165
la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute
tener acceso a ella
El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la
sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede
acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose
del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como
protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de
ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos
exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad
de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten
la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del
libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma
que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones
las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job
hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es
evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de
Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la
retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial
Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y
sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona
sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia
humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no
ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un
tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno
quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a
Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre
el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como
humildad de hombre46rdquo
22 ESTRUCTURA LITERARIA
Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de
dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel
lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo
28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal
inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar
en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de
ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo
Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es
verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio
o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas
la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el
poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente
haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra
para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable
pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana
ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca
en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima
repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo
fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos
cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas
hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos
46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225
vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la
columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el
capiacutetulo completo49rdquo
Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto
que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte
va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La
repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda
parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una
coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de
unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que
por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal
23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA
SABIDURIacuteA
Job 281 Cierto tiene la plata una mina
un lugar para el oro que se refina
No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula
aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin
embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de
Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere
poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina
pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un
nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone
entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como
49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396
lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro
paralelismo con el verbo final del versiacuteculo
ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis
hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de
Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la
plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de
Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en
productos de plata con el puerto de siria
ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de
Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al
metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos
primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con
liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto
Job 282 El hierro desde el suelo es recogido
y de la piedra es fundido el bronce
Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla
hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad
En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de
fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu
(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un
participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que
Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo
Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal
del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre
51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199
el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene
terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de
tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109
ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre
ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues
los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona
directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se
divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se
popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la
descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar
que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo
maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus
viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo
El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar
que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que
probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para
el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute
ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores
biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en
este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-
polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos
aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales
preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo
faber56rdquo
53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398
Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad
y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea
la piedra oscura y loacutebrega
A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en
aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica
aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo
cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos
a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no
alcanza la sabiduriacutea
La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las
frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que
continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa
podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto
podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia
es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado
el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la
sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea
presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata
La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el
pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que
se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio
puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir
escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo
se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento
57 Idem 398
seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo
hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes
complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el
hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega
Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular
es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2
versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra
la piedra oscura y loacutebregardquo
Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado
ya olvidados por el pie del hombre
suspendidos se balancean lejos de los hombres
Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que
el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido
discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos
pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime
que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los
especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor
abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del
versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra
trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de
los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida
El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido
cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia
se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo
seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros
58 Steinmann J Le livre de Job 228
combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el
coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna
de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el
hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo
El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca
mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas
trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o
sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como
algo lejano remoto
Job 285 La tierra de la cual se saca el pan
pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego
Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes
precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se
necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten
existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer
verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se
entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio
ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una
trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo
La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un
verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la
trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por
preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata
suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra
59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en
virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de
alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura
fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa
estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por
fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo
desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la
voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a
los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego
transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)
Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro
y polvo de oro para eacutel
La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera
parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se
habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de
cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de
Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera
forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede
entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso
siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre
la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli
La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se
refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El
diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una
60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399
referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores
antiguos61rdquo
Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea
ni el ojo del buitre lo divisa
Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o
transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde
antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo
uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como
lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan
aves ni fieras62rdquo
jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los
sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a
los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila
A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre
es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza
con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste
versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo
basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las
minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el
desierto
Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras
y no caminoacute sobre ella el leoacuten
61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves
desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes
lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para
proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono
pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi
siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de
alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos
versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo
que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas
para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos
es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos
a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia
El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero
podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero
el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv
con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya
hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer
ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta
reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh
la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta
testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la
serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn
Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano
descuaja de raiacutez las montantildeas
Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo
No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo
de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo
enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros
contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora
con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario
se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez
producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la
primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes
valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve
Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles
y su ojo ha visto todo lo precioso
La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino
terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas
montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y
continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos
canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los
canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales
para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal
y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo
precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema
del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en
11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera
opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se
demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten
Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento
saca a la luz lo oculto
64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202
La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha
interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten
de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de
Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro
lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra
vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones
antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν
ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es
interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y
el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a
vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los
riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -
ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en
muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear
examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones
antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute
puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente
como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad
de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares
oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea
Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra
y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento
Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos
que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando
la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines
insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6
65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203
es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta
lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla
sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura
sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la
ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las
leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema
como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo
La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por
la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La
primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal
puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de
cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la
sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar
24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA
Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor
y no se halla en la tierra de los vivos
Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los
lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares
ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que
tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)
mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar
cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios
fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea
66 Steinmann J Le livre de Job 229
El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20
abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar
atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano
al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se
presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que
demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo
r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro
idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente
como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola
por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio
pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el
significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar
ya no fiacutesico sino simboacutelico
El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en
la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo
22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores
para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere
llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en
esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los
vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la
sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a
comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final
Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo
y el mar dice ldquotampoco conmigordquo
67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401
Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y
las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba
miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en
las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en
buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo
y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para
ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el
Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute
incluso a la sintaxis griega y latina
Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella
y no se pesa plata por ella
La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo
es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo
completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En
testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer
en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos
destruiriacutea la estructura planteada al inicio
El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea
poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal
precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes
refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re
620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en
este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se
usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente
del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112
69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204
Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por
la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque
es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo
Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos
garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos
compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial
lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo
Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir
ni precioso oacutenix ni zafiro
Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos
en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir
oacutenix y zafiro
Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo
que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se
poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de
la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro
de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes
conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares
inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de
la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo
es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke
proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea
el oro podriacutea ser lo que se llama Cus
70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89
A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en
castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre
los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos
Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila
seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro
existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada
piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico
Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal
ni se puede cambiar por vasos de oro
Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar
la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal
y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en
la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido
del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la
tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo
haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que
usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares
hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas
ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea
El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su
cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo
realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan
cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes
geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos
decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro
fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el
contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero
entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso
joyas
Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta
una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees
En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna
discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos
en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que
proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal
dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo
joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y
muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716
La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como
bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en
extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa
de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes
extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender
ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea
explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada
es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales
pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general
podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos
sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas
Job 28 19 no se compara al topacio de Cus
en oro puro no puede medirse
Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de
intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner
en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo
que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento
(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas
antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo
vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces
lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito
amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta
piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus
o de Etiopiacutea
Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene
y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento
Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del
versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un
uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir
mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la
primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda
tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende
viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la
respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del
lugar del conocimiento
25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA
Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente
Y se esconde a los paacutejaros del cielo
Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica
y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es
accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea
una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la
desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos
pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a
cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que
plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos
visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la
mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el
abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea
Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema
utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho
que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas
por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran
ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea
Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron
De oiacutedas hemos escuchado su fama
Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos
a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a
Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo
Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo
auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas
gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar
profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten
es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada
de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser
una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que
saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a
pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este
mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y
al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado
y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la
creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al
mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada
sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para
enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento
Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722
Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la
diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el
abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea
Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo
de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo
siguiente
Job 28 23 Dios distingue su camino
Eacutel conoce su lugar
Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar
los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de
buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su
camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente
72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410
inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora
bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio
Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al
caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la
literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo
claramente referida a Cristo
Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al
parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28
estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por
Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy
interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que
son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen
nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo
fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda
su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo
antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor
Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra
y ve cuanto hay debajo de los cielos
Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en
los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo
nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del
Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas
oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea
y el conocimiento de Dios75
74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is
40 28 41 59 Job 27 3 413
Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24
nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por
decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre
explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con
bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de
los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos
mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que
proponen un Dios omnisciente
Job 28 25 Cuando dio peso al viento
Y determinoacute la medida de las aguas
El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que
no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin
dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento
de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado
la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la
creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas
de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las
aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia
colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano
subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y
el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten
por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y
agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo
innaccesible al hombre
76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403
La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un
infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las
versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro
del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de
los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede
puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual
da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro
volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la
medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras
de Elihuacute a Job78
Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia
y dio camino al rumor del trueno
La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa
ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad
emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos
un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se
aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a
la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes
La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte
de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez
lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash
78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como
lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten
incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40
12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos
metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la
balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si
retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra
trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos
trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido
del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero
muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un
rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido
caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa
divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo
nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto
la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo
pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del
truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino
es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La
figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob
38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-
Job 28 27 y entonces la vio la describioacute
La asentoacute y tambieacuten la examinoacute
Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea
Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da
testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten
con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener
demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El
segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal
femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten
es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que
recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como
posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la
sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es
el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al
conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de
la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute
a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello
o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean
su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas
se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido
maacutes apropiado al verbo paralelo
El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues
originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar
asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea
discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar
organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo
`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una
estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios
concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79
Job 28 28 y dijo al hombre
ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea
apartarse del mal inteligenciardquo
Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que
demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo
todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten
Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas
modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica
A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema
original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del
poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un
79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206
tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones
suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba
documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el
versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio
con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta
Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a
la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es
imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del
poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino
ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance
y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese
misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la
cual se asienta la posibilidad de ser sabio
26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II
Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis
final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28
y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental
en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten
a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos
expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de
frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro
protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la
prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia
muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que
80 Idem 206
transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias
concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera
de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que
parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su
direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia
ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el
descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de
comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un
comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81
El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo
humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su
tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los
maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de
muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede
llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores
pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta
descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las
telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca
cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede
ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales
sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en
el capiacutetulo 28 de Job
El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo
de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los
animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las
montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero
81 Clines Job 21-37 925
nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se
agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con
teacuterminos maacutes actuales
La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad
de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero
pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea
deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una
vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento
cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el
abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga
aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales
preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro
plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no
sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho
los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de
que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)
La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser
humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo
cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta
parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley
natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute
menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu
que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino
relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la
sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta
monografiacutea)
CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL
ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento
Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las
categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al
Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo
31 TEMOR DE DIOS
El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos
sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la
palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte
En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82
En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento
reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables
escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes
asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito
para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de
Dios es el principio de la sabiduriacutea
Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el
proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del
82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657
libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate
porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso
los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a
Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes
temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus
hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene
paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida
(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta
dura realidad para Job
De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel
emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En
cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46
Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su
lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz
no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)
tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo
Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con
la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a
Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con
probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)
Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de
manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el
lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no
estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen
a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan
la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten
a sus problemas (58-9 820 117-20)
Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro
que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema
de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios
(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo
da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando
proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste
cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el
argumento de la justicia divina
En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional
de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que
se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho
en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el
Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En
cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos
El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como
este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico
significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea
tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83
iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de
coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable
aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver
a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este
capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial
83 Ska 15-19
En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto
tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con
el argumento de la justicia divina
En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios
dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios
permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el
protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en
este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el
inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los
diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a
Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio
a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job
2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de
Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los
problemas enraizados en su lucha de fe
En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la
conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural
muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en
el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute
es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque
resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el
significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad
de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828
El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de
Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro
Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su
totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde
se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de
Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo
Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el
Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41
nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo
Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute
Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)
Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos
llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de
cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente
frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes
protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa
iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el
corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el
temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse
para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de
Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin
embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job
usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero
esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos
el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y
tambieacuten el sentido de la justicia divina
Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia
con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles
En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios
como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar
la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa
relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea
Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de
la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten
estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y
tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones
32 ALEJARSE DEL MAL
ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash
existerdquo84
El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del
sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la
justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal
La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo
esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido
todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo
Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-
12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le
conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job
No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del
malrdquo (1 8)
Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice
a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y
cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les
84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199
contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel
que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado
por todos convertido en objeto de burla
Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea
(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute
mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega
que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si
el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela
a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento
sino para poder seguir creyendo en la justicia
En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash
un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere
que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de
su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que
esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque
quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job
increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su
sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de
Dios de todos los tiempos
Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y
quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo
que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus
locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85
85 Chesterton G K El Libro de Job 295
No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido
porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias
eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que
se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86
La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job
supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios
a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea
llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita
como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87
Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento
es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su
conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que
sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que
el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se
lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido
realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento
En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a
salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de
lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute
alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15
8 Is 40 13-28)
La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir
es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo
que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al
86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185
descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe
pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute
Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces
soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es
inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es
inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y
asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo
Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las
rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo
que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda
seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea
situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando
Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en
la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar
de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que
comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88
La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le
aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso
ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente
de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de
soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89
88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y
se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su
protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90
Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva
perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer
infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del
comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la
ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a
pesar del malrdquo91
90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
CAPIacuteTULO IV
EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS
A JOB (JOB 38-41)
ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la
misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar
correctamente siacuterdquo
A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y
prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta
concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas
sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos
comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados
por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que
maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute
planes tiene para cada uno de nosotros
De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma
nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas
hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una
prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten
de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba
nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos
y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento
sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o
cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash
que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92
Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la
adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces
iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o
en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo
podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener
para el futuro
Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten
de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su
forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras
experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida
El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones
diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes
comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados
entre un proacutelogo y un epiacutelogo
Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job
Job 3 El primer lamento de Job
Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad
Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea
Job 29-31 El segundo lamento de Job
Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute
Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios
Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job
92 Greshake Gisbert 24
Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten
de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios
En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios
va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de
la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)
sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son
suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu
de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino
de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de
Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata
de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado
un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro
trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute
escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)
A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es
posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es
mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa
sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor
del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)
Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de
controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado
este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun
asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de
93 Andersen
uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al
Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro
Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es
simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que
Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina
y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea
iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus
problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94
La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor
anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es
una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume
el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar
a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento
para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute
cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban
lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado
e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los
demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo
y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos
determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente
encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de
invencioacuten comparativamente modernardquo 95
Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del
hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le
94 Mason 95 Clarke
deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo
96
41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA
La verdadera sabiduriacutea es rara
Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No
conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute
en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No
puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le
igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral
ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio
de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job
establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres
buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta
tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre
no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo
tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo
tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97
Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea
hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por
lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo
estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en
la Bibliardquo98
96 Smick 97 Poole 98 Andersen
La fuente y el resumen de la sabiduriacutea
iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la
inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es
oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende
el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto
hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a
la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La
preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la
sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia
Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job
sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que
sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los
lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata
que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque
empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las
rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad
humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes
elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con
nuestros propios esfuerzosrdquo 99
Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la
respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es
en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las
cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios
para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace
ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede
99 Spurgeon
tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute
que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute
este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera
sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del
Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal
Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)
una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede
ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y
preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero
si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la
sabiduriacutea
Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su
voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de
una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que
era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por
lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del
Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen
entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad
El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios
siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el
sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo
que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101
Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)
le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la
100 Smick 101 Mason
retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar
impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La
respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra
por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se
desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios
mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra
Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que
justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras
otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos
habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate
en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En
el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa
paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el
que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar
aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a
entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo
misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama
Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus
criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y
riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar
en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo
vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos
de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su
sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia
Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice
que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado
La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha
revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela
Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo
ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a
que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella
para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera
parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado
presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute
iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar
las oacuterdenes oportunas
La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es
principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la
tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de
la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas
creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos
creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el
trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban
juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO
quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)
ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu
mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)
Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se
encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten
ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)
La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento
y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que
anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene
solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De
hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que
nunca tengamos la capacidad de comprender todos Sus caminos Como hemos visto puede
ser bueno para nuestras almas expresar nuestras quejas contra Dios pero seriacutea tonto esperar
que Su respuesta sea ldquoSiacute veo que me equivoqueacuterdquo
Ademaacutes de continuar con este encuentro desigual Dios le plantea un reto imposible
a Job ldquoiquestPodraacute el que censura contender con el Todopoderoso El que reprende a Dios
responda a estordquo (Job 402) Dado que previamente Job reconoce que ldquono seacuterdquo es con
frecuencia la respuesta maacutes sabia su humilde contestacioacuten no es sorprendente ldquoHe aquiacute yo
soy insignificante iquestqueacute puedo yo responderte Mi mano pongo sobre la bocardquo (Job 404)
La mayoriacutea de los comentaristas plantean que Dios le estaacute permitiendo a Job ver una
imagen maacutes grande de sus propias circunstancias Es un caso similar a cuando alguien que
se situacutea demasiado cerca de una pintura no puede apreciar la perspectiva del artista Job
necesita dar algunos pasos hacia atraacutes para poder vislumbrar mdashsi no entender
completamentemdash los propoacutesitos maacutes grandes de Dios con una mayor claridad
Dios continuacutea con un ataque frontal hacia aquellos que lo acusan de obrar
indebidamente en la administracioacuten de Su creacioacuten Eacutel repudia los intentos de Job de
autojustificarse ldquoiquestAnularaacutes realmente Mi juicio iquestMe condenaraacutes para justificarte tuacuterdquo (Job
408) El intento de Job de culpar a alguien maacutes rememora la respuesta de Adaacuten cuando Dios
le preguntoacute si habiacutea comido del aacuterbol del conocimiento del bien y de mal ldquoLa mujer que Tuacute
me diste por compantildeera me dio del aacuterbol y yo comiacuterdquo (Gn 312)
Llevar nuestras quejas ante Dios es algo bueno si tomamos los libros de Job Salmos
y Habacuc como modelos inspirados que nos muestran coacutemo acercarnos a Dios en tiempos
difiacuteciles Sin embargo acusar a Dios con el fin de cubrir nuestras propias fallas es el colmo
de la soberbia (Job 4011-12) Dios repudia a Job por hacer esto pero no lo condena por
expresar su queja La acusacioacuten de Job contra Dios es incorrecta maacutes allaacute del sentido comuacuten
pero no es imperdonable
Job consigue la audiencia con Dios que ha estado solicitando pero alliacute no se responde
su pregunta sobre si mereciacutea el sufrimiento que experimentoacute Job se da cuenta de que la culpa
es suya por creer que podriacutea saber la respuesta no de Dios por no responderla ldquoHe declarado
lo que no comprendiacutea cosas demasiado maravillosas para miacute que yo no sabiacuteardquo (Job 423)
Tal vez solo es que estaacute tan maravillado por la presencia de Dios que ya no necesita una
respuesta
Si estamos buscando una razoacuten para el sufrimiento de Job tampoco la encontraremos
Por una parte la adversidad de Job le ha permitido apreciar maacutes la bondad de Dios ldquoYo seacute
que Tuacute puedes hacer todas las cosas y que ninguacuten propoacutesito Tuyo puede ser estorbadordquo (Job
422) Parece que la relacioacuten de Job con Dios se ha vuelto maacutes profunda y como resultado de
esto eacutel se ha vuelto maacutes sabio Job reconoce maacutes que nunca que su prosperidad anterior no
era gracias a su propia fuerza y su poder La diferencia es solo una cuestioacuten de medida iquestValioacute
la pena la peacuterdida indecible con tal de tener esa mejora gradual No hay respuesta para esa
pregunta de parte de Job ni de Dios
La teoriacutea de la retribucioacuten es no soacutelo una distorsioacuten de la relacioacuten del hombre con
Dios sino del concepto de bien y de mal iquestEl eacutexito en esta vida es el verdadero bien En la
visioacuten de una religioacuten interesada el bien particular es el verdadero fin que busca el creyente
un bien o unos bienes que son los que se espera recibir de Dios a cambio del cumplimiento
de sus preceptos El amor a Dios estaacute en un orden secundario No se ama a Dios por siacute mismo
sino por lo que se espera obtener De esta manera el bien secundario pasa al primer lugar en
la intencioacuten real del sujeto producieacutendose asiacute una distorsioacuten del orden entre los bienes y una
deformacioacuten de la nocioacuten misma de bien
Para la teoriacutea de la retribucioacuten cualquier desgracia que nos sucede en la vida
(enfermedad muerte peacuterdidas fracasos) es directamente un castigo divino porque es
absolutamente imposible que esto le suceda a un justo De esta forma si a alguno le acaece
alguna de estas calamidades tiene que revisar bien su conciencia porque en algo le ha fallado
a Dios Elifaz sigue la forma de argumentar propia de la literatura sapiencial (se apoya en la
experiencia que resulta infalible porque demuestra lo que Dios hace en nosotros) y en una
revelacioacuten particular al modo de las que recibiacutean los patriarcas y profetas Nunca he visto a
un justo sucumbir ante el mal dice para apoyarse en lo que ha comprobado por un lado y
por otro afirma haber escuchado durante el suentildeo ldquouna palabra al oiacutedordquo de un Dios del que
no logra ver su rostro pero si oiacuter su voz iquestEs justo ante Dios alguacuten mortal iquestAnte su Hacedor
es puro un hombre iexclSi no se fiacutea de sus mismos servidores y auacuten a sus aacutengeles achaca
desvariacuteo iexclCuaacutento maacutes a los que habitan casas de arcilla ellas mismas hincadas en el polvo
Se les aplasta como a una polilla de la noche a la mantildeana quedan pulverizados Para siempre
perecen sin advertirlos nadie se les arranca la cuerda de su tienda y mueren privados de
sabiduriacutea (Job 4 17- 21) La teoriacutea de la retribucioacuten no estaacute del todo errada porque si bien
no podemos establecer una relacioacuten directa entre cualquiera de nuestros pecados y el mal que
padecemos podemos sin embargo en varias ocasiones encontrar un viacutenculo evidente Como
dijimos antes hay pecados que tienen consecuencias dolorosas pecados de ira o de soberbia
que nos alejan de los demaacutes de gula que nos causan dantildeo en el cuerpo o nos llevan a
adicciones deseos y pensamientos que se traducen en ansiedades y angustian que terminan
en dolores fiacutesicos y asiacute muchas otras acciones de las que somos responsables De alliacute que
desde esta perspectiva sea correcto pensar en la debilidad de una naturaleza marcada por el
pecado original para recordar que estamos ldquohechos de barrordquo como dice Elifaz pues como
Adaacuten somos de este mundo impuro a diferencia de Dios en el que no existe ninguna
posibilidad para el mal o el pecado Nosotros nos recuerda este sabio somos fraacutegiles y
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Muchas veces leyendo Job se tiene la impresioacuten que es una historia
bastante compacta un hombre rico y venturoso que cae en desgracia por asuntos
decididos en el cielo y que luego de verse pobre y enfermo luego de entrar en una
crisis vital inicia una serie bastante larga y fatigosa de discursos con sus amigos que
vinieron a consolarlo pero que no hacen maacutes que machacar la perdida dignidad del
protagonista hasta el asomo final del discurso divino que lo reinstala en su inocencia
y le restablece a su situacioacuten anterior Palabras maacutes palabras menos la historia parece
tener coherencia interna y es presentada asiacute en las traducciones lista para ser leiacuteda y
discutida por la forma estupenda de presentar algunos de los problemas teoloacutegicos
maacutes serios que auacuten se discuten en muchas aulas de teologiacutea Sin embargo debemos
partir de consideraciones histoacutericas para avanzar hacia las teoloacutegicas y llegar tal vez
a intuir que la importancia del libro de Job radica no en las respuestas que da sino en
las preguntas que hace
11 CONSIDERACIONES HISTOacuteRICAS
La creencia comuacuten es que el libro de Job cuyo protagonista es eacutel mismo se ubica
ldquoen el siglo V en pleno periodo de dominio persardquo4 pero es casi imposible saber quieacuten fue
en concreto su autor por ser una obra anoacutenima lo que si podemos afirmar es que detraacutes de
tan majestuoso libro se descubre un sabio conocedor de la cultura de su eacutepoca y un prodigioso
poeta un genio literario un hombre extremadamente culto y probablemente cosmopolita
que imprimiese al libro la alta calidad que lo caracteriza y que lo situacutea merecidamente entre
las cumbres de la literatura universal5 Es normal pues que haya servido de fuente de
inspiracioacuten a literatos pintores muacutesicos y artistas en general6 A pesar de lo dicho ha habido
numerosos autores sobre todo en tiempos pasados que se han planteado la problemaacutetica
4 Ziegler J Septuaginta 5 Perdue Leo G Gilpin W Clark The voice from the whirlwind interpreting the book of Job 6 Consuacuteltese a tal efecto G Ravasi Giobbe (Roma 1979) 255-274 R E Hone (ed) The Voice out of the
Whirlwind The Book of Job (San Francisco 1960) 165-294 G Marconi y C Termini (eds)
desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se
inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o
Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima
Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo
escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien
con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos
1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job
4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos
y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus
ganados
Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10
Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas
De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva
su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular
Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de
composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo
persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula
por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo
postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad
poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido
7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la
instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens
127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136
injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en
la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14
Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que
contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un
original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que
pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito
en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico
En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro
no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel
El libro de Job es una obra atemporal y universal17
Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea
tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos
maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en
fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en
el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una
obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y
representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del
diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28
o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea
convencional israelita
13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204
En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con
textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que
el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en
Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que
el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se
encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de
Esquilo
Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando
volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro
lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia
compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer
causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten
Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a
C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados
nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa
Lambert25
Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra
ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes
contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio
se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean
ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje
20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de
observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes
estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se
puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella
mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature
encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de
Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)
Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los
eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del
sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job
pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios
comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como
fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo
12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA
El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar
para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e
ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute
en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas
responsables de esta obra literaria
iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los
trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que
logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro
de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es
un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en
los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job
para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano
Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas
a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una
satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada
circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse
preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un
estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job
Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa
cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido
Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de
proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su
mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y
con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente
Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente
sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde
sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e
inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las
preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va
serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el
lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se
puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su
confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor
reflexionado y asumido es fuente de madurez
Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto
es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad
que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera
experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden
y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad
e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el
capiacutetulo 3
En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia
claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los
capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan
acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino
ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del
caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute
El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos
donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable
Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la
percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia
El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo
y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad
amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes
del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de
orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia
Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando
coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel
en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute
voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para
emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la
doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios
Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron
en vano reconducir a Job al grex
Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el
primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por
la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e
hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo
Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su
actitud arrogante
Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios
Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y
todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser
humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos
viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo
Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en
cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso
en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni
comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino
A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que
Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel
y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su
pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)
13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB
El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico
en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio
de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos
nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las
enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la
revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica
que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos
de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos
26 Wenham W La Bondad de Dios
teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es
progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento
Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no
estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el
mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea
un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La
accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes
hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del
mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las
verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a
medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de
textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la
verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe
buscar el mensaje de toda la Escritura
M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de
Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad
de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las
bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser
verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando
el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute
dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque
las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a
las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que
la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan
bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo
Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)
27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106
El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo
inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e
interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de
monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje
antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero
mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera
poeacutetica como un drama literario
Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones
con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt
3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta
iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el
sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de
Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento
humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros
inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias
asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada
en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)
El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en
18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca
que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar
la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de
desobediencia al pacto
El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo
experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no
29 Utley B Libro de Job
verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a
todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para
quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el
castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no
entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la
mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe
Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo
manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss
421-6)
Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre
los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al
problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta
divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra
perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un
razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios
La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia
iacutentima del mismo
En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una
respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable
pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora
a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la
retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al
salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de
Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer
intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es
invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle
sentido a la vida
El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel
porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de
otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es
mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es
juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno
invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables
(2313-17)
El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente
a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es
el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula
histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten
puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que
contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones
vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible
lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente
como consecuencia del pecado
Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios
con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo
que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y
la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer
silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera
pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es
susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo
divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre
El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy
importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios
y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute
despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de
Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de
Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en
sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con
quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se
atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323
3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)
Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene
con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y
material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con
Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda
cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle
sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier
manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf
28-9)
Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para
su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del
uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la
misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar
a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una
pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre
30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de
Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice
una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y
23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas
sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro
protagonista
Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una
manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el
sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job
El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de
esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera
prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba
no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que
las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia
no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media
en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En
relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten
por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)
En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que
distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de
Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda
prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo
La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de
bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay
necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios
para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera
dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad
Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables
(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las
viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los
mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la
pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten
con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la
prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta
nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus
bienes su familia y su vida misma (421-6)
Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y
sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job
aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen
planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas
Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la
riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia
aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor
puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job
habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)
La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten
racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En
perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab
1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes
(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la
resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)
Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se
explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del
hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una
vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)
14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I
La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe
una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en
el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que
producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su
sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie
de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada
uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es
juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel
no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en
todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo
Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten
las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros
protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar
razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia
divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de
juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que
Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve
no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los
tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas
para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)
pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo
bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job
pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento
de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta
31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son
varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la
inteligencia
parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es
sapiencial
La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente
como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin
de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh
es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan
el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la
sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo
lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el
sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre
no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con
Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es
insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el
puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas
del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en
Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta
En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el
desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede
obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con
el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto
de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor
propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la
sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo
propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios
33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo
En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del
oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden
su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es
sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el
hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-
sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la
uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es
crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15
En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el
mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al
conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que
adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que
Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38
analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28
funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como
parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828
no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea
Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten
importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del
componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de
una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado
muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser
formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene
34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60
que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-
antropoloacutegico
Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate
parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con
Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda
claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que
es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales
del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la
sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la
estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino
un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios
Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten
poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes
del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer
al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro
lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina
conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en
boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero
el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee
CAPIacuteTULO 2
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28
21 UN HERMOSO INTERLUDIO
Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por
su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera
divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que
todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra
parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra
Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr
pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta
puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto
personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos
al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la
discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea
ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio
de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo
Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho
menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes
39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86
sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la
sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de
Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera
menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en
un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job
teniacutea razones para que fuera ese su lugar
La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que
ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un
refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor
opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en
boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras
de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una
solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer
ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto
en este punto41rdquo
Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato
es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar
lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo
y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos
incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar
inmediatamente por una de estas opciones
Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan
que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han
hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la
donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no
40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298
coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que
encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte
narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene
algo de relacioacuten pero no para una misma pluma
Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir
que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior
lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque
seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger
en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y
el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos
en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior
El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo
narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual
podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el
conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten
ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La
mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por
razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin
embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas
que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz
independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el
drama de Job
Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera
lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan
42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y
Eclesiaacutestico 120
cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser
la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas
praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres
observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean
reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro
tipo de sabiduriacutea44rdquo
Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre
iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de
creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte
reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo
los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en
posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al
fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo
incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo
sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en
el camino de la sabiduriacutea
Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad
humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros
homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar
cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la
lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala
de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten
hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso
que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente
como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y
44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165
la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute
tener acceso a ella
El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la
sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede
acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose
del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como
protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de
ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos
exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad
de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten
la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del
libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma
que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones
las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job
hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es
evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de
Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la
retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial
Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y
sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona
sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia
humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no
ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un
tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno
quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a
Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre
el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como
humildad de hombre46rdquo
22 ESTRUCTURA LITERARIA
Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de
dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel
lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo
28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal
inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar
en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de
ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo
Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es
verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio
o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas
la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el
poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente
haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra
para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable
pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana
ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca
en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima
repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo
fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos
cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas
hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos
46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225
vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la
columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el
capiacutetulo completo49rdquo
Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto
que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte
va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La
repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda
parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una
coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de
unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que
por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal
23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA
SABIDURIacuteA
Job 281 Cierto tiene la plata una mina
un lugar para el oro que se refina
No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula
aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin
embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de
Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere
poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina
pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un
nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone
entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como
49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396
lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro
paralelismo con el verbo final del versiacuteculo
ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis
hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de
Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la
plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de
Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en
productos de plata con el puerto de siria
ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de
Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al
metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos
primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con
liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto
Job 282 El hierro desde el suelo es recogido
y de la piedra es fundido el bronce
Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla
hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad
En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de
fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu
(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un
participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que
Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo
Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal
del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre
51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199
el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene
terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de
tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109
ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre
ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues
los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona
directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se
divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se
popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la
descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar
que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo
maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus
viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo
El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar
que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que
probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para
el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute
ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores
biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en
este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-
polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos
aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales
preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo
faber56rdquo
53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398
Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad
y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea
la piedra oscura y loacutebrega
A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en
aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica
aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo
cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos
a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no
alcanza la sabiduriacutea
La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las
frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que
continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa
podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto
podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia
es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado
el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la
sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea
presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata
La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el
pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que
se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio
puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir
escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo
se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento
57 Idem 398
seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo
hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes
complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el
hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega
Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular
es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2
versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra
la piedra oscura y loacutebregardquo
Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado
ya olvidados por el pie del hombre
suspendidos se balancean lejos de los hombres
Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que
el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido
discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos
pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime
que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los
especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor
abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del
versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra
trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de
los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida
El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido
cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia
se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo
seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros
58 Steinmann J Le livre de Job 228
combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el
coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna
de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el
hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo
El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca
mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas
trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o
sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como
algo lejano remoto
Job 285 La tierra de la cual se saca el pan
pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego
Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes
precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se
necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten
existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer
verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se
entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio
ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una
trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo
La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un
verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la
trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por
preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata
suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra
59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en
virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de
alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura
fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa
estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por
fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo
desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la
voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a
los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego
transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)
Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro
y polvo de oro para eacutel
La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera
parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se
habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de
cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de
Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera
forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede
entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso
siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre
la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli
La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se
refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El
diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una
60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399
referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores
antiguos61rdquo
Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea
ni el ojo del buitre lo divisa
Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o
transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde
antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo
uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como
lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan
aves ni fieras62rdquo
jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los
sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a
los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila
A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre
es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza
con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste
versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo
basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las
minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el
desierto
Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras
y no caminoacute sobre ella el leoacuten
61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves
desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes
lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para
proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono
pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi
siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de
alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos
versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo
que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas
para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos
es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos
a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia
El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero
podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero
el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv
con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya
hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer
ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta
reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh
la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta
testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la
serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn
Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano
descuaja de raiacutez las montantildeas
Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo
No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo
de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo
enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros
contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora
con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario
se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez
producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la
primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes
valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve
Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles
y su ojo ha visto todo lo precioso
La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino
terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas
montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y
continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos
canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los
canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales
para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal
y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo
precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema
del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en
11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera
opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se
demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten
Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento
saca a la luz lo oculto
64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202
La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha
interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten
de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de
Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro
lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra
vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones
antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν
ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es
interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y
el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a
vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los
riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -
ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en
muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear
examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones
antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute
puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente
como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad
de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares
oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea
Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra
y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento
Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos
que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando
la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines
insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6
65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203
es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta
lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla
sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura
sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la
ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las
leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema
como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo
La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por
la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La
primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal
puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de
cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la
sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar
24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA
Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor
y no se halla en la tierra de los vivos
Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los
lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares
ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que
tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)
mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar
cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios
fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea
66 Steinmann J Le livre de Job 229
El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20
abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar
atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano
al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se
presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que
demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo
r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro
idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente
como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola
por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio
pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el
significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar
ya no fiacutesico sino simboacutelico
El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en
la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo
22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores
para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere
llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en
esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los
vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la
sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a
comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final
Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo
y el mar dice ldquotampoco conmigordquo
67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401
Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y
las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba
miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en
las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en
buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo
y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para
ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el
Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute
incluso a la sintaxis griega y latina
Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella
y no se pesa plata por ella
La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo
es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo
completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En
testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer
en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos
destruiriacutea la estructura planteada al inicio
El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea
poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal
precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes
refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re
620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en
este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se
usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente
del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112
69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204
Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por
la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque
es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo
Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos
garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos
compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial
lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo
Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir
ni precioso oacutenix ni zafiro
Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos
en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir
oacutenix y zafiro
Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo
que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se
poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de
la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro
de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes
conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares
inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de
la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo
es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke
proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea
el oro podriacutea ser lo que se llama Cus
70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89
A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en
castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre
los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos
Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila
seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro
existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada
piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico
Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal
ni se puede cambiar por vasos de oro
Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar
la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal
y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en
la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido
del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la
tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo
haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que
usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares
hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas
ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea
El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su
cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo
realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan
cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes
geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos
decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro
fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el
contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero
entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso
joyas
Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta
una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees
En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna
discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos
en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que
proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal
dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo
joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y
muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716
La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como
bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en
extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa
de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes
extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender
ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea
explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada
es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales
pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general
podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos
sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas
Job 28 19 no se compara al topacio de Cus
en oro puro no puede medirse
Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de
intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner
en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo
que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento
(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas
antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo
vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces
lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito
amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta
piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus
o de Etiopiacutea
Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene
y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento
Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del
versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un
uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir
mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la
primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda
tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende
viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la
respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del
lugar del conocimiento
25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA
Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente
Y se esconde a los paacutejaros del cielo
Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica
y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es
accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea
una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la
desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos
pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a
cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que
plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos
visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la
mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el
abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea
Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema
utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho
que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas
por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran
ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea
Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron
De oiacutedas hemos escuchado su fama
Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos
a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a
Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo
Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo
auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas
gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar
profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten
es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada
de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser
una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que
saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a
pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este
mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y
al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado
y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la
creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al
mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada
sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para
enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento
Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722
Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la
diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el
abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea
Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo
de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo
siguiente
Job 28 23 Dios distingue su camino
Eacutel conoce su lugar
Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar
los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de
buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su
camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente
72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410
inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora
bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio
Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al
caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la
literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo
claramente referida a Cristo
Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al
parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28
estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por
Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy
interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que
son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen
nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo
fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda
su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo
antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor
Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra
y ve cuanto hay debajo de los cielos
Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en
los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo
nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del
Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas
oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea
y el conocimiento de Dios75
74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is
40 28 41 59 Job 27 3 413
Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24
nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por
decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre
explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con
bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de
los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos
mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que
proponen un Dios omnisciente
Job 28 25 Cuando dio peso al viento
Y determinoacute la medida de las aguas
El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que
no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin
dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento
de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado
la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la
creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas
de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las
aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia
colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano
subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y
el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten
por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y
agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo
innaccesible al hombre
76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403
La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un
infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las
versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro
del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de
los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede
puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual
da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro
volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la
medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras
de Elihuacute a Job78
Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia
y dio camino al rumor del trueno
La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa
ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad
emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos
un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se
aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a
la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes
La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte
de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez
lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash
78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como
lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten
incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40
12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos
metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la
balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si
retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra
trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos
trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido
del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero
muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un
rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido
caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa
divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo
nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto
la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo
pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del
truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino
es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La
figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob
38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-
Job 28 27 y entonces la vio la describioacute
La asentoacute y tambieacuten la examinoacute
Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea
Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da
testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten
con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener
demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El
segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal
femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten
es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que
recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como
posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la
sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es
el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al
conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de
la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute
a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello
o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean
su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas
se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido
maacutes apropiado al verbo paralelo
El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues
originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar
asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea
discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar
organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo
`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una
estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios
concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79
Job 28 28 y dijo al hombre
ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea
apartarse del mal inteligenciardquo
Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que
demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo
todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten
Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas
modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica
A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema
original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del
poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un
79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206
tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones
suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba
documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el
versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio
con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta
Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a
la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es
imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del
poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino
ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance
y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese
misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la
cual se asienta la posibilidad de ser sabio
26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II
Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis
final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28
y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental
en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten
a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos
expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de
frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro
protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la
prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia
muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que
80 Idem 206
transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias
concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera
de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que
parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su
direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia
ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el
descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de
comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un
comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81
El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo
humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su
tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los
maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de
muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede
llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores
pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta
descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las
telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca
cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede
ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales
sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en
el capiacutetulo 28 de Job
El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo
de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los
animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las
montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero
81 Clines Job 21-37 925
nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se
agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con
teacuterminos maacutes actuales
La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad
de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero
pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea
deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una
vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento
cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el
abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga
aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales
preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro
plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no
sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho
los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de
que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)
La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser
humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo
cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta
parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley
natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute
menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu
que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino
relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la
sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta
monografiacutea)
CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL
ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento
Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las
categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al
Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo
31 TEMOR DE DIOS
El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos
sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la
palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte
En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82
En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento
reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables
escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes
asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito
para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de
Dios es el principio de la sabiduriacutea
Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el
proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del
82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657
libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate
porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso
los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a
Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes
temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus
hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene
paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida
(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta
dura realidad para Job
De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel
emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En
cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46
Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su
lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz
no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)
tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo
Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con
la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a
Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con
probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)
Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de
manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el
lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no
estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen
a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan
la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten
a sus problemas (58-9 820 117-20)
Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro
que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema
de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios
(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo
da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando
proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste
cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el
argumento de la justicia divina
En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional
de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que
se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho
en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el
Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En
cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos
El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como
este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico
significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea
tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83
iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de
coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable
aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver
a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este
capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial
83 Ska 15-19
En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto
tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con
el argumento de la justicia divina
En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios
dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios
permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el
protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en
este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el
inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los
diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a
Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio
a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job
2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de
Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los
problemas enraizados en su lucha de fe
En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la
conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural
muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en
el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute
es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque
resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el
significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad
de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828
El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de
Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro
Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su
totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde
se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de
Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo
Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el
Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41
nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo
Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute
Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)
Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos
llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de
cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente
frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes
protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa
iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el
corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el
temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse
para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de
Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin
embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job
usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero
esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos
el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y
tambieacuten el sentido de la justicia divina
Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia
con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles
En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios
como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar
la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa
relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea
Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de
la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten
estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y
tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones
32 ALEJARSE DEL MAL
ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash
existerdquo84
El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del
sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la
justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal
La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo
esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido
todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo
Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-
12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le
conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job
No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del
malrdquo (1 8)
Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice
a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y
cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les
84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199
contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel
que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado
por todos convertido en objeto de burla
Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea
(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute
mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega
que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si
el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela
a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento
sino para poder seguir creyendo en la justicia
En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash
un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere
que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de
su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que
esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque
quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job
increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su
sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de
Dios de todos los tiempos
Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y
quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo
que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus
locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85
85 Chesterton G K El Libro de Job 295
No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido
porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias
eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que
se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86
La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job
supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios
a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea
llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita
como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87
Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento
es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su
conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que
sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que
el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se
lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido
realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento
En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a
salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de
lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute
alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15
8 Is 40 13-28)
La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir
es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo
que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al
86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185
descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe
pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute
Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces
soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es
inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es
inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y
asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo
Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las
rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo
que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda
seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea
situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando
Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en
la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar
de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que
comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88
La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le
aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso
ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente
de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de
soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89
88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y
se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su
protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90
Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva
perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer
infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del
comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la
ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a
pesar del malrdquo91
90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
CAPIacuteTULO IV
EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS
A JOB (JOB 38-41)
ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la
misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar
correctamente siacuterdquo
A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y
prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta
concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas
sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos
comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados
por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que
maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute
planes tiene para cada uno de nosotros
De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma
nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas
hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una
prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten
de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba
nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos
y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento
sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o
cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash
que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92
Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la
adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces
iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o
en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo
podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener
para el futuro
Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten
de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su
forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras
experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida
El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones
diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes
comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados
entre un proacutelogo y un epiacutelogo
Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job
Job 3 El primer lamento de Job
Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad
Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea
Job 29-31 El segundo lamento de Job
Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute
Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios
Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job
92 Greshake Gisbert 24
Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten
de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios
En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios
va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de
la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)
sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son
suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu
de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino
de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de
Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata
de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado
un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro
trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute
escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)
A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es
posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es
mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa
sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor
del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)
Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de
controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado
este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun
asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de
93 Andersen
uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al
Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro
Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es
simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que
Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina
y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea
iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus
problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94
La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor
anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es
una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume
el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar
a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento
para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute
cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban
lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado
e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los
demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo
y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos
determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente
encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de
invencioacuten comparativamente modernardquo 95
Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del
hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le
94 Mason 95 Clarke
deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo
96
41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA
La verdadera sabiduriacutea es rara
Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No
conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute
en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No
puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le
igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral
ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio
de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job
establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres
buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta
tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre
no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo
tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo
tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97
Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea
hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por
lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo
estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en
la Bibliardquo98
96 Smick 97 Poole 98 Andersen
La fuente y el resumen de la sabiduriacutea
iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la
inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es
oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende
el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto
hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a
la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La
preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la
sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia
Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job
sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que
sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los
lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata
que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque
empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las
rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad
humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes
elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con
nuestros propios esfuerzosrdquo 99
Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la
respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es
en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las
cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios
para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace
ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede
99 Spurgeon
tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute
que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute
este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera
sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del
Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal
Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)
una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede
ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y
preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero
si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la
sabiduriacutea
Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su
voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de
una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que
era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por
lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del
Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen
entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad
El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios
siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el
sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo
que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101
Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)
le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la
100 Smick 101 Mason
retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar
impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La
respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra
por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se
desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios
mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra
Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que
justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras
otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos
habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate
en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En
el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa
paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el
que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar
aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a
entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo
misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama
Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus
criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y
riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar
en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo
vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos
de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su
sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia
Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice
que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado
La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha
revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela
Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo
ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a
que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella
para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera
parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado
presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute
iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar
las oacuterdenes oportunas
La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es
principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la
tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de
la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas
creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos
creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el
trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban
juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO
quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)
ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu
mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)
Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se
encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten
ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)
La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento
y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que
anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene
solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De
hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que
nunca tengamos la capacidad de comprender todos Sus caminos Como hemos visto puede
ser bueno para nuestras almas expresar nuestras quejas contra Dios pero seriacutea tonto esperar
que Su respuesta sea ldquoSiacute veo que me equivoqueacuterdquo
Ademaacutes de continuar con este encuentro desigual Dios le plantea un reto imposible
a Job ldquoiquestPodraacute el que censura contender con el Todopoderoso El que reprende a Dios
responda a estordquo (Job 402) Dado que previamente Job reconoce que ldquono seacuterdquo es con
frecuencia la respuesta maacutes sabia su humilde contestacioacuten no es sorprendente ldquoHe aquiacute yo
soy insignificante iquestqueacute puedo yo responderte Mi mano pongo sobre la bocardquo (Job 404)
La mayoriacutea de los comentaristas plantean que Dios le estaacute permitiendo a Job ver una
imagen maacutes grande de sus propias circunstancias Es un caso similar a cuando alguien que
se situacutea demasiado cerca de una pintura no puede apreciar la perspectiva del artista Job
necesita dar algunos pasos hacia atraacutes para poder vislumbrar mdashsi no entender
completamentemdash los propoacutesitos maacutes grandes de Dios con una mayor claridad
Dios continuacutea con un ataque frontal hacia aquellos que lo acusan de obrar
indebidamente en la administracioacuten de Su creacioacuten Eacutel repudia los intentos de Job de
autojustificarse ldquoiquestAnularaacutes realmente Mi juicio iquestMe condenaraacutes para justificarte tuacuterdquo (Job
408) El intento de Job de culpar a alguien maacutes rememora la respuesta de Adaacuten cuando Dios
le preguntoacute si habiacutea comido del aacuterbol del conocimiento del bien y de mal ldquoLa mujer que Tuacute
me diste por compantildeera me dio del aacuterbol y yo comiacuterdquo (Gn 312)
Llevar nuestras quejas ante Dios es algo bueno si tomamos los libros de Job Salmos
y Habacuc como modelos inspirados que nos muestran coacutemo acercarnos a Dios en tiempos
difiacuteciles Sin embargo acusar a Dios con el fin de cubrir nuestras propias fallas es el colmo
de la soberbia (Job 4011-12) Dios repudia a Job por hacer esto pero no lo condena por
expresar su queja La acusacioacuten de Job contra Dios es incorrecta maacutes allaacute del sentido comuacuten
pero no es imperdonable
Job consigue la audiencia con Dios que ha estado solicitando pero alliacute no se responde
su pregunta sobre si mereciacutea el sufrimiento que experimentoacute Job se da cuenta de que la culpa
es suya por creer que podriacutea saber la respuesta no de Dios por no responderla ldquoHe declarado
lo que no comprendiacutea cosas demasiado maravillosas para miacute que yo no sabiacuteardquo (Job 423)
Tal vez solo es que estaacute tan maravillado por la presencia de Dios que ya no necesita una
respuesta
Si estamos buscando una razoacuten para el sufrimiento de Job tampoco la encontraremos
Por una parte la adversidad de Job le ha permitido apreciar maacutes la bondad de Dios ldquoYo seacute
que Tuacute puedes hacer todas las cosas y que ninguacuten propoacutesito Tuyo puede ser estorbadordquo (Job
422) Parece que la relacioacuten de Job con Dios se ha vuelto maacutes profunda y como resultado de
esto eacutel se ha vuelto maacutes sabio Job reconoce maacutes que nunca que su prosperidad anterior no
era gracias a su propia fuerza y su poder La diferencia es solo una cuestioacuten de medida iquestValioacute
la pena la peacuterdida indecible con tal de tener esa mejora gradual No hay respuesta para esa
pregunta de parte de Job ni de Dios
La teoriacutea de la retribucioacuten es no soacutelo una distorsioacuten de la relacioacuten del hombre con
Dios sino del concepto de bien y de mal iquestEl eacutexito en esta vida es el verdadero bien En la
visioacuten de una religioacuten interesada el bien particular es el verdadero fin que busca el creyente
un bien o unos bienes que son los que se espera recibir de Dios a cambio del cumplimiento
de sus preceptos El amor a Dios estaacute en un orden secundario No se ama a Dios por siacute mismo
sino por lo que se espera obtener De esta manera el bien secundario pasa al primer lugar en
la intencioacuten real del sujeto producieacutendose asiacute una distorsioacuten del orden entre los bienes y una
deformacioacuten de la nocioacuten misma de bien
Para la teoriacutea de la retribucioacuten cualquier desgracia que nos sucede en la vida
(enfermedad muerte peacuterdidas fracasos) es directamente un castigo divino porque es
absolutamente imposible que esto le suceda a un justo De esta forma si a alguno le acaece
alguna de estas calamidades tiene que revisar bien su conciencia porque en algo le ha fallado
a Dios Elifaz sigue la forma de argumentar propia de la literatura sapiencial (se apoya en la
experiencia que resulta infalible porque demuestra lo que Dios hace en nosotros) y en una
revelacioacuten particular al modo de las que recibiacutean los patriarcas y profetas Nunca he visto a
un justo sucumbir ante el mal dice para apoyarse en lo que ha comprobado por un lado y
por otro afirma haber escuchado durante el suentildeo ldquouna palabra al oiacutedordquo de un Dios del que
no logra ver su rostro pero si oiacuter su voz iquestEs justo ante Dios alguacuten mortal iquestAnte su Hacedor
es puro un hombre iexclSi no se fiacutea de sus mismos servidores y auacuten a sus aacutengeles achaca
desvariacuteo iexclCuaacutento maacutes a los que habitan casas de arcilla ellas mismas hincadas en el polvo
Se les aplasta como a una polilla de la noche a la mantildeana quedan pulverizados Para siempre
perecen sin advertirlos nadie se les arranca la cuerda de su tienda y mueren privados de
sabiduriacutea (Job 4 17- 21) La teoriacutea de la retribucioacuten no estaacute del todo errada porque si bien
no podemos establecer una relacioacuten directa entre cualquiera de nuestros pecados y el mal que
padecemos podemos sin embargo en varias ocasiones encontrar un viacutenculo evidente Como
dijimos antes hay pecados que tienen consecuencias dolorosas pecados de ira o de soberbia
que nos alejan de los demaacutes de gula que nos causan dantildeo en el cuerpo o nos llevan a
adicciones deseos y pensamientos que se traducen en ansiedades y angustian que terminan
en dolores fiacutesicos y asiacute muchas otras acciones de las que somos responsables De alliacute que
desde esta perspectiva sea correcto pensar en la debilidad de una naturaleza marcada por el
pecado original para recordar que estamos ldquohechos de barrordquo como dice Elifaz pues como
Adaacuten somos de este mundo impuro a diferencia de Dios en el que no existe ninguna
posibilidad para el mal o el pecado Nosotros nos recuerda este sabio somos fraacutegiles y
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desde otra perspectiva desde quienes atribuyeron la obra al propio Job7 o a Elihuacute8 o bien se
inclinaron por alguna personalidad de la tradicioacuten biacuteblica Moiseacutes Salomoacuten Isaiacuteas o
Ezequiacuteas9 Pero hasta el momento se ha de reconocer que esta es una obra anoacutenima
Ahora la pregunta se traslada a otro campo si bien no podemos saber quieacuten lo
escribioacute al menos sabemos iquestCuaacutendo fue escrito El contexto histoacuterico del libro calza bien
con el periacuteodo patriarcal (Abraham Isaac Jacob) segundo milenio aC Algunos ejemplos
1 Job actuacutea como sacerdote de su familia (Job 15) 2 La longevidad de Job 140 antildeos (Job
4216) 3 La praacutectica seminoacutemada de pastorear ganados 4 Bandas errantes de ladrones sabeos
y caldeos (Job 115 17) 5 Job viviacutea parte del antildeo en una ciudad y otra parte del antildeo con sus
ganados
Seguacuten el geacutenero este libro data del periacuteodo de produccioacuten de la literatura sapiencial10
Seriacutea desde el tiempo del rey David y durante los reyes de Judaacute particularmente Ezequiacuteas
De modo que Job vivioacute mucho tiempo antes que se organizara y escribiera el libro que lleva
su nombre Su caraacutecter su vida su tragedia y su restauracioacuten eran todo un proverbio popular
Pero hay un dato en el Proacutelogo del libro de Job que ayuda a precisar su fecha de
composicioacuten la figura de ldquoel Sataacutenrdquo (Za 3) que situariacutea el origen del libro en el periodo
persa A este dato conviene adjuntar otro la demoledora criacutetica que el autor del libro formula
por boca de Job a la doctrina de la retribucioacuten11 Y tal criacutetica es maacutes apropiada en el periodo
postexiacutelico12 cuando la nacioacuten israelita habiacutea sido testigo de su fracaso como entidad
poliacutetico-religiosa y teniacutea impresa a fuego en su alma la sospecha de que habiacutea sido
7 Prov 17 El temor de Yahveh es el principio de la ciencia los necios desprecian la sabiduriacutea y la
instruccioacuten 8 Morla V Libro de Job 29 9 Alonso L La palabra inspirada la Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje 10 Cosenza D La literatura sapiencial de Israel 86 11 Richter H Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens
127 12 White M The Council of Yahweh Its Structure and Membership 136
injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en
la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14
Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que
contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un
original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que
pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito
en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico
En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro
no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel
El libro de Job es una obra atemporal y universal17
Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea
tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos
maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en
fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en
el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una
obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y
representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del
diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28
o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea
convencional israelita
13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204
En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con
textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que
el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en
Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que
el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se
encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de
Esquilo
Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando
volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro
lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia
compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer
causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten
Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a
C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados
nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa
Lambert25
Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra
ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes
contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio
se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean
ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje
20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de
observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes
estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se
puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella
mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature
encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de
Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)
Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los
eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del
sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job
pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios
comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como
fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo
12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA
El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar
para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e
ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute
en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas
responsables de esta obra literaria
iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los
trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que
logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro
de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es
un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en
los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job
para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano
Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas
a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una
satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada
circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse
preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un
estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job
Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa
cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido
Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de
proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su
mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y
con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente
Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente
sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde
sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e
inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las
preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va
serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el
lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se
puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su
confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor
reflexionado y asumido es fuente de madurez
Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto
es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad
que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera
experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden
y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad
e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el
capiacutetulo 3
En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia
claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los
capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan
acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino
ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del
caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute
El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos
donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable
Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la
percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia
El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo
y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad
amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes
del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de
orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia
Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando
coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel
en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute
voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para
emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la
doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios
Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron
en vano reconducir a Job al grex
Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el
primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por
la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e
hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo
Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su
actitud arrogante
Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios
Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y
todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser
humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos
viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo
Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en
cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso
en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni
comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino
A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que
Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel
y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su
pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)
13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB
El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico
en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio
de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos
nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las
enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la
revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica
que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos
de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos
26 Wenham W La Bondad de Dios
teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es
progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento
Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no
estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el
mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea
un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La
accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes
hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del
mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las
verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a
medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de
textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la
verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe
buscar el mensaje de toda la Escritura
M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de
Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad
de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las
bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser
verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando
el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute
dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque
las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a
las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que
la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan
bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo
Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)
27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106
El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo
inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e
interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de
monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje
antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero
mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera
poeacutetica como un drama literario
Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones
con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt
3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta
iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el
sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de
Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento
humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros
inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias
asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada
en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)
El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en
18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca
que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar
la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de
desobediencia al pacto
El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo
experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no
29 Utley B Libro de Job
verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a
todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para
quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el
castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no
entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la
mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe
Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo
manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss
421-6)
Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre
los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al
problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta
divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra
perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un
razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios
La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia
iacutentima del mismo
En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una
respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable
pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora
a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la
retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al
salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de
Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer
intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es
invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle
sentido a la vida
El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel
porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de
otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es
mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es
juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno
invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables
(2313-17)
El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente
a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es
el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula
histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten
puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que
contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones
vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible
lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente
como consecuencia del pecado
Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios
con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo
que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y
la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer
silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera
pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es
susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo
divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre
El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy
importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios
y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute
despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de
Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de
Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en
sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con
quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se
atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323
3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)
Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene
con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y
material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con
Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda
cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle
sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier
manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf
28-9)
Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para
su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del
uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la
misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar
a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una
pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre
30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de
Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice
una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y
23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas
sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro
protagonista
Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una
manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el
sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job
El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de
esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera
prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba
no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que
las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia
no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media
en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En
relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten
por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)
En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que
distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de
Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda
prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo
La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de
bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay
necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios
para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera
dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad
Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables
(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las
viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los
mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la
pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten
con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la
prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta
nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus
bienes su familia y su vida misma (421-6)
Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y
sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job
aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen
planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas
Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la
riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia
aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor
puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job
habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)
La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten
racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En
perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab
1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes
(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la
resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)
Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se
explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del
hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una
vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)
14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I
La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe
una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en
el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que
producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su
sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie
de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada
uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es
juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel
no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en
todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo
Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten
las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros
protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar
razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia
divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de
juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que
Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve
no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los
tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas
para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)
pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo
bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job
pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento
de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta
31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son
varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la
inteligencia
parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es
sapiencial
La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente
como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin
de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh
es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan
el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la
sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo
lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el
sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre
no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con
Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es
insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el
puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas
del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en
Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta
En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el
desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede
obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con
el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto
de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor
propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la
sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo
propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios
33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo
En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del
oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden
su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es
sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el
hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-
sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la
uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es
crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15
En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el
mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al
conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que
adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que
Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38
analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28
funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como
parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828
no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea
Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten
importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del
componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de
una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado
muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser
formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene
34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60
que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-
antropoloacutegico
Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate
parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con
Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda
claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que
es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales
del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la
sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la
estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino
un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios
Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten
poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes
del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer
al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro
lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina
conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en
boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero
el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee
CAPIacuteTULO 2
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28
21 UN HERMOSO INTERLUDIO
Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por
su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera
divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que
todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra
parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra
Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr
pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta
puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto
personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos
al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la
discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea
ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio
de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo
Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho
menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes
39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86
sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la
sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de
Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera
menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en
un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job
teniacutea razones para que fuera ese su lugar
La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que
ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un
refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor
opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en
boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras
de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una
solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer
ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto
en este punto41rdquo
Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato
es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar
lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo
y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos
incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar
inmediatamente por una de estas opciones
Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan
que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han
hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la
donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no
40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298
coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que
encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte
narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene
algo de relacioacuten pero no para una misma pluma
Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir
que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior
lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque
seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger
en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y
el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos
en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior
El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo
narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual
podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el
conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten
ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La
mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por
razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin
embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas
que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz
independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el
drama de Job
Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera
lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan
42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y
Eclesiaacutestico 120
cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser
la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas
praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres
observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean
reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro
tipo de sabiduriacutea44rdquo
Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre
iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de
creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte
reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo
los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en
posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al
fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo
incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo
sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en
el camino de la sabiduriacutea
Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad
humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros
homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar
cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la
lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala
de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten
hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso
que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente
como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y
44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165
la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute
tener acceso a ella
El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la
sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede
acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose
del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como
protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de
ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos
exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad
de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten
la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del
libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma
que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones
las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job
hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es
evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de
Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la
retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial
Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y
sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona
sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia
humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no
ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un
tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno
quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a
Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre
el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como
humildad de hombre46rdquo
22 ESTRUCTURA LITERARIA
Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de
dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel
lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo
28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal
inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar
en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de
ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo
Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es
verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio
o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas
la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el
poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente
haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra
para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable
pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana
ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca
en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima
repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo
fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos
cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas
hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos
46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225
vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la
columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el
capiacutetulo completo49rdquo
Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto
que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte
va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La
repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda
parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una
coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de
unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que
por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal
23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA
SABIDURIacuteA
Job 281 Cierto tiene la plata una mina
un lugar para el oro que se refina
No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula
aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin
embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de
Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere
poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina
pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un
nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone
entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como
49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396
lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro
paralelismo con el verbo final del versiacuteculo
ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis
hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de
Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la
plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de
Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en
productos de plata con el puerto de siria
ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de
Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al
metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos
primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con
liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto
Job 282 El hierro desde el suelo es recogido
y de la piedra es fundido el bronce
Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla
hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad
En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de
fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu
(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un
participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que
Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo
Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal
del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre
51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199
el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene
terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de
tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109
ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre
ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues
los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona
directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se
divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se
popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la
descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar
que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo
maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus
viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo
El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar
que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que
probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para
el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute
ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores
biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en
este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-
polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos
aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales
preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo
faber56rdquo
53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398
Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad
y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea
la piedra oscura y loacutebrega
A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en
aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica
aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo
cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos
a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no
alcanza la sabiduriacutea
La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las
frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que
continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa
podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto
podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia
es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado
el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la
sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea
presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata
La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el
pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que
se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio
puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir
escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo
se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento
57 Idem 398
seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo
hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes
complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el
hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega
Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular
es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2
versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra
la piedra oscura y loacutebregardquo
Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado
ya olvidados por el pie del hombre
suspendidos se balancean lejos de los hombres
Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que
el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido
discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos
pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime
que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los
especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor
abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del
versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra
trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de
los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida
El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido
cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia
se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo
seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros
58 Steinmann J Le livre de Job 228
combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el
coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna
de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el
hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo
El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca
mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas
trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o
sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como
algo lejano remoto
Job 285 La tierra de la cual se saca el pan
pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego
Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes
precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se
necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten
existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer
verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se
entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio
ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una
trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo
La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un
verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la
trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por
preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata
suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra
59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en
virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de
alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura
fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa
estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por
fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo
desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la
voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a
los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego
transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)
Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro
y polvo de oro para eacutel
La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera
parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se
habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de
cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de
Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera
forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede
entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso
siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre
la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli
La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se
refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El
diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una
60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399
referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores
antiguos61rdquo
Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea
ni el ojo del buitre lo divisa
Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o
transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde
antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo
uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como
lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan
aves ni fieras62rdquo
jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los
sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a
los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila
A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre
es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza
con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste
versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo
basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las
minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el
desierto
Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras
y no caminoacute sobre ella el leoacuten
61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves
desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes
lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para
proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono
pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi
siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de
alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos
versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo
que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas
para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos
es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos
a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia
El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero
podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero
el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv
con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya
hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer
ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta
reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh
la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta
testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la
serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn
Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano
descuaja de raiacutez las montantildeas
Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo
No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo
de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo
enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros
contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora
con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario
se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez
producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la
primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes
valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve
Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles
y su ojo ha visto todo lo precioso
La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino
terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas
montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y
continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos
canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los
canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales
para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal
y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo
precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema
del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en
11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera
opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se
demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten
Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento
saca a la luz lo oculto
64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202
La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha
interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten
de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de
Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro
lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra
vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones
antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν
ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es
interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y
el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a
vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los
riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -
ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en
muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear
examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones
antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute
puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente
como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad
de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares
oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea
Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra
y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento
Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos
que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando
la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines
insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6
65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203
es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta
lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla
sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura
sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la
ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las
leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema
como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo
La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por
la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La
primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal
puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de
cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la
sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar
24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA
Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor
y no se halla en la tierra de los vivos
Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los
lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares
ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que
tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)
mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar
cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios
fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea
66 Steinmann J Le livre de Job 229
El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20
abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar
atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano
al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se
presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que
demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo
r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro
idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente
como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola
por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio
pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el
significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar
ya no fiacutesico sino simboacutelico
El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en
la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo
22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores
para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere
llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en
esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los
vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la
sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a
comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final
Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo
y el mar dice ldquotampoco conmigordquo
67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401
Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y
las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba
miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en
las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en
buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo
y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para
ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el
Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute
incluso a la sintaxis griega y latina
Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella
y no se pesa plata por ella
La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo
es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo
completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En
testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer
en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos
destruiriacutea la estructura planteada al inicio
El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea
poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal
precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes
refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re
620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en
este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se
usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente
del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112
69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204
Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por
la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque
es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo
Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos
garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos
compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial
lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo
Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir
ni precioso oacutenix ni zafiro
Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos
en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir
oacutenix y zafiro
Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo
que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se
poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de
la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro
de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes
conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares
inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de
la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo
es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke
proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea
el oro podriacutea ser lo que se llama Cus
70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89
A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en
castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre
los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos
Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila
seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro
existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada
piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico
Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal
ni se puede cambiar por vasos de oro
Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar
la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal
y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en
la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido
del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la
tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo
haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que
usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares
hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas
ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea
El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su
cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo
realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan
cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes
geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos
decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro
fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el
contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero
entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso
joyas
Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta
una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees
En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna
discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos
en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que
proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal
dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo
joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y
muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716
La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como
bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en
extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa
de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes
extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender
ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea
explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada
es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales
pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general
podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos
sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas
Job 28 19 no se compara al topacio de Cus
en oro puro no puede medirse
Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de
intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner
en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo
que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento
(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas
antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo
vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces
lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito
amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta
piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus
o de Etiopiacutea
Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene
y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento
Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del
versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un
uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir
mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la
primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda
tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende
viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la
respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del
lugar del conocimiento
25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA
Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente
Y se esconde a los paacutejaros del cielo
Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica
y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es
accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea
una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la
desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos
pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a
cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que
plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos
visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la
mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el
abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea
Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema
utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho
que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas
por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran
ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea
Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron
De oiacutedas hemos escuchado su fama
Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos
a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a
Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo
Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo
auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas
gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar
profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten
es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada
de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser
una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que
saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a
pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este
mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y
al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado
y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la
creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al
mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada
sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para
enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento
Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722
Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la
diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el
abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea
Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo
de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo
siguiente
Job 28 23 Dios distingue su camino
Eacutel conoce su lugar
Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar
los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de
buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su
camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente
72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410
inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora
bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio
Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al
caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la
literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo
claramente referida a Cristo
Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al
parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28
estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por
Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy
interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que
son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen
nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo
fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda
su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo
antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor
Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra
y ve cuanto hay debajo de los cielos
Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en
los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo
nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del
Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas
oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea
y el conocimiento de Dios75
74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is
40 28 41 59 Job 27 3 413
Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24
nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por
decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre
explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con
bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de
los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos
mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que
proponen un Dios omnisciente
Job 28 25 Cuando dio peso al viento
Y determinoacute la medida de las aguas
El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que
no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin
dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento
de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado
la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la
creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas
de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las
aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia
colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano
subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y
el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten
por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y
agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo
innaccesible al hombre
76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403
La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un
infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las
versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro
del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de
los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede
puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual
da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro
volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la
medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras
de Elihuacute a Job78
Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia
y dio camino al rumor del trueno
La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa
ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad
emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos
un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se
aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a
la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes
La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte
de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez
lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash
78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como
lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten
incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40
12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos
metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la
balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si
retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra
trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos
trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido
del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero
muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un
rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido
caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa
divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo
nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto
la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo
pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del
truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino
es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La
figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob
38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-
Job 28 27 y entonces la vio la describioacute
La asentoacute y tambieacuten la examinoacute
Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea
Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da
testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten
con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener
demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El
segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal
femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten
es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que
recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como
posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la
sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es
el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al
conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de
la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute
a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello
o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean
su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas
se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido
maacutes apropiado al verbo paralelo
El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues
originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar
asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea
discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar
organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo
`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una
estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios
concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79
Job 28 28 y dijo al hombre
ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea
apartarse del mal inteligenciardquo
Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que
demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo
todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten
Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas
modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica
A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema
original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del
poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un
79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206
tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones
suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba
documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el
versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio
con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta
Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a
la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es
imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del
poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino
ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance
y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese
misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la
cual se asienta la posibilidad de ser sabio
26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II
Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis
final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28
y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental
en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten
a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos
expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de
frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro
protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la
prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia
muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que
80 Idem 206
transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias
concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera
de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que
parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su
direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia
ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el
descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de
comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un
comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81
El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo
humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su
tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los
maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de
muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede
llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores
pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta
descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las
telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca
cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede
ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales
sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en
el capiacutetulo 28 de Job
El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo
de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los
animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las
montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero
81 Clines Job 21-37 925
nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se
agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con
teacuterminos maacutes actuales
La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad
de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero
pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea
deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una
vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento
cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el
abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga
aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales
preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro
plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no
sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho
los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de
que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)
La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser
humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo
cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta
parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley
natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute
menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu
que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino
relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la
sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta
monografiacutea)
CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL
ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento
Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las
categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al
Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo
31 TEMOR DE DIOS
El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos
sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la
palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte
En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82
En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento
reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables
escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes
asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito
para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de
Dios es el principio de la sabiduriacutea
Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el
proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del
82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657
libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate
porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso
los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a
Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes
temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus
hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene
paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida
(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta
dura realidad para Job
De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel
emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En
cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46
Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su
lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz
no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)
tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo
Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con
la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a
Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con
probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)
Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de
manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el
lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no
estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen
a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan
la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten
a sus problemas (58-9 820 117-20)
Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro
que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema
de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios
(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo
da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando
proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste
cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el
argumento de la justicia divina
En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional
de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que
se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho
en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el
Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En
cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos
El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como
este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico
significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea
tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83
iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de
coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable
aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver
a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este
capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial
83 Ska 15-19
En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto
tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con
el argumento de la justicia divina
En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios
dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios
permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el
protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en
este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el
inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los
diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a
Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio
a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job
2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de
Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los
problemas enraizados en su lucha de fe
En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la
conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural
muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en
el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute
es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque
resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el
significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad
de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828
El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de
Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro
Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su
totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde
se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de
Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo
Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el
Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41
nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo
Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute
Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)
Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos
llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de
cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente
frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes
protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa
iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el
corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el
temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse
para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de
Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin
embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job
usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero
esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos
el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y
tambieacuten el sentido de la justicia divina
Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia
con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles
En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios
como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar
la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa
relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea
Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de
la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten
estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y
tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones
32 ALEJARSE DEL MAL
ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash
existerdquo84
El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del
sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la
justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal
La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo
esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido
todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo
Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-
12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le
conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job
No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del
malrdquo (1 8)
Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice
a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y
cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les
84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199
contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel
que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado
por todos convertido en objeto de burla
Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea
(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute
mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega
que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si
el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela
a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento
sino para poder seguir creyendo en la justicia
En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash
un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere
que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de
su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que
esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque
quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job
increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su
sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de
Dios de todos los tiempos
Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y
quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo
que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus
locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85
85 Chesterton G K El Libro de Job 295
No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido
porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias
eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que
se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86
La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job
supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios
a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea
llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita
como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87
Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento
es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su
conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que
sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que
el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se
lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido
realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento
En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a
salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de
lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute
alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15
8 Is 40 13-28)
La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir
es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo
que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al
86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185
descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe
pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute
Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces
soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es
inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es
inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y
asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo
Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las
rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo
que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda
seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea
situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando
Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en
la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar
de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que
comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88
La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le
aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso
ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente
de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de
soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89
88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y
se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su
protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90
Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva
perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer
infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del
comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la
ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a
pesar del malrdquo91
90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
CAPIacuteTULO IV
EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS
A JOB (JOB 38-41)
ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la
misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar
correctamente siacuterdquo
A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y
prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta
concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas
sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos
comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados
por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que
maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute
planes tiene para cada uno de nosotros
De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma
nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas
hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una
prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten
de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba
nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos
y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento
sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o
cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash
que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92
Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la
adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces
iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o
en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo
podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener
para el futuro
Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten
de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su
forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras
experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida
El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones
diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes
comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados
entre un proacutelogo y un epiacutelogo
Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job
Job 3 El primer lamento de Job
Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad
Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea
Job 29-31 El segundo lamento de Job
Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute
Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios
Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job
92 Greshake Gisbert 24
Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten
de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios
En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios
va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de
la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)
sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son
suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu
de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino
de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de
Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata
de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado
un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro
trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute
escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)
A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es
posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es
mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa
sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor
del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)
Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de
controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado
este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun
asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de
93 Andersen
uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al
Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro
Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es
simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que
Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina
y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea
iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus
problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94
La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor
anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es
una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume
el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar
a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento
para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute
cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban
lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado
e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los
demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo
y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos
determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente
encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de
invencioacuten comparativamente modernardquo 95
Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del
hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le
94 Mason 95 Clarke
deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo
96
41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA
La verdadera sabiduriacutea es rara
Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No
conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute
en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No
puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le
igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral
ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio
de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job
establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres
buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta
tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre
no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo
tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo
tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97
Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea
hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por
lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo
estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en
la Bibliardquo98
96 Smick 97 Poole 98 Andersen
La fuente y el resumen de la sabiduriacutea
iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la
inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es
oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende
el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto
hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a
la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La
preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la
sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia
Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job
sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que
sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los
lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata
que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque
empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las
rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad
humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes
elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con
nuestros propios esfuerzosrdquo 99
Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la
respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es
en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las
cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios
para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace
ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede
99 Spurgeon
tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute
que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute
este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera
sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del
Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal
Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)
una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede
ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y
preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero
si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la
sabiduriacutea
Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su
voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de
una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que
era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por
lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del
Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen
entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad
El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios
siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el
sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo
que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101
Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)
le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la
100 Smick 101 Mason
retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar
impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La
respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra
por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se
desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios
mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra
Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que
justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras
otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos
habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate
en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En
el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa
paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el
que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar
aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a
entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo
misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama
Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus
criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y
riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar
en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo
vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos
de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su
sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia
Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice
que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado
La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha
revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela
Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo
ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a
que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella
para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera
parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado
presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute
iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar
las oacuterdenes oportunas
La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es
principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la
tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de
la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas
creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos
creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el
trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban
juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO
quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)
ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu
mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)
Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se
encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten
ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)
La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento
y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que
anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene
solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De
hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que
nunca tengamos la capacidad de comprender todos Sus caminos Como hemos visto puede
ser bueno para nuestras almas expresar nuestras quejas contra Dios pero seriacutea tonto esperar
que Su respuesta sea ldquoSiacute veo que me equivoqueacuterdquo
Ademaacutes de continuar con este encuentro desigual Dios le plantea un reto imposible
a Job ldquoiquestPodraacute el que censura contender con el Todopoderoso El que reprende a Dios
responda a estordquo (Job 402) Dado que previamente Job reconoce que ldquono seacuterdquo es con
frecuencia la respuesta maacutes sabia su humilde contestacioacuten no es sorprendente ldquoHe aquiacute yo
soy insignificante iquestqueacute puedo yo responderte Mi mano pongo sobre la bocardquo (Job 404)
La mayoriacutea de los comentaristas plantean que Dios le estaacute permitiendo a Job ver una
imagen maacutes grande de sus propias circunstancias Es un caso similar a cuando alguien que
se situacutea demasiado cerca de una pintura no puede apreciar la perspectiva del artista Job
necesita dar algunos pasos hacia atraacutes para poder vislumbrar mdashsi no entender
completamentemdash los propoacutesitos maacutes grandes de Dios con una mayor claridad
Dios continuacutea con un ataque frontal hacia aquellos que lo acusan de obrar
indebidamente en la administracioacuten de Su creacioacuten Eacutel repudia los intentos de Job de
autojustificarse ldquoiquestAnularaacutes realmente Mi juicio iquestMe condenaraacutes para justificarte tuacuterdquo (Job
408) El intento de Job de culpar a alguien maacutes rememora la respuesta de Adaacuten cuando Dios
le preguntoacute si habiacutea comido del aacuterbol del conocimiento del bien y de mal ldquoLa mujer que Tuacute
me diste por compantildeera me dio del aacuterbol y yo comiacuterdquo (Gn 312)
Llevar nuestras quejas ante Dios es algo bueno si tomamos los libros de Job Salmos
y Habacuc como modelos inspirados que nos muestran coacutemo acercarnos a Dios en tiempos
difiacuteciles Sin embargo acusar a Dios con el fin de cubrir nuestras propias fallas es el colmo
de la soberbia (Job 4011-12) Dios repudia a Job por hacer esto pero no lo condena por
expresar su queja La acusacioacuten de Job contra Dios es incorrecta maacutes allaacute del sentido comuacuten
pero no es imperdonable
Job consigue la audiencia con Dios que ha estado solicitando pero alliacute no se responde
su pregunta sobre si mereciacutea el sufrimiento que experimentoacute Job se da cuenta de que la culpa
es suya por creer que podriacutea saber la respuesta no de Dios por no responderla ldquoHe declarado
lo que no comprendiacutea cosas demasiado maravillosas para miacute que yo no sabiacuteardquo (Job 423)
Tal vez solo es que estaacute tan maravillado por la presencia de Dios que ya no necesita una
respuesta
Si estamos buscando una razoacuten para el sufrimiento de Job tampoco la encontraremos
Por una parte la adversidad de Job le ha permitido apreciar maacutes la bondad de Dios ldquoYo seacute
que Tuacute puedes hacer todas las cosas y que ninguacuten propoacutesito Tuyo puede ser estorbadordquo (Job
422) Parece que la relacioacuten de Job con Dios se ha vuelto maacutes profunda y como resultado de
esto eacutel se ha vuelto maacutes sabio Job reconoce maacutes que nunca que su prosperidad anterior no
era gracias a su propia fuerza y su poder La diferencia es solo una cuestioacuten de medida iquestValioacute
la pena la peacuterdida indecible con tal de tener esa mejora gradual No hay respuesta para esa
pregunta de parte de Job ni de Dios
La teoriacutea de la retribucioacuten es no soacutelo una distorsioacuten de la relacioacuten del hombre con
Dios sino del concepto de bien y de mal iquestEl eacutexito en esta vida es el verdadero bien En la
visioacuten de una religioacuten interesada el bien particular es el verdadero fin que busca el creyente
un bien o unos bienes que son los que se espera recibir de Dios a cambio del cumplimiento
de sus preceptos El amor a Dios estaacute en un orden secundario No se ama a Dios por siacute mismo
sino por lo que se espera obtener De esta manera el bien secundario pasa al primer lugar en
la intencioacuten real del sujeto producieacutendose asiacute una distorsioacuten del orden entre los bienes y una
deformacioacuten de la nocioacuten misma de bien
Para la teoriacutea de la retribucioacuten cualquier desgracia que nos sucede en la vida
(enfermedad muerte peacuterdidas fracasos) es directamente un castigo divino porque es
absolutamente imposible que esto le suceda a un justo De esta forma si a alguno le acaece
alguna de estas calamidades tiene que revisar bien su conciencia porque en algo le ha fallado
a Dios Elifaz sigue la forma de argumentar propia de la literatura sapiencial (se apoya en la
experiencia que resulta infalible porque demuestra lo que Dios hace en nosotros) y en una
revelacioacuten particular al modo de las que recibiacutean los patriarcas y profetas Nunca he visto a
un justo sucumbir ante el mal dice para apoyarse en lo que ha comprobado por un lado y
por otro afirma haber escuchado durante el suentildeo ldquouna palabra al oiacutedordquo de un Dios del que
no logra ver su rostro pero si oiacuter su voz iquestEs justo ante Dios alguacuten mortal iquestAnte su Hacedor
es puro un hombre iexclSi no se fiacutea de sus mismos servidores y auacuten a sus aacutengeles achaca
desvariacuteo iexclCuaacutento maacutes a los que habitan casas de arcilla ellas mismas hincadas en el polvo
Se les aplasta como a una polilla de la noche a la mantildeana quedan pulverizados Para siempre
perecen sin advertirlos nadie se les arranca la cuerda de su tienda y mueren privados de
sabiduriacutea (Job 4 17- 21) La teoriacutea de la retribucioacuten no estaacute del todo errada porque si bien
no podemos establecer una relacioacuten directa entre cualquiera de nuestros pecados y el mal que
padecemos podemos sin embargo en varias ocasiones encontrar un viacutenculo evidente Como
dijimos antes hay pecados que tienen consecuencias dolorosas pecados de ira o de soberbia
que nos alejan de los demaacutes de gula que nos causan dantildeo en el cuerpo o nos llevan a
adicciones deseos y pensamientos que se traducen en ansiedades y angustian que terminan
en dolores fiacutesicos y asiacute muchas otras acciones de las que somos responsables De alliacute que
desde esta perspectiva sea correcto pensar en la debilidad de una naturaleza marcada por el
pecado original para recordar que estamos ldquohechos de barrordquo como dice Elifaz pues como
Adaacuten somos de este mundo impuro a diferencia de Dios en el que no existe ninguna
posibilidad para el mal o el pecado Nosotros nos recuerda este sabio somos fraacutegiles y
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injustamente abandonada por su Dios13 Por estas y otras razones los criacuteticos interesados en
la fecha de composicioacuten apuestan por un arco de tiempo que va desde el siglo VI al III aC14
Lo que realmente sorprende en el libro de Job es el enorme caudal leacutexico arameo que
contiene15 si lo comparamos con otros libros biacuteblicos Los que aventuran la hipoacutetesis de un
original arameo16 sostienen que el traductor solo trasvasariacutea al hebreo los teacuterminos que
pudieran no ser entendidos por los lectores hebreos De ser esto asiacute el libro habriacutea sido escrito
en la eacutepoca del florecimiento de la lengua aramea el periodo postexiacutelico
En cualquier caso el asunto de la fecha carece de intereacutes pues el mensaje del libro
no depende de circunstancia histoacuterica alguna o del lugar que ocupase en la historia de Israel
El libro de Job es una obra atemporal y universal17
Este hermoso libro de un sabio poeta anoacutenimo escrito en eacutepoca post-exiacutelica podriacutea
tener algunas dificultades mayores pues al estudiarlo a fondo y en su lengua original tenemos
maacutes maacutes dudas que certezas parece que contiene diversas partes posiblemente escritas en
fechas y lugares distintos por manos diversas con lo cual seriacutea mejor hablar de un editor en
el siglo III que dio forma a toda nuestra obra Resulta evidente que el libro de Job es una
obra compuesta y los autores fueron dando vida al libro en distintos momentos y
representariacutean a distintos conventiacuteculos sapienciales18 Parece claro que el responsable del
diaacutelogo poeacutetico en los capiacutetulos 4ndash27 19 no puede ser el mismo que compuso el capiacutetulo 28
o los discursos de Elihuacute expliacutecitos en los caps 32ndash37 que son mucho maacutes afines a la teologiacutea
convencional israelita
13 Brenner A Fontaine C A Feminist Companion to Wisdom and Psalms 175-204 14 Kraeling E The Book of the Ways of God 206 15 Estudios a este respecto en TS VIII-LI N H Snaith The Book of Job Its Origin and Purpose104-112 16 Merino D Literatura del arameo cristiano palestino 17 Wilson L Job 373-391 18 Veacutease al respecto K Schmid laquoThe Authors of Job and Their Historical and Social Settingraquo 145-153 19 Dell J The Book of Job as Sceptical Literature168-204
En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con
textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que
el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en
Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que
el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se
encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de
Esquilo
Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando
volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro
lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia
compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer
causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten
Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a
C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados
nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa
Lambert25
Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra
ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes
contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio
se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean
ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje
20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de
observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes
estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se
puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella
mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature
encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de
Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)
Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los
eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del
sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job
pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios
comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como
fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo
12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA
El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar
para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e
ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute
en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas
responsables de esta obra literaria
iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los
trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que
logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro
de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es
un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en
los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job
para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano
Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas
a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una
satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada
circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse
preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un
estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job
Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa
cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido
Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de
proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su
mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y
con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente
Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente
sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde
sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e
inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las
preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va
serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el
lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se
puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su
confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor
reflexionado y asumido es fuente de madurez
Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto
es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad
que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera
experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden
y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad
e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el
capiacutetulo 3
En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia
claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los
capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan
acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino
ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del
caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute
El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos
donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable
Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la
percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia
El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo
y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad
amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes
del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de
orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia
Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando
coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel
en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute
voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para
emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la
doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios
Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron
en vano reconducir a Job al grex
Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el
primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por
la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e
hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo
Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su
actitud arrogante
Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios
Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y
todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser
humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos
viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo
Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en
cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso
en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni
comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino
A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que
Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel
y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su
pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)
13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB
El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico
en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio
de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos
nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las
enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la
revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica
que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos
de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos
26 Wenham W La Bondad de Dios
teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es
progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento
Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no
estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el
mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea
un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La
accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes
hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del
mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las
verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a
medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de
textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la
verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe
buscar el mensaje de toda la Escritura
M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de
Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad
de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las
bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser
verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando
el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute
dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque
las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a
las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que
la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan
bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo
Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)
27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106
El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo
inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e
interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de
monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje
antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero
mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera
poeacutetica como un drama literario
Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones
con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt
3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta
iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el
sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de
Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento
humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros
inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias
asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada
en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)
El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en
18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca
que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar
la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de
desobediencia al pacto
El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo
experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no
29 Utley B Libro de Job
verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a
todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para
quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el
castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no
entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la
mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe
Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo
manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss
421-6)
Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre
los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al
problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta
divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra
perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un
razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios
La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia
iacutentima del mismo
En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una
respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable
pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora
a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la
retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al
salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de
Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer
intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es
invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle
sentido a la vida
El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel
porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de
otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es
mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es
juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno
invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables
(2313-17)
El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente
a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es
el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula
histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten
puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que
contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones
vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible
lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente
como consecuencia del pecado
Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios
con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo
que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y
la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer
silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera
pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es
susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo
divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre
El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy
importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios
y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute
despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de
Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de
Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en
sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con
quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se
atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323
3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)
Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene
con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y
material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con
Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda
cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle
sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier
manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf
28-9)
Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para
su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del
uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la
misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar
a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una
pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre
30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de
Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice
una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y
23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas
sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro
protagonista
Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una
manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el
sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job
El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de
esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera
prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba
no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que
las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia
no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media
en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En
relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten
por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)
En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que
distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de
Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda
prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo
La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de
bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay
necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios
para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera
dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad
Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables
(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las
viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los
mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la
pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten
con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la
prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta
nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus
bienes su familia y su vida misma (421-6)
Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y
sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job
aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen
planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas
Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la
riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia
aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor
puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job
habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)
La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten
racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En
perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab
1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes
(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la
resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)
Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se
explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del
hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una
vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)
14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I
La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe
una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en
el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que
producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su
sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie
de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada
uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es
juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel
no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en
todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo
Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten
las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros
protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar
razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia
divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de
juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que
Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve
no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los
tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas
para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)
pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo
bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job
pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento
de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta
31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son
varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la
inteligencia
parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es
sapiencial
La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente
como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin
de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh
es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan
el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la
sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo
lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el
sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre
no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con
Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es
insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el
puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas
del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en
Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta
En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el
desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede
obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con
el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto
de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor
propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la
sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo
propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios
33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo
En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del
oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden
su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es
sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el
hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-
sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la
uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es
crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15
En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el
mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al
conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que
adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que
Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38
analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28
funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como
parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828
no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea
Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten
importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del
componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de
una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado
muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser
formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene
34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60
que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-
antropoloacutegico
Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate
parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con
Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda
claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que
es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales
del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la
sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la
estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino
un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios
Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten
poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes
del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer
al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro
lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina
conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en
boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero
el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee
CAPIacuteTULO 2
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28
21 UN HERMOSO INTERLUDIO
Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por
su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera
divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que
todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra
parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra
Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr
pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta
puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto
personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos
al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la
discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea
ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio
de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo
Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho
menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes
39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86
sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la
sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de
Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera
menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en
un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job
teniacutea razones para que fuera ese su lugar
La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que
ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un
refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor
opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en
boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras
de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una
solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer
ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto
en este punto41rdquo
Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato
es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar
lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo
y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos
incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar
inmediatamente por una de estas opciones
Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan
que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han
hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la
donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no
40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298
coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que
encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte
narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene
algo de relacioacuten pero no para una misma pluma
Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir
que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior
lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque
seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger
en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y
el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos
en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior
El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo
narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual
podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el
conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten
ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La
mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por
razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin
embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas
que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz
independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el
drama de Job
Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera
lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan
42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y
Eclesiaacutestico 120
cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser
la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas
praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres
observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean
reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro
tipo de sabiduriacutea44rdquo
Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre
iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de
creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte
reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo
los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en
posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al
fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo
incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo
sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en
el camino de la sabiduriacutea
Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad
humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros
homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar
cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la
lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala
de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten
hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso
que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente
como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y
44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165
la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute
tener acceso a ella
El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la
sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede
acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose
del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como
protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de
ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos
exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad
de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten
la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del
libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma
que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones
las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job
hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es
evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de
Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la
retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial
Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y
sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona
sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia
humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no
ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un
tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno
quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a
Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre
el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como
humildad de hombre46rdquo
22 ESTRUCTURA LITERARIA
Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de
dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel
lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo
28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal
inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar
en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de
ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo
Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es
verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio
o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas
la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el
poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente
haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra
para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable
pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana
ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca
en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima
repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo
fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos
cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas
hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos
46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225
vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la
columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el
capiacutetulo completo49rdquo
Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto
que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte
va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La
repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda
parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una
coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de
unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que
por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal
23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA
SABIDURIacuteA
Job 281 Cierto tiene la plata una mina
un lugar para el oro que se refina
No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula
aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin
embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de
Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere
poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina
pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un
nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone
entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como
49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396
lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro
paralelismo con el verbo final del versiacuteculo
ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis
hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de
Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la
plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de
Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en
productos de plata con el puerto de siria
ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de
Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al
metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos
primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con
liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto
Job 282 El hierro desde el suelo es recogido
y de la piedra es fundido el bronce
Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla
hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad
En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de
fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu
(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un
participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que
Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo
Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal
del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre
51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199
el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene
terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de
tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109
ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre
ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues
los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona
directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se
divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se
popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la
descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar
que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo
maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus
viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo
El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar
que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que
probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para
el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute
ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores
biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en
este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-
polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos
aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales
preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo
faber56rdquo
53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398
Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad
y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea
la piedra oscura y loacutebrega
A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en
aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica
aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo
cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos
a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no
alcanza la sabiduriacutea
La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las
frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que
continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa
podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto
podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia
es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado
el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la
sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea
presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata
La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el
pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que
se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio
puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir
escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo
se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento
57 Idem 398
seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo
hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes
complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el
hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega
Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular
es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2
versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra
la piedra oscura y loacutebregardquo
Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado
ya olvidados por el pie del hombre
suspendidos se balancean lejos de los hombres
Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que
el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido
discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos
pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime
que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los
especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor
abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del
versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra
trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de
los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida
El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido
cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia
se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo
seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros
58 Steinmann J Le livre de Job 228
combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el
coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna
de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el
hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo
El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca
mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas
trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o
sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como
algo lejano remoto
Job 285 La tierra de la cual se saca el pan
pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego
Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes
precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se
necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten
existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer
verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se
entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio
ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una
trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo
La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un
verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la
trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por
preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata
suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra
59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en
virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de
alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura
fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa
estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por
fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo
desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la
voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a
los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego
transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)
Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro
y polvo de oro para eacutel
La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera
parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se
habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de
cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de
Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera
forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede
entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso
siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre
la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli
La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se
refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El
diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una
60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399
referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores
antiguos61rdquo
Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea
ni el ojo del buitre lo divisa
Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o
transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde
antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo
uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como
lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan
aves ni fieras62rdquo
jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los
sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a
los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila
A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre
es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza
con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste
versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo
basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las
minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el
desierto
Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras
y no caminoacute sobre ella el leoacuten
61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves
desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes
lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para
proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono
pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi
siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de
alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos
versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo
que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas
para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos
es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos
a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia
El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero
podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero
el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv
con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya
hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer
ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta
reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh
la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta
testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la
serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn
Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano
descuaja de raiacutez las montantildeas
Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo
No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo
de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo
enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros
contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora
con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario
se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez
producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la
primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes
valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve
Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles
y su ojo ha visto todo lo precioso
La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino
terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas
montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y
continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos
canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los
canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales
para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal
y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo
precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema
del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en
11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera
opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se
demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten
Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento
saca a la luz lo oculto
64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202
La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha
interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten
de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de
Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro
lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra
vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones
antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν
ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es
interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y
el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a
vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los
riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -
ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en
muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear
examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones
antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute
puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente
como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad
de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares
oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea
Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra
y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento
Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos
que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando
la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines
insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6
65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203
es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta
lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla
sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura
sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la
ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las
leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema
como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo
La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por
la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La
primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal
puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de
cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la
sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar
24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA
Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor
y no se halla en la tierra de los vivos
Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los
lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares
ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que
tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)
mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar
cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios
fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea
66 Steinmann J Le livre de Job 229
El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20
abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar
atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano
al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se
presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que
demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo
r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro
idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente
como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola
por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio
pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el
significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar
ya no fiacutesico sino simboacutelico
El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en
la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo
22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores
para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere
llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en
esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los
vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la
sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a
comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final
Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo
y el mar dice ldquotampoco conmigordquo
67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401
Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y
las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba
miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en
las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en
buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo
y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para
ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el
Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute
incluso a la sintaxis griega y latina
Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella
y no se pesa plata por ella
La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo
es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo
completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En
testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer
en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos
destruiriacutea la estructura planteada al inicio
El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea
poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal
precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes
refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re
620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en
este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se
usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente
del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112
69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204
Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por
la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque
es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo
Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos
garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos
compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial
lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo
Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir
ni precioso oacutenix ni zafiro
Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos
en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir
oacutenix y zafiro
Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo
que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se
poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de
la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro
de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes
conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares
inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de
la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo
es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke
proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea
el oro podriacutea ser lo que se llama Cus
70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89
A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en
castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre
los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos
Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila
seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro
existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada
piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico
Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal
ni se puede cambiar por vasos de oro
Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar
la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal
y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en
la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido
del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la
tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo
haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que
usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares
hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas
ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea
El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su
cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo
realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan
cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes
geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos
decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro
fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el
contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero
entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso
joyas
Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta
una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees
En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna
discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos
en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que
proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal
dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo
joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y
muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716
La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como
bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en
extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa
de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes
extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender
ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea
explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada
es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales
pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general
podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos
sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas
Job 28 19 no se compara al topacio de Cus
en oro puro no puede medirse
Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de
intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner
en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo
que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento
(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas
antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo
vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces
lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito
amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta
piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus
o de Etiopiacutea
Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene
y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento
Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del
versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un
uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir
mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la
primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda
tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende
viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la
respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del
lugar del conocimiento
25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA
Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente
Y se esconde a los paacutejaros del cielo
Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica
y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es
accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea
una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la
desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos
pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a
cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que
plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos
visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la
mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el
abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea
Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema
utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho
que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas
por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran
ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea
Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron
De oiacutedas hemos escuchado su fama
Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos
a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a
Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo
Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo
auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas
gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar
profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten
es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada
de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser
una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que
saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a
pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este
mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y
al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado
y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la
creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al
mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada
sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para
enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento
Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722
Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la
diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el
abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea
Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo
de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo
siguiente
Job 28 23 Dios distingue su camino
Eacutel conoce su lugar
Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar
los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de
buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su
camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente
72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410
inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora
bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio
Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al
caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la
literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo
claramente referida a Cristo
Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al
parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28
estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por
Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy
interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que
son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen
nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo
fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda
su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo
antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor
Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra
y ve cuanto hay debajo de los cielos
Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en
los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo
nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del
Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas
oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea
y el conocimiento de Dios75
74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is
40 28 41 59 Job 27 3 413
Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24
nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por
decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre
explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con
bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de
los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos
mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que
proponen un Dios omnisciente
Job 28 25 Cuando dio peso al viento
Y determinoacute la medida de las aguas
El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que
no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin
dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento
de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado
la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la
creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas
de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las
aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia
colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano
subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y
el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten
por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y
agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo
innaccesible al hombre
76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403
La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un
infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las
versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro
del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de
los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede
puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual
da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro
volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la
medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras
de Elihuacute a Job78
Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia
y dio camino al rumor del trueno
La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa
ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad
emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos
un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se
aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a
la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes
La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte
de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez
lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash
78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como
lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten
incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40
12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos
metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la
balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si
retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra
trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos
trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido
del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero
muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un
rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido
caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa
divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo
nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto
la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo
pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del
truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino
es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La
figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob
38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-
Job 28 27 y entonces la vio la describioacute
La asentoacute y tambieacuten la examinoacute
Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea
Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da
testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten
con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener
demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El
segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal
femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten
es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que
recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como
posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la
sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es
el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al
conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de
la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute
a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello
o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean
su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas
se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido
maacutes apropiado al verbo paralelo
El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues
originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar
asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea
discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar
organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo
`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una
estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios
concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79
Job 28 28 y dijo al hombre
ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea
apartarse del mal inteligenciardquo
Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que
demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo
todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten
Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas
modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica
A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema
original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del
poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un
79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206
tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones
suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba
documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el
versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio
con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta
Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a
la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es
imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del
poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino
ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance
y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese
misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la
cual se asienta la posibilidad de ser sabio
26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II
Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis
final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28
y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental
en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten
a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos
expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de
frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro
protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la
prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia
muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que
80 Idem 206
transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias
concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera
de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que
parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su
direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia
ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el
descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de
comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un
comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81
El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo
humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su
tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los
maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de
muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede
llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores
pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta
descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las
telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca
cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede
ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales
sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en
el capiacutetulo 28 de Job
El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo
de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los
animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las
montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero
81 Clines Job 21-37 925
nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se
agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con
teacuterminos maacutes actuales
La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad
de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero
pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea
deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una
vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento
cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el
abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga
aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales
preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro
plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no
sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho
los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de
que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)
La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser
humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo
cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta
parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley
natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute
menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu
que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino
relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la
sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta
monografiacutea)
CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL
ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento
Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las
categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al
Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo
31 TEMOR DE DIOS
El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos
sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la
palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte
En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82
En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento
reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables
escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes
asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito
para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de
Dios es el principio de la sabiduriacutea
Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el
proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del
82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657
libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate
porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso
los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a
Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes
temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus
hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene
paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida
(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta
dura realidad para Job
De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel
emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En
cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46
Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su
lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz
no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)
tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo
Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con
la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a
Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con
probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)
Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de
manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el
lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no
estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen
a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan
la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten
a sus problemas (58-9 820 117-20)
Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro
que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema
de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios
(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo
da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando
proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste
cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el
argumento de la justicia divina
En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional
de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que
se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho
en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el
Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En
cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos
El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como
este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico
significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea
tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83
iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de
coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable
aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver
a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este
capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial
83 Ska 15-19
En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto
tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con
el argumento de la justicia divina
En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios
dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios
permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el
protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en
este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el
inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los
diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a
Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio
a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job
2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de
Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los
problemas enraizados en su lucha de fe
En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la
conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural
muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en
el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute
es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque
resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el
significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad
de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828
El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de
Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro
Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su
totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde
se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de
Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo
Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el
Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41
nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo
Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute
Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)
Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos
llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de
cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente
frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes
protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa
iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el
corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el
temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse
para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de
Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin
embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job
usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero
esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos
el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y
tambieacuten el sentido de la justicia divina
Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia
con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles
En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios
como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar
la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa
relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea
Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de
la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten
estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y
tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones
32 ALEJARSE DEL MAL
ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash
existerdquo84
El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del
sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la
justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal
La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo
esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido
todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo
Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-
12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le
conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job
No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del
malrdquo (1 8)
Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice
a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y
cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les
84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199
contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel
que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado
por todos convertido en objeto de burla
Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea
(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute
mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega
que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si
el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela
a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento
sino para poder seguir creyendo en la justicia
En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash
un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere
que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de
su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que
esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque
quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job
increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su
sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de
Dios de todos los tiempos
Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y
quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo
que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus
locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85
85 Chesterton G K El Libro de Job 295
No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido
porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias
eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que
se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86
La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job
supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios
a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea
llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita
como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87
Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento
es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su
conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que
sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que
el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se
lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido
realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento
En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a
salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de
lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute
alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15
8 Is 40 13-28)
La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir
es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo
que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al
86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185
descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe
pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute
Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces
soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es
inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es
inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y
asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo
Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las
rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo
que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda
seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea
situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando
Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en
la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar
de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que
comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88
La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le
aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso
ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente
de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de
soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89
88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y
se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su
protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90
Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva
perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer
infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del
comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la
ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a
pesar del malrdquo91
90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
CAPIacuteTULO IV
EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS
A JOB (JOB 38-41)
ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la
misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar
correctamente siacuterdquo
A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y
prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta
concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas
sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos
comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados
por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que
maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute
planes tiene para cada uno de nosotros
De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma
nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas
hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una
prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten
de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba
nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos
y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento
sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o
cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash
que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92
Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la
adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces
iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o
en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo
podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener
para el futuro
Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten
de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su
forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras
experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida
El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones
diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes
comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados
entre un proacutelogo y un epiacutelogo
Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job
Job 3 El primer lamento de Job
Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad
Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea
Job 29-31 El segundo lamento de Job
Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute
Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios
Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job
92 Greshake Gisbert 24
Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten
de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios
En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios
va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de
la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)
sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son
suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu
de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino
de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de
Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata
de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado
un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro
trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute
escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)
A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es
posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es
mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa
sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor
del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)
Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de
controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado
este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun
asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de
93 Andersen
uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al
Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro
Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es
simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que
Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina
y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea
iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus
problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94
La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor
anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es
una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume
el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar
a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento
para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute
cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban
lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado
e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los
demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo
y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos
determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente
encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de
invencioacuten comparativamente modernardquo 95
Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del
hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le
94 Mason 95 Clarke
deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo
96
41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA
La verdadera sabiduriacutea es rara
Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No
conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute
en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No
puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le
igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral
ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio
de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job
establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres
buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta
tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre
no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo
tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo
tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97
Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea
hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por
lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo
estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en
la Bibliardquo98
96 Smick 97 Poole 98 Andersen
La fuente y el resumen de la sabiduriacutea
iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la
inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es
oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende
el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto
hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a
la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La
preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la
sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia
Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job
sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que
sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los
lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata
que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque
empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las
rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad
humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes
elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con
nuestros propios esfuerzosrdquo 99
Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la
respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es
en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las
cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios
para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace
ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede
99 Spurgeon
tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute
que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute
este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera
sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del
Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal
Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)
una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede
ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y
preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero
si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la
sabiduriacutea
Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su
voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de
una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que
era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por
lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del
Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen
entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad
El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios
siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el
sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo
que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101
Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)
le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la
100 Smick 101 Mason
retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar
impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La
respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra
por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se
desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios
mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra
Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que
justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras
otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos
habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate
en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En
el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa
paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el
que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar
aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a
entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo
misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama
Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus
criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y
riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar
en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo
vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos
de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su
sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia
Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice
que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado
La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha
revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela
Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo
ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a
que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella
para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera
parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado
presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute
iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar
las oacuterdenes oportunas
La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es
principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la
tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de
la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas
creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos
creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el
trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban
juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO
quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)
ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu
mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)
Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se
encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten
ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)
La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento
y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que
anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene
solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De
hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que
nunca tengamos la capacidad de comprender todos Sus caminos Como hemos visto puede
ser bueno para nuestras almas expresar nuestras quejas contra Dios pero seriacutea tonto esperar
que Su respuesta sea ldquoSiacute veo que me equivoqueacuterdquo
Ademaacutes de continuar con este encuentro desigual Dios le plantea un reto imposible
a Job ldquoiquestPodraacute el que censura contender con el Todopoderoso El que reprende a Dios
responda a estordquo (Job 402) Dado que previamente Job reconoce que ldquono seacuterdquo es con
frecuencia la respuesta maacutes sabia su humilde contestacioacuten no es sorprendente ldquoHe aquiacute yo
soy insignificante iquestqueacute puedo yo responderte Mi mano pongo sobre la bocardquo (Job 404)
La mayoriacutea de los comentaristas plantean que Dios le estaacute permitiendo a Job ver una
imagen maacutes grande de sus propias circunstancias Es un caso similar a cuando alguien que
se situacutea demasiado cerca de una pintura no puede apreciar la perspectiva del artista Job
necesita dar algunos pasos hacia atraacutes para poder vislumbrar mdashsi no entender
completamentemdash los propoacutesitos maacutes grandes de Dios con una mayor claridad
Dios continuacutea con un ataque frontal hacia aquellos que lo acusan de obrar
indebidamente en la administracioacuten de Su creacioacuten Eacutel repudia los intentos de Job de
autojustificarse ldquoiquestAnularaacutes realmente Mi juicio iquestMe condenaraacutes para justificarte tuacuterdquo (Job
408) El intento de Job de culpar a alguien maacutes rememora la respuesta de Adaacuten cuando Dios
le preguntoacute si habiacutea comido del aacuterbol del conocimiento del bien y de mal ldquoLa mujer que Tuacute
me diste por compantildeera me dio del aacuterbol y yo comiacuterdquo (Gn 312)
Llevar nuestras quejas ante Dios es algo bueno si tomamos los libros de Job Salmos
y Habacuc como modelos inspirados que nos muestran coacutemo acercarnos a Dios en tiempos
difiacuteciles Sin embargo acusar a Dios con el fin de cubrir nuestras propias fallas es el colmo
de la soberbia (Job 4011-12) Dios repudia a Job por hacer esto pero no lo condena por
expresar su queja La acusacioacuten de Job contra Dios es incorrecta maacutes allaacute del sentido comuacuten
pero no es imperdonable
Job consigue la audiencia con Dios que ha estado solicitando pero alliacute no se responde
su pregunta sobre si mereciacutea el sufrimiento que experimentoacute Job se da cuenta de que la culpa
es suya por creer que podriacutea saber la respuesta no de Dios por no responderla ldquoHe declarado
lo que no comprendiacutea cosas demasiado maravillosas para miacute que yo no sabiacuteardquo (Job 423)
Tal vez solo es que estaacute tan maravillado por la presencia de Dios que ya no necesita una
respuesta
Si estamos buscando una razoacuten para el sufrimiento de Job tampoco la encontraremos
Por una parte la adversidad de Job le ha permitido apreciar maacutes la bondad de Dios ldquoYo seacute
que Tuacute puedes hacer todas las cosas y que ninguacuten propoacutesito Tuyo puede ser estorbadordquo (Job
422) Parece que la relacioacuten de Job con Dios se ha vuelto maacutes profunda y como resultado de
esto eacutel se ha vuelto maacutes sabio Job reconoce maacutes que nunca que su prosperidad anterior no
era gracias a su propia fuerza y su poder La diferencia es solo una cuestioacuten de medida iquestValioacute
la pena la peacuterdida indecible con tal de tener esa mejora gradual No hay respuesta para esa
pregunta de parte de Job ni de Dios
La teoriacutea de la retribucioacuten es no soacutelo una distorsioacuten de la relacioacuten del hombre con
Dios sino del concepto de bien y de mal iquestEl eacutexito en esta vida es el verdadero bien En la
visioacuten de una religioacuten interesada el bien particular es el verdadero fin que busca el creyente
un bien o unos bienes que son los que se espera recibir de Dios a cambio del cumplimiento
de sus preceptos El amor a Dios estaacute en un orden secundario No se ama a Dios por siacute mismo
sino por lo que se espera obtener De esta manera el bien secundario pasa al primer lugar en
la intencioacuten real del sujeto producieacutendose asiacute una distorsioacuten del orden entre los bienes y una
deformacioacuten de la nocioacuten misma de bien
Para la teoriacutea de la retribucioacuten cualquier desgracia que nos sucede en la vida
(enfermedad muerte peacuterdidas fracasos) es directamente un castigo divino porque es
absolutamente imposible que esto le suceda a un justo De esta forma si a alguno le acaece
alguna de estas calamidades tiene que revisar bien su conciencia porque en algo le ha fallado
a Dios Elifaz sigue la forma de argumentar propia de la literatura sapiencial (se apoya en la
experiencia que resulta infalible porque demuestra lo que Dios hace en nosotros) y en una
revelacioacuten particular al modo de las que recibiacutean los patriarcas y profetas Nunca he visto a
un justo sucumbir ante el mal dice para apoyarse en lo que ha comprobado por un lado y
por otro afirma haber escuchado durante el suentildeo ldquouna palabra al oiacutedordquo de un Dios del que
no logra ver su rostro pero si oiacuter su voz iquestEs justo ante Dios alguacuten mortal iquestAnte su Hacedor
es puro un hombre iexclSi no se fiacutea de sus mismos servidores y auacuten a sus aacutengeles achaca
desvariacuteo iexclCuaacutento maacutes a los que habitan casas de arcilla ellas mismas hincadas en el polvo
Se les aplasta como a una polilla de la noche a la mantildeana quedan pulverizados Para siempre
perecen sin advertirlos nadie se les arranca la cuerda de su tienda y mueren privados de
sabiduriacutea (Job 4 17- 21) La teoriacutea de la retribucioacuten no estaacute del todo errada porque si bien
no podemos establecer una relacioacuten directa entre cualquiera de nuestros pecados y el mal que
padecemos podemos sin embargo en varias ocasiones encontrar un viacutenculo evidente Como
dijimos antes hay pecados que tienen consecuencias dolorosas pecados de ira o de soberbia
que nos alejan de los demaacutes de gula que nos causan dantildeo en el cuerpo o nos llevan a
adicciones deseos y pensamientos que se traducen en ansiedades y angustian que terminan
en dolores fiacutesicos y asiacute muchas otras acciones de las que somos responsables De alliacute que
desde esta perspectiva sea correcto pensar en la debilidad de una naturaleza marcada por el
pecado original para recordar que estamos ldquohechos de barrordquo como dice Elifaz pues como
Adaacuten somos de este mundo impuro a diferencia de Dios en el que no existe ninguna
posibilidad para el mal o el pecado Nosotros nos recuerda este sabio somos fraacutegiles y
contingentes doblemente deacutebiles somos ldquolos que habitan
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En la deacutecada de 1950 la metodologiacutea del estudio se centroacute en la comparacioacuten con
textos de temas similares escritos en el Antiguo Cercano Oriente Ello logroacute comprobar que
el libro de Job tiene analogiacuteas con muchos claacutesicos de la literatura antigua por ejemplo en
Mesopotamia se encuentra el poema del justo doliente20 que aplica la misma teacutecnica que
el libro de Job enmarcado dentro de un proacutelogo y un epiacutelogo En Egipto por su parte se
encuentra el dialogo del desesperado con su alma21 Y en Grecia Prometeo encadenado de
Esquilo
Se encuentra tambieacuten la composicioacuten Sumeria A man and his God22 aconsejando
volver a Dios con oraciones y plegarias en los momentos de sufrimiento y afliccioacuten Por otro
lado Ludlul Bel Nemeqi (Alabareacute al Dios de la Sabiduriacutea) es una composicioacuten acadia
compuesta alrededor de 1000 a C que describe los sufrimientos de un hombre al parecer
causados por Marduk el dios de la sabiduriacutea al final encuentra la liberacioacuten de su afliccioacuten
Por su parte Pritchard describe la Teodicea babiloacutenica23 y la Historia de Ahiqar24(siglo V a
C) obras en las cuales los heacuteroes sufren pero luego se les concede el perdoacuten y son colmados
nuevamente de riquezas y honor El contexto es siempre la sabiduriacutea asiacute como bien observa
Lambert25
Si se presta atencioacuten a los datos proporcionados por la literatura comparada se logra
ver que el marco narrativo de Job con rasgos propios de la eacutepica semiacutetica tiene sorprendentes
contrapartidas en la antigua literatura de Ugarit y Mesopotamia Incluso un paralelo sumerio
se remonta maacutes o menos a comienzos del II milenio aC Una pregunta se impone iquestExistiacutean
ya antes de la aparicioacuten del libro en cuestioacuten una leyenda y una eacutepica relativas al personaje
20 Tambieacuten conocido como ldquoLudlul becircl necircmeqildquo Alabareacute al sentildeor de la sabiduriacutea (Marduk) Conjunto de
observaciones pesimistas sobre la vida y relaciones con la divinidad Ha sido durante antildeos el texto maacutes
estudiado en relacioacuten con el libro de Job en parte porque fue el primero en conocerse 21 Esa historia incompleta presenta a un hombre que habla con su ba (una de las partes del cuerpo que se
puede entender como el alma) quejaacutendose de lo injusta que es la vida y de que ya estaacute cansado de ella
mientras que el ba intenta mostrarle las cosas buenas de la vida 22 Pritchard J ed Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament 589-591 23 Ibiacuted 438-440 601-604 24 Ibiacuted 427-430 25 Wilfred G L Babylonian wisdom literature
encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de
Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)
Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los
eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del
sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job
pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios
comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como
fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo
12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA
El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar
para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e
ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute
en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas
responsables de esta obra literaria
iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los
trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que
logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro
de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es
un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en
los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job
para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano
Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas
a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una
satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada
circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse
preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un
estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job
Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa
cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido
Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de
proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su
mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y
con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente
Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente
sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde
sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e
inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las
preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va
serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el
lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se
puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su
confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor
reflexionado y asumido es fuente de madurez
Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto
es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad
que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera
experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden
y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad
e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el
capiacutetulo 3
En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia
claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los
capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan
acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino
ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del
caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute
El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos
donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable
Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la
percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia
El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo
y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad
amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes
del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de
orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia
Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando
coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel
en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute
voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para
emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la
doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios
Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron
en vano reconducir a Job al grex
Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el
primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por
la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e
hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo
Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su
actitud arrogante
Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios
Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y
todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser
humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos
viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo
Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en
cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso
en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni
comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino
A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que
Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel
y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su
pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)
13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB
El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico
en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio
de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos
nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las
enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la
revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica
que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos
de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos
26 Wenham W La Bondad de Dios
teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es
progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento
Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no
estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el
mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea
un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La
accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes
hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del
mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las
verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a
medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de
textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la
verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe
buscar el mensaje de toda la Escritura
M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de
Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad
de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las
bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser
verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando
el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute
dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque
las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a
las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que
la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan
bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo
Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)
27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106
El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo
inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e
interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de
monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje
antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero
mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera
poeacutetica como un drama literario
Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones
con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt
3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta
iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el
sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de
Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento
humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros
inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias
asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada
en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)
El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en
18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca
que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar
la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de
desobediencia al pacto
El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo
experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no
29 Utley B Libro de Job
verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a
todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para
quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el
castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no
entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la
mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe
Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo
manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss
421-6)
Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre
los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al
problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta
divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra
perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un
razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios
La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia
iacutentima del mismo
En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una
respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable
pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora
a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la
retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al
salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de
Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer
intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es
invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle
sentido a la vida
El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel
porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de
otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es
mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es
juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno
invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables
(2313-17)
El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente
a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es
el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula
histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten
puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que
contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones
vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible
lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente
como consecuencia del pecado
Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios
con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo
que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y
la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer
silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera
pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es
susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo
divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre
El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy
importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios
y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute
despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de
Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de
Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en
sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con
quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se
atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323
3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)
Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene
con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y
material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con
Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda
cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle
sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier
manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf
28-9)
Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para
su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del
uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la
misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar
a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una
pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre
30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de
Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice
una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y
23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas
sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro
protagonista
Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una
manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el
sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job
El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de
esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera
prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba
no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que
las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia
no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media
en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En
relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten
por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)
En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que
distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de
Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda
prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo
La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de
bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay
necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios
para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera
dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad
Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables
(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las
viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los
mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la
pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten
con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la
prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta
nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus
bienes su familia y su vida misma (421-6)
Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y
sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job
aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen
planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas
Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la
riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia
aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor
puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job
habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)
La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten
racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En
perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab
1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes
(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la
resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)
Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se
explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del
hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una
vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)
14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I
La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe
una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en
el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que
producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su
sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie
de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada
uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es
juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel
no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en
todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo
Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten
las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros
protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar
razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia
divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de
juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que
Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve
no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los
tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas
para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)
pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo
bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job
pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento
de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta
31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son
varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la
inteligencia
parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es
sapiencial
La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente
como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin
de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh
es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan
el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la
sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo
lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el
sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre
no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con
Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es
insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el
puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas
del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en
Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta
En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el
desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede
obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con
el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto
de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor
propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la
sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo
propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios
33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo
En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del
oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden
su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es
sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el
hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-
sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la
uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es
crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15
En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el
mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al
conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que
adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que
Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38
analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28
funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como
parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828
no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea
Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten
importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del
componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de
una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado
muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser
formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene
34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60
que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-
antropoloacutegico
Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate
parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con
Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda
claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que
es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales
del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la
sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la
estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino
un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios
Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten
poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes
del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer
al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro
lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina
conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en
boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero
el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee
CAPIacuteTULO 2
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28
21 UN HERMOSO INTERLUDIO
Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por
su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera
divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que
todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra
parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra
Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr
pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta
puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto
personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos
al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la
discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea
ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio
de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo
Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho
menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes
39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86
sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la
sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de
Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera
menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en
un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job
teniacutea razones para que fuera ese su lugar
La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que
ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un
refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor
opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en
boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras
de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una
solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer
ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto
en este punto41rdquo
Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato
es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar
lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo
y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos
incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar
inmediatamente por una de estas opciones
Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan
que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han
hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la
donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no
40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298
coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que
encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte
narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene
algo de relacioacuten pero no para una misma pluma
Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir
que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior
lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque
seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger
en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y
el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos
en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior
El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo
narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual
podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el
conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten
ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La
mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por
razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin
embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas
que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz
independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el
drama de Job
Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera
lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan
42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y
Eclesiaacutestico 120
cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser
la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas
praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres
observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean
reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro
tipo de sabiduriacutea44rdquo
Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre
iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de
creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte
reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo
los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en
posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al
fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo
incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo
sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en
el camino de la sabiduriacutea
Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad
humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros
homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar
cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la
lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala
de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten
hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso
que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente
como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y
44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165
la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute
tener acceso a ella
El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la
sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede
acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose
del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como
protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de
ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos
exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad
de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten
la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del
libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma
que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones
las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job
hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es
evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de
Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la
retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial
Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y
sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona
sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia
humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no
ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un
tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno
quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a
Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre
el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como
humildad de hombre46rdquo
22 ESTRUCTURA LITERARIA
Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de
dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel
lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo
28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal
inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar
en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de
ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo
Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es
verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio
o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas
la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el
poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente
haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra
para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable
pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana
ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca
en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima
repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo
fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos
cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas
hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos
46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225
vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la
columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el
capiacutetulo completo49rdquo
Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto
que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte
va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La
repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda
parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una
coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de
unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que
por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal
23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA
SABIDURIacuteA
Job 281 Cierto tiene la plata una mina
un lugar para el oro que se refina
No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula
aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin
embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de
Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere
poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina
pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un
nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone
entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como
49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396
lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro
paralelismo con el verbo final del versiacuteculo
ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis
hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de
Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la
plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de
Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en
productos de plata con el puerto de siria
ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de
Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al
metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos
primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con
liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto
Job 282 El hierro desde el suelo es recogido
y de la piedra es fundido el bronce
Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla
hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad
En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de
fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu
(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un
participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que
Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo
Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal
del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre
51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199
el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene
terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de
tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109
ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre
ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues
los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona
directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se
divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se
popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la
descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar
que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo
maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus
viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo
El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar
que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que
probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para
el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute
ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores
biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en
este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-
polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos
aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales
preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo
faber56rdquo
53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398
Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad
y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea
la piedra oscura y loacutebrega
A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en
aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica
aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo
cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos
a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no
alcanza la sabiduriacutea
La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las
frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que
continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa
podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto
podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia
es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado
el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la
sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea
presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata
La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el
pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que
se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio
puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir
escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo
se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento
57 Idem 398
seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo
hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes
complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el
hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega
Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular
es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2
versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra
la piedra oscura y loacutebregardquo
Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado
ya olvidados por el pie del hombre
suspendidos se balancean lejos de los hombres
Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que
el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido
discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos
pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime
que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los
especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor
abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del
versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra
trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de
los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida
El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido
cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia
se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo
seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros
58 Steinmann J Le livre de Job 228
combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el
coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna
de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el
hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo
El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca
mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas
trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o
sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como
algo lejano remoto
Job 285 La tierra de la cual se saca el pan
pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego
Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes
precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se
necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten
existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer
verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se
entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio
ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una
trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo
La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un
verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la
trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por
preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata
suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra
59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en
virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de
alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura
fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa
estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por
fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo
desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la
voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a
los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego
transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)
Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro
y polvo de oro para eacutel
La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera
parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se
habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de
cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de
Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera
forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede
entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso
siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre
la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli
La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se
refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El
diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una
60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399
referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores
antiguos61rdquo
Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea
ni el ojo del buitre lo divisa
Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o
transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde
antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo
uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como
lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan
aves ni fieras62rdquo
jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los
sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a
los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila
A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre
es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza
con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste
versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo
basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las
minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el
desierto
Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras
y no caminoacute sobre ella el leoacuten
61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves
desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes
lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para
proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono
pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi
siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de
alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos
versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo
que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas
para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos
es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos
a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia
El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero
podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero
el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv
con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya
hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer
ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta
reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh
la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta
testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la
serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn
Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano
descuaja de raiacutez las montantildeas
Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo
No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo
de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo
enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros
contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora
con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario
se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez
producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la
primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes
valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve
Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles
y su ojo ha visto todo lo precioso
La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino
terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas
montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y
continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos
canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los
canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales
para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal
y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo
precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema
del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en
11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera
opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se
demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten
Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento
saca a la luz lo oculto
64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202
La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha
interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten
de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de
Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro
lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra
vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones
antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν
ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es
interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y
el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a
vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los
riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -
ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en
muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear
examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones
antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute
puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente
como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad
de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares
oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea
Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra
y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento
Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos
que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando
la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines
insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6
65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203
es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta
lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla
sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura
sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la
ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las
leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema
como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo
La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por
la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La
primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal
puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de
cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la
sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar
24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA
Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor
y no se halla en la tierra de los vivos
Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los
lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares
ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que
tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)
mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar
cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios
fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea
66 Steinmann J Le livre de Job 229
El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20
abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar
atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano
al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se
presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que
demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo
r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro
idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente
como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola
por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio
pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el
significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar
ya no fiacutesico sino simboacutelico
El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en
la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo
22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores
para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere
llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en
esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los
vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la
sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a
comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final
Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo
y el mar dice ldquotampoco conmigordquo
67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401
Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y
las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba
miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en
las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en
buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo
y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para
ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el
Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute
incluso a la sintaxis griega y latina
Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella
y no se pesa plata por ella
La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo
es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo
completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En
testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer
en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos
destruiriacutea la estructura planteada al inicio
El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea
poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal
precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes
refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re
620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en
este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se
usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente
del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112
69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204
Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por
la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque
es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo
Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos
garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos
compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial
lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo
Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir
ni precioso oacutenix ni zafiro
Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos
en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir
oacutenix y zafiro
Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo
que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se
poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de
la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro
de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes
conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares
inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de
la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo
es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke
proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea
el oro podriacutea ser lo que se llama Cus
70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89
A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en
castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre
los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos
Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila
seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro
existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada
piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico
Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal
ni se puede cambiar por vasos de oro
Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar
la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal
y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en
la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido
del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la
tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo
haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que
usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares
hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas
ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea
El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su
cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo
realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan
cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes
geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos
decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro
fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el
contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero
entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso
joyas
Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta
una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees
En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna
discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos
en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que
proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal
dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo
joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y
muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716
La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como
bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en
extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa
de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes
extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender
ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea
explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada
es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales
pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general
podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos
sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas
Job 28 19 no se compara al topacio de Cus
en oro puro no puede medirse
Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de
intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner
en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo
que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento
(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas
antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo
vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces
lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito
amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta
piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus
o de Etiopiacutea
Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene
y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento
Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del
versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un
uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir
mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la
primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda
tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende
viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la
respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del
lugar del conocimiento
25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA
Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente
Y se esconde a los paacutejaros del cielo
Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica
y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es
accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea
una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la
desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos
pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a
cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que
plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos
visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la
mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el
abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea
Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema
utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho
que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas
por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran
ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea
Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron
De oiacutedas hemos escuchado su fama
Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos
a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a
Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo
Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo
auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas
gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar
profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten
es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada
de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser
una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que
saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a
pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este
mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y
al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado
y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la
creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al
mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada
sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para
enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento
Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722
Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la
diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el
abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea
Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo
de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo
siguiente
Job 28 23 Dios distingue su camino
Eacutel conoce su lugar
Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar
los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de
buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su
camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente
72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410
inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora
bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio
Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al
caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la
literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo
claramente referida a Cristo
Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al
parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28
estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por
Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy
interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que
son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen
nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo
fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda
su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo
antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor
Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra
y ve cuanto hay debajo de los cielos
Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en
los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo
nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del
Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas
oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea
y el conocimiento de Dios75
74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is
40 28 41 59 Job 27 3 413
Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24
nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por
decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre
explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con
bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de
los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos
mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que
proponen un Dios omnisciente
Job 28 25 Cuando dio peso al viento
Y determinoacute la medida de las aguas
El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que
no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin
dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento
de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado
la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la
creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas
de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las
aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia
colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano
subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y
el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten
por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y
agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo
innaccesible al hombre
76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403
La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un
infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las
versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro
del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de
los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede
puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual
da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro
volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la
medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras
de Elihuacute a Job78
Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia
y dio camino al rumor del trueno
La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa
ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad
emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos
un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se
aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a
la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes
La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte
de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez
lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash
78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como
lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten
incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40
12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos
metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la
balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si
retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra
trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos
trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido
del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero
muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un
rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido
caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa
divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo
nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto
la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo
pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del
truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino
es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La
figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob
38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-
Job 28 27 y entonces la vio la describioacute
La asentoacute y tambieacuten la examinoacute
Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea
Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da
testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten
con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener
demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El
segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal
femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten
es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que
recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como
posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la
sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es
el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al
conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de
la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute
a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello
o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean
su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas
se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido
maacutes apropiado al verbo paralelo
El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues
originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar
asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea
discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar
organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo
`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una
estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios
concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79
Job 28 28 y dijo al hombre
ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea
apartarse del mal inteligenciardquo
Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que
demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo
todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten
Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas
modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica
A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema
original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del
poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un
79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206
tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones
suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba
documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el
versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio
con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta
Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a
la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es
imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del
poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino
ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance
y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese
misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la
cual se asienta la posibilidad de ser sabio
26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II
Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis
final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28
y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental
en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten
a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos
expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de
frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro
protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la
prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia
muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que
80 Idem 206
transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias
concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera
de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que
parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su
direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia
ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el
descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de
comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un
comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81
El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo
humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su
tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los
maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de
muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede
llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores
pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta
descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las
telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca
cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede
ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales
sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en
el capiacutetulo 28 de Job
El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo
de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los
animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las
montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero
81 Clines Job 21-37 925
nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se
agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con
teacuterminos maacutes actuales
La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad
de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero
pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea
deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una
vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento
cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el
abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga
aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales
preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro
plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no
sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho
los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de
que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)
La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser
humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo
cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta
parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley
natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute
menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu
que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino
relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la
sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta
monografiacutea)
CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL
ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento
Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las
categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al
Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo
31 TEMOR DE DIOS
El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos
sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la
palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte
En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82
En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento
reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables
escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes
asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito
para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de
Dios es el principio de la sabiduriacutea
Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el
proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del
82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657
libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate
porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso
los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a
Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes
temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus
hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene
paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida
(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta
dura realidad para Job
De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel
emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En
cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46
Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su
lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz
no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)
tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo
Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con
la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a
Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con
probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)
Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de
manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el
lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no
estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen
a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan
la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten
a sus problemas (58-9 820 117-20)
Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro
que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema
de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios
(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo
da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando
proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste
cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el
argumento de la justicia divina
En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional
de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que
se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho
en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el
Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En
cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos
El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como
este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico
significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea
tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83
iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de
coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable
aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver
a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este
capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial
83 Ska 15-19
En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto
tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con
el argumento de la justicia divina
En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios
dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios
permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el
protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en
este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el
inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los
diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a
Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio
a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job
2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de
Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los
problemas enraizados en su lucha de fe
En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la
conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural
muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en
el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute
es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque
resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el
significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad
de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828
El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de
Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro
Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su
totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde
se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de
Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo
Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el
Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41
nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo
Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute
Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)
Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos
llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de
cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente
frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes
protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa
iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el
corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el
temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse
para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de
Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin
embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job
usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero
esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos
el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y
tambieacuten el sentido de la justicia divina
Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia
con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles
En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios
como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar
la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa
relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea
Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de
la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten
estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y
tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones
32 ALEJARSE DEL MAL
ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash
existerdquo84
El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del
sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la
justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal
La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo
esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido
todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo
Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-
12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le
conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job
No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del
malrdquo (1 8)
Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice
a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y
cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les
84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199
contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel
que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado
por todos convertido en objeto de burla
Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea
(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute
mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega
que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si
el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela
a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento
sino para poder seguir creyendo en la justicia
En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash
un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere
que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de
su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que
esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque
quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job
increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su
sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de
Dios de todos los tiempos
Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y
quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo
que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus
locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85
85 Chesterton G K El Libro de Job 295
No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido
porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias
eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que
se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86
La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job
supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios
a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea
llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita
como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87
Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento
es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su
conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que
sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que
el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se
lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido
realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento
En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a
salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de
lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute
alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15
8 Is 40 13-28)
La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir
es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo
que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al
86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185
descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe
pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute
Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces
soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es
inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es
inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y
asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo
Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las
rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo
que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda
seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea
situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando
Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en
la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar
de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que
comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88
La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le
aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso
ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente
de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de
soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89
88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y
se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su
protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90
Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva
perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer
infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del
comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la
ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a
pesar del malrdquo91
90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
CAPIacuteTULO IV
EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS
A JOB (JOB 38-41)
ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la
misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar
correctamente siacuterdquo
A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y
prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta
concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas
sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos
comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados
por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que
maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute
planes tiene para cada uno de nosotros
De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma
nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas
hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una
prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten
de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba
nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos
y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento
sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o
cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash
que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92
Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la
adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces
iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o
en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo
podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener
para el futuro
Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten
de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su
forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras
experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida
El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones
diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes
comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados
entre un proacutelogo y un epiacutelogo
Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job
Job 3 El primer lamento de Job
Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad
Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea
Job 29-31 El segundo lamento de Job
Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute
Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios
Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job
92 Greshake Gisbert 24
Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten
de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios
En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios
va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de
la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)
sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son
suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu
de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino
de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de
Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata
de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado
un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro
trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute
escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)
A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es
posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es
mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa
sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor
del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)
Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de
controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado
este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun
asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de
93 Andersen
uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al
Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro
Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es
simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que
Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina
y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea
iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus
problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94
La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor
anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es
una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume
el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar
a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento
para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute
cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban
lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado
e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los
demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo
y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos
determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente
encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de
invencioacuten comparativamente modernardquo 95
Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del
hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le
94 Mason 95 Clarke
deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo
96
41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA
La verdadera sabiduriacutea es rara
Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No
conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute
en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No
puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le
igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral
ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio
de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job
establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres
buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta
tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre
no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo
tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo
tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97
Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea
hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por
lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo
estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en
la Bibliardquo98
96 Smick 97 Poole 98 Andersen
La fuente y el resumen de la sabiduriacutea
iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la
inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es
oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende
el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto
hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a
la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La
preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la
sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia
Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job
sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que
sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los
lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata
que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque
empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las
rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad
humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes
elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con
nuestros propios esfuerzosrdquo 99
Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la
respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es
en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las
cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios
para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace
ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede
99 Spurgeon
tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute
que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute
este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera
sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del
Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal
Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)
una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede
ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y
preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero
si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la
sabiduriacutea
Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su
voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de
una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que
era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por
lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del
Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen
entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad
El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios
siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el
sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo
que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101
Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)
le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la
100 Smick 101 Mason
retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar
impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La
respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra
por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se
desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios
mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra
Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que
justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras
otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos
habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate
en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En
el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa
paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el
que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar
aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a
entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo
misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama
Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus
criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y
riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar
en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo
vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos
de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su
sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia
Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice
que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado
La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha
revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela
Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo
ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a
que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella
para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera
parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado
presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute
iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar
las oacuterdenes oportunas
La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es
principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la
tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de
la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas
creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos
creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el
trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban
juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO
quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)
ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu
mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)
Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se
encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten
ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)
La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento
y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que
anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene
solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De
hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que
nunca tengamos la capacidad de comprender todos Sus caminos Como hemos visto puede
ser bueno para nuestras almas expresar nuestras quejas contra Dios pero seriacutea tonto esperar
que Su respuesta sea ldquoSiacute veo que me equivoqueacuterdquo
Ademaacutes de continuar con este encuentro desigual Dios le plantea un reto imposible
a Job ldquoiquestPodraacute el que censura contender con el Todopoderoso El que reprende a Dios
responda a estordquo (Job 402) Dado que previamente Job reconoce que ldquono seacuterdquo es con
frecuencia la respuesta maacutes sabia su humilde contestacioacuten no es sorprendente ldquoHe aquiacute yo
soy insignificante iquestqueacute puedo yo responderte Mi mano pongo sobre la bocardquo (Job 404)
La mayoriacutea de los comentaristas plantean que Dios le estaacute permitiendo a Job ver una
imagen maacutes grande de sus propias circunstancias Es un caso similar a cuando alguien que
se situacutea demasiado cerca de una pintura no puede apreciar la perspectiva del artista Job
necesita dar algunos pasos hacia atraacutes para poder vislumbrar mdashsi no entender
completamentemdash los propoacutesitos maacutes grandes de Dios con una mayor claridad
Dios continuacutea con un ataque frontal hacia aquellos que lo acusan de obrar
indebidamente en la administracioacuten de Su creacioacuten Eacutel repudia los intentos de Job de
autojustificarse ldquoiquestAnularaacutes realmente Mi juicio iquestMe condenaraacutes para justificarte tuacuterdquo (Job
408) El intento de Job de culpar a alguien maacutes rememora la respuesta de Adaacuten cuando Dios
le preguntoacute si habiacutea comido del aacuterbol del conocimiento del bien y de mal ldquoLa mujer que Tuacute
me diste por compantildeera me dio del aacuterbol y yo comiacuterdquo (Gn 312)
Llevar nuestras quejas ante Dios es algo bueno si tomamos los libros de Job Salmos
y Habacuc como modelos inspirados que nos muestran coacutemo acercarnos a Dios en tiempos
difiacuteciles Sin embargo acusar a Dios con el fin de cubrir nuestras propias fallas es el colmo
de la soberbia (Job 4011-12) Dios repudia a Job por hacer esto pero no lo condena por
expresar su queja La acusacioacuten de Job contra Dios es incorrecta maacutes allaacute del sentido comuacuten
pero no es imperdonable
Job consigue la audiencia con Dios que ha estado solicitando pero alliacute no se responde
su pregunta sobre si mereciacutea el sufrimiento que experimentoacute Job se da cuenta de que la culpa
es suya por creer que podriacutea saber la respuesta no de Dios por no responderla ldquoHe declarado
lo que no comprendiacutea cosas demasiado maravillosas para miacute que yo no sabiacuteardquo (Job 423)
Tal vez solo es que estaacute tan maravillado por la presencia de Dios que ya no necesita una
respuesta
Si estamos buscando una razoacuten para el sufrimiento de Job tampoco la encontraremos
Por una parte la adversidad de Job le ha permitido apreciar maacutes la bondad de Dios ldquoYo seacute
que Tuacute puedes hacer todas las cosas y que ninguacuten propoacutesito Tuyo puede ser estorbadordquo (Job
422) Parece que la relacioacuten de Job con Dios se ha vuelto maacutes profunda y como resultado de
esto eacutel se ha vuelto maacutes sabio Job reconoce maacutes que nunca que su prosperidad anterior no
era gracias a su propia fuerza y su poder La diferencia es solo una cuestioacuten de medida iquestValioacute
la pena la peacuterdida indecible con tal de tener esa mejora gradual No hay respuesta para esa
pregunta de parte de Job ni de Dios
La teoriacutea de la retribucioacuten es no soacutelo una distorsioacuten de la relacioacuten del hombre con
Dios sino del concepto de bien y de mal iquestEl eacutexito en esta vida es el verdadero bien En la
visioacuten de una religioacuten interesada el bien particular es el verdadero fin que busca el creyente
un bien o unos bienes que son los que se espera recibir de Dios a cambio del cumplimiento
de sus preceptos El amor a Dios estaacute en un orden secundario No se ama a Dios por siacute mismo
sino por lo que se espera obtener De esta manera el bien secundario pasa al primer lugar en
la intencioacuten real del sujeto producieacutendose asiacute una distorsioacuten del orden entre los bienes y una
deformacioacuten de la nocioacuten misma de bien
Para la teoriacutea de la retribucioacuten cualquier desgracia que nos sucede en la vida
(enfermedad muerte peacuterdidas fracasos) es directamente un castigo divino porque es
absolutamente imposible que esto le suceda a un justo De esta forma si a alguno le acaece
alguna de estas calamidades tiene que revisar bien su conciencia porque en algo le ha fallado
a Dios Elifaz sigue la forma de argumentar propia de la literatura sapiencial (se apoya en la
experiencia que resulta infalible porque demuestra lo que Dios hace en nosotros) y en una
revelacioacuten particular al modo de las que recibiacutean los patriarcas y profetas Nunca he visto a
un justo sucumbir ante el mal dice para apoyarse en lo que ha comprobado por un lado y
por otro afirma haber escuchado durante el suentildeo ldquouna palabra al oiacutedordquo de un Dios del que
no logra ver su rostro pero si oiacuter su voz iquestEs justo ante Dios alguacuten mortal iquestAnte su Hacedor
es puro un hombre iexclSi no se fiacutea de sus mismos servidores y auacuten a sus aacutengeles achaca
desvariacuteo iexclCuaacutento maacutes a los que habitan casas de arcilla ellas mismas hincadas en el polvo
Se les aplasta como a una polilla de la noche a la mantildeana quedan pulverizados Para siempre
perecen sin advertirlos nadie se les arranca la cuerda de su tienda y mueren privados de
sabiduriacutea (Job 4 17- 21) La teoriacutea de la retribucioacuten no estaacute del todo errada porque si bien
no podemos establecer una relacioacuten directa entre cualquiera de nuestros pecados y el mal que
padecemos podemos sin embargo en varias ocasiones encontrar un viacutenculo evidente Como
dijimos antes hay pecados que tienen consecuencias dolorosas pecados de ira o de soberbia
que nos alejan de los demaacutes de gula que nos causan dantildeo en el cuerpo o nos llevan a
adicciones deseos y pensamientos que se traducen en ansiedades y angustian que terminan
en dolores fiacutesicos y asiacute muchas otras acciones de las que somos responsables De alliacute que
desde esta perspectiva sea correcto pensar en la debilidad de una naturaleza marcada por el
pecado original para recordar que estamos ldquohechos de barrordquo como dice Elifaz pues como
Adaacuten somos de este mundo impuro a diferencia de Dios en el que no existe ninguna
posibilidad para el mal o el pecado Nosotros nos recuerda este sabio somos fraacutegiles y
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encarnado por Job y a la temaacutetica que lo caracteriza Asiacute podriacutea deducirse de la mencioacuten de
Job junto con otras figuras legendarias (Noeacute y Daniel) en (Ez 14142033)
Los estudios comparativos abren una nueva eacutepoca en el anaacutelisis del libro de Job los
eruditos ya no estaacuten interesados en disecar el libro en fragmentos Comienza la buacutesqueda del
sentido y de la teologiacutea del libro como totalidad Los comentadores concuerdan en que Job
pertenece al estilo de la literatura sapiencial Podemos concluir que el aporte de los estudios
comparativos es volver a retomar a Job como una obra literaria unitaria y no solamente como
fragmentos ensamblados por un editor tardiacuteo
12 UNA TEOLOGIacuteA PUESTA A PRUEBA
El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano que trata de superar el estar
para llegar a saber a cualquier precio incluso quebrantando convencionalismos sociales e
ideologiacuteas religiosas Solo quien se atreve a formular inusuales e incoacutemodos porqueacutes estaraacute
en el camino adecuado para encontrar respuestas Y eso es lo que hicieron los poetas
responsables de esta obra literaria
iquestCabe Dios en una metaacutefora Al que haya leiacutedo el libro de Job fijaacutendose solo en los
trazos gruesos se le sugiere la recomendacioacuten de realizar una o varias relecturas hasta que
logre percatarse del lenguaje religioso maacutes en concreto sus posibilidades y liacutemites El libro
de Job sorprende al lector con una doble teologiacutea o un doble modelo divino puesto que es
un Dios mudo y retributivo ligado por su insobornable pacto con la justicia representada en
los tres amigos y un Dios atento que formula preguntas al ser humano representado por Job
para que acabe descubriendo su propia verdad y la verdad de su haacutebitat mundano
Conduciendo al lector por una singular red de metaacuteforas que son aproximaciones educativas
a la singularidad del ser divino a quien solo descubriendo es capaz el ser humano de una
satisfactoria autocomprensioacuten religiosa Puede que una persona o una determinada
circunstancia saquen a alguien de su insustancial subsistencia y le obliguen a hacerse
preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un
estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job
Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa
cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido
Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de
proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su
mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y
con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente
Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente
sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde
sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e
inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las
preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va
serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el
lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se
puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su
confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor
reflexionado y asumido es fuente de madurez
Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto
es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad
que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera
experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden
y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad
e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el
capiacutetulo 3
En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia
claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los
capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan
acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino
ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del
caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute
El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos
donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable
Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la
percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia
El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo
y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad
amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes
del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de
orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia
Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando
coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel
en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute
voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para
emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la
doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios
Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron
en vano reconducir a Job al grex
Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el
primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por
la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e
hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo
Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su
actitud arrogante
Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios
Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y
todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser
humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos
viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo
Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en
cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso
en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni
comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino
A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que
Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel
y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su
pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)
13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB
El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico
en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio
de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos
nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las
enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la
revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica
que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos
de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos
26 Wenham W La Bondad de Dios
teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es
progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento
Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no
estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el
mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea
un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La
accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes
hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del
mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las
verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a
medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de
textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la
verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe
buscar el mensaje de toda la Escritura
M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de
Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad
de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las
bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser
verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando
el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute
dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque
las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a
las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que
la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan
bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo
Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)
27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106
El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo
inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e
interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de
monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje
antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero
mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera
poeacutetica como un drama literario
Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones
con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt
3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta
iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el
sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de
Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento
humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros
inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias
asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada
en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)
El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en
18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca
que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar
la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de
desobediencia al pacto
El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo
experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no
29 Utley B Libro de Job
verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a
todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para
quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el
castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no
entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la
mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe
Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo
manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss
421-6)
Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre
los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al
problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta
divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra
perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un
razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios
La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia
iacutentima del mismo
En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una
respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable
pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora
a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la
retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al
salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de
Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer
intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es
invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle
sentido a la vida
El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel
porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de
otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es
mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es
juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno
invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables
(2313-17)
El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente
a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es
el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula
histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten
puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que
contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones
vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible
lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente
como consecuencia del pecado
Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios
con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo
que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y
la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer
silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera
pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es
susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo
divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre
El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy
importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios
y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute
despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de
Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de
Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en
sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con
quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se
atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323
3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)
Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene
con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y
material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con
Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda
cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle
sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier
manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf
28-9)
Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para
su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del
uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la
misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar
a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una
pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre
30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de
Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice
una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y
23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas
sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro
protagonista
Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una
manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el
sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job
El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de
esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera
prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba
no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que
las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia
no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media
en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En
relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten
por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)
En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que
distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de
Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda
prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo
La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de
bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay
necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios
para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera
dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad
Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables
(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las
viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los
mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la
pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten
con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la
prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta
nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus
bienes su familia y su vida misma (421-6)
Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y
sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job
aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen
planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas
Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la
riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia
aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor
puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job
habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)
La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten
racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En
perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab
1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes
(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la
resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)
Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se
explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del
hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una
vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)
14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I
La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe
una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en
el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que
producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su
sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie
de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada
uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es
juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel
no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en
todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo
Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten
las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros
protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar
razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia
divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de
juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que
Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve
no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los
tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas
para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)
pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo
bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job
pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento
de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta
31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son
varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la
inteligencia
parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es
sapiencial
La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente
como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin
de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh
es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan
el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la
sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo
lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el
sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre
no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con
Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es
insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el
puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas
del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en
Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta
En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el
desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede
obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con
el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto
de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor
propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la
sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo
propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios
33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo
En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del
oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden
su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es
sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el
hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-
sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la
uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es
crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15
En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el
mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al
conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que
adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que
Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38
analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28
funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como
parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828
no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea
Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten
importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del
componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de
una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado
muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser
formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene
34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60
que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-
antropoloacutegico
Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate
parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con
Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda
claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que
es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales
del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la
sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la
estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino
un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios
Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten
poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes
del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer
al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro
lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina
conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en
boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero
el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee
CAPIacuteTULO 2
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28
21 UN HERMOSO INTERLUDIO
Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por
su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera
divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que
todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra
parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra
Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr
pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta
puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto
personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos
al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la
discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea
ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio
de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo
Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho
menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes
39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86
sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la
sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de
Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera
menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en
un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job
teniacutea razones para que fuera ese su lugar
La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que
ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un
refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor
opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en
boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras
de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una
solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer
ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto
en este punto41rdquo
Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato
es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar
lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo
y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos
incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar
inmediatamente por una de estas opciones
Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan
que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han
hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la
donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no
40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298
coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que
encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte
narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene
algo de relacioacuten pero no para una misma pluma
Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir
que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior
lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque
seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger
en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y
el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos
en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior
El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo
narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual
podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el
conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten
ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La
mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por
razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin
embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas
que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz
independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el
drama de Job
Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera
lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan
42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y
Eclesiaacutestico 120
cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser
la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas
praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres
observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean
reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro
tipo de sabiduriacutea44rdquo
Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre
iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de
creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte
reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo
los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en
posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al
fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo
incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo
sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en
el camino de la sabiduriacutea
Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad
humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros
homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar
cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la
lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala
de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten
hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso
que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente
como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y
44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165
la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute
tener acceso a ella
El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la
sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede
acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose
del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como
protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de
ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos
exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad
de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten
la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del
libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma
que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones
las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job
hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es
evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de
Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la
retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial
Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y
sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona
sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia
humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no
ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un
tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno
quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a
Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre
el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como
humildad de hombre46rdquo
22 ESTRUCTURA LITERARIA
Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de
dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel
lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo
28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal
inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar
en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de
ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo
Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es
verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio
o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas
la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el
poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente
haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra
para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable
pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana
ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca
en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima
repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo
fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos
cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas
hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos
46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225
vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la
columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el
capiacutetulo completo49rdquo
Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto
que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte
va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La
repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda
parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una
coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de
unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que
por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal
23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA
SABIDURIacuteA
Job 281 Cierto tiene la plata una mina
un lugar para el oro que se refina
No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula
aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin
embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de
Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere
poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina
pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un
nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone
entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como
49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396
lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro
paralelismo con el verbo final del versiacuteculo
ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis
hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de
Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la
plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de
Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en
productos de plata con el puerto de siria
ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de
Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al
metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos
primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con
liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto
Job 282 El hierro desde el suelo es recogido
y de la piedra es fundido el bronce
Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla
hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad
En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de
fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu
(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un
participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que
Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo
Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal
del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre
51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199
el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene
terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de
tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109
ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre
ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues
los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona
directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se
divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se
popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la
descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar
que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo
maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus
viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo
El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar
que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que
probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para
el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute
ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores
biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en
este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-
polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos
aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales
preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo
faber56rdquo
53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398
Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad
y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea
la piedra oscura y loacutebrega
A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en
aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica
aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo
cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos
a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no
alcanza la sabiduriacutea
La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las
frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que
continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa
podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto
podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia
es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado
el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la
sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea
presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata
La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el
pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que
se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio
puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir
escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo
se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento
57 Idem 398
seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo
hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes
complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el
hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega
Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular
es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2
versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra
la piedra oscura y loacutebregardquo
Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado
ya olvidados por el pie del hombre
suspendidos se balancean lejos de los hombres
Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que
el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido
discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos
pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime
que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los
especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor
abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del
versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra
trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de
los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida
El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido
cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia
se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo
seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros
58 Steinmann J Le livre de Job 228
combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el
coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna
de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el
hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo
El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca
mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas
trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o
sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como
algo lejano remoto
Job 285 La tierra de la cual se saca el pan
pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego
Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes
precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se
necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten
existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer
verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se
entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio
ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una
trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo
La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un
verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la
trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por
preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata
suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra
59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en
virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de
alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura
fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa
estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por
fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo
desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la
voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a
los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego
transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)
Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro
y polvo de oro para eacutel
La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera
parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se
habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de
cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de
Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera
forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede
entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso
siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre
la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli
La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se
refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El
diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una
60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399
referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores
antiguos61rdquo
Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea
ni el ojo del buitre lo divisa
Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o
transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde
antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo
uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como
lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan
aves ni fieras62rdquo
jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los
sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a
los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila
A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre
es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza
con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste
versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo
basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las
minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el
desierto
Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras
y no caminoacute sobre ella el leoacuten
61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves
desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes
lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para
proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono
pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi
siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de
alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos
versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo
que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas
para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos
es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos
a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia
El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero
podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero
el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv
con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya
hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer
ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta
reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh
la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta
testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la
serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn
Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano
descuaja de raiacutez las montantildeas
Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo
No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo
de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo
enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros
contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora
con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario
se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez
producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la
primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes
valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve
Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles
y su ojo ha visto todo lo precioso
La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino
terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas
montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y
continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos
canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los
canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales
para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal
y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo
precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema
del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en
11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera
opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se
demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten
Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento
saca a la luz lo oculto
64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202
La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha
interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten
de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de
Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro
lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra
vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones
antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν
ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es
interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y
el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a
vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los
riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -
ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en
muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear
examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones
antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute
puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente
como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad
de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares
oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea
Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra
y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento
Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos
que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando
la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines
insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6
65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203
es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta
lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla
sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura
sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la
ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las
leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema
como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo
La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por
la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La
primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal
puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de
cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la
sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar
24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA
Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor
y no se halla en la tierra de los vivos
Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los
lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares
ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que
tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)
mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar
cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios
fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea
66 Steinmann J Le livre de Job 229
El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20
abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar
atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano
al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se
presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que
demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo
r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro
idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente
como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola
por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio
pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el
significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar
ya no fiacutesico sino simboacutelico
El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en
la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo
22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores
para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere
llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en
esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los
vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la
sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a
comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final
Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo
y el mar dice ldquotampoco conmigordquo
67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401
Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y
las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba
miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en
las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en
buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo
y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para
ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el
Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute
incluso a la sintaxis griega y latina
Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella
y no se pesa plata por ella
La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo
es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo
completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En
testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer
en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos
destruiriacutea la estructura planteada al inicio
El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea
poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal
precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes
refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re
620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en
este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se
usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente
del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112
69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204
Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por
la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque
es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo
Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos
garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos
compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial
lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo
Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir
ni precioso oacutenix ni zafiro
Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos
en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir
oacutenix y zafiro
Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo
que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se
poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de
la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro
de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes
conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares
inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de
la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo
es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke
proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea
el oro podriacutea ser lo que se llama Cus
70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89
A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en
castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre
los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos
Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila
seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro
existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada
piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico
Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal
ni se puede cambiar por vasos de oro
Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar
la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal
y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en
la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido
del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la
tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo
haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que
usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares
hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas
ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea
El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su
cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo
realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan
cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes
geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos
decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro
fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el
contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero
entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso
joyas
Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta
una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees
En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna
discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos
en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que
proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal
dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo
joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y
muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716
La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como
bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en
extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa
de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes
extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender
ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea
explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada
es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales
pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general
podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos
sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas
Job 28 19 no se compara al topacio de Cus
en oro puro no puede medirse
Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de
intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner
en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo
que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento
(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas
antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo
vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces
lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito
amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta
piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus
o de Etiopiacutea
Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene
y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento
Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del
versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un
uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir
mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la
primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda
tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende
viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la
respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del
lugar del conocimiento
25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA
Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente
Y se esconde a los paacutejaros del cielo
Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica
y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es
accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea
una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la
desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos
pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a
cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que
plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos
visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la
mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el
abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea
Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema
utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho
que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas
por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran
ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea
Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron
De oiacutedas hemos escuchado su fama
Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos
a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a
Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo
Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo
auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas
gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar
profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten
es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada
de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser
una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que
saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a
pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este
mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y
al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado
y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la
creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al
mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada
sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para
enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento
Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722
Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la
diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el
abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea
Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo
de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo
siguiente
Job 28 23 Dios distingue su camino
Eacutel conoce su lugar
Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar
los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de
buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su
camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente
72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410
inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora
bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio
Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al
caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la
literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo
claramente referida a Cristo
Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al
parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28
estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por
Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy
interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que
son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen
nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo
fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda
su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo
antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor
Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra
y ve cuanto hay debajo de los cielos
Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en
los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo
nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del
Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas
oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea
y el conocimiento de Dios75
74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is
40 28 41 59 Job 27 3 413
Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24
nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por
decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre
explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con
bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de
los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos
mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que
proponen un Dios omnisciente
Job 28 25 Cuando dio peso al viento
Y determinoacute la medida de las aguas
El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que
no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin
dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento
de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado
la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la
creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas
de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las
aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia
colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano
subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y
el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten
por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y
agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo
innaccesible al hombre
76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403
La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un
infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las
versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro
del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de
los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede
puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual
da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro
volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la
medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras
de Elihuacute a Job78
Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia
y dio camino al rumor del trueno
La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa
ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad
emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos
un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se
aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a
la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes
La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte
de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez
lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash
78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como
lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten
incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40
12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos
metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la
balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si
retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra
trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos
trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido
del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero
muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un
rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido
caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa
divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo
nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto
la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo
pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del
truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino
es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La
figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob
38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-
Job 28 27 y entonces la vio la describioacute
La asentoacute y tambieacuten la examinoacute
Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea
Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da
testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten
con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener
demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El
segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal
femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten
es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que
recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como
posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la
sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es
el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al
conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de
la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute
a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello
o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean
su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas
se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido
maacutes apropiado al verbo paralelo
El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues
originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar
asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea
discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar
organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo
`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una
estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios
concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79
Job 28 28 y dijo al hombre
ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea
apartarse del mal inteligenciardquo
Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que
demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo
todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten
Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas
modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica
A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema
original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del
poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un
79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206
tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones
suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba
documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el
versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio
con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta
Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a
la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es
imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del
poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino
ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance
y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese
misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la
cual se asienta la posibilidad de ser sabio
26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II
Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis
final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28
y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental
en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten
a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos
expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de
frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro
protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la
prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia
muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que
80 Idem 206
transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias
concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera
de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que
parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su
direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia
ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el
descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de
comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un
comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81
El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo
humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su
tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los
maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de
muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede
llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores
pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta
descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las
telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca
cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede
ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales
sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en
el capiacutetulo 28 de Job
El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo
de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los
animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las
montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero
81 Clines Job 21-37 925
nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se
agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con
teacuterminos maacutes actuales
La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad
de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero
pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea
deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una
vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento
cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el
abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga
aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales
preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro
plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no
sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho
los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de
que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)
La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser
humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo
cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta
parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley
natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute
menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu
que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino
relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la
sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta
monografiacutea)
CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL
ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento
Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las
categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al
Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo
31 TEMOR DE DIOS
El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos
sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la
palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte
En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82
En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento
reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables
escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes
asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito
para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de
Dios es el principio de la sabiduriacutea
Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el
proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del
82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657
libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate
porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso
los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a
Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes
temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus
hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene
paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida
(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta
dura realidad para Job
De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel
emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En
cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46
Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su
lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz
no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)
tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo
Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con
la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a
Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con
probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)
Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de
manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el
lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no
estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen
a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan
la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten
a sus problemas (58-9 820 117-20)
Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro
que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema
de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios
(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo
da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando
proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste
cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el
argumento de la justicia divina
En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional
de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que
se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho
en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el
Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En
cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos
El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como
este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico
significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea
tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83
iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de
coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable
aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver
a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este
capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial
83 Ska 15-19
En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto
tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con
el argumento de la justicia divina
En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios
dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios
permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el
protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en
este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el
inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los
diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a
Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio
a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job
2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de
Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los
problemas enraizados en su lucha de fe
En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la
conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural
muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en
el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute
es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque
resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el
significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad
de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828
El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de
Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro
Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su
totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde
se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de
Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo
Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el
Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41
nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo
Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute
Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)
Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos
llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de
cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente
frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes
protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa
iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el
corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el
temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse
para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de
Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin
embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job
usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero
esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos
el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y
tambieacuten el sentido de la justicia divina
Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia
con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles
En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios
como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar
la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa
relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea
Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de
la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten
estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y
tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones
32 ALEJARSE DEL MAL
ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash
existerdquo84
El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del
sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la
justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal
La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo
esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido
todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo
Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-
12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le
conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job
No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del
malrdquo (1 8)
Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice
a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y
cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les
84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199
contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel
que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado
por todos convertido en objeto de burla
Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea
(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute
mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega
que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si
el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela
a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento
sino para poder seguir creyendo en la justicia
En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash
un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere
que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de
su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que
esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque
quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job
increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su
sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de
Dios de todos los tiempos
Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y
quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo
que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus
locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85
85 Chesterton G K El Libro de Job 295
No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido
porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias
eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que
se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86
La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job
supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios
a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea
llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita
como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87
Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento
es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su
conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que
sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que
el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se
lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido
realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento
En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a
salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de
lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute
alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15
8 Is 40 13-28)
La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir
es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo
que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al
86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185
descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe
pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute
Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces
soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es
inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es
inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y
asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo
Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las
rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo
que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda
seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea
situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando
Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en
la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar
de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que
comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88
La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le
aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso
ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente
de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de
soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89
88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y
se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su
protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90
Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva
perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer
infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del
comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la
ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a
pesar del malrdquo91
90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
CAPIacuteTULO IV
EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS
A JOB (JOB 38-41)
ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la
misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar
correctamente siacuterdquo
A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y
prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta
concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas
sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos
comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados
por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que
maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute
planes tiene para cada uno de nosotros
De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma
nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas
hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una
prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten
de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba
nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos
y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento
sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o
cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash
que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92
Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la
adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces
iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o
en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo
podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener
para el futuro
Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten
de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su
forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras
experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida
El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones
diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes
comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados
entre un proacutelogo y un epiacutelogo
Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job
Job 3 El primer lamento de Job
Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad
Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea
Job 29-31 El segundo lamento de Job
Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute
Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios
Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job
92 Greshake Gisbert 24
Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten
de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios
En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios
va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de
la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)
sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son
suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu
de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino
de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de
Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata
de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado
un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro
trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute
escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)
A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es
posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es
mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa
sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor
del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)
Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de
controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado
este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun
asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de
93 Andersen
uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al
Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro
Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es
simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que
Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina
y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea
iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus
problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94
La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor
anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es
una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume
el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar
a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento
para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute
cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban
lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado
e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los
demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo
y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos
determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente
encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de
invencioacuten comparativamente modernardquo 95
Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del
hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le
94 Mason 95 Clarke
deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo
96
41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA
La verdadera sabiduriacutea es rara
Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No
conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute
en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No
puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le
igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral
ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio
de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job
establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres
buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta
tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre
no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo
tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo
tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97
Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea
hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por
lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo
estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en
la Bibliardquo98
96 Smick 97 Poole 98 Andersen
La fuente y el resumen de la sabiduriacutea
iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la
inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es
oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende
el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto
hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a
la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La
preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la
sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia
Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job
sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que
sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los
lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata
que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque
empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las
rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad
humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes
elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con
nuestros propios esfuerzosrdquo 99
Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la
respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es
en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las
cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios
para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace
ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede
99 Spurgeon
tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute
que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute
este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera
sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del
Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal
Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)
una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede
ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y
preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero
si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la
sabiduriacutea
Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su
voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de
una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que
era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por
lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del
Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen
entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad
El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios
siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el
sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo
que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101
Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)
le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la
100 Smick 101 Mason
retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar
impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La
respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra
por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se
desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios
mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra
Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que
justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras
otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos
habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate
en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En
el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa
paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el
que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar
aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a
entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo
misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama
Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus
criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y
riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar
en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo
vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos
de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su
sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia
Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice
que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado
La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha
revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela
Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo
ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a
que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella
para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera
parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado
presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute
iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar
las oacuterdenes oportunas
La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es
principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la
tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de
la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas
creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos
creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el
trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban
juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO
quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)
ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu
mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)
Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se
encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten
ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)
La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento
y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que
anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene
solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De
hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que
nunca tengamos la capacidad de comprender todos Sus caminos Como hemos visto puede
ser bueno para nuestras almas expresar nuestras quejas contra Dios pero seriacutea tonto esperar
que Su respuesta sea ldquoSiacute veo que me equivoqueacuterdquo
Ademaacutes de continuar con este encuentro desigual Dios le plantea un reto imposible
a Job ldquoiquestPodraacute el que censura contender con el Todopoderoso El que reprende a Dios
responda a estordquo (Job 402) Dado que previamente Job reconoce que ldquono seacuterdquo es con
frecuencia la respuesta maacutes sabia su humilde contestacioacuten no es sorprendente ldquoHe aquiacute yo
soy insignificante iquestqueacute puedo yo responderte Mi mano pongo sobre la bocardquo (Job 404)
La mayoriacutea de los comentaristas plantean que Dios le estaacute permitiendo a Job ver una
imagen maacutes grande de sus propias circunstancias Es un caso similar a cuando alguien que
se situacutea demasiado cerca de una pintura no puede apreciar la perspectiva del artista Job
necesita dar algunos pasos hacia atraacutes para poder vislumbrar mdashsi no entender
completamentemdash los propoacutesitos maacutes grandes de Dios con una mayor claridad
Dios continuacutea con un ataque frontal hacia aquellos que lo acusan de obrar
indebidamente en la administracioacuten de Su creacioacuten Eacutel repudia los intentos de Job de
autojustificarse ldquoiquestAnularaacutes realmente Mi juicio iquestMe condenaraacutes para justificarte tuacuterdquo (Job
408) El intento de Job de culpar a alguien maacutes rememora la respuesta de Adaacuten cuando Dios
le preguntoacute si habiacutea comido del aacuterbol del conocimiento del bien y de mal ldquoLa mujer que Tuacute
me diste por compantildeera me dio del aacuterbol y yo comiacuterdquo (Gn 312)
Llevar nuestras quejas ante Dios es algo bueno si tomamos los libros de Job Salmos
y Habacuc como modelos inspirados que nos muestran coacutemo acercarnos a Dios en tiempos
difiacuteciles Sin embargo acusar a Dios con el fin de cubrir nuestras propias fallas es el colmo
de la soberbia (Job 4011-12) Dios repudia a Job por hacer esto pero no lo condena por
expresar su queja La acusacioacuten de Job contra Dios es incorrecta maacutes allaacute del sentido comuacuten
pero no es imperdonable
Job consigue la audiencia con Dios que ha estado solicitando pero alliacute no se responde
su pregunta sobre si mereciacutea el sufrimiento que experimentoacute Job se da cuenta de que la culpa
es suya por creer que podriacutea saber la respuesta no de Dios por no responderla ldquoHe declarado
lo que no comprendiacutea cosas demasiado maravillosas para miacute que yo no sabiacuteardquo (Job 423)
Tal vez solo es que estaacute tan maravillado por la presencia de Dios que ya no necesita una
respuesta
Si estamos buscando una razoacuten para el sufrimiento de Job tampoco la encontraremos
Por una parte la adversidad de Job le ha permitido apreciar maacutes la bondad de Dios ldquoYo seacute
que Tuacute puedes hacer todas las cosas y que ninguacuten propoacutesito Tuyo puede ser estorbadordquo (Job
422) Parece que la relacioacuten de Job con Dios se ha vuelto maacutes profunda y como resultado de
esto eacutel se ha vuelto maacutes sabio Job reconoce maacutes que nunca que su prosperidad anterior no
era gracias a su propia fuerza y su poder La diferencia es solo una cuestioacuten de medida iquestValioacute
la pena la peacuterdida indecible con tal de tener esa mejora gradual No hay respuesta para esa
pregunta de parte de Job ni de Dios
La teoriacutea de la retribucioacuten es no soacutelo una distorsioacuten de la relacioacuten del hombre con
Dios sino del concepto de bien y de mal iquestEl eacutexito en esta vida es el verdadero bien En la
visioacuten de una religioacuten interesada el bien particular es el verdadero fin que busca el creyente
un bien o unos bienes que son los que se espera recibir de Dios a cambio del cumplimiento
de sus preceptos El amor a Dios estaacute en un orden secundario No se ama a Dios por siacute mismo
sino por lo que se espera obtener De esta manera el bien secundario pasa al primer lugar en
la intencioacuten real del sujeto producieacutendose asiacute una distorsioacuten del orden entre los bienes y una
deformacioacuten de la nocioacuten misma de bien
Para la teoriacutea de la retribucioacuten cualquier desgracia que nos sucede en la vida
(enfermedad muerte peacuterdidas fracasos) es directamente un castigo divino porque es
absolutamente imposible que esto le suceda a un justo De esta forma si a alguno le acaece
alguna de estas calamidades tiene que revisar bien su conciencia porque en algo le ha fallado
a Dios Elifaz sigue la forma de argumentar propia de la literatura sapiencial (se apoya en la
experiencia que resulta infalible porque demuestra lo que Dios hace en nosotros) y en una
revelacioacuten particular al modo de las que recibiacutean los patriarcas y profetas Nunca he visto a
un justo sucumbir ante el mal dice para apoyarse en lo que ha comprobado por un lado y
por otro afirma haber escuchado durante el suentildeo ldquouna palabra al oiacutedordquo de un Dios del que
no logra ver su rostro pero si oiacuter su voz iquestEs justo ante Dios alguacuten mortal iquestAnte su Hacedor
es puro un hombre iexclSi no se fiacutea de sus mismos servidores y auacuten a sus aacutengeles achaca
desvariacuteo iexclCuaacutento maacutes a los que habitan casas de arcilla ellas mismas hincadas en el polvo
Se les aplasta como a una polilla de la noche a la mantildeana quedan pulverizados Para siempre
perecen sin advertirlos nadie se les arranca la cuerda de su tienda y mueren privados de
sabiduriacutea (Job 4 17- 21) La teoriacutea de la retribucioacuten no estaacute del todo errada porque si bien
no podemos establecer una relacioacuten directa entre cualquiera de nuestros pecados y el mal que
padecemos podemos sin embargo en varias ocasiones encontrar un viacutenculo evidente Como
dijimos antes hay pecados que tienen consecuencias dolorosas pecados de ira o de soberbia
que nos alejan de los demaacutes de gula que nos causan dantildeo en el cuerpo o nos llevan a
adicciones deseos y pensamientos que se traducen en ansiedades y angustian que terminan
en dolores fiacutesicos y asiacute muchas otras acciones de las que somos responsables De alliacute que
desde esta perspectiva sea correcto pensar en la debilidad de una naturaleza marcada por el
pecado original para recordar que estamos ldquohechos de barrordquo como dice Elifaz pues como
Adaacuten somos de este mundo impuro a diferencia de Dios en el que no existe ninguna
posibilidad para el mal o el pecado Nosotros nos recuerda este sabio somos fraacutegiles y
contingentes doblemente deacutebiles somos ldquolos que habitan
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preguntas que lo conduciraacuten a un mejor conocimiento de siacute mismo y al propio tiempo a un
estilo de vida digno de llamarse existencia Es precisamente esto lo que le sucedioacute a Job
Job era un hombre honrado cabal y religioso ademaacutes propietario de una inmensa
cabantildea ganadera Teniacutea muchos hijos e hijas lo que aseguraba la continuidad de su apellido
Nada le faltaba Por otra parte gozaba del amparo de Dios que le habiacutea rodeado de
proteccioacuten por todas partes (110) iquestPero realmente existiacutea iquestLe dejaba ver el exterior de su
mundo la cerca protectora de Yahveacute Pero inesperadamente viene un dramaacutetico cambio y
con eacutel sus riquezas materiales y humanas tambieacuten cambian draacutesticamente
Arrojado a la intemperie y enfermo Job trata de buscar la razoacuten de tal aparente
sinsentido Al principio se mantiene en la sabiduriacutea recibida y exculpa a Yahveacute Maacutes tarde
sin embargo estalla en improperios maldiciendo su vida y acusando a Yahveacute de injusticia e
inmoralidad Al final despueacutes de numerosas preguntas y sobre todo despueacutes de las
preguntas que le formula Yahveacute en su intervencioacuten el hombre que es aquiacute protagonista se va
serenando Se desconoce lo queacute pensariacutea Job en su interior pero la impresioacuten que saca el
lector es que parece un hombre nuevo iquestQueacute descubrioacute Es hasta ahora ignorado Pero se
puede deducir que su vida se situacutea en otro nivel el de la existencia Job habiacutea abandonado su
confinamiento habiacutea salido fuera de siacute y habiacutea contemplado el dolor del mundo Y el dolor
reflexionado y asumido es fuente de madurez
Dicen los expertos que la primera desembocadura del ser humano en el desconcierto
es el nacimiento en cuanto tal Seguacuten los psicoacutelogos la salida del neonato de la seguridad
que le brinda el claustro materno es comparable a un naufragio Pero seriacutea una primera
experiencia necesariamente prorrogable del continuo pugnar del ser humano entre el orden
y el caos De ser asiacute las cosas no es de extrantildear que Job una vez expulsado de su seguridad
e instalado en el desamparo maldijese el diacutea de su nacimiento como se evidencia en el
capiacutetulo 3
En los discursos de Yahveacute desde el torbellino en los capiacutetulos 38ndash42 se aprecia
claramente la contraposicioacuten entre armoniacutea y caos El primer discurso ubicado en los
capiacutetulos 38ndash39 se centra en el orden y en la armoniacutea cosmos y naturaleza animal palpitan
acorde siguiendo las pautas que imprimioacute en ellos el Creador El segundo discurso divino
ubicado en los capiacutetulos 406ndash4126 nos presenta la otra cara de la realidad la existencia del
caos y del mal representados por la figura de Behemot Leviataacuten tambieacuten creatura de Yahveacute
El redactor ofrece asiacute un llamativo cuadro impresionista de trazos fugaces pero precisos
donde conviven caos y armoniacutea en un todo indisoluble pero de equilibrio inestable
Por lo tanto hay una tensioacuten no resuelta que va maacutes allaacute del momento de la
percepcioacuten de lo Uno y se prolonga necesariamente en la propia existencia y en la historia
El heacuteroe tras verse expulsado del falso orden que se habiacutea fabricado se percibe a siacute mismo
y a la comunidad humana inmersos en la desarmoniacutea y concibe el cosmos como una entidad
amoral y su funcionamiento como una traicioacuten a la dignidad humana Sin embargo a traveacutes
del sufrimiento y de la visioacuten parece que Job llega a encontrar sentido a la coexistencia de
orden y caos que tendraacute que aceptar tambieacuten en su propia existencia
Job viviacutea feliz en su entorno colmado de envidiables virtudes y cultivando
coacutemodamente una fe que le proporcionaba sustanciosos dividendos ldquoNo hay nadie como eacutel
en la tierrardquo (18) le recalca orgulloso Yahveacute a Sataacuten Job bien es verdad que no escogioacute
voluntariamente la intemperie y el destierro social pero esta nueva situacioacuten le dio alas para
emprender un viaje sin retorno adoptando una actitud ceacutelebre desde la que cuestionoacute la
doctrina del pensamiento judiacuteo A su lado empalidecen las figuras de tres teoacutelogos gregarios
Elifaz Bildad y Sofar que con sus aporiacuteas doctrinales y su mal disimulada santildea intentaron
en vano reconducir a Job al grex
Como si no fuese suficiente Job es probado por varios observadores expectantes el
primero fue Sataacuten pero sin que eacutel lo sepa ante la corte celestial El segundo fue la tierra por
la peacuterdida de su salud fiacutesica la destruccioacuten de su salud emocional la muerte de sus hijos e
hijas su mujer le sugiere el suicidio (Job 29) sus amigos impugnan su rectitud y por ultimo
Elihuacute condena su teologiacutea el tercer juez fue Yahveacute desde el torbellino quien rechaza su
actitud arrogante
Varios teoacutelogos afirman que en el fondo este libro es acerca del caraacutecter de Dios
Este tema se desarrolla por medio de la conexioacuten misteriosa entre i) Un Dios bueno y
todopoderoso ii) las consecuencias de vivir en un mundo caiacutedo el pecado de todo ser
humano iii) el pacto mosaico basado en la rectitud de la conducta descrito como ldquolas dos
viacuteasrdquo (Dt 3015 19 Salmo 1 Gaacute 67) pero este concepto tambieacuten es comuacuten en el Antiguo
Cercano Oriente en donde el asunto central es ldquoiquestPodemos confiar en Yahveacute tomando en
cuenta los caminos torcidos de la vida es decir del sufrimiento humanordquo y es en este caso
en donde se dan argumentos a favor de la sabiduriacutea la cual no puede ser comprada ni
comparada con cualquier piedra preciosa u oro fino
A esto los tres amigos dan las respuestas tradicionales argumentando los pecados que
Job y sus hijos teniacutean sobre ellos Job pide a Yahveacute que le explique por queacute contiende con eacutel
y alliacute eacutel afirma que el Sentildeor conoce su inocencia y pide que le haga entender su error y su
pecado Este es el contexto de la respuesta divina al sufriente (Job 381-426)
13 LA PROFUNDIDAD TEOLOacuteGICA DEL LIBRO DE JOB
El asunto del sufrimiento humano es un aspecto importante en este drama filosoacutefico
en teoriacutea no deberiacutea estar en un mundo creado por un Dios bueno pero aun asiacute desde el inicio
de la existencia humana estaacute presente y tiene sus consecuencias Muchos contemporaacuteneos
nuestros batallan para hallarle sentido a desastres naturales a la maldad humana y a las
enfermedades en esta vida La pregunta sigue viva iquestCoacutemo reconciliar estas realidades con la
revelacioacuten de un Dios bueno ademaacutes omnipotente y omnisciente John Wenham26 explica
que Job trata parcialmente el tema desde una perspectiva del Antiguo Testamento con atisbos
de un redentor del nuevo pacto (un abogado celestial) Al igual que muchos otros asuntos
26 Wenham W La Bondad de Dios
teoloacutegicos criacuteticos el Antiguo Testamento comienza la conversacioacuten pero la revelacioacuten es
progresiva y se haraacute plena en el Nuevo Testamento
Todo este drama terreno tiene una conexioacuten fuerte con el mundo celestial Dios no
estaacute ausente en el drama parece que siacute pero detraacutes de la cortina es quien realmente dirige el
mundo Dios es un rey sentado en su corte celestial que recibe a sus servidores Satanaacutes seriacutea
un sirviente de Yahveacute propiamente es un aacutengel acusador en el Antiguo Testamento27 La
accioacuten del tentador no se limita solo al proacutelogo a provocar la situacioacuten penosa de Job Satanaacutes
hace uso de la teologiacutea tradicional de los tres amigos para probar a Job en cierta forma del
mismo modo que utilizoacute las Escrituras para tentar a Jesuacutes en Mateo 4 Las citas biacuteblicas y las
verdades que contienen se mencionan de manera aislada y se convierten en verdades a
medias que deben ser balanceadas e interpretadas junto con otros textos El aislamiento de
textos y doctrinas soacutelo provoca eacutenfasis equivocados y falta de balance La doctrina y la
verdad son como una constelacioacuten de estrellas que no se forma soacutelo con una estrella Se debe
buscar el mensaje de toda la Escritura
M Tsevay en su artiacuteculo ldquoThe meaning of the book of Jobrdquo (Significado del libro de
Job)28 afirma que la mejor forma de ver a Job es como la tensioacuten entre la justicia y bondad
de Yahveacute y la rectitud de Job que desembocan en el principio de las ldquodos viacuteasrdquo para las
bendiciones y maldiciones en el pacto (Dt 3015 19 Salmo 1 Pr 410-19) no pueden ser
verdad al mismo tiempo Satanaacutes parece probar a Job pero en el fondo termina examinando
el caraacutecter de Yahveacute y la forma en que Eacuteste se relaciona con la humanidad Incluso Job estaacute
dispuesto a sacrificar el caraacutecter de Yahveacute para dejar en claro su propia inocencia Aunque
las ldquodos viacuteasrdquo son verdad en la intencioacuten general de Dios que radica en reconciliar y atraer a
las naciones por medio de la bendicioacuten de su pueblo del pacto hay que tomar en cuenta que
la realidad de la desobediencia continua de Israel y la realidad de que las ldquodos viacuteasrdquo no calzan
bien en todas las situaciones (el sufrimiento del inocente Job o la revelacioacuten del Nuevo
Testamento Juan 9 1 Pe 412-19)
27 Davidson A Teologiacutea del AT 300-306 28 Tsevay M Hebrew Union College Annual 73-106
El asunto teoloacutegico central en Job entonces no es ldquoEl sufrimiento de un justo
inocenterdquo sino ldquola rectitud y justicia de Yahveacuterdquo Bob Utley profesor de hermeneacuteutica e
interpretacioacuten biacuteblica29 afirma que el autor fue un sabio de la corte durante el periacuteodo de
monarquiacutea en el reino de Judaacute que para presentar su mensaje utilizoacute el relato de un personaje
antiguo temeroso de Dios (Job no es israelita) que sufrioacute tribulaciones terribles pero
mantuvo su inocencia Es un tema que se desarrolla teoloacutegicamente escrito de manera
poeacutetica como un drama literario
Utley afirma ademaacutes que es el drama literario de un evento histoacuterico y las razones
con que argumenta ello radica en el conflicto entre la teologiacutea de ldquola retribucioacutenrdquo (cf Dt
3015 19 Salmo 1) y la vida cotidiana tambieacuten una buacutesqueda de respuesta a la pregunta
iquestCoacutemo puede un Dios soberano y amoroso permitir el sufrimiento humano especialmente el
sufrimiento inocente inmerecido Asiacute mismo el tema teoloacutegico del verdadero caraacutecter de
Yahveacute y en este caso el que va enfocado a que Eacutel permita incluso dirija el sufrimiento
humano para demostrarle algo al ldquoacusadorrdquo y con ello provoque la muerte de muchos otros
inocentes y piadosos quienes estaacuten representados en los hijos e hijas de Job y sus familias
asiacute como muchos sirvientes fieles y por uacuteltimo la restauracioacuten de Job aparentemente basada
en el mismo ambiguo tema teoloacutegico que motivoacute la produccioacuten del libro (ldquolas dos viacuteasrdquo)
El caraacutecter piadoso de Job se establece claramente en Job 11 y Yahveacute lo reitera en
18 Esto representa un desafiacuteo a la teologiacutea tradicional de la retribucioacuten No se afirma nunca
que Job sea un hombre sin pecado pero la defensa que hace de siacute mismo parece corroborar
la inexistencia de una culpa su terrible tragedia no puede ser explicada como resultado de
desobediencia al pacto
El sufrimiento es la experiencia terrible causada por la presencia de un mal Siendo
experiencia de vida es transmisible soacutelo parcialmente y soacutelo a traveacutes de expresiones no
29 Utley B Libro de Job
verbales mitos o extravagancias iloacutegicas El sufrimiento tiene variadas causas y afecta a
todos los componentes del hombre su cuerpo y su espiacuteritu En el Antiguo Testamento para
quien hubiera pecado y maacutes tarde para quien voluntariamente hubiera querido descontar el
castigo de un culpable es merecido el sufrimiento Sin embargo el sufrimiento de Job no
entra en ninguno de estos casos eacutel sufre sin motivo alguno (21- 7) Y percibe en su dolor la
mano caprichosa de su Yahveacute actuante en la creacioacuten (64 109) Y en el sufrimiento percibe
Job la ausencia de Dios haciendo maacutes dramaacutetica la pregunta iquestPor queacute (1018) haciendo
manifiesto el querer alzar el velo que cubre el misterio de Yahveacute en sus planes (117 382ss
421-6)
Por eso maacutes que sobre el sufrimiento el libro de Job nos propone una reflexioacuten sobre
los caminos misteriosos de Yahveacute dando una respuesta indirecta pero no menos eficaz al
problema del sufrimiento del justo Dado el caraacutecter experiencial del sufrimiento la respuesta
divina al justo probado desde la tormenta y en teacuterminos de macro y micro creacioacuten encuentra
perfecta consonancia con las aspiraciones de Job de ver a Yahveacute El dolor de Job no es un
razonamiento es una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia que lo remite a Dios
La respuesta de Yahveacute es tambieacuten una intuicioacuten venida inmediatamente de la experiencia
iacutentima del mismo
En el libro de Job vemos al protagonista en una constante lucha por encontrar una
respuesta a sus planteamientos espera con todas las fuerzas de su inocencia que Dios le hable
pero el fundamento principal de su esperanza es la experiencia religiosa que ha tenido adora
a un Dios ldquojustordquo El libro de Job se desarrolla teoloacutegicamente en una eacutepoca donde la
retribucioacuten ultraterrena no ha puesto pie todaviacutea en Israel de modo que su peticioacuten de ver al
salvador (1925ss) es un grito de esperanza en el Dios justo La teofaniacutea y la respuesta de
Yahveacute haraacute ver a Job que el planteamiento de justicia era oportuno y suficiente para hacer
intervenir a Dios pero inadecuado frente a los planteamientos divinos del Creador Job es
invitado a reconocer la libertad divina y a poner en Eacutel su confianza es el uacutenico capaz de darle
sentido a la vida
El Dios del libro de Job es el Yahveacute Creador y Salvador Job puede confiar en eacutel
porque es fiel cercano al hombre pero no manipulable por los deseos humanos es libre de
otorgar sus dones y exige la aceptacioacuten de sus planes (422) Su relacioacuten con el hombre es
mediada por la gracia la gratuidad es su caracteriacutestica Yahveacute para Job al mismo tiempo es
juez acusador verdugo abogado defensor y salvador Es el Dios del misterio a cuyo seno
invita al hombre no es encasillable en categoriacuteas humanas sus designios son impenetrables
(2313-17)
El sentido que el hombre tiene acerca de la justicia no es aplicable sino anaacutelogamente
a Dios en la vida del justo Yahveacute es el protagonista por encima de las virtudes humanas es
el Sentildeor de la historia cuya trayectoria se determina en el cielo La revelacioacuten se vehicula
histoacutericamente a traveacutes de pruebas y exigencias extremas que logran hacer cambiar la visioacuten
puramente humana que podemos tener de la divinidad testimoniado por diversos que
contienen la locucioacuten ldquosolo lo conociacutea de oiacutedasrdquo por lo cual muchas de las situaciones
vividas por los personajes biacuteblicos incluso las que son dolorosas y golpean el ojo del sensible
lector actual son instrumentos por los cuales el hombre se abre al misterio no necesariamente
como consecuencia del pecado
Job resume todas las cualidades posibles para ser el hombre biacuteblico ideal ama a Dios
con devocioacuten a pesar de todo no duda de su bondad incluso levanta su voz contra sabiendo
que tendraacute respuesta Se deja probar de Yahveacute y es capaz de saborear su propia indigencia y
la necesidad de la intervencioacuten divina para poder salir de su dificultad Alcanza a hacer
silencio dejando espacio para la intervencioacuten de un Dios que proclama fiel y espera
pacientemente la respuesta Escucha con atencioacuten y arrepentimiento la respuesta divina y es
susceptible al misterio Como todo ser caminante en este mundo estaacute tentado a abarcar lo
divino con verdades humanas este es el sufrimiento de Job y el de todo hombre
El texto inicia presentando al protagonista con una descripcioacuten que seraacute muy
importante en el desarrollo de toda la obra ldquohabiacutea un hombre cabal recto que temiacutea a Dios
y se apartaba del malrdquo30 iquestDe queacute naturaleza es su temor antes de las pruebas iquestCambioacute
despueacutes de las pruebas y de la respuesta de Yahveacute Ciertamente un cambio hay El temor de
Dios como respeto filial por el cual el hombre huye del pecado cubre la fase de la vida de
Job anterior a la prueba y se identifica con la confianza en Eacutel Confiacutea en sus mandatos en
sus promesas en sus leyes y maacutes que nada confianza en la persona de Dios mismo con
quien se atreve a discutir Tienen que temblar solamente los pecadores quienes no se
atreveriacutean a enfrentar al Sentildeor (cf 278) Job se atreve a pedir entrar en juicio con eacutel (1323
3135- 40) mientras el salmista humildemente pide lo contrario (Sal 1432)
Los que se descubre la final del libro es la transformacioacuten de la relacioacuten que Job tiene
con Dios no solo le reconoce su inocencia y su rectitud sino que incluso a nivel familiar y
material supera al de antes Necesitaba Job pasar a una perfeccioacuten mayor en la relacioacuten con
Yahveacute reconocer que la justicia del hombre es solamente el pago de una deuda contraiacuteda
cuyo meacuterito es del mismo Yahveacute y no la base de un derecho para obligar a este a otorgarle
sus dones El temor de Job despueacutes de la prueba se hace confianza sumisa ante cualquier
manifestacioacuten de la voluntad divina inclusive el dolor y la muerte sin motivo (425-6 cf
28-9)
Toda la historia de Job estaacute atravesada por el amor podriacutea ser una de las claves para
su lectura Dios ama a Job y este le corresponde en esta relacioacuten se descubre la fidelidad del
uno y del otro hay reciprocidad absoluta ambos se confiacutean mutuamente En Yahveacute la
misericordia y la fidelidad son el eje de su actuar pero los tiempos de su justicia hacen dudar
a todos los seres humanos tambieacuten a Job pero el amor divino es estable como el cielo Una
pregunta obligada es iquestCoacutemo explicar que Yahveacute se manifieste haciendo sufrir al hombre
30 Seraacute unos de los temas que produzca unidad con el capiacutetulo 28 que relaciona la sabiduriacutea con el temor de
Dios y alejarse del mal pero seguacuten el proacutelogo narrativo es la causa de todo su sufrimiento el narrador lo dice
una vez en 11 2 veces en boca de Dios que reconoce y exalta que Job le teme y se aparta del mal en 18 y
23 pero la cuarta vez estaacute en boca de Sataacuten en 19 lo repite para insinuar que esas virtudes no son gratuitas
sino fruto de las bondades entregadas a Job parece que aquiacute inicia la prueba y la desgracia de nuestro
protagonista
Podriacuteamos saltar un par de siglos y aplicar a Job Rm 818 Los sufrimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
Mientras sufre Job no puede resignarse a que Dios no lo ame en el fondo Job le exige una
manifestacioacuten de su amor aun debiendo sufrir es sufrimiento sin causa El amor en el
sufrimiento hace parte del misterio insondable en su relacioacuten con Job
El pecado es una realidad presente en todo el libro de Job porque se mueve dentro de
esquemas de retribucioacuten de principio a fin Los hijos de Job pueden ser la causa de la primera
prueba (15 11319 84) por eso Job no rompe relaciones con Yahveh La segunda prueba
no tiene sentido porque ni Job ni nadie ha pecado El justo deberaacute finalmente entender que
las relaciones del Creador con sus criaturas no son de justicia sino de gracia La sola justicia
no es el uacutenico criterio divino en su relacioacuten con el ser humano (720-21) La justicia media
en la relacioacuten del hombre con el hombre y tambieacuten aquiacute la sola justicia es insuficiente En
relacioacuten a las faltas de los amigos el sufrimiento de Job parece necesario para su intercesioacuten
por ellos y el perdoacuten de Dios (427-11)
En el Antiguo Testamento Yahveh no abandona a los pobres pero habraacute que
distinguir entre la pobreza como carencia de bienes y la otra maacutes teoloacutegica dependencia de
Dios La pobreza material es contraria carencia de bienes voluntaria La riqueza y toda
prosperidad para el Antiguo Testamento era un modo para reconocer la fidelidad del justo
La pobreza carencia de bienes era la justa recompensa del pecador La pobreza carencia de
bienes no es por siacute sola la razoacuten por la que Dios tenga que escuchar (cf Prov 307-9) Hay
necesidad de una pobreza religiosa por la que se reconozca la absoluta dependencia de Dios
para moverle a compasioacuten El carente de bienes ambiciona las riquezas que Dios le pudiera
dar Mientras que el pobre religioso ambiciona la presencia de Dios su amistad
Job por su parte abundoacute en riquezas y su poder como su virtud eran inigualables
(11-3 8-10 23-4) Mientras Dios estaba con eacutel era padre de los hueacuterfanos y defensor de las
viudas (291-16 cf Sal 686 Sir 410) Pero ahora en su prueba es despreciado por los
mismos indigentes a los que Job antes despreciaba (301-9) Job ha llegado al extremo de la
pobreza y a traveacutes de ella alcanzoacute a descubrir la pobreza fundamental para su nueva relacioacuten
con Dios su total indigencia frente a Dios su deber depender totalmente de eacutel Job con la
prueba descubre que su virtud no es suficiente para asegurar su felicidad (cf 101- 7) Y esta
nueva dimensioacuten en su experiencia de Dios tranquiliza y satisface al Job privado de todos sus
bienes su familia y su vida misma (421-6)
Habiendo entrado Job en la nueva dimensioacuten de relacioacuten con su Dios su bienestar y
sus riquezas le han sido duplicadas (4212- 17) La pobreza y la riqueza en el libro de Job
aparecen como mediaciones para la relacioacuten con Dios En ninguacuten momento se hacen
planteamientos de justicia social La pobreza y la riqueza son realidades maacutes bien subjetivas
Job hace de ellas una medida de su relacioacuten con Dios En el plano netamente juriacutedico la
riqueza le pareciacutea a Job que debiacutea ser su patrimonio obligado En el plano de la gracia
aacutembito del Creador en el que entra Job finalmente pobreza y riqueza tienen un valor
puramente accidental Lo que cuenta es la cercaniacutea y la obra de Dios en su criatura Job
habiendo visto a Dios no se cuida maacutes de protestar por su indigencia (422-6 cf 28)
La muerte como el dolor y el sufrimiento escapan a cualquier intento de comprensioacuten
racional exhaustiva y constituyen un reto frente a la condicioacuten pensante del hombre En
perspectiva histoacuterico-biacuteblica la muerte es fruto del pecado del hombre (Gen 216ss Sab
1126 Sir 2524) En perspectiva sapiencial la muerte es el lugar de cita de todos los vivientes
(Job 3023 Sir 87) La muerte pierde el espectro macabro cuando aparece la fe en la
resurreccioacuten y la vida eterna (2 Mac 79ss Dan 122)
Vida y muerte es un binomio complementario en el libro de Job Se integran y se
explican juntos La vida larga junto con la abundancia de bienes completa el cuadro del
hombre justo bendecido por Dios (524-26 1113-19) Job viviacutea seguro en su derecho a una
vida larga como consecuencia de su virtud (cf 2914-20)
14 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE I
La forma en que desarrolla el drama de Job es de tipo forense en primer lugar existe
una doble presentacioacuten de la audiencia de Sataacuten ante la majestad divina las dos escenas en
el cielo 16-12 y 21-6 son el intento de convencer a Dios que la virtud de Job no es maacutes que
producto de una compensacioacuten material que recibe nuestro heacuteroe el inicio de todo su
sufrimiento parece radicar en probar que el tentador ldquono tiene razoacutenrdquo Posteriormente la serie
de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos vuelve a usarse el mismo modelo cada
uno tiene tiempo de presentar su alegato en la boca de los amigos el juez es Dios Job es
juzgado y ellos seriacutean los representantes del estado pero desde la mirada del protagonista eacutel
no quiere ser el juzgado parece que sus amigos son la parte hostil que ha fallado Pero en
todo este alegato se quiere probar quien tiene razoacuten incluso Dios mismo
Bildad le dice iquestHasta cuaacutendo estaraacutes hablando de ese modo y un viento seraacuten
las razones de tu boca (8 2) Que se repite una y otra vez con otras palabras y otros
protagonistas31 Job se burla de los pretendidos sabios32 (9 2-3) y declara no buscar
razones frente a Eacutel (9 14) La intervencioacuten de Elihuacute aborda el tema de la justicia
divina y luego corre directamente a reafirmar la sabiduriacutea divina que pone en tela de
juicio el sufrimiento de Job Incluso Dios mismo en su respuesta trata de probar que
Job no conoce sus obras donde muestra su sabiduriacutea pero al final el drama se resuelve
no dando razoacuten a Job sino diciendo que el protagonista habloacute con verdad mientras los
tres amigos no Job con su situacioacuten pone en duda una de las verdades maacutes sagradas
para el pueblo judiacuteo el Dios bondadoso nos ama y nos trata con justicia (distributiva)
pero levanta temas auacuten maacutes difiacuteciles de tratar la existencia del mal en un mundo
bueno la aparente ausencia de Dios frente al sufrimiento la inocencia de Job
pareciera que pone a Dios en el banquillo de los acusados por un malfuncionamiento
de su obra y por otro lado pone en duda su sabiduriacutea los tres amigos y Elihuacute intenta
31 11 2 iquestNo habraacute razones para el charlataacuten iquestPor ser locuaz se va a tener razoacuten 15 2 responde un sabio Son
varios maacutes los ejemplos pero creo que basta con estos 32 12 2 con ustedes la sabiduriacutea moriraacute 12 12 no estaacute entre los ancianos el saber en los muchos antildeos la
inteligencia
parecer sabios y defender la sabiduriacutea de Yahveh por tal motivo este drama es
sapiencial
La buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente
como esfuerzo por conseguir una visioacuten del mundo y de la vida del hombre con el fin
de alcanzar una vida feliz y provechosa Tambieacuten la relacioacuten del hombre con Yahveh
es objeto de este estudio se trata de conocer las disposiciones divinas que gobiernan
el mundo iquestSeraacute capaz el sabio de penetrar en la sabiduriacutea de Yahveh En Job la
sabiduriacutea del hombre es praacutectica capaz de desentrantildear montantildeas y de aprovechar todo
lo precioso para su uso pero no es capaz sin la intervencioacuten divina de entender el
sentido de la virtud proyectada para el hombre al momento de su creacioacuten El hombre
no conoce el lugar de la sabiduriacutea soacutelo Eacutel la conoce El encuentro personal con
Yahveh es capaz de serenar al justo que sufre sin motivo la sabiduriacutea del hombre es
insuficiente para entender los planes de Dios esta sabiduriacutea queda circunscrita en el
puro temor al Sentildeor El libro de Job invita a meditar preguntas difiacuteciles las causas
del sufrimiento la fragilidad de la existencia humana y las razones para confiar en
Yahveh incluso cuando la vida parezca injusta
En 1970 Burton Mack33 utiliza una distincioacuten entre mito y mitologiacutea para explicar el
desarrollo del concepto de la sabiduriacutea en la teologiacutea de Israel La sabiduriacutea no se puede
obtener por observacioacuten contemplacioacuten o por la experiencia humana La comparacioacuten con
el lenguaje de algunos mitos egipcios indica elementos comunes que sugieren que el concepto
de la sabiduriacutea hebrea tiene sus raiacuteces en el contexto del antiguo cercano oriente El autor
propone el contexto de la teodicea despueacutes del exilio como fuente del concepto de la
sabiduriacutea En contraste con otros modelos mitoloacutegicos sapienciales el modelo hebreo
propone una sabiduriacutea inalcanzable que es un atributo de Dios
33 Burton M ldquoWisdom myth and mythologyrdquo
En 1978 Peter Zerapa34analiza la sabiduriacutea de Dios en el contexto de la sabiduriacutea del
oriente El autor llega a la conclusioacuten que todas las teoriacuteas sobre la sabiduriacutea humana pierden
su sentido desde la perspectiva que ofrece Job 28 la sabiduriacutea es inalcanzable solo Dios es
sabio35 En el mismo antildeo Roy Zuck36 considera que la sabiduriacutea es alcanzable para el
hombre El vocabulario del uacuteltimo versiacuteculo de Job 28 sugiere que la relacioacuten hombre-
sabiduriacutea tiene que entenderse solo desde la perspectiva de la revelacioacuten La revelacioacuten es la
uacutenica forma en la que el hombre tiene acceso a la sabiduriacutea La funcioacuten literaria de Job 28 es
crear un viacutenculo contrastante entre los capiacutetulos 29 al 31 15
En 1983 Norman Habel37 continuacutea la idea de la sabiduriacutea inalcanzable la base es el
mismo capiacutetulo 28 desde el cual crea un contraste entre el Job que no tiene acceso al
conocimiento primordial que le puede permitir entender el disentildeo del cosmos y el Job que
adquiere un conocimiento directo en el encuentro con Dios La conclusioacuten de Habel es que
Job no encuentra la sabiduriacutea pero encuentra a Dios En la misma eacutepoca Edwin Webster38
analiza los patrones literarios del libro de Job En la estructura que el autor propone Job 28
funciona como un interludio entre los capiacutetulos 29 y 31 El versiacuteculo 28 es considerado como
parte integrante de la uacuteltima estrofa de las tres secciones de Job 28 De este modo Job 2828
no puede considerarse una adicioacuten tardiacutea
Las implicaciones teoloacutegicas de la relacioacuten revelacioacuten-sabiduriacutea son tambieacuten
importantes Desde este aacutengulo el concepto teoloacutegico de la sabiduriacutea debe ser separado del
componente cultural En la perspectiva que Job 28 propone la sabiduriacutea no es el resultado de
una negociacioacuten cultural ni el resultado de una tradicioacuten del eacutexito como se ha interpretado
muchas veces el concepto de la sabiduriacutea en el antiguo cercano oriente La sabiduriacutea debe ser
formulada y definida en el contexto general de la teoriacutea de la revelacioacuten por lo tanto tiene
34 Zerapa P The wisdom of God in the Book of Job 35 Job 28 muestra los mismos rasgos que Proverbios 1 al 9 36 Zuck R ldquoJobs discourse on Gods wisdom An expository of Job 28rdquo 142 37 Habel N ldquoOf things beyond me Wisdom in the Book of Jobrdquo 142-154 38 Webster E ldquoStrophic patterns in Job 3-28rdquo 33-60
que definirse por medio de los meacutetodos de estudio teoloacutegico y no por medio del estudio socio-
antropoloacutegico
Aunque la funcioacuten del capiacutetulo 28 en el libro del Job es todaviacutea un campo de debate
parece un alto en las narraciones de la vida de Job y lo ubica en una conversacioacuten directa con
Dios en buacutesqueda de una respuesta acerca de la pregunta iquestdoacutende estaacute la sabiduriacutea queda
claro que el concepto de sabiduriacutea que presenta este poema sugiere un modelo relacional que
es una explicacioacuten para los recursos literarios especiacuteficos utilizados en los libros sapienciales
del Antiguo Testamento entre los cuales se destaca la personificacioacuten Como conclusioacuten la
sabiduriacutea de Job 28 no apunta a un contenido sino al locus de la sabiduriacutea que seguacuten la
estructura retoacuterica del pasaje es Dios De este modo Job 28 no es un poema sapiencial sino
un poema teoloacutegico cuyo objeto es Dios
Toda esta introduccioacuten sirve de punto de partida para internarnos en una composicioacuten
poeacutetica que parece fuera de lugar pero que serviraacute de piedra de toque para las diversas partes
del libro conecta muy bien con el proacutelogo y obviamente el epiacutelogo pues la sabiduriacutea es temer
al Sentildeor y alejarse del mal descripcioacuten que se repite por cuatro veces aplicada a Job por otro
lado serviriacutea para introducir al incoacutemodo Elihuacute y su defensa de la sabiduriacutea divina
conocedora de sus obras pero al mismo tiempo es un breve cata de las palabras puestas en
boca de Yahveh Job y sus amigos quisieron saber quieacuten era sabio y quien teniacutea la razoacuten pero
el texto les ensentildearaacute a los cuatro la dificultad para alcanzarla pues solo Dios la Posee
CAPIacuteTULO 2
ANAacuteLISIS LITERARIO Y TEOLOacuteGICO DE JOB 28
21 UN HERMOSO INTERLUDIO
Desde muy antiguo la lectura continua del libro de Job ha llevado a la pregunta por
su coherencia interna el cambio del estilo narrativo al poeacutetico ya presenta una primera
divisioacuten por una parte encontramos una introduccioacuten y conclusioacuten narrativa mientras que
todo el cuerpo central del libro estaacute hecho siguiendo la meacutetrica de la poesiacutea hebrea Por otra
parte la forma literaria presenta una discusioacuten entre el personaje que da nombre a la obra
Job y tres amigos que han venido para consolarlo en su desgracia cosa que parecen no lograr
pues como bien se vio en el capiacutetulo anterior se genera una discusioacuten que no concluye Esta
puesta en escena de Job y sus amigos se ve sorprendentemente interrumpida por un cuarto
personaje que hace eco a los amigos mientras que al final la respuesta de Dios abre caminos
al incomprendido Job Visto asiacute parece que todo encaja sin embargo en medio de la
discusioacuten como si rompiera la armoniacutea discursiva aparece un hermoso himno a la sabiduriacutea
ldquoLa mayor parte de los exegetas lo considera con razoacuten una adiccioacuten introducida en medio
de los discursos contrapuestos y el uacuteltimo discurso de Job39rdquo
Visto que no responde propiamente a la temaacutetica expuesta en el capiacutetulo 27 y mucho
menos al 29 la primera pregunta que surge es si estaacute en el lugar correcto Podriacutea tener maacutes
39 Gilbert M La Sapienza del cielo 86
sentido al final de los discursos divinos incluso su ubicacioacuten actual puede debilitar la
sorpresa que Dios daraacute pero si intentamos ponerlo como colofoacuten poeacutetico a la respuesta de
Yahveh seriacutea una repeticioacuten de los temas ya expuestos y no antildeadiendo nada si hariacutea que fuera
menos sorprendente A esto se debe antildeadir que ninguacuten testigo directo o indirecto lo ubica en
un lugar distinto al actual lo cual nos hace suponer con toda loacutegica que el autor final de Job
teniacutea razones para que fuera ese su lugar
La ausencia de relaciones de Job 28 con el contexto inmediato ha hecho concluir que
ldquoEl himno a la sabiduriacutea es claramente un poema independiente con la caracteriacutestica de un
refraacuten ldquola sabiduriacutea doacutende puedo encontrarlardquo40 Los exegetas coinciden en que la mejor
opcioacuten seriacutea considerarlo un interludio musical que antecede el soliloquio final del debate en
boca de Job ya que si leemos atentamente cuando calla el protagonista vienen las palabras
de Elihuacute y la respuesta de Dios No es que justamente el tercer ciclo de discursos tenga una
solidez estructural al contrario ldquoen vista de las grandes desuniones sostenidas en el tercer
ciclo de los diaacutelogos es faacutecil entender como este poema encuentra su lugar dentro del texto
en este punto41rdquo
Si aceptamos que es un poema independiente la cuestioacuten que nos asalta de inmediato
es quieacuten es su autor Las respuestas pueden agruparse del siguiente modo en primer lugar
lo evidente es el mismo autor de todo el libro otra postura indicariacutea que fue un autor antiguo
y el poema circulaba de modo independiente por uacuteltimo un lector de Job que podriacuteamos
incluso llamar compilador final No existen razones de criacutetica interna que nos haga decantar
inmediatamente por una de estas opciones
Los que ponen en duda la autoriacutea de una sola mano para todo el libro argumentan
que existe una clara diferencia de temaacutetica pues las grandes cuestiones que aborda y que han
hecho de Job un libro imperdible no concuerdan con la inaccesibilidad de la sabiduriacutea y la
donacioacuten divina de la misma pero al mismo tiempo el estilo poeacutetico y el vocabulario no
40 Gordis R The book ob Job 298 41 iacutedem 298
coinciden vocablos importantes del capiacutetulo 28 se encuentran solo aquiacute Es posible que
encuentre algo de armoniacutea interna con los discursos de Dios Si lo relacionamos con la parte
narrativa tal vez en el estilo repetitivo y las semejanzas que utiliza podriacutea decirse que tiene
algo de relacioacuten pero no para una misma pluma
Ya revisados algunos argumentos sobre la autoriacutea uacutenica de libro solo podemos decir
que el capiacutetulo 28 fue compuesto antes del libro y rescatado del olvido o alguacuten autor posterior
lo compuso y lo antildeadioacute Las razones para decantarse por uno u otro no parecen claras aunque
seriacutea plausible histoacutericamente que fuera compuesto por un autor posterior que quiso recoger
en un poema elementos presentes en la narracioacuten y los discursos de Dios aunque el estilo y
el vocabulario es diverso tambieacuten es cierto que existe una relacioacuten directa que mostraremos
en los capiacutetulos finales de este escrito y ya anunciados en el capiacutetulo anterior
El capiacutetulo 28 tiene sentido propio independiente y claramente perturba el hilo
narrativo como dice Alonso Schoumlkel ldquoiquestQueacute significa este himno en este lugarrdquo42 a lo cual
podriacuteamos empezar respondiendo que ldquoeste himno se encuentra en un lugar decisivo en el
conjunto de la obra los diaacutelogos con los amigos terminaron sin haber llegado a una solucioacuten
ni ellos lograron convencer a Job de su pecado ni eacutel los convencioacute de su inocencia43rdquo La
mayoriacutea de los comentaristas antiguos pone en boca de Job la proclamacioacuten del poema por
razones de hilo narrativo Job viene hablando y luego el himno y cierra su discurso Sin
embargo la posicioacuten comuacuten de la actualidad cree que en medio de las discusiones acaloradas
que se suceden el himno a la sabiduriacutea es un descanso liacuterico interpretado por una voz
independiente ya sea el narrador de la obra o cada lector que apasionadamente reviva el
drama de Job
Centremos nuestra mirada en el himno iquestCuaacutel es el tema principal En una primera
lectura podemos concluir que es la Sabiduriacutea Aunque a lo largo del libro se presentan
42 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 43 Nieto Cepeda Chaacutevez Introduccioacuten a la literatura sapiencial Proverbios Job Qoheacutelet Sabiduriacutea y
Eclesiaacutestico 120
cuestiones que nos hacen reflexionar sobre la vida humana el sufrimiento su razoacuten de ser
la retribucioacuten como explicacioacuten no estamos en presencia de discusiones sobre temas
praacutecticos de arte o de ciencia maacutes bien parece ser la disertacioacuten de cuatro hombres
observadores y reflexivos ldquoHasta el momento tanto Job como sus amigos habiacutean
reivindicado su propia sabiduriacutea criticaacutendola reciacuteprocamente Pero la del capiacutetulo 28 es otro
tipo de sabiduriacutea44rdquo
Los amigos se presentan como sabios pero al leer el himno a la sabiduriacutea se descubre
iroacutenicamente que no la conocen en el fondo de tales discusiones subyace la tentacioacuten de
creer que la inteligencia se alcanza con base en el esfuerzo propio y que solo mediante el arte
reflexivo se pueden penetrar los misterios que envuelven a la humanidad entera Pero no solo
los amigos fracasan en tal intento podemos igual preguntarnos ldquocoacutemo se explica que Job en
posesioacuten de las virtudes necesarias para ser sabio se haya visto abocado a la necedad y al
fracasordquo45 tal vez inmerso en la desesperacioacuten no puede entender aquello que estaacute viviendo
incluso el sufriente puede pasar por alto la oportunidad de acceder al misterio divino que lo
sobrepasa La primera conclusioacuten podriacutea ser que orgullo y la desesperacioacuten se atraviesan en
el camino de la sabiduriacutea
Esta imposibilidad en el acceso al conocimiento divino es presentada en la realidad
humana plausible en primer lugar la teacutecnica esa inteligencia que desde los primeros
homiacutenidos nos fue separando por el uso de herramientas y que nos ha llevado a conquistar
cada vez maacutes el macrocosmos y el microcosmos El himno describe con afanoso detalle la
lucha por conquistar los maacutes valiosos tesoros incluso en lejaniacuteas impensadas haciendo gala
de toda su inteligencia ha llegado a lo profundo de la tierra Luego se mueve la argumentacioacuten
hacia otra veta interesante el comercio por la sabiduriacutea ofrece el mercader todo lo precioso
que ha extraiacutedo y acumulado intenta comprar algo que despueacutes descubriraacute gratuitamente
como don divino es otra hermosa ironiacutea Busca la sabiduriacutea el homo faber con su ingenio y
44 Morla V Libro de Job Recoacutendita Armoniacutea 164 45 iacutedem 165
la quiere comprar con sus riquezas el homo oeconimicus pero solo el homo religiosus podraacute
tener acceso a ella
El hombre descubre que la sabiduriacutea divina no se puede encontrar gracias a la
sabiduriacutea divina ni se compra en ninguacuten mercado solo Dios la conoce y el hombre puede
acceder a ella a traveacutes de la fe y su coherencia vital reverenciando al Sentildeor y apartaacutendose
del mal En esta tercera seccioacuten del himno el hombre ha desaparecido poniendo como
protagonista principal a Dios solo Eacutel conoce la sabiduriacutea y el hombre quedariacutea privado de
ella El versiacuteculo final abre la puerta a la donacioacuten del conocimiento aunque algunos
exegetas piensen que es un antildeadido seriacutea extrantildeo a la tradicioacuten sapiencial la inaccesibilidad
de la sabiduriacutea divina Dios no se la guarda sino que la comunica al hombre por revelacioacuten
la tercera parte del himno se relaciona directamente con dos partes de la totalidad del
libro y nos hacen creer que la teoriacutea de la escritura posterior tiene maacutes credibilidad Afirma
que el temor del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligencia estas dos condiciones
las posee nuestro protagonista ldquohabiacutea una vez en el paiacutes de Hus un hombre llamado Job
hombre cabal y recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo Job 11 Por otro lado es
evidente que el himno se ha relacionado con el discurso de Elihuacute (32-37) y la respuesta de
Dios (38-41) al parecer prepara el discurso divino sacando al lector de la discusioacuten sobre la
retribucioacuten y ubicaacutendolo en la preocupacioacuten sapiencial
Los grandes misterios que revela el sufrimiento humano pone en jaque la bondad y
sabiduriacutea divina parece que Dios estaacute puesto a prueba Ante tal dificultad el autor relaciona
sabiduriacutea con teologiacutea de la creacioacuten sin acudir a una contraposicioacuten entre la inteligencia
humana y la divina nos muestra la dimensioacuten misteacuterica del mundo en la que el hombre no
ha podido penetrar pero con la cual Dios hizo el mundo y lo gobierna Aquiacute se adelanta a un
tema presente en la repuesta divina a Job sin embargo difiere en el eacutenfasis dado el himno
quiere cantar el misterio del universo y la inaccesibilidad a la sabiduriacutea divina que asistioacute a
Dios en la creacioacuten ldquoLa respuesta de Dios va maacutes allaacute antildeadiendo que la mirada interna sobre
el cosmos es un milagro al igual que un misterio y evocariacutea alegriacutea y temor asiacute como
humildad de hombre46rdquo
22 ESTRUCTURA LITERARIA
Cuando leemos el capiacutetulo 28 de Job salta inmediatamente a la vista la repeticioacuten de
dos estribillos el versiacuteculo 12 dice ldquoy la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra y iquestDoacutende aquel
lugar del conocimientordquo mientras que el versiacuteculo 20 repite ldquoy la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene y iquestDoacutende aquel lugar del conocimientordquo Pero puede antildeadirse tambieacuten el versiacuteculo
28 ldquoy dijo al hombre he aquiacute el temor del Sentildeor eacutesta es la sabiduriacutea Apartarse del mal
inteligenciardquo ldquoEl texto se divide claramente en tres partes de hecho no podemos evitar tomar
en consideracioacuten las evidentes semejanzas entre los versiacuteculos 12 20 y 28 en cada uno de
ellos aparece el binomio sabiduriacuteainteligencia47rdquo
Parece que la estructura es sencilla sin embargo subsisten algunos problemas Es
verdad que ldquolos versiacuteculos 12 y 20 parecen un refraacuten iquestpero este refraacuten debe situarse al inicio
o al fin de cada estrofa48rdquo a lo cual se antildeade el problema de la desigualdad de las estrofas
la primera tiene 12 partes mientras que la segunda y tercera 8 asiacute nace la pregunta por el
poema original iquestTal vez se agrandoacute algunas glosas se introdujeron posteriormente
haciendo maacutes larga la primera parte Al primer asunto podemos decir que hacen de bisagra
para pasar de una serie de metaacuteforas con unidad temaacutetica otra pero tambieacuten seriacutea aceptable
pensar que estaacuten al final para cerrar la estrofa la primera va inquiriendo si la teacutecnica humana
ha logrado tantos avances iquestPor queacute no ha encontrado la sabiduriacutea la segunda parte se enfoca
en la compra y venta finalizando con la misma esterilidad en la buacutesqueda Solo la uacuteltima
repeticioacuten parece dar una respuesta a la pregunta anteriormente hecha Sobre si el capiacutetulo
fue glosado no pasa de ser una conjetura que no tiene apoyo documental en los testigos
cualificados del libro de Job se encuentran los 28 versiacuteculos es posible que los especialistas
hagan referencia a ldquola columna XII del targum de Qumraacuten que preserva solo algunos
46 Gordis R The book ob Job 298 47 Gilbert M La Sapienza del cielo 88 48 Steinmann J Le livre de Job 225
vestigios de este capiacutetulo entre los versiacuteculos 4-13 del texto masoreacutetico mientras que la
columna XIII preserva considerablemente maacutes de los versiacuteculos 20-28 pero no preserva el
capiacutetulo completo49rdquo
Queda por preguntarse si existe alguna divisioacuten al interior de las tres partes puesto
que parece lugar comuacuten en la historia del texto no ahondar maacutes que eso ldquoLa primera parte
va del versiacuteculo 1 al 12 que marca una primera etapa los logros de la sabiduriacutea teacutecnica La
repeticioacuten de 4 palabras en 1-2 y 6 indica una subdivisioacuten de la primera parte50rdquo la segunda
parte no contiene marcadores internos que permitan subdividirlo al contrario existe una
coherencia temaacutetica interna en la inteligencia del comerciante La tercera estrofa goza de
unidad temaacutetica la sabiduriacutea de Dios que hizo el cosmos ya la cual no ser accede maacutes que
por el temor del sentildeor y la lejaniacutea del mal
23 VERSIacuteCULOS 1-12 LOS AVANCES TEacuteCNICOS NO ALCANZAN LA
SABIDURIacuteA
Job 281 Cierto tiene la plata una mina
un lugar para el oro que se refina
No existe mayor dificultad a la hora de traducir este versiacuteculo inicia con una partiacutecula
aseverativa familiar en otras lenguas emparentadas con el hebreo tiacutepico de la poesiacutea Sin
embargo ha existido una cierta discusioacuten con la palabra hebrea ac_Am que en el diccionario de
Alonso Schoumlkel aparece en general como mina pero en particular para este versiacuteculo sugiere
poner la muy castellana venero Parece bastante faacutecil seguir el diccionario y traducir mina
pero el problema es que el uso mayoritario en el Antiguo Testamento indica siempre un
nacimiento de agua (2 Re 221 y otros) por esta razoacuten es que el padre Muraoka propone
entenderla como ldquoacnmrdquo dada la faacutecil confusioacuten entre la nun y la waw para traducirla como
49 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 50 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 396
lugar donde algo se funde emparentado con marsep en Prov17 3 2721 y en claro
paralelismo con el verbo final del versiacuteculo
ldquoNo habiacutea minas de plata en Palestina lo maacutes seguro es que se importara de Tarsis
hellip la palabra fue aplicada por los fenicios a sus colonias mineras en Espantildea y al norte de
Aacutefrica y en la isla de Cerdentildea51rdquo varias locaciones se plantean entonces para importar la
plata en territorio judiacuteo la tradicional Tarso en el Asia menor las montes Taurus al sur de
Turquiacutea o maacutes libremente tartesus en Espantildea que teniacutea un fuerte intercambio comercial en
productos de plata con el puerto de siria
ldquoEl oro no fue abundante en Palestina pero fue importante en las distantes tierras de
Ofir y sheba52rdquo Lo que hace interesante este segundo diacutestico es el verbo que acompantildea al
metal qqz originalmente estaacute ligado al soplo en sentido maacutes amplio al viento en los contextos
primitivos estaba ligado al fuelle de la forja En otros contextos biacuteblicos se le relaciona con
liacutequidos pero el oro no se lava sino que se refina al fuego este sentido prevalece en el texto
Job 282 El hierro desde el suelo es recogido
y de la piedra es fundido el bronce
Ya el primer versiacuteculo nos habla de minas de plata y oro ahora indicaraacute la dupla
hierro-bronce en dos diacutesticos del verso pero en el segundo verbo se presenta una dificultad
En el textus receptus se encuentra gtqWciumly proveniente del verbo qwc con el sentido baacutesico de
fundir lo cual podriacutea sonar como ldquodesde la piedra funde el broncerdquo seriacutea maacutes correcto yisqu
(ellos funden) yissoq (uno funde) o yusoq (es fundido) el padre Paul Dhorme lo hace un
participo pasivo con valor de adjetivo ldquouna dura piedra se vuelve cobrerdquo mientras que
Blommerde propone leerlo como un infinitivo constructo ldquode la piedra es fundido el cobrerdquo
Aun asiacute la leccioacuten actual es un qal imperfecto que podriacutea ser usado en sentido impersonal
del mismo modo que se hace en Dt 8 9 Otra pregunta es la correspondencia de geacutenero entre
51 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199 52 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 199
el verbo y el sustantivo de procedencia piedra es femenino mientras que el verbo tiene
terminacioacuten masculina pero no es mayor problema porque tenemos otros casos de
tratamiento masculino al sustantivo piedra vgr 1 Re 109
ldquoEl hierro originalmente fue conocido por los meteoritos como lo indica el nombre
ldquometal celesterdquo aplicado ya sea en Egipto que en Mesopotamia53rdquo y no les falta razoacuten pues
los artefactos primitivos de hierro tienen una alta presencia de niacutequel que los relaciona
directamente con los cuerpos celestes que han caiacutedo en la tierra Una de las edades en que se
divide la historia humana es la edad de hierro sobre el siglo XII aC cuando su uso se
popularizoacute sobretodo en el oriente proacuteximo la promesa de la tierra prometida contiene la
descripcioacuten de piedras que son de hierro (Dt 89) y al mismo tiempo se ha podido comprobar
que en Palestina existen yacimientos de hierro en la orilla este del valle del Jordaacuten pero ldquolo
maacutes seguro es que esta alusioacuten sea para minas fuera de palestina pudo haberlas visto en sus
viajes porque son maacutes frecuentes en el Liacutebano Idumea alto Egipto o Espantildea54rdquo
El bronce se utilizoacute masivamente en el mundo alrededor del 1700 aC cabe aclarar
que este metal es una aleacioacuten de cobre y estantildeo normalmente u otros minerales asiacute que
probablemente debamos traducir el binomio hierro-cobre pero el teacutermino hebreo se usa para
el bronce Las minas de cobre maacutes grandes estaban en Chipre Edom y la peniacutensula del Sinaiacute
ldquoLas operaciones de metalurgia han brindado frecuentes imaacutegenes a los escritores
biacuteblicos mostrando su intereacutes por el tema o su sometimiento a una tradicioacuten literaria55rdquo en
este caso con el binomio oro-plata y hierro-bronce solo maacutes adelante hablaraacute del zafiro-
polvo de oro pero el resto de versiacuteculos se centraraacute en la teacutecnica necesaria para conseguirlos
aquiacute entramos en preguntas sobre las metaacuteforas establecidas ldquoplata y oro son los metales
preferidos del homo oeconomicus mientras que el bronce y el hierro son los del homo
faber56rdquo
53 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 200 54 Steinmann J Le livre de Job 227 55 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 398 56 iacutedem 398
Job 283 Liacutemite pone a la oscuridad
y hasta el uacuteltimo rincoacuten escudrintildea
la piedra oscura y loacutebrega
A partir del versiacuteculo 3 y hasta el 11 el tema recurrente seraacute la actividad minera en
aacutereas remotas por la mencioacuten final de un tipo de piedra oscura podriacutea ser una zona volcaacutenica
aun asiacute desconocemos la tecnologiacutea y la terminologiacutea que estos antiguos mineros teniacutean lo
cual dificulta la comprensioacuten de esta primera parte pero estamos seguros que si lo elevamos
a un sentido metafoacuterico podemos seguir la liacutenea poeacutetica sobre la capacidad teacutecnica que no
alcanza la sabiduriacutea
La traduccioacuten no es faacutecil parece que algo falta o sobra normalmente distribuye las
frases en dos diacutesticos bien medidos y la existencia de dos verbos podriacutea ayudar a pensar que
continuacutea el modelo pero no ha sido sencillo encontrar correspondencias La primera estrofa
podriacutea ser faacutecil de entender ldquoliacutemite pone a la oscuridadrdquo aunque echamos de menos el sujeto
podriacuteamos presumir que es el hombre en general y no necesita ser especificado La referencia
es presumible que sea la luz artificial en las minas tal vez laacutemparas pero ello lleva aparejado
el sentido metafoacuterico el hombre lleva luz a la oscuridad nada mejor para hablar de la
sabiduriacutea ldquoaunque no se trata de penetrar en el reino de la muerte la sugerencia podriacutea
presentarse por resonancia57rdquo asiacute lo ven los LXX y posteriormente la vulgata
La segunda estrofa es la que nos causa dificultad Iniciemos por lo maacutes faacutecil el
pronombre aWharing introduce un sujeto que el lector puede reconocer un estilo propio de Job que
se puede verificar en otras partes (816 1328 245 411) luego el verbo al ser un participio
puede tener el sentido de actitud permanente el diccionario de Alonso aconseja traducir
escudrintildea aunque cabe escudrintildeando en el sentido maacutes preciso de explorar investigar El liacuteo
se presenta con los dos complementos que quedariacutean por una parte el primer complemento
57 Idem 398
seriacutea faacutecil de aplicar ldquoa todo extremordquo aunque Alonso recomienda ldquohasta el uacuteltimo rincoacutenrdquo
hasta allaacute llega la curiosidad humana El segundo complemento parece un poco maacutes
complicado parece un complemento directo la piedra loacutebrega y sombriacutea de tal modo que el
hombre investigariacutea hasta el uacuteltimo rincoacuten en repeticioacuten poeacutetica la piedra oscura y loacutebrega
Podriacutea proponerse una unioacuten con el verso iniciado en cuatro ya que esta divisioacuten versicular
es del todo posterior cuadrariacutea con el verbo rPUcirc incluso por conservar la distribucioacuten en 2
versos 3 y 4 pasariacutea de dos triadas a tres pares Podriacuteamos traducir la uacuteltima parte ldquoquiebra
la piedra oscura y loacutebregardquo
Job 28 4 Abren minas maacutes allaacute de lo habitado
ya olvidados por el pie del hombre
suspendidos se balancean lejos de los hombres
Aquiacute tenemos los otros tres versos que complementariacutean lo anterior suponiendo que
el verbo sea el inicio de una frase cosa bastante comuacuten en la poesiacutea hebrea lo que ha sido
discutido es lo que viene el sustantivo lxn que estaacute maacutes emparentado con torrentes o riacuteos
pero la traduccioacuten comuacuten es galeriacutea una especie de mina luego viene una preposicioacuten ~[ime
que a primera vista indica una relacioacuten de espacio con lo que sigue sin embargo los
especialistas reconstruyen estas dos palabras por la locucioacuten m[ mylxn que traduciriacutea mejor
abre galeriacuteas en pueblo extranjero unieacutendolo al participio rG ldquola alusioacuten a los extranjeros del
versiacuteculo 4 del poema de la sabiduriacutea muestra probablemente los prisioneros de guerra
trabajando en las minas58rdquo ahora bien el contexto de la frase intenta mostrar la distancia de
los centros poblados la teacutecnica minera ha llevado al hombre muy lejos de su zona conocida
El otro teacutermino que ha padecido los estragos de la dificultad de traducir es rG sea ido
cambiando en las diversas versiones antiguas por influencia de los LXX que tradujo konia
se puso la vocal i traduciendo ldquopiedra calizardquo otros pusieron la vocal e y piensan que ldquoluzrdquo
seriacutea maacutes adecuado para seguir en temas de oscuridad-luz [maacutes allaacute de la luz] otros
58 Steinmann J Le livre de Job 228
combinaron luz y pueblo de un pueblo que viviacutea en la luz Si admitimos lo escrito en el
coacutedigo de Leningrado podriacuteamos tener una uacuteltima opcioacuten interpretar rG como craacuteter Ninguna
de estas opciones tiene suficientes argumentos para convencer y ademaacutes usan libremente el
hebreo Podriacutea mantenerse el tradicional ldquoextranjerosrdquo
El ultimo diacutestico contiene una alusioacuten tal vez a una de las teacutecnicas mineras de la eacutepoca
mineros suspendidos en cuerdas podriacuteamos pensar que bajaban incluso en cajas o jaulas
trabajaban en minas verticales El verbo lld es usado en otros textos ya sea como verbo o
sustantivo (Is 3814 Is 3812 4015 Jr 1116 Ez 17 67) y en otras partes todas usado como
algo lejano remoto
Job 285 La tierra de la cual se saca el pan
pero dentro de ella se transforma asiacute como el fuego
Los dos versos proponen una metaacutefora de afuera y adentro mientras afuera o maacutes
precisamente arriba el hombre cultiva sus alimentos la palabra pan significa todo lo que se
necesita para el sustento sin embargo existe una posibilidad diversa en los textos de Qumraacuten
existe otro lehem ya no segolado que traduce calor como en Job 2023 con lo cual el primer
verso traduciriacutea ldquola tierra de la cual surge el calorrdquo pero la verdad es que la metaacutefora se
entiende bastante bien en la contraposicioacuten dentro-fuera y no se necesita este cambio
ldquoLa superficie de la tierra produce alimentos pero en sus profundidades hay una
trasformacioacuten de sus substancias a traveacutes del fuego59rdquo asiacute puede sintetizarse este versiacuteculo
La segunda parte sin embargo tiene sus dificultades a la hora de ser traducida existe un
verbo en nifal bastante sencillo de entender introducido en la familia del cambio la
trasformacioacuten ldquose transformardquo la pregunta es por los dos complementos introducidos por
preposiciones el primero dice literalmente ldquoy debajo de ellardquo por suposicioacuten inmediata
suponemos una referencia a lo que sucede dentro de la tierra
59 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
ldquoEn teacuterminos descriptivos quizaacute debamos recurrir a la imagen del volcaacuten que en
virtud de un fuego interior y subterraacuteneo alza y vuelca la tierra60rdquo o puede ser un indicio de
alguna de las praacutecticas tradicionales para demoler rocas a traveacutes del cambio de temperatura
fuego y luego agua tal como lo hizo San Jeroacutenimo en su vulgata ldquoin loco suo igni subversa
estrdquo El texto hebreo contiene la preposicioacuten AmK que literalmente traducida es ldquocomo por
fuegordquo que no es lo mismo que hicieron los traductores posteriores ldquopor el fuegordquo
desplazando la idea un fuego interno de la tierra para llevar al lector a pensar tal vez en la
voladura de piedras -teacutecnica minera antigua- pero es bastante probable que el autor aluda a
los volcanes a la lava que debieron haber visto en Israel existioacute la idea que el fuego
transformaba las piedras (Ez 2813 Ex 2817 3910)
Job 286 Y un lugar para su piedra de Zafiro
y polvo de oro para eacutel
La mencioacuten del teacutermino ldquolugarrdquo ha dado lugar a nueva divisioacuten interna en la primera
parte como una subdivisioacuten justo a la mitad del 1 al 6 y del 7 al 12 En el versiacuteculo 1 se
habla de una mina para la plata y un lugar para el oro aquiacute se repite tal vez como forma de
cierre que tambieacuten existen yacimientos de zafiro o lapislaacutezuli muy usado en la orfebreriacutea de
Egipto El texto hebreo une con un maquef las palabras lugar y zafiro asiacute que la primera
forma de traducirlo es ldquoun lugar de zafiro son sus piedrasrdquo aunque tambieacuten se puede
entender lugar como porte de todo el conjunto en relacioacuten con la conjuncioacuten del verso
siguiente entendiendo ldquoun lugar para las rocas que son zafirosrdquo Existe una discusioacuten sobre
la mencioacuten de zafiro pues al parecer seriacutea mejor traducir otra piedra preciosa el lapislaacutezuli
La estrofa b puede traducir bien ldquoy polvo de oro para eacutelrdquo este pronombre final no se
refiere al lapislaacutezuli sino al lugar por la coherencia interna de geacuteneros masculino El
diccionario de Alonso define la traduccioacuten contextual como arenas auriacuteferas ldquoesto es una
60 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399
referencia a las partiacuteculas brillantes de hierro piritas en el lapislaacutezuli referido por los autores
antiguos61rdquo
Job 28 7 Sendero que no conoce el ave de rapintildea
ni el ojo del buitre lo divisa
Este versiacuteculo particularmente no ofrece mayores dificultades en la traduccioacuten o
transmisioacuten en dos diacutesticos se repite la metaacutefora de la vista poseiacuteda por animales que desde
antiguo descuellan por su capacidad de atrapar presas lanzaacutendose desde los cielos haciendo
uso de una vista magniacutefica reconocida por la ciencia actual el punto de comparacioacuten como
lo marca Alonso es la afirmacioacuten que ldquoel hombre con la teacutecnica llega a donde no alcanzan
aves ni fieras62rdquo
jyI[ traduce generalmente ave de presa emparentada con llanto o aullido por los
sonidos emitidos por estos animales en vuelo La creencia popular desde antiguo concede a
los animales de presa una visioacuten potente incluso en la actualidad decimos tiene ojo de aacuteguila
A este geneacuterico se le une la particularidad del buitre sin embargo pareceriacutea que el hombre
es auacuten mejor depredador nuestra vista limitada frente a la de estos portentos de la naturaleza
con la ayuda de la teacutecnica supera a aquellos llegando donde otros seres no llegan ldquoeste
versiacuteculo concuerda con el 4 sobre el eacutenfasis de la lejaniacutea e inaccesibilidad de las minas63rdquo
basados en la distancia de la mayoriacutea de los yacimientos respecto a los centros poblados las
minas de oro del antiguo Egipto o Nubia requeriacutean trayectos de hasta 7 u 8 diacuteas por el
desierto
Job 28 8 No lo pisaron los hijos de las fieras
y no caminoacute sobre ella el leoacuten
61 Gordis R The book ob Job 306 62 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 399 63 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 201
Aquiacute tenemos la continuacioacuten de la metaacutefora anterior el sendero que no ven las aves
desde el cielo tampoco son pisadas por las fieras terrestres que se mueven en aquellos parajes
lejanos y desolados En los uacuteltimos antildeos se han revisado los teacuterminos de la traduccioacuten para
proponer otras opciones partamos del hecho que el primer diacutestico sostiene literalmente ldquono
pisaron los hijos de las fierasrdquo la primera revisioacuten puede presentarse en el verbo casi
siempre alude a dejar huella pero en este texto especiacutefico tiene un sentido maacutes global de
alcanzar de llagar hasta un lugar (ver Jc 2343) El segundo asunto es xv_ que preferimos
versionar como fieras pero admite tambieacuten ldquoorgullordquo bestias orgullosas hijos del orgullo
que inmediatamente nos remite al Leviataacuten por lo cual pasariacuteamos de metaacuteforas zooloacutegicas
para irnos al campo de la mitologiacutea y relacionarlo con 41 26 ldquomira a la cara a los maacutes altos
es rey de todos los hijos del orgullordquo en el talmud la palabra tiene dos campos semaacutenticos
a) arrogante vanagloria o b) abominacioacuten desgracia
El segundo diacutestico podriacutea literalmente traducirse ldquoNo caminoacute el leoacuten sobre eacutelrdquo pero
podriacuteamos mirar con maacutes detalle el verbo y ampliarlo hasta pasar volando o atravesar pero
el sentido maacutes comuacuten es caminar La verdadera discusioacuten surge por el termino hebreo lxv
con seguridad traducimos ldquoleoacutenrdquo pero como lo recogen todos los comentaristas de Job ya
hace varios antildeos Mowinckel ha propuesto una lectura alternativa extraiacuteda del acaacutedico leer
ldquonahasrdquo supongo que por el cambio de la consonante final y traducir serpiente Aceptar esta
reconstruccioacuten proviene del cambio zooloacutegico por el mitoloacutegico en el relato de Gilgamesh
la serpiente es llamada el leoacuten de la tierra esta misma relacioacuten serpiente-leoacuten esta
testimoniada en los relatos etioacutepicos y en Mesopotamia en el templo de Marduk estaacute la
serpiente-leoacuten que otras culturas paso a ser la serpiente dragoacuten el miacutetico Lindwurn
Job 28 9 Sobre el pedernal extiende su mano
descuaja de raiacutez las montantildeas
Continuacutean las imaacutegenes de los grandes logros del ser humano su ldquosabiduriacutea teacutecnicardquo
No existe mayor dificultad en la trasmisioacuten y en la traduccioacuten menciona al pedernal un tipo
de roca con gran dureza que la mano del hombre destruye con facilidad usando el verbo
enviar o mandar su mano que preferimos traducir extender el brazo o la mano que en otros
contextos hace referencia al poder o autoridad sobre algo o alguien Completa la metaacutefora
con un logro teacutecnico auacuten maacutes sorprendente con el verbo ph que en su significado primario
se encuentra en el campo semaacutentico de voltear dar vuelta que unido al termino raiacutez
producen la locucioacuten descuajar de raiacutez En estas liacuteneas se repite el tema principal de la
primera parte el hombre hace uso de esfuerzo y teacutecnica sorprendente para encontrar lo maacutes
valioso con su trabajo pueden exponerse objetos valiosos que solo el ojo humano ve
Job 28 10 En las rocas abre tuacuteneles
y su ojo ha visto todo lo precioso
La primera decisioacuten corresponde al teacutermino tArWC ndashcon la sorpresa de un masculino
terminado en ndashot costumbre tardiacutea para el plural- que puede significar varias cosas rocas
montes pentildeas yo he preferido roca porque sigue la liacutenea de la dureza descrita en v9 y
continuacutea la idea Ya la diferencia radica en traducir lo que sigue ldquola palabra que traducimos
canales (tuacuteneles) ~yrIaringaoy es el plural de la designacioacuten del Nilo este teacutermino designaba los
canales del riacuteo en el delta El uso es uacutenico podriacutea referirse a la capacidad de abrir canales
para la agricultura64rdquo La liacutenea que sigue el texto arranca de la capacidad de romper pedernal
y descuajar montantildeas y en ese caso conviene traducir abrir tuacuteneles en las rocas para ver lo
precioso y asiacute cerrar la metaacutefora 9 y 10 Existe la alternativa de unirlo al 11 y trabajar el tema
del agua ldquoabre riacuteos en las rocasrdquo complementando el proceso de detener los riacuteos descrito en
11 los dos buscan lo mismo sacar a la luz objetos preciosos somos partidarios de la primera
opcioacuten por la liacutenea que sigue y por la dificultad para traducir el v11 situacioacuten que se
demuestra en las propuestas de reconstruccioacuten
Job 28 11 Detiene los riacuteos en su nacimiento
saca a la luz lo oculto
64 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 202
La traduccioacuten presentada aquiacute corresponde a los caacutenones claacutesicos en los cuales se ha
interpretado el difiacutecil ykiBmiacirc que analizado morfoloacutegicamente corresponde a una preposicioacuten
de procedencia u origen pero el sustantivo ya impone perplejidad en el diccionario de
Alonso se puede ver que tal vocablo se mueve en el campo semaacutentico del llanto lloro
lloriqueo planto duelo para advertir al final que en Job 2811 debe leerse con otra
vocalizacioacuten tal vez previendo la dificultad que supone juntar con riacuteo Las versiones
antiguas ya sea LXX que vulgata han previsto algo con maacutes sentido βάθη δὲ ποταμῶν
ἀνεκάλυψεν y ldquoprofunda quoque fluviorum scrutatus estrdquo como puede verse el cambio es
interesante asume la palabra en discusioacuten como profundidad - βάθη profunda- de los riacuteos y
el verbo lo recompone tambieacuten pues lo que tenemos en el textus receptus en piel remite a
vendar curar atajar represar en este caso lo maacutes aplicable al contexto es represa o ataja los
riacuteos pero las dos versiones antiguas dan fe de un verbo diverso descubrir des-ocultar -
ἀνεκάλυψεν scrutatus est- El cambio del verbo es una suposicioacuten racional y frecuente en
muchas otras partes en lugar de tener vbx tenemos fpx ndashen Qal explorar buscar sondear
examinar Piel registrar rastrear ojear examinar Asiacute podriacuteamos decir que las versiones
antiguas llegaron a la una propuesta concordante ldquola profundidad de los riacuteos escrutardquo iquestQueacute
puede significar esta referencia ldquoEl teacutermino mitoloacutegico es usado aquiacute en Job simplemente
como una designacioacuten poeacutetica de las regiones subterraacuteneas que el hombre tiene la temeridad
de explorar65rdquo El diacutestico b juega con la imagen de la luz el hombre ilumina los lugares
oscuros pero la sabiduriacutea no la encuentra que hermosa ironiacutea
Job 2812 Y la sabiduriacutea iquestDoacutende se encuentra
y iquestDoacutende Aquel lugar del conocimiento
Este refraacuten cierra la primera parte del capiacutetulo 28 luego de enumerar los progresos
que la teacutecnica extractiva de minerales ha alcanzado ensalzando al hombre incluso mostrando
la superacioacuten de destrezas animales que pareciacutean insuperables llegando a confines
insospechados Tal vez existe una ironiacutea con el uso de la palabra ldquolugarrdquo al inicio y en el v6
65 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 203
es verdad que existe un lugar para cada mineral y la teacutecnica humana se va refinando hasta
lograr extraerlo pero no hay lugar para la sabiduriacutea ni teacutecnica precisa para extraerla La dupla
sabiduriacutea-conocimiento no es una contraposicioacuten sino una repeticioacuten en la literatura
sapiencial no existe una diferencia tajante ldquopara este sabio entendido el poeta no es la
ciencia praacutectica de la que hablan los libros sapienciales sino esta ciencia profunda de las
leyes del mundo que buscaban los filoacutesofos griegos Seguacuten Duhm el autor de este poema
como Aristoacutebulo y Filoacuten estaba ciertamente al tanto de las ideas griegas66rdquo
La forma literaria es bastante evidente el paralelismo de repeticioacuten introducida por
la vav adversativa que puede indicar la interrupcioacuten de lo narrado hasta el momento La
primera repeticioacuten trae un verbo muy significativo hallar encontrar pero en su modo nifal
puede tambieacuten traducir sacarse maacutes unido al sentido de todo lo dicho sabemos el lugar de
cada cosa preciosa e incluso recorriendo grandes distancias pero no sabemos extraer la
sabiduriacutea La segunda parte vuelve a repetir doacutende cuaacutel es aquel lugar
24 VERSIacuteCULOS 13-20 LA SABIDURIacuteA NO SE COMPRA
Job 28 13 No ha conocido el hombre su valor
y no se halla en la tierra de los vivos
Pasada la primera parte sobre los avances teacutecnicos en el campo de la mineriacutea que los
lleva a lugares lejanos y a superar lo inesperado pero la sabiduriacutea no se halla en estos lugares
ni avances de una incipiente ciencia Ahora introduce la temaacutetica con una palabra difiacutecil que
tradicionalmente se ha asociado con valor precio coste pues estos 7 versiacuteculos (13-19)
mostraraacuten los minerales maacutes valiosos en el sistema de mercado vigente que podriacutean comprar
cosas magniacuteficas y en aquellos tiempos servir para costear las monumentos y palacios
fastuosos pueden comprar todo pero no la sabiduriacutea
66 Steinmann J Le livre de Job 229
El versiacuteculo 13 hace de introduccioacuten a la segunda parte y se corresponde con el 20
abre y cierra La primera afirmacioacuten es clara ldquono conoce el hombre su valorrdquo Debemos estar
atentos a dos cosas el uso del teacutermino vAnaeliga una palara comuacuten para designar al ser humano
al hombre mortal que se convierte en sujeto del estudiado verbo conocer Lo dificultad se
presenta con el teacutermino que sigue HK_rgt[ ademaacutes de notar el pronombre femenino singular que
demuestra la terminacioacuten el diccionario de Alonso muestra dos posibilidades el sustantivo
r[e que traduce fila hilera o tasa tarifa precio y el verbo r[ que se puede versar a nuestro
idioma como colocar disponer ordenar Tal vez por ello se ha traducido tradicionalmente
como valor pero a esta posicioacuten se opone la reconstruccioacuten que hizo los LXX cambiaacutendola
por hkrd su camino otros han propuesto leer su casa Nos parece innecesario ese cambio
pues si partimos del verbo llegamos a la conclusioacuten que ordenar tambieacuten lleva adjunto el
significado de valorar apreciar poner en su justo lugar y asiacute retoma la primera parte el lugar
ya no fiacutesico sino simboacutelico
El segundo diacutestico completa el sentido en paralelismo de repeticioacuten ldquono se halla en
la tierra de los vivientesrdquo posiblemente opuesto al mundo inferior que describe el versiacuteculo
22rdquola vulgata ha traducido [in terra suaviter viventium] lo que da pie a los comentadores
para oponer la vida de placeres al cultivo de la sabiduriacutea67rdquo pero el texto hebreo solo quiere
llamar la atencioacuten sobre la posibilidad de acceder a la sabiduriacutea para quienes caminamos en
esta tierra asiacute lo acentuacutea el uso del geneacuterico ser humano y luego la locucioacuten ldquotierra de los
vivosrdquo La afirmacioacuten que llama la atencioacuten es la dificultad para acceder a la sabiduriacutea ldquosi la
sabiduriacutea es humanamente inaccesible iquestSeraacute Dios accesible iquestEstaraacute dispuesto a
comunicarla68rdquo esto no se revelaraacute hasta el final
Job 28 14 El abismo dice ldquoella no estaacute en mirdquo
y el mar dice ldquotampoco conmigordquo
67 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 401 68 iacutebid 401
Introduce dos personificaciones muy queridas en la poesiacutea de todos los tiempos y
las dos se refieren a lo mismo una profundidad desconocida en aquel tiempo y que generaba
miedo y admiracioacuten y suposiciones religiosas ldquoLos mares primitivos teniacutean sus fuentes en
las profundidades de la tierra aunque el hombre puede siempre explorar los abismos en
buacutesqueda de oro y joyas la sabiduriacutea no la encontraraacute alliacute69rdquo en metaacutefora aclara el profundo
y misterioso mar que no posee la sabiduriacutea como si quisiera invitar a no usar la teacutecnica para
ir hasta allaacute El caso de la personificacioacuten de los mares y los abismos es frecuente en el
Antiguo Testamento (Jon 2 6 Sal 42 8) y la construccioacuten con el verbo ser taacutecito sobrevivioacute
incluso a la sintaxis griega y latina
Job 28 15 No es entregado oro a cambio de ella
y no se pesa plata por ella
La mayoriacutea de manuscritos griegos no contienen los versiacuteculos 14-16 por tal motivo
es dudoso incluir los versiacuteculos 15-19 pero el Codex de Leningrado contiene todo el capiacutetulo
completo sin embargo los testimonios maacutes antiguos introducen la duda sobre esta parte En
testimonios ya cristianos el poema se mantiene intacto por tal razoacuten hemos preferido creer
en una variable griega que desconoce algunos versiacuteculos antildeadido al hecho que eliminarlos
destruiriacutea la estructura planteada al inicio
El tema comercial se repite una vez maacutes encontramos el oro pero no la sabiduriacutea
poseemos el oro pero no el conocimiento Se usa un teacutermino poco comuacuten para el metal
precioso normalmente ldquozahabrdquo pero aquiacute ldquosegorrdquo posiblemente se refiera a un oro maacutes
refinado de alta calidad en variados textos biacuteblicos se usa la locucioacuten ldquozahab sagurrdquo (1 Re
620 749 10 21 2 Cron 42022 920) para hacer referencia a la cualidad del oro pero en
este lugar se pone un sustantivo desconocido en la tradicioacuten biacuteblica En el segundo diacutestico se
usa un verbo particular y distintivo del mundo antiguo pesar para conocer el valor presente
del mismo modo en otros textos Gn 2316 Za 1112
69 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 204
Repite una y otra vez la misma idea inicial no existe nada que podamos ofrecer por
la sabiduriacutea ldquoun objeto puede ser inaccesible ya sea porque es difiacutecil de encontrar o porque
es muy costoso su precio entonces es esta idea lo que sugiere el poeta la asociacioacuten70rdquo
Pareciera que la idea es sencilla y va in crescendo no existe teacutecnica humana vaacutelida que nos
garantice el acceso al conocimiento de los misterios de la propia vida pero tampoco podemos
compensar los vaciacuteos de la vida con la compra desaforada ldquono es el intercambio comercial
lo que nos haraacute llegar a ser duentildeos de la sabiduriacutea71rdquo
Job 28 16 no es pesada por oro de Ofir
ni precioso oacutenix ni zafiro
Tenemos la continuacioacuten del versiacuteculo 15 que inicia una lista de trece objetos valiosos
en la antiguumledad y auacuten hoy diacutea ya habloacute del oro y la plata ahora enlista tres maacutes oro de Ofir
oacutenix y zafiro
Llama la atencioacuten el verbo inicial que traduciriacutea literalmente no puede ser pesado lo
que confirma la praacutectica comercial antigua del intercambio de metales preciosos que se
poniacutean en la balanza para hallar igualdad o al menos saber la medida en la tasa cambiaria de
la eacutepoca No se puede hallar equilibrio en la balanza de lo valioso entre la sabiduriacutea y el oro
de la famosa y miacutetica ciudad de Ofir que nunca ha sido encontrada y que los maacutes
conservadores situacutean en alguna orilla del lago de Tiberiacuteades y que otros proponen en lugares
inhoacutespitos y llenos de fantasiacutea la uacutenica razoacuten es la fama de contener grandes riquezas y de
la mejor calidad asiacute que aquiacute interesa decir que el oro maacutes famoso del mundo en su tiempo
es despreciable al lado de la sabiduriacutea Otros especialistas hacen notar que el hebreo ~tke
proviene a su vez del egipcio la vigeacutesima dinastiacutea habla de Nubia el lugar donde se extraiacutea
el oro podriacutea ser lo que se llama Cus
70 Gordis R The book ob Job 308 71 Gilbert M La Sapienza del cielo 89
A la invaluable sabiduriacutea no la alcanza el precioso oacutenix u oacutenice amabas aceptadas en
castellano sin embargo como lo sugiere la vulgata podriacutea tratarse del aacutegata nombrada entre
los productos de Ofir en Gn 22 incluso otros piensan en la cornalina siguiendo otros textos
Gn 2 12 Ex 39 13 Ez 2813 Esta piedra es encontrada en la paradisiaca tierra de Havila
seguacuten Gn 211 y es usada para adornar la tuacutenica del sumo sacerdote (Ex 257) Sobre el zafiro
existen menos dudas pero intentar definir con exactitud de gemoacutelogo los nombres para cada
piedra preciosa excede cualquier estudio biacuteblico
Job 28 17 no la igualan el oro ni el cristal
ni se puede cambiar por vasos de oro
Si ya vimos que cinco objetos preciosos y totalmente deseados no sirven para comprar
la sabiduriacutea la lista sigue alargaacutendose en estos tres versiacuteculos ahora vuelve al oro al cristal
y a los vasos dorados La primera pregunta que nos hacemos es sobre el vidrio y el cristal en
la antiguumledad tambieacuten fue buscado y sus yacimientos maacutes raros que el oro el uso extendido
del vidrio estaacute testimoniado en la cultura egipcia incluso en la lista de objetos valiosos de la
tumba de Tutankamoacuten se encontraron pedazos de vidrio colorido lo cual indica que ya lo
haciacutean y lo explotaban en canteras esto se extendioacute por todos los imperios antiguos que
usaron el vidrio en la ornamentacioacuten aun asiacute los vasos de vidrio no se hicieron populares
hasta la eacutepoca romana Al igual que en nuestros diacuteas podemos pensar que en algunas
ocasiones el cristal de colores reemplazaba las piedras preciosas en la joyeriacutea
El segundo diacutestico empieza por un sustantivo de raiacutez comercial su equivalente su
cambio pero casi todas las traducciones hacen uso del verbo para intensificar el sentido lo
realmente sorprendente es el objeto que lo acompantildea Casi todas las versiones modernas dan
cuenta de la locucioacuten vasos de oro fino pero la verdad es que los teacuterminos hebreos son maacutes
geneacutericos el sustantivo yliK en estado constructo no tiene un significado preciso podriacuteamos
decir que es la castellana cosa objeto mas bien definido por lo que sigue zp que traduce oro
fino Vistas asiacute las cosas seriacutean objetos de un oro refinado y de mucha calidad pero en el
contexto de la antiguumledad podriacutea decirse que se fabricaban vasos de uso cultual y real pero
entendiendo ampliamente el hebreo podriacutea decirse que cuenta cualquier objeto de oro incluso
joyas
Job 28 18 Corales y cristal no son tenidos en cuenta
una bolsa de sabiduriacutea en vez de rubiacutees
En el versiacuteculo 17 hablamos bastante del vidrio o cristal pero aquiacute existe alguna
discusioacuten sobre la palabra hebrea vybig pues aparece solo aquiacute y sus parientes maacutes cercanos
en el arameo y el hebreo traducen yeso y estuco lo que hasta ahora podemos decir es que
proviene por reduccioacuten del teacutermino usado para el granizo en Ez 13 11 3822 vendo tal
dificultad algunos proponen perlas para seguir la liacutenea de la metaacutefora de todo el versiacuteculo
joyas sacadas del mar Al cristal se le une el coral abundante en las costas del mar rojo y
muy usado para ornamentacioacuten y joyeriacutea como lo testifica Ez 2716
La segunda parte del verso comienza con el teacutermino vme que Alonso traduce como
bolsa alforja pero en las versiones se utiliza siempre el verbo extraer y se convierte en
extraiacutedas como las perlas del mar pero en el contexto sigue siendo extrantildeo decir ldquola bolsa
de la sabiduriacutea pues su estado constructo la liga al sustantivo que sigue y seriacutea auacuten maacutes
extrantildeo unirla al uacuteltimo sustantivo que empieza con preposicioacuten la vulgata dariacutea a entender
ldquotrahitur autem sapientia de occultisrdquo que difiere del texto original y que la vulgata podriacutea
explicar como inicio de esta versioacuten καὶ ἕλκυσον σοφίαν ὑπὲρ τὰ ἐσώτατα Mas complicada
es la uacuteltima palabra del versiacuteculo `~ynI)ynIPmi que Alonso en su diccionario traduce por corales
pero que puede significar con facilidad rubiacutees perlas joyas piedras preciosas en general
podriacutea ser una gema de color rojo Al igual que sucede en proverbios y otros escritos
sapienciales Prov 3110 la mujer digna es maacutes valorada que estas joyas
Job 28 19 no se compara al topacio de Cus
en oro puro no puede medirse
Finaliza con otras dos alusiones a la moneda de cambio vigente en civilizaciones de
intercambio topacio y de nuevo oro Usa el mismo verbo del versiacuteculo 17 comparar poner
en orden enlistar para repetir una vez maacutes la absoluta distancia que separa la sabiduriacutea de lo
que el hombre considera precioso El topacio es bastante comuacuten en el Antiguo Testamento
(Ex 2817 3910 Ez 2813 Ap 2120) es un teacutermino casi ideacutentico en muchas culturas
antiguas posiblemente se deba a que procede del sanscrito tapas (fuego caliente) Como lo
vimos en versiacuteculo 16 Cus es una zona africana al sur del imperio Egipto que muchas veces
lo tuvo como un virreinato esa zona hoy es denominada Etiopiacutea Podriacutea tratarse del crisolito
amarillo que se extraiacutea en la isla de Zabargad ubicada en la costa egipcia en el mar rojo Esta
piedra hizo carrera en el mundo biacuteblico y los poetas con frecuencia hablan del topacio de Cus
o de Etiopiacutea
Job 28 20 y la sabiduriacutea iquestDe doacutende viene
y iquestDoacutende estaacute el lugar del conocimiento
Y asiacute concluye la segunda parte de nuestro poema con una repeticioacuten casi exacta del
versiacuteculo 12 por esa razoacuten pensamos que hasta aquiacute llega la segunda parte Solo existe un
uso de un verbo distinto en hebreo (awb) pero que al traducir tiene el significado de venir
mientras que antes se usoacute acm que traduce mejor hallar encontrar podriacuteamos decir que la
primera pregunta es ldquoiquestDoacutende se encuentra la sabiduriacuteardquo Buen resumen de la buacutesqueda
tecnoloacutegica de los maacutes diversos yacimientos mientras que la segunda podriacutea ser ldquoiquestDe doacutende
viene la sabiduriacuteardquo ya no por su yacimiento sino por su origen es posible que prepare la
respuesta dada en el versiacuteculo 28 sin embargo el segundo diacutestico nos regresa al tema del
lugar del conocimiento
25 VERSIacuteCULOS 21-28 LA SABIDURIacuteA INACCESIBLE SE NOS REVELA
Job 28 21 Queda oculta a los ojos de todo viviente
Y se esconde a los paacutejaros del cielo
Iniciamos la tercera y uacuteltima parte del poema despueacutes de la impotencia de la teacutecnica
y la inutilidad de la riqueza El tono parece no cambiar en este versiacuteculo la sabiduriacutea no es
accesible por el hombre pero tampoco a ninguna criatura Inicia con una waw que pareceriacutea
una claacuteusula sin embargo es solo por razones de meacutetrica poeacutetica los LXX sabiamente la
desconoce La sabiduriacutea sigue oculta ya no solo a los hombres sino a todo ser vivo podemos
pensar en un resumen de las dos partes precedentes llevando al extremo la buacutesqueda a
cualquier ser que respire lo cual puede generar la antiacutetesis de los versiacuteculos siguientes que
plantea una realidad tripartita el mundo terrestre que abarca la superficie terrestre y los cielos
visibles pero al mismo tiempo veremos el mundo inferior y el celeste Debemos volver la
mirada a los vv 13 y 14 por el uso similar de la tierra de los vivientes en contraste con el
abismo y el mar personificados para declarar que no poseen la sabiduriacutea
Es bastante extrantildea la metaacutefora de las aves en este punto pues el resto del poema
utiliza imaacutegenes supernaturales que llevan a terrenos miacuteticos En el versiacuteculo 7 ya habiacutea dicho
que se oculta de los ojos de algunas aves capaces de volar a alturas magniacuteficas y famosas
por su vista Siguiendo la misma liacutenea interpretativa conviene volver a remarcar la gran
ventaja que tienen las aves viendo desde lo alto y aun asiacute ni asomo de la sabiduriacutea
Job 28 22 El abismo y la muerte dijeron
De oiacutedas hemos escuchado su fama
Pasamos de menciones a elementos materiales bastante comunes aunque preciosos
a las personificaciones mitoloacutegicas El primer teacutermino es el ldquoAbadoacutenrdquo que siguiendo a
Alonso en su diccionario puede traducir Perdicioacuten reino de los muertos hades abismo
Existe una ciertaidea de profundidad remota posiblemente en el fondo del mar o mas bajo
auacuten pero las narraciones de las cultiras antiguas estaacuten inundadas de figuras mitoloacutegicas
gobernantes de las profundidades por tal motivo pensamos en la refrencia a un lugar
profundo el dominio de Hades la perdicioacuten ldquola tierra de la muerte llamada sheol o abaddoacuten
es personificada en este versordquo72 Por otro lado lo acampantildea la muerte misma personificada
de nuevo como si la itencioacuten fuera buscar la sabiduriacutea en le reino de la muerte podriacutea ser
una referencia velada a la costumbre antigua de la necromancia consultar a los muertos que
saben mas que los vivos lo cual dariacutea un caracter esoteacuterico al conocimiento y llevariacutea a
pensar que en le otro mundo es revelada una cierta verdad que no es posible conocer en este
mundo Muchos de los predicadores de funeral quienes se enfrentan diariamente al duelo y
al dolor de las personas suelen afirmar que cuando la muerte aparece el deudo es iluminado
y en presencia de Dios recibe la revelacioacuten directa y definitiva es una reproposicioacuten de la
creencia antigua ldquoEl hombre pertenece por un tiempo a la tierrra de los vivos con accesso al
mar maacutes tarde perteneceraacute al reino de la muerte Ni en uno ni en otro encontraraacute la buscada
sabiduriacuteardquo73 En las tradiciones antiguas judiacuteas se ha traducido el aacutengel de la muerte para
enfatizar la existencia de un poder terrible que tampoco puede alcanzar el conocimiento
Otros textos usan la misma expresioacuten ldquode oiacutedas escuchamos su famardquo (2 Sm 722
Sal 722 44 2 Job 425) para mostrar que no existe un encuentro directo mas bien la
diferencia mostrada por la expresioacuten es hiperboacutelica la personificacioacuten de la muerte y el
abismo solo han escuchado rumores un vago comentario sobre el lugar de la sabiduriacutea
Podriacuteamos concluir que niguna creatura sobre la tierra o encima de ella ni siquiera debajo
de ella sabe doacutende se encuentra la sabiduriacutea preparando asiacute la revelacioacuten del versiacuteculo
siguiente
Job 28 23 Dios distingue su camino
Eacutel conoce su lugar
Despues de trasegar por la los avances teacutecnicos alcanzados en la eacutepoca y de repasar
los metales preciosos que sustentaban el comercio ambos inuacutetiles para la aacuterdua tarea de
buscar la sabiduriacutea se abre una luz de esperanza por primera vez afirma que Dios conoce su
camino y su lugar ldquohasta el verso 22 el poema no ha dicho que la sabiduriacutea sea simplemente
72 Gordis R The book ob Job 310 73 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 410
inalcanzable sino que es inalcanzable por el camino de la teacutecnica o el comercio74rdquo Ahora
bien se desconoce doacutende descubrioacute el Sentildeor la sabiduriacutea tal vez permanezca en el misterio
Pero podremos observar en el resto del poema que estaba junto a Dios cuando poniacutea orden al
caos primitivo El proacutelogo del Evangelio de Juan va a retomar este tema tan querido por la
literatura sapiencial incluso al nivel de personificarla pero con el teacutermino ldquologosrdquo
claramente referida a Cristo
Recordemos que en el versiacuteculo anterior el abismo -abadon- y la muerte inician al
parecer un discurso algunos expertos creen que todo lo que sigue es decir los vv 23-28
estariacutean en boca de estas dos personificaciones revelariacutean la posesioacuten de la sabiduriacutea por
Dios mismo Creemos que es bastante posible desde el contexto interno del poema es muy
interesante que el hombre desconozca no solo la sabiduriacutea sino a su poseedor pareciera que
son seres sobrenaturales quienes deben mostrar esta revelacioacuten Por otro lado un buen
nuacutemero de autores defiende mas bien a un autor declamador que actuacutea inspirado Lo
fundamental seriacutea entonces reconocer que Dios es el uacutenico que conoce la sabiduriacutea en toda
su plenitud el que puede buscarla y encontrarla pero sobre todo usarla para crear el universo
antes que existiera todo ella ya acompantildeaba al Sentildeor
Job 28 24 porque Eacutel inspecciona los confines de la tierra
y ve cuanto hay debajo de los cielos
Lo primero que salta a la vista es la cercaniacutea de significado en los verbos usados en
los dos diacutesticos llevan a la misma conclusioacuten Dios ve El uso del merismo ldquotierrardquo y ldquocielosrdquo
nos lleva a pensar en un todo y explica claramente que nada escapa al ojo omnisciente del
Sentildeor Este versiacuteculo es comuacuten en la literatura sapiencial y se acompantildea en muchas
oportunidades por la afirmacioacuten de la creacioacuten de los cielos y la tierra creados por la sabiduriacutea
y el conocimiento de Dios75
74 Idem 402 75 ldquocon la sabiduriacutea fundoacute Yahveh la tierra consolidoacute los cielos con inteligenciardquo Prov 319 ver tambieacuten Is
40 28 41 59 Job 27 3 413
Uno de los puntos maacutes discutibles es su ubicacioacuten actual puesta como versiacuteculo 24
nos lleva a pensar en un Dios que todo lo ve dentro de lo creado el mundo del hombre por
decirlo de alguacuten modo pero es posible trasladarlo despues del v11 y hacer sujeto al hombre
explorador de las fuentes de los riacuteos que saca a la luz todo lo oculto podriacutea continuar con
bastante sentido diciendo ldquoinspecciona los confines de la tierra y ve cuanto hay debajo de
los cielosrdquo La discusioacuten deberiacutea decantarse con la ayuda testimonial los manuscritos
mayores de Job lo contienen en el lugar actual y hacen justicia las versiones antiguas que
proponen un Dios omnisciente
Job 28 25 Cuando dio peso al viento
Y determinoacute la medida de las aguas
El versiacuteculo 23 nos da esperanza luego de recorrer infructuosamente un camino que
no lleva a la sabiduriacutea ya sea por la viacutea de la teacutecnica o del intercambio comercial por fin
dice que Dios conoce su lugar y su camino Esta sabiduriacutea se manifiesta en el conocimiento
de todo cuanto existe en los cielos y la tierra pero ahora va a agregar un elemento inesperado
la sabiduriacutea presente en la creacioacuten del mundo El poeta evoca el momento inicial de la
creacioacuten ldquoDijo Dios laquoHaya un firmamento por en medio de las aguas que las aparte unas
de otrasraquo E hizo Dios el firmamento y apartoacute las aguas de por debajo del firmamento de las
aguas de por encima del firmamento Y asiacute fue76 Desde siempre ha existido una conciencia
colectiva de una inteligencia superior que ordenoacute o creoacute todo cuando existe ldquoen el plano
subjetivo la sabiduriacutea seriacutea el plan o proyecto de la mente objetivada seriacutea la proporcioacuten y
el ordenrdquo77 pero podriacuteamos concluir por adelantado que el conocimiento buscado con afaacuten
por el hombre es visto como el plan de la naturaleza la ley del mundo donde Dios escruta y
agota la esencia para su creacioacuten por ahora solo dice que Dios la posee pero sigue siendo
innaccesible al hombre
76 Gn 1 6-7 77 Alonso Schoumlkel L ndash Sicre Diacuteaz JL Job 403
La traduccioacuten nos presenta un primer problema decidir si el primer verbo es un
infinitivo constructo o un participio pues no habriacutea diferencia en la escritura pero las
versiones antiguas aceptan el participio y nos llega como verbo en pasado entendible dentro
del contexto la modernidad ha hecho eacutenfasis en el infinitivo constructo pues los verbos de
los versiacuteculos anteriores se toman como tiempos finitos y con la preposicioacuten que lo precede
puede dare su lugar al v24 pues Dios buscariacutea por cielos y tierra esa sabiduriacutea con la cual
da al viento un peso adecuado Este tema no es uacutenico del capiacutetulo 28 en otras partes del libro
volvera a retomar esta idea fuerza La sabiduriacutea de Dios regula las fuerzas del viento y la
medida de las aguas sobre todo en la respuesta del Sentildeor a Job pero tambien en las palabras
de Elihuacute a Job78
Job 28 26 Cuando impuso liacutemite a la lluvia
y dio camino al rumor del trueno
La primera cosa que notamos es el uso del teacutermino hebreo qxo en primer lugar significa
ley norma decreto pero en este contexto tendriacuteamos que ampliarlo a liacutemite o unidad
emparentado con Job 38 25 iquestQuieacuten abre un canal al aguacero a los giros de los truenos
un camino pero usa otra palabra que podemos traducir como zanja conducto como se
aprecia es casi una copia fiel de lo dicho aqui con el sentido de un cauce un modo de ser a
la lluvia un ciclo estable que la ciencia nos aclara cada diacutea maacutes
La segunda parte de la estrofa es la que ha despertado intentos de aclaracioacuten por parte
de los teoloacutegos durante la historia Inicia con una palabra muy conocida camino pero tal vez
lo que sigue es lo que cuestiona el uso de su significado primero zyzIiumlx ndashrelaacutempago- tAl)qo ndash
78 Job 36 27-33 Elihuacute le recuerda a Job la sabiduriacutea que Dios puso en el ciclo del agua que nos cae como
lluvia del cielo Job 38 26-27 el Sentildeor le hace caer en cuenta a Job que la lluvia no cae sino por su decisioacuten
incluso la estepa puede florecer En otros textos la idea se conserva y pudo servir de inspiracioacuten como Is 40
12 iquestQuieacuten midioacute los mares con el cuenco de la mano y abarcoacute con su palmo la dimensioacuten de los cielos
metioacute en un tercio de medida el polvo de la tierra pesoacute con la romana los montes y los cerros con la
balanza Pero no solo en la creacioacuten sino en el diacutea a diacutea del funcionamiento del mundo Job 12 15 Si
retiene las aguas sobreviene sequiacutea si las suelta avasallan la tierra
trueno-en nuestro tiempo reconocemos que al ruido que hace un relaacutempago lo llamamos
trueno es comuacuten escuchar a los mayores diciendo que estaacute ldquotronandordquo referido al sentido
del oiacutedo mientras que al usar el sentido de la vista decimos que estaacute ldquorelampagueandordquo pero
muchas veces fuimos advertidos de la caiacuteda de un rayo Para sintetizar podemos decir que un
rayo es la descarga eleacutectrica que el relaacutempago es la luz producida y el trueno es el sonido
caracteriacutestico de este fenoacutemeno atmosfeacuterico El asunto difiacutecil de explicar es si teniacutean esa
divisioacuten en los tiempos de escritura del poema y por otro lado el estado constructo de tAl)qo
nos permite afirmar una relacioacuten de genitivo con el siguiente sustantivo en estado absoluto
la versioacuten siriaca tradujo ldquovisioacuten de las vocesrdquo la vulgata propuso ldquoprocellis sonantibusrdquo
pero es el padre Paul Dhorme quien fijo una traduccioacuten seguida por la mayoriacutea ldquorumor del
truenordquo pues estariacutea relacionado con el arameo haziz (ruido rumor) sin embargo el teacutermino
es usado en hebreo moderno indistintamente para mencionar el relaacutempago y el trueno La
figura de reconducir la lluvia y las nubes apareceraacute otras veces ya sea en el mismo libro ndashJob
38 25- que en otros textos del Antiguo Testamento ndashBen Siraacute 40 13 Zac 101-
Job 28 27 y entonces la vio la describioacute
La asentoacute y tambieacuten la examinoacute
Estamos a punto de llegar al culmen en esta sinfoniacutea del Dios poseedor de la sabiduriacutea
Solo Eacutel la conoce fue su ayudante en la creacioacuten y la estabilidad de la naturaleza da
testimonio de su presencia continua ahora a traveacutes de cuatro verbos concluiraacute su relacioacuten
con la sabiduriacutea El primer verbo es bastante comuacuten y aunque por ello mismo podriacutea tener
demasiados sentidos no es el caso aquiacute queda claro que podemos traducir ldquola viordquo El
segundo es Hr_Psygtw ademaacutes de notar la adiccioacuten de la conjuncioacuten y del pronombre personal
femenino al final nos queda la raiacutez rps que puede ser usado en varios sentidos el maacutes comuacuten
es contar numerar evaluar pero si vamos al diccionario de Alonso encontramos que
recomienda para este versiacuteculo particularmente traducir ldquola describioacuterdquo pero da como
posibilidades narrar anunciar Tal vez la dificultad radica en traducir que eacutel declaroacute la
sabiduriacutea la contoacute la describioacute pues supondriacuteamos que el destinatario de tal revelacioacuten es
el hombre y ya que venimos hablando de la dificultad para que el hombre acceda al
conocimiento seriacutea contradictorio podriacuteamos pensar que relatoacute los atributos en general de
la sabiduriacutea pero queda el tema de iquestA quieacuten Seguacuten las tradiciones rabiacutenicas Dios consultoacute
a la corte celestial antes de crear el mundo y los hombres podriacutea ser algo relacionado a ello
o tambieacuten es una referencia velada al versiacuteculo 28 que hariacutea desaparecer la dudas que rodean
su legitimidad es posible que si la narre al hombre En la mayoriacutea de traducciones modernas
se ha cambiado el piel que trae el texto masoreacutetico y cambiado a qal para darle un sentido
maacutes apropiado al verbo paralelo
El tercer verbo Hncopyykihdivide puesto en hifil ha sido corregido en algunas oportunidades pues
originalmente trae varios significados - poner colocar establecer afianzar consolidar
asentar- pero otros han cambiado por Hncopyybih para crear un paralelo con ver pues traduciriacutea
discernir pero no es necesario cambiar nada pues el verbo presente en el texto puede denotar
organizar un conjunto en orden o delimitar marcar medir Por uacuteltimo tenemos el verbo
`Hr(qx bastante claro y podriacutea unificar el sentido del texto Asiacute que podemos hablar de una
estructura quiaacutestica ver-contar asentar-examinar ldquoen el proceso de la creacioacuten Dios
concedioacute sabiduriacutea a la buacutesqueda y al ensayo exhaustivordquo79
Job 28 28 y dijo al hombre
ldquomira el temor al sentildeor es sabiduriacutea
apartarse del mal inteligenciardquo
Todo el poema canta la dificultad de encontrar la sabiduriacutea ni los avances que
demuestran la inteligencia sorprendente del hombre ni las riquezas que parecen comprarlo
todo solo Dios conoce el lugar el camino y ha sido su compantildeera en la obra de la creacioacuten
Eacutel la proclama y le da fundamento Esto fundamenta una creencia comuacuten entre los exegetas
modernos este versiacuteculo fue antildeadido posteriormente en un intento de correccioacuten teoloacutegica
A nivel literario tenemos dos novedades que confirmariacutean la posterioridad respecto al poema
original la foacutermula del nombre divino usado aquiacute no se encuentra en ninguna otra parte del
poema yndoa] y parece superpuesta la foacutermula ldquoy dijo a Adaacutenrdquo el cual parece convertirse en un
79 Pope MH Job A new translation with introduction and commentary 206
tercer diacutestico muy corto al estilo de un empalme editorial de baja calidad Parecieran razones
suficientes para dar por hecho su posteridad en la redaccioacuten pero nos detiene la prueba
documental hasta este diacutea los principales testigos del libro de Job contienen siempre el
versiacuteculo 28 del capiacutetulo 28 incluso el taacutergum encontrado en Qumraacuten preserva un vestigio
con la formula introductoria ldquoy dijo a los hijos de hellip y dio vuelta
Lo verdaderamente sorprendente es el cambio abrupto en la posibilidad de acceder a
la sabiduriacutea mientras los 27 versiacuteculos precedentes parecen darles razoacuten a los agnoacutesticos es
imposible acceder no solo a la sabiduriacutea sino incluso a Dios mismo este desahogo final del
poeta es maravilloso existe la posibilidad no podemos perder la esperanza si hay un camino
ldquoLa divina sabiduriacutea a traveacutes de la cual Dios creoacute y regula el cosmos estaacute maacutes allaacute del alcance
y la comprensioacuten del hombrerdquo80 pero se nos abre levemente la puerta para entrar en ese
misterio sagrado El temor del sentildeor y alejarse del mal representan las dos columnas sobre la
cual se asienta la posibilidad de ser sabio
26 LA SABIDURIacuteA DEL SUFRIENTE II
Repite dos veces la misma pregunta en los versiacuteculos 12 y 20 la sabiduriacutea iquestDe doacutende
viene iquestCuaacutel es la sede de la inteligencia Por tal motivo creemos que cualquier anaacutelisis
final del capiacutetulo 28 pasar por releer esta cuestioacuten a la luz de la exegesis completa de Job 28
y sus relaciones con el libro Lo maacutes notable es que la sabiduriacutea parece un tema accidental
en Job pero como ya fue demostrado en la primera de esta monografiacutea y en la introduccioacuten
a este mismo segmento el capiacutetulo 28 es el elemento conector de muchos de los conflictos
expuestos por la situacioacuten de Job no podemos olvidar que las diversas teoriacuteas chocan de
frente con la realidad del sufrimiento y la presencia tangible del mal en la vida de nuestro
protagonista y por comparacioacuten con la de tantos seres humanos a lo largo de la historia la
prueba que hace maldecir incluso el diacutea de su nacimiento y pedir a Dios que haga su justicia
muestra con claridad que una buena teoriacutea siempre tendraacute el desafiacuteo de la vida real que
80 Idem 206
transita ante nuestros ojos y nos pide responder no con mega-relatos sino en existencias
concretas que ven desaparecer a Dios mientras la oscuridad del mal desciende y se apodera
de la fe deacutebil del ser humano por eso preguntamos y nos enfrentamos al todopoderoso que
parece no poder o no querer hacer nada pero al mismo tiempo cuestionamos su sabiduriacutea su
direccioacuten del mundo y de la historia particularmente de nuestra historia
ldquoLa sabiduriacutea seguacuten Job 28 no es la acumulacioacuten de conocimiento ni es el
descubrimiento de secretos La sabiduriacutea consiste en una determinada forma de ser y de
comportarse que estaacute dentro de la capacidad del ser humano en general Es un
comportamiento correcto en la religioacuten y en la eacuteticardquo81
El poema al preguntar por la sabiduriacutea quiere remarcar la imposibilidad del esfuerzo
humano en su consecucioacuten inicia haciendo acopio de las maravillas que la teacutecnica de su
tiempo habiacutea logrado y que dejaba atoacutenitos a los hombres de su tiempo Podemos dividir los
maravillosos avances teacutecnicos en dos partes la capacidad de extraer minerales valiosos de
muacuteltiples lugares y con teacutecnicas innovadoras y por otra parte la inusitada lejaniacutea que puede
llegar a pisar el ser humano Podriacutea leerse este texto y no causar sorpresa en sus lectores
pues nuestros meacutetodos mineros actuales tienen un nivel de industrializacioacuten que hace esta
descripcioacuten algo cavernario ademaacutes los sistemas contemporaacuteneos de transporte y las
telecomunicaciones han reducido el tamantildeo mental de nuestro mundo nos parece muy cerca
cualquier destino lejano Podriacuteamos pensar que hace 2500 antildeos esto causaba asombro puede
ser que un habitante de la tierra del antildeo 3000 no se sorprenda de nuestras teacutecnicas actuales
sino que maacutes bien reaccione con el mismo bostezo de nosotros ante los avances descritos en
el capiacutetulo 28 de Job
El hombre es capaz de extraer la plata el oro el hierro y el bronce el zafiro y el polvo
de oro llega a lugares lejanos que superan la mirada de las aves del cielo y las huellas de los
animales salvajes realiza obras monumentales excava profundidades destroza las
montantildeas perfora la dura roca detiene los riacuteos Todo esto ha logrado la ciencia humana pero
81 Clines Job 21-37 925
nada de ello puede dar sentido a su sufrimiento y al mal del mundo el primer camino se
agota no estaacute la sabiduriacutea en el conocimiento teacutecnico o en la ciencia si queremos decirlo con
teacuterminos maacutes actuales
La segunda parte creo que podriacutea hablar a una generacioacuten obnubilada con la capacidad
de compra de los metales preciosos que muto en nuestro sistema cambiario y se hizo dinero
pero que al final sigue siendo la ecuacioacuten baacutesica cuaacutento cuesta todo tiene precio la sabiduriacutea
deberiacutea tenerlo tambieacuten la nueva religioacuten del mercado el dios consumo que promete una
vida feliz Abre la secuencia con la pregunta por el valor de la sabiduriacutea (28 13) iquestCuaacutento
cuesta Para hacer cuentas y pedir preacutestamos que nos permitan tenerla Es curioso que el
abismo y el mar dicen no tenerla como si de vendedores se tratara busquen otro que la tenga
aunque inmediatamente se afirma que no se puede comprar Hace una lista de los metales
preciosos que se usaban comercialmente en la eacutepoca oro oro de Ofir oro puro vasos de oro
plata oacutenix zafiro cristal corales rubiacutees topacio coleccionar todo esto te haraacute rico pero no
sabio Volvemos a la primera parte ante el sinsentido que causa el mal no serviraacute de mucho
los bolsillos llenos recordemos la pobreza a la que fue reducido Job ahiacute tomoacute conciencia de
que ldquote conociacutea de oiacutedas ahora te han visto mis ojosrdquo (Jb 42 5)
La uacuteltima parte del poema nos abre los ojos y da esperanza es inaccesible al ser
humano sin embargo Dios conoce su lugar y su camino lo asistioacute mientras creaba todo
cuanto existe y poniacutea orden al caos primitivo ndash intentaremos abordar esta relacioacuten en la cuarta
parte de este escrito- el primer atisbo de sabiduriacutea para el hombre seriacutea estar atento a la ley
natural como lo proclaman los medievales pero nada seriacutea posible sin la ayuda divina Elihuacute
menciona un aspecto que no encuentra aquiacute ldquolo que hace inteligente al hombre es el espiacuteritu
que el infundioacute el todopoderosordquo (Jb 32 8) pero que aquiacute no es algo carismaacutetico sino
relacional la conclusioacuten del poema da unidad a muchas partes del libro proclama que la
sabiduriacutea es temer al sentildeor y alejarse del mal (seraacute tratado en la tercera parte de esta
monografiacutea)
CAPITULO III
SABIDURIacuteA ES EL TEMOR DE DIOS Y ALEJARSE DEL MAL
ldquoJob teme a Dios y a pesar de ello vive la experiencia dolorosa del sufrimiento
Por lo tanto el temor de Dios debe abrirse a las propuestas del Eclesiaacutestico y a las
categoriacuteas biacuteblicas compasioacuten misericordia y bondad hasta concluir que quien ama al
Dios de Jesuacutes (el Abba) le va bien en todordquo
31 TEMOR DE DIOS
El ldquotemor del Sentildeorrdquo es una expresioacuten con abundantes apariciones tanto en los textos
sapienciales como en aquellos no sapienciales El vocablo ldquosapiencialrdquo proviene de la
palabra latina ldquoSapientiardquo que significa sabiduriacutea prudencia cordura habilidad en un arte
En la Biblia los libros centrados en este argumento se denominan ldquosapiencialesrdquo82
En los escritos sapienciales el temor de Dios toma la forma de un reconocimiento
reverente abierto a la confianza y a la obediencia Quienes temen a Dios son confiables
escuchan la Ley recorren el camino de Dios La expresioacuten se usa para sentildealar a quienes
asumen su vida con responsabilidad de manera integral buscan un sentido y un propoacutesito
para su existencia el cual se asimila con la voluntad de Dios en este contexto el temor de
Dios es el principio de la sabiduriacutea
Al principio se muestra a Job como quien teme a Dios La insistencia repetida en el
proacutelogo seguacuten la cual Job lsquoteme a Diosrsquo sirve para darle forma a la comprensioacuten total del
82 Ver el vocablo sapientia en Burgos y Ayala 657
libro por parte del lector El ldquotemor de Diosrsquo no es una realidad que Job aprende en un debate
porque eacutel ya tiene ese ldquotemorrdquo desde el inicio asiacute aparece en el proacutelogo del libro Incluso
los desastres ocurridos a Job (Job 1-2) suceden a pesar de ser Job un ser humano que teme a
Dios Por lo tanto el caso de Job pone en duda la maacutexima tradicional seguacuten la cual quienes
temen a Dios seraacuten proacutesperos (la ley de la retribucioacuten) Job no encuentra un refugio para sus
hijos (Prov 1426) ldquouna fuente de vidardquo (Prov 1427) estaacute lleno de problemas y no tiene
paz (Prov 1516) no estaacute satisfecho con su vida (Prov 1923) ni tiene riquezas honor y vida
(Prov 224) Si eacutestas son las caracteriacutesticas de quienes ldquotemen al Sentildeorrdquo iquestqueacute significa esta
dura realidad para Job
De los tres amigos Elifaz es el uacutenico en usar la voz ldquotemorrdquo (de Dios) para Job Eacutel
emplea la palabra tres veces (46 154 224) una vez en cada ciclo de su intervencioacuten En
cada caso el objeto estaacute implicado y este ldquotemorrdquo se traduce mejor por ldquopiedadrdquo En 46
Elifaz insta a Job a confiar en su temorpiedad en 154 Elifaz acusa a Job de socavar su
lsquopiedadrsquo y en 224 usa la palabra de manera iroacutenica para ridiculizar a Job Y aunque Elifaz
no es un israelita (quizaacute sea la razoacuten por la cual Yahveacuteh no se menciona de forma expliacutecita)
tiene en su mente el concepto tradicional de la sabiduriacutea sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo
Elifaz es defensor de una postura tiacutepica de la sabiduriacutea donde se enlaza la piedad con
la prosperidad con base en la doctrina de la retribucioacuten Seguacuten Job 614 el trato de Elifaz a
Job era porque eacuteste no temiacutea al Todopoderoso En el desarrollo del debate Job con
probabilidad se refiere al concepto convencional de sabiduriacutea (referido por Elifaz en 46)
Para eacutel la sabiduriacutea se entiende en teacuterminos maacutes generales pues en su caso no se aplica de
manera adecuada La frase el ldquotemor de Diosrdquo se utiliza en el coloquio En este sentido el
lector tiene una ventaja sobre los participantes en el diaacutelogo porque los amigos de Job no
estaacuten enterados de las escenas del proacutelogo ocurridas en el cielo Los tres amigos concluyen
a partir de la adversidad de Job que eacutel ya no lsquoteme a Diosrsquo Incluso aunque ellos no utilizan
la expresioacuten ldquotemor de Diosrdquo no obstante instan a Job a lsquotemer maacutes a Diosrsquo como la solucioacuten
a sus problemas (58-9 820 117-20)
Para el lector este consejo asoma como una ironiacutea pues desde el proacutelogo quedoacute claro
que eacutesta no es la razoacuten de los sufrimientos de Job El anaacutelisis de los amigos sobre el problema
de Job es visto como un error por el lector y seraacute corregido maacutes tarde por el mismo Dios
(427 8)19 Mientras la solucioacuten no se revela en la conversacioacuten el llamado a lsquotemer a Diosrsquo
da a Job un poco de consuelo cuando Dios estaacute en silencio o ausente Los amigos cuando
proponen el temor de Dios como el remedio para las dificultades de Job hacen contraste
cuando las cuestiones ya estaacuten resueltas Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con el
argumento de la justicia divina
En segundo lugar el temor de Dios en Job 11 es una referencia a la idea tradicional
de la sabiduriacutea Si es asiacute la aparente inclusioacuten entre Job 11 y 2828 sugiere con fuerza que
se refiere al precepto de la sabiduriacutea de los Proverbios En tercer lugar la forma del dicho
en Job 2828 hace eco al temor del Sentildeor como se encuentra en Proverbios 17 910 y en el
Salmo 11110 y tiene lugar aquiacute para aludir al principio fundacional de la sabiduriacutea En
cuarto lugar este capiacutetulo tiene un valor literario en la conversacioacuten entre Job y sus amigos
El temor de Dios en el diaacutelogo se refiere a la idea de la sabiduriacutea tradicional y como
este capiacutetulo hace de interludio lo que se ve en el coloquio por ello conserva aquiacute ideacutentico
significado En siacutentesis Job 2828 seriacutea una referencia similar al concepto de la sabiduriacutea
tradicional sobre el ldquotemor del Sentildeorrdquo83
iquestEl laquotemor de Diosrsaquo es en Job 2828 una respuesta al dilema de Job Depende de
coacutemo se asuma Job 28 A primera vista en este capiacutetulo Job busca una realidad inalcanzable
aquella propia de Dios Desde este punto de vista Job debe desistir de su buacutesqueda y volver
a un adecuado temor de Dios Por lo tanto el ldquoethosrdquo de la sabiduriacutea convencional de este
capiacutetulo ata a Job a la corriente maacutes ortodoxa del movimiento sapiencial
83 Ska 15-19
En teacuterminos maacutes generales el temor de Dios en el libro de Job revisa el concepto
tradicional de los primeros libros sapienciales Aquiacute en Job el temor de Dios se asocia con
el argumento de la justicia divina
En Job 1-2 eacutel ya temiacutea a Dios y rechazaba el mal Pero en sentido estricto Dios
dialoga con Sataacuten y no con Job en estos inicios En los primeros capiacutetulos para Job Dios
permanece en silencio y cuando comienzan las desgracias para Job y su familia el
protagonista no logra arrancarle a Dios una respuesta a la pregunta iquestPor queacute me vienen en
este momento de la vida las desgracias El ldquotemor de Diosrdquo ya no es soacutelo el principio o el
inicio de la sabiduriacutea (Prov 17) eacutel es sabiduriacutea En Job 29 el protagonista se remonta a los
diacuteas en los que eacutel era respetado en la comunidad por su sabiduriacutea quizaacute porque eacutel lsquotemiacutea a
Diosrsquo y se habiacutea alejado del mal Esa conducta no impidioacute un presente de angustia ni le dio
a eacutel una conciencia de la presencia de Dios La conclusioacuten ortodoxa y tradicional de Job
2828 resulta socavada por Job 29-31 porque alliacute Job habla de coacutemo eacutel vivioacute el temor de
Dios incluso eacutel sigue con su dilema Su ldquotemor de Diosrdquo no resuelve por completo los
problemas enraizados en su lucha de fe
En los anuncios de Elihuacute (Job 32-37) el temor de Dios aparece soacutelo una vez en la
conclusioacuten de su discurso final (3724) Tiene como en Job 2828 una posicioacuten estructural
muy significativa Si Job necesita aprender el ldquotemor de Diosrdquo entonces este fuerte cierre en
el discurso final de Elihuacute seriacutea una idoacutenea conclusioacuten del libro Pero la contribucioacuten de Elihuacute
es inadecuada El rol de Elihuacute dentro del libro consiste en dar el veredicto humano porque
resume las palabras de Job y de sus amigos y entrega su juicio En este contexto para el
significado del temor al Dios el concepto de sabiduriacutea se utiliza de acuerdo con la mentalidad
de los anteriores interlocutoresndash Elifaz Job y quizaacutes tambieacuten Job 2828
El temor de Dios no es un elemento nuevo o creado a propoacutesito de los anuncios de
Yahve ni en el epiacutelogo del libro de Job El temor de Dios no es parte de la solucioacuten del libro
Los discursos de Yahveacute y el epiacutelogo son cruciales para la interpretacioacuten del libro en su
totalidad y alliacute no se hace ninguna referencia al temor de Dios En esas partes del libro donde
se resuelven las cuestiones centrales (en cuanto en verdad se puedan resolver) el ldquotemor de
Diosrdquo soacutelo se menciona a partir de un ldquosilencio ensordecedorrdquo
Seguacuten el Sentildeor Yahveacute y lo dice dos veces Job lsquoteme a Diosrsquo (18 23) incluso el
Sataacuten acepta que Job lsquoteme a Diosrsquo aunque eacutel cuestiona la motivacioacuten (19) En Job 38-41
nada de lo dicho por Yahveacute permite deducir que Job renuncioacute a su inicial ldquotemor de Diosrdquo
Si Job teme a Diosrdquo la pregunta (sobre la fidelidad del heacuteroe) ya no es necesaria para Yahveacute
Job su servidor dijo lo justo y correcto sobre Eacutel (427-8)
Por lo tanto el anuncio general del libro no es que Job a traveacutes de sus sufrimientos
llegoacute a un cierto entendimiento de cuanto significa temer a Dios La actitud de
cuestionamiento a los preceptos tradicionales de la sabiduriacutea convencional es consistente
frente a una comprensioacuten maacutes amplia del temor del Sentildeor Desde el principio las fuertes
protestas y denuncias de Job son legiacutetimas expresiones de la fe de una persona justa
iquestQueacute consecuencias se desprenden de este punto de vista del temor del Sentildeor para el
corpus de la sabiduriacutea Existen al menos tres opciones principales La primera definir el
temor de Dios en teacuterminos maacutes generales Por ello sus liacutemites semaacutenticos deben ampliarse
para incluir la respuesta a la llamada de Dios la protesta ante Dios gritar por la justicia de
Dios En la segunda posibilidad el temor del Sentildeor conserva su significado tradicional sin
embargo encuentra una aplicacioacuten cualificada Desde este punto de vista los amigos de Job
usan el concepto con su significado habitual como la solucioacuten a los problemas de Job pero
esta posicioacuten es rechazada en el caso de Job En la tercera opcioacuten para algunos estudiosos
el libro de Job contradice la nocioacuten del temor del Sentildeor propia del libro de los Proverbios y
tambieacuten el sentido de la justicia divina
Es importante no olvidar los pasajes de Job en los que el temor del Sentildeor se asocia
con la justicia divina con la lucha contra el mal el beneficio de los pobres y de los deacutebiles
En este contexto el libro de Job revisa y cuestiona el concepto tradicional de temor de Dios
como aparece al inicio en las primeras fuentes sapienciales de Israel Cabriacutea tambieacuten repensar
la cuestioacuten de si la retribucioacuten estaacute asociada aquiacute con el temor del Sentildeor y coacutemo aflora esa
relacioacuten en los otros documentos sapienciales de la Biblia hebrea
Partiendo de lo anterior el libro de Job no niega el temor del Sentildeor como principio de
la sabiduriacutea pero muestra coacutemo actuar de manera maacutes sabia sin detenerse en una visioacuten
estrecha de cuanto significa el temor de Dios Se califica la doctrina de la retribucioacuten y
tambieacuten el ldquotemor del Sentildeorrdquo se clarifica (o quizaacute se ampliacutea) pero devela sus limitaciones
32 ALEJARSE DEL MAL
ldquoDios es omnipotenterdquo ldquoDios es absolutamente buenordquo ldquoel mal ndashsin embargondash
existerdquo84
El Libro de Job constituye un documento privilegiado para pensar el problema del
sufrimiento del justo y el dolor del inocente en relacioacuten con el problema maacutes general de la
justificacioacuten de Dios ante la existencia del mal
La historia de Job es conocida por todos por lo que recordaremos solamente lo
esencial de la misma ldquoA Job se le representa como un hombre en el que se habiacutean reunido
todas las condiciones favorables que quepa imaginar para hacerle perfecto el goce de la vidardquo
Job era ldquoun hombre cabal recto que temiacutea a Dios y se apartaba del malrdquo (1 1 cf 23 11-
12) y disfrutaba de una vida proacutespera y del respeto de sus vecinos y de todos los que le
conociacutean Yahveacuteh mismo se habiacutea jactado de eacutel ante Sataacuten ldquoiquestTe has fijado en mi siervo Job
No hay nadie como eacutel en la tierra es un hombre cabal recto que teme a Dios y se aparta del
malrdquo (1 8)
Estaacute dispuesto a soportar el dolor pero no a reconocer haberlo merecido No maldice
a Dios pero se niega a admitir que puesto que sufre la ira de Dios ha de ser culpable Y
cuando sus amigos vuelven a insistir en que Dios castiga el pecado de los malvados Job les
84 Ricoeur P ldquoEl mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacuteardquo 199
contesta que mientras los malvados prosperan colmados de bienes y placeres (21 7-34) eacutel
que siempre fue fiel a Dios y se apartoacute del mal se pudre entre el estieacutercol solo abandonado
por todos convertido en objeto de burla
Pero Job sigue sin maldecir a Dios por ello Antes bien hace alabanza de su sabiduriacutea
(28 1-28) Pero quiere ser escuchado por Dios exponerle su queja litigar con Dios sobre siacute
mismo y su situacioacuten (13 3-15) aunque con ello arriesgue su vida (13 14-15) Job no niega
que Dios sea justo lo que niega es que eacutel Job pueda seguir entendiendo queacute es ldquojusticiardquo si
el que se comporta de tal modo con su siervo ha de ser considerado justo Y si Job interpela
a Dios no es desde luego para pedirle cuentas por la falta de rectitud de su comportamiento
sino para poder seguir creyendo en la justicia
En lugar de tratar de justificar hipoacutecritamentendash como hacen Elifaz Bildad y Sofarndash
un comportamiento en el que no puede reconocerse humanamente justicia alguna Job quiere
que Dios se ponga a salvo de todo intento de hacer de dicho comportamiento un ejemplo de
su justicia Por amor a Dios quiere que Dios se defienda de ese agravio que demuestre que
esa no es su justicia y que le confunden quienes piensan asiacute de eacutel Y lo quiere asiacute porque
quiere y necesita seguir creyendo en su Dios porque no estaacute dispuesto a renunciar a eacutel Job
increpa a Dios porque cree que Dios es justo y por tanto que no ha podido querer su
sufrimiento por considerarlo justo como pretenden sus amigos y los ldquofalsos aduladoresrdquo de
Dios de todos los tiempos
Job cree en la bondad del mundo obra de un Dios que es fuente de todo lo bueno y
quiere saber porque de pronto se ha vuelto hostil y extrantildeo Lo que Job quiere es escuchar lo
que Dios tiene que decir a propoacutesito de cuestiones sobre las que eacutel al contrario que sus
locuaces amigos no sabe queacute decir ni queacute pensar porque carece de entendimiento alguno85
85 Chesterton G K El Libro de Job 295
No hay ironiacutea ni capciosidad alguna en sus preguntas Quiere de verdad ser instruido
porque desea seguir respetando y ldquotemiendordquo a su Dios porque contra todas las apariencias
eacutel sigue creyendo en la bondad de su Dios al contrario que sus eventuales confortadores que
se limitan a predicar tautoloacutegicamente la bondad de Dios sin convencimiento real alguno 86
La tentacioacuten de Job era justificar a Dios hacer caso a sus amigos teoacutelogos Pero Job
supo resistirse a esa tentacioacuten y gracias a ello salvoacute su fe Si Job hubiera justificado a Dios
a ese Dios al que pareciacutea no importarle su sufrimiento indecible entonces su devocioacuten habriacutea
llegado a su fin Si hubiera tratado de seguir el consejo de sus amigos seriacutea un hipoacutecrita
como lo eran ellos Estariacutea violando ante Dios su conciencia moral 87
Job quiere estar equivocado quiere creer que su Dios es bueno y que su sufrimiento
es justo Pero no puede Su conciencia no le acusa de nada (27 6) y no puede dudar de su
conciencia pues eacutesta es por definicioacuten transparente a siacute misma Le gustariacutea poder creer que
sus amigos tienen razoacuten que es culpable y que su dolor es el justo castigo a sus pecados que
el mundo es como tiene que ser y que su faz refleja la justicia divina Pero su conciencia se
lo impide no puede dejar de verse inocente y de ver que el orden moral del mundo ha sido
realmente trastornado de ver que Dios consiente de buen grado su sufrimiento
En esa situacioacuten estaacute a punto de desesperar pero la intervencioacuten de Dios viene a
salvarle del uacutenico modo que podriacutea hacerlo mostraacutendole que todo es mucho maacutes oscuro de
lo que imagina que el sentido del mundo yace oculto en una profundidad que eacutel nunca podraacute
alcanzar que los caminos de su Hacedor son inescrutables (Rm 11 33 cf Sal 139 6 Jb 15
8 Is 40 13-28)
La piedad de Job nace y se alimenta de su conciencia moral Lo que Job viene a decir
es iquestDebo pensar que estoy equivocado que no soy justo y que mi sufrimiento es el castigo
que por mis faltas merezco iquestDebo pensar que Dios se comporta justamente conmigo al
86 Jaspers K La fe filosoacutefica ante la revelacioacuten 366 87 Kant I La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten 185
descargar su ira sobre miacute Si es asiacute Dios miacuteo socoacuterreme pues estoy perdido socorre mi fe
pues por maacutes que lo intento no puedo creerlo Apela Job ante Yahveacute
Si pese a todo Job hubiera de aceptar que Dios actuacutea en su caso con justicia entonces
soacutelo podriacutea seguir creyendo y confiando en Dios si eacuteste le hiciera ver que su accioacuten es
inexplicable que sus designios son inescrutables y que el sentido profundo de su obra es
inaccesible Y esto es justamente lo que hace Yahveacuteh cuando se decide a contestar a Job Y
asiacute salva Yahveacuteh la fe de su siervo
Se entiende asiacute la resistencia de Job a admitir las razones de sus amigos Job las
rechaza porque tratan de hacer comprensible y explicable la actuacioacuten de Yahveacuteh cuando lo
que el necesita para poder seguir creyendo y confiando en eacutel para que su corazoacuten pueda
seguir respetaacutendole es que Dios se revele insondable e inaccesible que su actuacioacuten sea
situada maacutes allaacute de toda pretendida comprensioacuten y explicacioacuten humana Por eso cuando
Yahveacuteh muestra a Job su caraacutecter abismal Job queda satisfecho En cambio se hundiriacutea en
la desesperacioacuten si sus amigos tuvieran razoacuten pues no le quedariacutea otro camino que renegar
de Dios o unirse a aquellos en su fingimiento Soacutelo si Dios es inescrutable y eacutel no tiene que
comprender puede Job permanecer firme en su piedad 88
La fe de Job no entra en crisis por su imposibilidad de comprender los males que le
aquejan Antes bien si el sufrimiento del justo se le presenta a Job como algo escandaloso
ante lo que no cabe sino protestar es precisamente porque ldquocomprende a Dios como la fuente
de todo lo que es bueno en la creacioacuten incluido la indignacioacuten contra el mal el coraje de
soportarlordquo y la compasioacuten por las viacutectimas89
88 Kant I Criacutetica de la razoacuten praacutectica 274 89 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
Asiacute pues su incomprensioacuten del mal no soacutelo no pone en juego su fe sino que surge y
se alimenta de eacutesta Es su fe la fortaleza y profundidad de su fe la que le lleva a elevar su
protesta a Dios Hay que recordar que ldquoes a Dios a quien Job recurre contra Diosrdquo90
Es a Dios y no a siacute mismo a quien Job defiende contra la uacutenica perspectiva
perceptible de Dios Y lo hace porque le ldquotemerdquo maacutes allaacute del sufrimiento que parece querer
infligirle porque confiacutea en eacutel maacutes allaacute de su aparente maldad de la aparente veleidad del
comportamiento que tiene con su siervo porque su fe no se ve perturbada por la
ininteligibilidad del mal que padece La fe de Job dice Ricoeur consiste en ldquocreer en Dios a
pesar del malrdquo91
90 Ricoeur P Finitud y culpabilidad 455 91 Ricoeur P El mal Un desafiacuteo a la filosofiacutea y a la teologiacutea 219
CAPIacuteTULO IV
EL CAPIacuteTULO 28 COMO ANTICIPACIOacuteN DE LA RESPUESTA DE DIOS
A JOB (JOB 38-41)
ldquoiquestAcaso algo bueno puede salir del mal Esta pregunta que se hace Job es la
misma que nos hacemos nosotros en situaciones similares y se puede contestar
correctamente siacuterdquo
A todos nos cuesta comprender a Dios Por este motivo algunos se niegan a creer y
prefieren vivir en la oscuridad de pensar que no hay nada despueacutes de esta vida Nos cuesta
concebir una idea que lo represente razoacuten por la cual hay tantas representaciones curiosas
sobre Dios a lo largo de la historia Nos cuesta tambieacuten pensar conceptos que no podemos
comprender pues al vivir en la limitacioacuten del espacio y el tiempo nos sentimos superados
por los atributos de la divinidad como la simplicidad la infinitud o la eternidad Pero lo que
maacutes nos cuesta comprender es coacutemo piensa Dios coacutemo mira al hombre y al mundo y queacute
planes tiene para cada uno de nosotros
De hecho en maacutes de una ocasioacuten quedamos sorprendidos por el rumbo que toma
nuestra vida hechos inesperados circunstancias que cambian o aparicioacuten de personas nuevas
hacen que de pronto lo que nosotros creiacuteamos que teniacuteamos dominado se convierta en una
prueba evidente de que es la Providencia divina la que dirige nuestra vida y no la previsioacuten
de ldquonuestros planesrdquo Si estos cambios cuestionan nuestra fe en cuanto que ponen a prueba
nuestra confianza en Dios mucho maacutes lo haraacute el hecho de que el Dios Bueno que conocemos
y en el cual creemos ldquopermitardquo que el mal nos haga sufrir Con cualquier tipo de sufrimiento
sea por una enfermedad por una peacuterdida por un pecado propio o ajeno por una injusticia o
cualquier otro siempre nos encontramos ante la dificultad de conciliar la Bondad divina ndash
que quiere siempre el bien para sus hijosndash con lo que nos toca padecer 92
Es precisamente el libro de Job el que explora la relacioacuten entre la prosperidad la
adversidad y la fe en Dios iquestTenemos fe en que Dios es la fuente de todo lo bueno Entonces
iquestqueacute significa si lo bueno desaparece de nuestra vida iquestAbandonamos nuestra fe en Dios o
en Su bondad iquestO lo tomamos como una sentildeal de que Dios nos estaacute castigando iquestCoacutemo
podemos permanecer fieles a Dios en tiempos de sufrimiento iquestQueacute esperanza podemos tener
para el futuro
Como bien se sabe el personaje principal del libro de Job comienza en una situacioacuten
de prosperidad y experimenta una calamidad casi inimaginable que incluye la peacuterdida de su
forma de vida y su riqueza A lo largo del libro su fe pasa por una fuerte prueba mientras
experimenta tanto el eacutexito fascinante como la derrota aplastante en su trabajo y su vida
El libro contiene una gran variedad de geacuteneros literarios (narrativa poesiacutea visiones
diaacutelogo y otros) que se entrelazan para formar una obra de arte literaria El bosquejo maacutes
comuacutenmente aceptado identifica dos ciclos de lamento diaacutelogo y revelacioacuten intercalados
entre un proacutelogo y un epiacutelogo
Job 1-2 ProacutelogomdashLa peacuterdida de la prosperidad de Job
Job 3 El primer lamento de Job
Job 4-27 Los amigos de Job lo culpan de la calamidad
Job 28 Revelacioacuten de sabiduriacutea
Job 29-31 El segundo lamento de Job
Job 32-37 Diaacutelogo con Eliuacute
Job 38 -429 La aparicioacuten de Dios
Job 427-17 EpiacutelogomdashSe restablece la prosperidad de Job
92 Greshake Gisbert 24
Es por lo tanto importante para este capiacutetulo identificar la relacioacuten de la revelacioacuten
de la sabiduriacutea con la aparicioacuten de Dios
En el capiacutetulo 28 Job decide permanecer fiel a Dios Eacutel sabe que la sabiduriacutea de Dios
va maacutes allaacute de su entendimiento Job 28 usa la mineriacutea como una analogiacutea de la buacutesqueda de
la sabiduriacutea Revela que la sabiduriacutea ldquoni se halla en la tierra de los vivientesrdquo (Job 2813)
sino en la mente de Dios ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Este es un recordatorio de que el conocimiento teacutecnico y la habilidad praacutectica no son
suficientes para que el trabajo sea realmente significativo Tambieacuten necesitamos el Espiacuteritu
de Dios al afrontar nuestras tareas Necesitamos la guiacutea del Sentildeor mucho maacutes allaacute del reino
de lo que comuacutenmente consideramos como ldquoespiritualrdquo Todos necesitamos la sabiduriacutea de
Dios un maestro cuando trata de discernir coacutemo aprende un estudiante un liacuteder cuando trata
de comunicarse claramente un jurado cuando trata de determinar la intencioacuten de un acusado
un analista cuando intenta evaluar los riesgos de un proyecto Sea cual sea la meta de nuestro
trabajo ldquoDios entiende el camino de ella y conoce su lugarrdquo (Job 2823)
Aun asiacute puede que no siempre estemos en contacto con la sabiduriacutea de Dios ldquoEstaacute
escondida de los ojos de todos los vivientes y oculta a todas las aves del cielordquo (Job 2821)
A pesar de nuestros mejores intentos mdasho algunas veces de nuestros intentos mediocresmdash es
posible que no encontremos la guiacutea de Dios para cada accioacuten y decisioacuten Si esto ocurre es
mejor reconocer nuestra ignorancia que creer en nuestras especulaciones o en una falsa
sabiduriacutea Algunas veces la humildad es la mejor forma de honrar a Dios ldquoHe aquiacute el temor
del Sentildeor es sabiduriacutea y apartarse del mal inteligenciardquo (Job 2828)
Sin embargo este capiacutetulo y su lugar en el libro de Job es la fuente de algo de
controversia ldquoLa mayoriacutea de los eruditos encuentran imposible creer que Job haya recitado
este poema Lo encuentran bastante incompatible con lo que viene antes y despueacutesrdquo 93Aun
asiacute el poema tambieacuten se ve muy tranquilo muy pensativo y muy reflexivo como para ser de
93 Andersen
uno de los amigos de Job Algunos eruditos piensan que el poema ni siquiera pertenece al
Libro de Job y que alguacuten escriba maacutes adelante lo insertoacute en el libro
Ante lo anterior se presentan las siguientes soluciones La mejor solucioacuten es
simplemente decir que eacutesta realmente es obra de Job ldquoiquestPor queacute deberiacutea sorprendernos que
Job habiendo agotado todas las otras rutas de protesta e indagacioacuten deba meterse repentina
y silenciosamente a un estado reflexivo y comience a meditar sobre la fuente de la sabiduriacutea
iquestPor queacute no deberiacutea Job quedarse extrantildeamente inmoacutevil aquiacute por un tiempo y contemplar sus
problemas desde una perspectiva maacutes tradicionalrdquo94
La otra solucioacuten es decir que este capiacutetulo es una observacioacuten agregada del autor
anoacutenimo del Libro de Job Andersen describe esta perspectiva ldquoComo pensamos que Job es
una historia encontramos apropiado que este interludio es hablado por el narrador Resume
el caso asiacute como estaacute a este punto Hace eacutenfasis en el fracaso de la mente humana para llegar
a la sabiduriacutea oculta y asiacute lejos de interferir con los discursos del Sentildeor pone el fundamento
para ellos mostraacutendoles su necesidadrdquo Y con ello examina todo a la perfeccioacuten Job explicoacute
cuaacuten diligentemente los hombres buscaban estos metales preciosos y uacutetiles Iluminaban
lugares oscuros examinan todo a la perfeccioacuten cavan para abrir minas lejos de lo habitado
e incluso se ponen personalmente en peligro (Son suspendidos y balanceados lejos de los
demaacutes hombres) ldquoEste capiacutetulo es la pieza maacutes vieja y fina de historia natural en el mundo
y nos da una informacioacuten muy importante sobre varios temas curiosos y si pudieacuteramos
determinar el significado preciso de las palabras originales podriacuteamos probablemente
encontrar alusiones a varias artes uacutetiles que podriacuteamos considerar como modernas o de
invencioacuten comparativamente modernardquo 95
Por su parte Smick agrega que ldquoEl punto es que la inteligencia y la determinacioacuten del
hombre lo capacitan para lograr hazantildeas asombrosas de ingenio tecnoloacutegico pero si se le
94 Mason 95 Clarke
deja solo no puede encontrar sabiduriacutea La sabiduriacutea es el tesoro maacutes escaso que ninguacuten otrordquo
96
41 JOB EXPLICA EL VALOR Y LA FUENTE DE LA SABIDURIacuteA
La verdadera sabiduriacutea es rara
Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea iquestDoacutende estaacute el lugar de la inteligencia No
conoce su valor el hombre Ni se halla en la tierra de los vivientes El abismo dice No estaacute
en miacute Y el mar dijo Ni conmigo No se daraacute por oro Ni su precio seraacute a peso de plata No
puede ser apreciada con oro de Ofir Ni con oacutenice precioso ni con zafiro El oro no se le
igualaraacute ni el diamante Ni se cambiaraacute por alhajas de oro fino No se haraacute mencioacuten de coral
ni de perlas La sabiduriacutea es mejor que las piedras preciosas No se igualaraacute con ella topacio
de Etiopiacutea No se podraacute apreciar con oro fino Mas iquestdoacutende se hallaraacute la sabiduriacutea Aquiacute Job
establece el punto que habiacutea estado construyendo en los versiacuteculos anteriores Los hombres
buscan arduamente y estaacuten dispuestos a soportar peligro por el bien de las riquezas de esta
tierra pero todo eso es faacutecil comparado con la buacutesqueda de la sabiduriacutea ldquoEl hombre
no ve esta sabiduriacutea sino solo hasta donde Dios se sienta complacido de revelaacutersela y por lo
tanto no puede declararla a otros el hombre no prepara ni ordena ni la elabora y por lo
tanto no es de sorprenderse si no puede buscarlardquo97
Respecto al abismo dice No estaacute en miacute Job aquiacute hablaba de cuaacuten rara es la sabiduriacutea
hacieacutendola auacuten maacutes valiosa entre los hombres Ciertamente esta no se daraacute por oro y es por
lo tanto maacutes valiosa que todos esos metales preciosos ldquoLa loacutegica de decir en un aliento lsquoNo
estaacute aquiacute pero incluso si estuviera no podriacuteas comprarlarsquo es encontrada con frecuencia en
la Bibliardquo98
96 Smick 97 Poole 98 Andersen
La fuente y el resumen de la sabiduriacutea
iquestDe doacutende pues vendraacute la sabiduriacutea iquestY doacutende estaacute el lugar de la
inteligencia Porque encubierta estaacute a los ojos de todo viviente Y a toda ave del cielo es
oculta El Abadoacuten y la muerte dijeron Su fama hemos oiacutedo con nuestros oiacutedos Dios entiende
el camino de ella Y conoce su lugar Porque eacutel mira hasta los fines de la tierra Y ve cuanto
hay bajo los cielos Al dar peso al viento Y poner las aguas por medida Cuando eacutel dio ley a
la lluvia Y camino al relaacutempago de los truenos Entonces la veiacutea eacutel y la manifestaba La
preparoacute y la descubrioacute tambieacuten Y dijo al hombre He aquiacute que el temor del Sentildeor es la
sabiduriacutea Y el apartarse del mal la inteligencia
Job explicaba queacute difiacutecil era encontrar sabiduriacutea y luego hizo la pregunta loacutegica Job
sabiacutea que eacutel necesitaba esta preciosa sabiduriacutea y ciertamente sabiacutea que
sus amigos necesitaban esta sabiduriacutea ldquoParece decir que aunque los hombres exploren los
lugares profundos de la tierra con toda la diligencia de los mineros que buscan oro y plata
que aunque ejerzan todo su poder mental como los mineros usan su vigor muscular y aunque
empleen toda la maquinaria dentro de su alcance como hacen los hombres para atravesar las
rocas en la buacutesqueda del precioso tesoro no estaacute dentro del alcance de la labor y habilidad
humana el alcanzar la sabiduriacutea Esa solo puede ser encontrada por otro y por un meacutetodo maacutes
elevado debe llegar a nosotros por revelacioacuten de Dios pues no podemos encontrarla con
nuestros propios esfuerzosrdquo 99
Por lo tanto Dios si entiende el camino de ella y conoce su lugar Job conociacutea la
respuesta a su propia pregunta eacutel sabiacutea que Dios entendiacutea la sabiduriacutea y su fuente ldquoEsto es
en efecto en el momento nuestra confianza y consuelo respecto a que Dios entiende las
cosas que nos dejan perplejos no lo asombran los misterios que nos rodean no son misterios
para Eacutelrdquo (Morgan) ldquoHabiendo mostrado a Dios como la fuente de la sabiduriacutea el autor hace
ahora su aplicacioacuten al hombre El hombre debe buscar a Dios por sabiduriacutea El hombre puede
99 Spurgeon
tener parte de ella solo a traveacutes del conocimiento de la mente revelada de Diosrdquo 100He aquiacute
que el temor del Sentildeor es la sabiduriacutea y el apartarse del mal la inteligencia Job concluyoacute
este gran discurso regresando al punto de referencia de la revelacioacuten Como la verdadera
sabiduriacutea viene de Dios es encontrada estando en una buena relacioacuten con Eacutel (el temor del
Sentildeor) y es mostrada por una vida que se aparta del mal
Job entendioacute lo que el principio de la sabiduriacutea es el temor de Jehovaacute (Salmos 11110)
una idea que se repite tambieacuten en Proverbios 910 y 1533 Si la verdadera sabiduriacutea puede
ser ganada por el simple esfuerzo humano energiacutea e ingenio (como los metales raros y
preciosos de la tierra) entonces el temor del Sentildeor no es esencial para obtener sabiduriacutea Pero
si eacutesta viene de la revelacioacuten de Dios entonces una buena relacioacuten con eacutel es la clave de la
sabiduriacutea
Adam Clarke sobre afirma ldquoEsto probablemente se refiere a la revelacioacuten de su
voluntad que Dios dio a Adaacuten despueacutes de su caiacuteda Eacutel antes habiacutea buscado sabiduriacutea de
una manera prohibida Cuando eacutel y Eva vieron que el aacuterbol era agradable a los ojos y que
era un aacuterbol deseable para adquirir sabiduriacutea lo tomaron y siacute lo comieron Geacutenesis 36 Por
lo que perdieron toda la sabiduriacutea que teniacutean al no conformarse con el temor del
Sentildeor delante de sus ojos y se volvieron necios perversos y miserables Escuchen
entonces lo que Dios prescribe como un remedio apropiado para esta terrible enfermedad
El temor del Sentildeor esto es la sabiduriacutea es tu uacutenica sabiduriacutea ahora el poner a Dios
siempre delante de tus ojos para que no vuelvas a pecar ldquoAdquirir sabiduriacutea requiere el
sacrificio total de nuestra posesioacuten maacutes preciada nosotros mismos Maacutes especiacuteficamente lo
que se requiere es que rindamos nuestra voluntadrdquo 101
Dios interviene tras la frase aquiacute estaacute mi firma que responda el Todopoderoso (3135)
le tocaba hablar a Dios Dios tiene que intervenir porque si no la doctrina de la
100 Smick 101 Mason
retribucioacuten quedariacutea desacreditada y porque Job saldriacutea vencedor al poder acusar
impunemente a Dios y dejarle sin palabra La expectacioacuten estaacute servida iquestQueacute diraacute Dios La
respuesta es imprevisible es una genialidad maacutes del libro Esta seccioacuten es clave en la obra
por eso nos vamos a centrar en ella Despueacutes del relato del proacutelogo sobre la escena que se
desarrolla en los cielos y el complicado diaacutelogo que tiene lugar en la tierra es ahora Dios
mismo el que pronuncia su palabra en los cielos para que sea escuchada en la tierra
Habla el Dios del proacutelogo dirigieacutendose al Job del diaacutelogo que ha exigido a Dios que
justifique su manera de actuar con los hombres El discurso divino va descartando una tras
otra todas las inconsecuencias y las falsas cuestiones en que la argumentacioacuten con los amigos
habiacutea enredado a Job Se situacutea el problema de Job en una nueva perspectiva y abre un debate
en el que no se cesa de pedir una respuesta respuesta que por otra parte no llega a darse En
el discurso Yahveacute no hace ninguna afirmacioacuten se limita a plantearle a Job majestuosa
paciente e iroacutenicamente una serie de preguntas sin posible respuesta Es como si le dijera el
que pretende corregir a Dios deberiacutea poseer un conocimiento divino para poder criticar
aquello de lo que habla Si Job es incapaz de dar la maacutes simple de las respuestas iquestcoacutemo va a
entablar un debate con Yahveacute iquestPodriacutea acaso Dios explicarle siquiera el profundiacutesimo
misterio de su providencia para con los hombres y la forma en que trata a los que ama
Se destacan dos puntos claros uno es el cuidado amoroso de Dios por todas sus
criaturas especialmente por las maacutes alejadas del hombre el otro la infinita variedad y
riqueza de la creacioacuten Todos los seres aun los que nos parecen maacutes grotescos tienen un lugar
en la sabiduriacutea divina y Dios se complace en ellos Es como si nos dijera pues lo mismo
vale para el orden moral en el que los caminos de Dios a veces no coinciden con los caminos
de los hombres pero siempre sobrevuela el cuidado amoroso de Dios con todos y en su
sabiduriacutea todo hasta los maacutes grotesco tiene un sentido en su providencia
Sin embargo Dios parece ignorar el problema concreto de Job y el mismo Job no dice
que haya entendido la ensentildeanza sino te he visto Lo importante es que Dios se ha revelado
La experiencia de Job es la de una teofaniacutea un encuentro con Dios en su dolor Dios se le ha
revelado desde dentro de su problema no lo soluciona sino que se le revela
Pero hemos de dejar claro que el discurso no antildeade nada substancialmente nuevo a lo
ya dicho Quizaacutes sea nuevo la desmoralizacioacuten de la creacioacuten y de la naturaleza en cuanto a
que tiene sus reglas propias y no todo es moral Dios puede servirse de ella o contar con ella
para sus planes pero la mantiene en su propio orden respetaacutendola ordinariamente La primera
parte del discurso se refiere a la naturaleza inanimada La divisioacuten se establece en pasado
presente y futuro con referencia a Job iquestQueacute sabe Job de la historia y de coacutemo empezoacute
iquestEstuvo acaso presente en el momento de la creacioacuten iquestPodriacutea gobernar todas las cosas y dar
las oacuterdenes oportunas
La primera pregunta que Dios le hace a Job establece las pautas de lo que es
principalmente un monoacutelogo ldquoiquestDoacutende estabas tuacute cuando Yo echaba los cimientos de la
tierra Diacutemelo si tienes inteligenciardquo (Job 384) Usando los teacuterminos maacutes espectaculares de
la Biblia relacionados con la creacioacuten Dios revela que es el uacutenico autor de las maravillas
creadas Esto tiene grandes repercusiones en el trabajo Nuestro trabajo refleja que somos
creados a imagen de Dios el gran Creador (Gn 1-2) Sin embargo aquiacute Dios habita en el
trabajo que solamente Eacutel es capaz de hacer ldquoiquestQuieacuten puso su piedra angular cuando cantaban
juntas las estrellas del alba y todos los hijos de Dios gritaban de gozordquo (Job 386-7) ldquoiquestO
quieacuten encerroacute con puertas el mar cuando irrumpiendo se salioacute de su senordquo (Job 388)
ldquoiquestAcaso por tu sabiduriacutea se eleva el gavilaacuten extendiendo sus alas hacia el sur iquestAcaso a tu
mandato se remonta el aacuteguila y hace en las alturas su nidordquo (Job 3926-27)
Incorporada curiosamente en la autoridad de Dios sobre el mundo natural se
encuentra una comprensioacuten acerca de la condicioacuten humana Dios le pregunta a Job ldquoiquestQuieacuten
ha puesto sabiduriacutea en lo maacutes iacutentimo del ser o ha dado a la mente inteligenciardquo (Job 3836)
La respuesta por supuesto es Dios A la vez esto afirma nuestra buacutesqueda del conocimiento
y demuestra sus liacutemites La sabiduriacutea que Dios pone en nuestro interior hace posible que
anhelemos una respuesta al misterio del sufrimiento Aun asiacute nuestra sabiduriacutea viene
solamente de Dios por eso no podemos superar a Dios con nuestra propia sabiduriacutea De
hecho Eacutel implantoacute en nosotros solamente una pequentildea porcioacuten de Su sabiduriacutea para que
nunca tengamos la capacidad de comprender todos Sus caminos Como hemos visto puede
ser bueno para nuestras almas expresar nuestras quejas contra Dios pero seriacutea tonto esperar
que Su respuesta sea ldquoSiacute veo que me equivoqueacuterdquo
Ademaacutes de continuar con este encuentro desigual Dios le plantea un reto imposible
a Job ldquoiquestPodraacute el que censura contender con el Todopoderoso El que reprende a Dios
responda a estordquo (Job 402) Dado que previamente Job reconoce que ldquono seacuterdquo es con
frecuencia la respuesta maacutes sabia su humilde contestacioacuten no es sorprendente ldquoHe aquiacute yo
soy insignificante iquestqueacute puedo yo responderte Mi mano pongo sobre la bocardquo (Job 404)
La mayoriacutea de los comentaristas plantean que Dios le estaacute permitiendo a Job ver una
imagen maacutes grande de sus propias circunstancias Es un caso similar a cuando alguien que
se situacutea demasiado cerca de una pintura no puede apreciar la perspectiva del artista Job
necesita dar algunos pasos hacia atraacutes para poder vislumbrar mdashsi no entender
completamentemdash los propoacutesitos maacutes grandes de Dios con una mayor claridad
Dios continuacutea con un ataque frontal hacia aquellos que lo acusan de obrar
indebidamente en la administracioacuten de Su creacioacuten Eacutel repudia los intentos de Job de
autojustificarse ldquoiquestAnularaacutes realmente Mi juicio iquestMe condenaraacutes para justificarte tuacuterdquo (Job
408) El intento de Job de culpar a alguien maacutes rememora la respuesta de Adaacuten cuando Dios
le preguntoacute si habiacutea comido del aacuterbol del conocimiento del bien y de mal ldquoLa mujer que Tuacute
me diste por compantildeera me dio del aacuterbol y yo comiacuterdquo (Gn 312)
Llevar nuestras quejas ante Dios es algo bueno si tomamos los libros de Job Salmos
y Habacuc como modelos inspirados que nos muestran coacutemo acercarnos a Dios en tiempos
difiacuteciles Sin embargo acusar a Dios con el fin de cubrir nuestras propias fallas es el colmo
de la soberbia (Job 4011-12) Dios repudia a Job por hacer esto pero no lo condena por
expresar su queja La acusacioacuten de Job contra Dios es incorrecta maacutes allaacute del sentido comuacuten
pero no es imperdonable
Job consigue la audiencia con Dios que ha estado solicitando pero alliacute no se responde
su pregunta sobre si mereciacutea el sufrimiento que experimentoacute Job se da cuenta de que la culpa
es suya por creer que podriacutea saber la respuesta no de Dios por no responderla ldquoHe declarado
lo que no comprendiacutea cosas demasiado maravillosas para miacute que yo no sabiacuteardquo (Job 423)
Tal vez solo es que estaacute tan maravillado por la presencia de Dios que ya no necesita una
respuesta
Si estamos buscando una razoacuten para el sufrimiento de Job tampoco la encontraremos
Por una parte la adversidad de Job le ha permitido apreciar maacutes la bondad de Dios ldquoYo seacute
que Tuacute puedes hacer todas las cosas y que ninguacuten propoacutesito Tuyo puede ser estorbadordquo (Job
422) Parece que la relacioacuten de Job con Dios se ha vuelto maacutes profunda y como resultado de
esto eacutel se ha vuelto maacutes sabio Job reconoce maacutes que nunca que su prosperidad anterior no
era gracias a su propia fuerza y su poder La diferencia es solo una cuestioacuten de medida iquestValioacute
la pena la peacuterdida indecible con tal de tener esa mejora gradual No hay respuesta para esa
pregunta de parte de Job ni de Dios
La teoriacutea de la retribucioacuten es no soacutelo una distorsioacuten de la relacioacuten del hombre con
Dios sino del concepto de bien y de mal iquestEl eacutexito en esta vida es el verdadero bien En la
visioacuten de una religioacuten interesada el bien particular es el verdadero fin que busca el creyente
un bien o unos bienes que son los que se espera recibir de Dios a cambio del cumplimiento
de sus preceptos El amor a Dios estaacute en un orden secundario No se ama a Dios por siacute mismo
sino por lo que se espera obtener De esta manera el bien secundario pasa al primer lugar en
la intencioacuten real del sujeto producieacutendose asiacute una distorsioacuten del orden entre los bienes y una
deformacioacuten de la nocioacuten misma de bien
Para la teoriacutea de la retribucioacuten cualquier desgracia que nos sucede en la vida
(enfermedad muerte peacuterdidas fracasos) es directamente un castigo divino porque es
absolutamente imposible que esto le suceda a un justo De esta forma si a alguno le acaece
alguna de estas calamidades tiene que revisar bien su conciencia porque en algo le ha fallado
a Dios Elifaz sigue la forma de argumentar propia de la literatura sapiencial (se apoya en la
experiencia que resulta infalible porque demuestra lo que Dios hace en nosotros) y en una
revelacioacuten particular al modo de las que recibiacutean los patriarcas y profetas Nunca he visto a
un justo sucumbir ante el mal dice para apoyarse en lo que ha comprobado por un lado y
por otro afirma haber escuchado durante el suentildeo ldquouna palabra al oiacutedordquo de un Dios del que
no logra ver su rostro pero si oiacuter su voz iquestEs justo ante Dios alguacuten mortal iquestAnte su Hacedor
es puro un hombre iexclSi no se fiacutea de sus mismos servidores y auacuten a sus aacutengeles achaca
desvariacuteo iexclCuaacutento maacutes a los que habitan casas de arcilla ellas mismas hincadas en el polvo
Se les aplasta como a una polilla de la noche a la mantildeana quedan pulverizados Para siempre
perecen sin advertirlos nadie se les arranca la cuerda de su tienda y mueren privados de
sabiduriacutea (Job 4 17- 21) La teoriacutea de la retribucioacuten no estaacute del todo errada porque si bien
no podemos establecer una relacioacuten directa entre cualquiera de nuestros pecados y el mal que
padecemos podemos sin embargo en varias ocasiones encontrar un viacutenculo evidente Como
dijimos antes hay pecados que tienen consecuencias dolorosas pecados de ira o de soberbia
que nos alejan de los demaacutes de gula que nos causan dantildeo en el cuerpo o nos llevan a
adicciones deseos y pensamientos que se traducen en ansiedades y angustian que terminan
en dolores fiacutesicos y asiacute muchas otras acciones de las que somos responsables De alliacute que
desde esta perspectiva sea correcto pensar en la debilidad de una naturaleza marcada por el
pecado original para recordar que estamos ldquohechos de barrordquo como dice Elifaz pues como
Adaacuten somos de este mundo impuro a diferencia de Dios en el que no existe ninguna
posibilidad para el mal o el pecado Nosotros nos recuerda este sabio somos fraacutegiles y
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