LA SEGUNDA DECLARACIÓN · de China, el confucianismo, también pone un gran énfasis en la...

LA SEGUNDA

DECLARACIÓN

WANG XIAOPING

SEGUNDA DECLARACIÓN Claudia_R REV JL BU:San Pablo 10/04/2008 15:00 Página 5

Colección: A Debatewww.adebate.com

Título: La Segunda DeclaraciónTítulo Original: Autor: © Wang XiaopingTraducción: Redactores en Red

Copyright de la presente edición: © 2008 Ediciones Nowtilus, S.L.Doña Juana I de Castilla 44, 3º C, 28027 Madridwww.nowtilus.com

Editor: Santos RodríguezCoordinador editorial: José Luis Torres Vitolas

Diseño y realización de cubiertas: Rodil&HerraizDiseño del interior de la colección: JLTVMaquetación: Claudia Rueda Ceppi

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley, que establece pena de prisión y/o multas, además de las correspondientes indemnizaciones por daños y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su transformación, interpretación o ejecución artísticafijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización.

ISBN-13: 978-84-9763-517-2Fecha de edición: Mayo 2008

Printed in SpainImprime: GraphycemsDepósito legal: NA-1446-08


Índice

TRASCENDIENDO A TOFFLER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .011

INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .015

PARTE 1 – ¿A DÓNDE VA LA HUMANIDAD? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .0251.1 Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .0291.2 Los simios, la humanidad y los seres inmortales . . . . . .0331.3 Dejemos que los inmortales se bajen del pedestal . . . . .0381.4 Una gran aventura y una gran tragedia . . . . . . . . . . . . . .0471.5 La humanidad es prisionera de su ideología . . . . . . . . . .0521.6 El gran idealismo y el gran realismo . . . . . . . . . . . . . . . .0581.7 Una nueva cultura, una nueva humanidad

y un nuevo mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .0631.8 Humanidad nueva, humanidad elevada y

humanidad suprema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .069

PARTE 2 – SUBVERSIÓN DE LA TRADICIÓN

Y MOVIMIENTO FETAL DEL FUTURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .0752.1 Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .0772.2 Cuestionando la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .0802.3 Reevaluación de la longevidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .0862.4 Reflexión acerca de la vida eterna . . . . . . . . . . . . . . . . .0942.5 Aprender de Sun Wukong . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100


2.6 Las tonterías de los expertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1072.7 El crepúsuculo de las ciencias biológicas . . . . . . . . . . . .1132.8 Los grandes avances de la nueva medicina . . . . . . . . . . .1222.9 Observar la vida larga con el tercer ojo . . . . . . . . . . . . . .1302.10 Consideraciones de los sabios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .140

PARTE 3 – LAS GRANDES TENDENCIAS

DEL DESARROLLO HUMANO DEL FUTURO . . . . . . . . . . . . . . . . . .1533.1 Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1553.2 La nueva teoría del desarrollo del universo . . . . . . . . . .1603.3 La felicidad suprema y la fórmula de la felicidad . . . . . .1693.4 Las dos deidades de la humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . .1773.5 La primera manera de alcanzar la inmortalidad:

mejorar el nacimiento por medio de la tecnología . . . . .1893.6 La segunda manera de alcanzar la inmortalidad:

mejorar el cuerpo por medio de la tecnología . . . . . . . . .1993.7 La tercera manera de alcanzar la inmortalidad:

mejorar la educación por medio de la tecnología . . . . . .2093.8 Primera tecnología principal para alcanzar la longevidad

de una manera tortuosa: tecnología para preservar el cuerpo .2183.9 Segunda tecnología principal para alcanzar la longevidad

de una manera tortuosa: tecnología para preservar la mente . .2273.10 El juicio en esta vida y la motivación por la vida . . . . . .234

PARTE 4 – LAS GRANDES TENDENCIAS

DEL DESARROLLO DE LA ECONOMÍA DEL FUTURO . . . . . . . . . . . .2454.1 Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2474.2 Tecnología avanzada y alto nivel de humanidad . . . . . . .2514.3 La industria de la longevidad de mil años

y la economía de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2654.4 La industria que nos permite dormir como dioses y

la economía de la vida eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2784.5 La industria del éxtasis y la economía del placer . . . . . .2874.6 La industria eugenésica

y la economía centrada en el ser humano . . . . . . . . . . . .2964.7 La industria del espacio exterior

y la economía del universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3074.8 La modalidad de desarrollo de la economía del futuro . .3164.9 Trascender la teoría de la industria tradicional . . . . . . . .3304.10 Trascender la teoría de la fuerza productiva tradicional .342


PARTE 5 – EPÍLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .355

PARTE 6 – APÉNDICES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .365Post data . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .367Entrevista a Wang Xiaoping . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .371Carta abierta a los plutócratas del mundo . . . . . . . . . . . . . . . .381Carta abierta a Annam, Secretario General de la Organización de las Naciones Unidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .387Carta abierta al Presidente de los Estados Unidos . . . . . . . . .395


3.3 La felicidad suprema yla fórmula de la felicidad

Una persona sin placer no existe en este mundo.Makarenko.

«Si hay cosas que no me gustan del Cielo, no iré allí. Si hay cosasque no me gustan del Infierno, no iré allí. Si hay cosas que nome gustan del futuro mundo dorado, no iré allí.»

Este dicho pertenece al escritor Lu Xun. Su significado no encierramás que lo siguiente: Ya sea en el Cielo, en el Infierno o en el futuromundo dorado, lo que busco es algo que me guste.

¿Por qué aspiramos a convertirnos en seres inmortales? La únicarespuesta es: por placer. El objetivo final del desarrollo humano es buscarplacer.

Esta respuesta parece demasiado simple, demasiado común, pero lomás importante y más difícil del mundo es mantener una verdad común.

Las personas no hacen cosas por el mero hecho de hacerlas. Tampocobuscan algo, por el mero hecho de buscarlo. Ni sufren por el sufrimientomismo. Todo lo que hacemos, en el análisis final, lo hacemos para obtenerplacer. Aristóteles decía: «Parece que la principal característica del hombrees buscar el placer y evitar el sufrimiento». El hombre, a juzgar por sunaturaleza, no es ni bueno ni malo. En todos los momentos de su vida,busca la felicidad. «Todas sus habilidades las pone en práctica para buscarel placer y evitar el sufrimiento» (Horbach).

La comunidad ordinaria se encamina hacia la felicidad y evita elsufrimiento. Que no toleremos el sufrimiento en nuestras vidas es solo por

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el sufrimiento mismo. El sufrimiento es solo el medio, pero solo el placeres el objetivo: para el placer del futuro. Como postula el dicho: «Solo sipuedes tolerar las dificultades más difíciles, puedes tener esperanzas dellegar a la cima de la sociedad». Por lo tanto, el objetivo es alcanzar elplacer de llegar a la cima de la sociedad. ¿Por qué una madre tolera todotipo de dificultades para cuidar a sus hijos? Solo por el placer futuro que legenera el crecimiento saludable de los hijos. ¿Por qué los revolucionariosestaban listos para tolerar el sufrimiento de la tortura cruel? Solo por elplacer de hacer realidad un ideal y de creer en sus pensamientos, solo porel placer de la mayoría de las personas... Aunque el placer de todos es dife-rente, tiene algo en común: «Hacemos todas las elecciones con el objetivode perseguir el placer. Nuestro objetivo final es obtener placer». (Epicuro)

De la filosofía hedonista epicúrea hasta las siete reglas para ser felizcreadas por Jeremy Bentham, se puede percibir el gran entusiasmo por lafelicidad de los filósofos occidentales. La escuela de conocimiento más seriade China, el confucianismo, también pone un gran énfasis en la felicidad, dehecho todo el libro Las Analectas de Confucio permanece vivo porque tratael tema de la «felicidad». La primera oración de Las Analectas de Confucioes sobre la felicidad: «Cuando nuestros amigos vienen desde lejos, ¡qué feli-ces que somos!». Cuando Confucio disfrutaba de la música, se intoxicabatanto con ella que no probaba el sabor de la carne durante tres meses.Cuando estudiaba, «hacía un esfuerzo tan decidido que se olvidaba de comery estaba tan feliz que se olvidaba de todas las preocupaciones». Confucio eraun santo y un maestro de la música que disfrutaba con placer de todos losaspectos de la vida. Leer y aprender, hacer amigos y viajar, obtener puestospolíticos e ingresar a la sociedad, escuchar música y ver danza, convocardiscípulos y enseñar, etcétera. Los «tres placeres» que más le gustaban aConfucio eran: «el placer de la cortesía, el placer de alabar a las personas yel placer de hacer amigos». Mencio dijo que «un caballero tiene tres place-res»: «Que ambos padres estén vivos y que los hermanos vivan en paz es elprimer placer. No sentir vergüenza ante el Cielo ni ante los queridos sereshumanos es el segundo placer. Tener alumnos brillantes de todo el mundopara enseñarles es el tercer placer». El confucianismo puso las «enseñanzas»sobre el placer en un lugar fundamental, en el mismo escalón que la cienciapolítica y la ética. El placer mencionado por los confucionistas se refiere atodo tipo de artes que divierten, que están representadas por la música, yhasta incluyen la caza y otras actividades. Definen la música como «el artedel placer». (On Music de Xunzi). Por lo tanto, se puede observar que elénfasis que ponen los confucionistas en la música es, en realidad, el énfasisen el placer ya que valoran mucho el placer.

Uno de los fundadores del Partido Comunista de China, el señor LiDazhao, también lo propugnó claramente: «Solo la filosofía de vida quebusca el júbilo es la filosofía de vida natural y verdadera». El señor Yu

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Guangyuan, el ilustre académico de nuestra época, cree en la filosofía deljúbilo y se nombró a sí mismo como un «gran jugador» al decir que: «¿Elsocialismo no existe solo para hacer felices a las personas?».

Se puede ver que, ya sea en el oeste o en el este, ya sea en la antigüedado en la modernidad, el placer siempre fue el fin supremo de la humanidad.

La vida no tiene precio y el interés por la vida es la cuestión principal.Sin embargo, cuando la vida y el placer compiten entre ellos, la búsquedadel placer de las personas generalmente agota su sed por la vida. Maka-renko dijo: «Una persona sin placer no existe en este mundo». El compor-tamiento suicida de la humanidad es un buen ejemplo. El suicidio no esuna forma de buscar el sufrimiento, sino que es una forma de ponerle fin alsufrimiento. Cuando un hombre fracasa en su búsqueda del placer y creeque no hay forma de evitar ese sufrimiento en la realidad, está limitado aelegir el suicidio. La «eutanasia», como un gran invento de la humanidad,también es una prueba de que el objetivo de la vida de los seres humanoses el placer. Cuando las personas sufren una enfermedad grave o sufren enextremo y están seguros de que el placer del mañana no va a existir, ansíanla muerte y esperan impacientes una muerte rápida...

Se exagera el júbilo desmesuradamente, pero el júbilo que se men -ciona en estas líneas no es despilfarrador, como muchas personas imaginan,ni material. El hedonismo racional es totalmente diferente del he donismocomún. El hedonismo racional es el enemigo natural del hedonismo común.

Los hedonistas forman la conocida «nueva humanidad» y están orgu-llosos de decir que «se postran a sí mismos ante todo tipo de deseos». Porejemplo, la «bella escritora» Wei Hui hizo las siguientes declaraciones deautocomplacencia: «Creo todo el tiempo en los impulsos de mi corazón,me rindo ante el ardor de la profundidad de mi alma, no resisto las súbitaslocuras y adoro todo tipo de deseos».

El hedonismo solo busca el júbilo material. Los llamados «impulsosde mi corazón» y «súbita locura» no son más que la complacencia delinstinto y la búsqueda del placer material. Un filósofo dijo: «Si la felicidadestá en el placer material, entonces hay que decir que cuando el bueyencuentra forraje para alimentarse, está feliz». Si solo nos rendimos ante eljúbilo material, solo vamos a reducir al ser humano a un animal como elbuey, el cerdo o el perro.

El hedonismo se preocupa por el júbilo inmediato. Por una sensaciónde placer que dure un momento, por un instante bajo los efectos de unadroga que nos dé alegría, alguien puede caer en el abismo que puede arrui-narle toda la vida. El precio de una noche de «placer» puede terminar enuna terrible carga llamada SIDA y un mar de congoja infinita. Jugar nochetras noche puede volver loco a alguien y quitarle la vida de las manos... Elprecio de ser adicto a esos «pequeños júbilos» generalmente significa la

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pérdida de los «grandes júbilos» perdurables de la vida. Parece que sebusca el placer, pero en realidad se está perdiendo el placer por completo.

El hedonismo común también se preocupa solo por el júbilo de unapersona, hasta el punto de fundamentar el propio júbilo en el sufrimiento deotros. «Creo todo el tiempo en los impulsos de mi corazón»: Cuando quere-mos robar, simplemente robamos; cuando queremos asaltar, simplementeasaltamos... Mientras ellos estén contentos, ¿a quién le importa la mons-truosa inundación del mundo? Por lo tanto, la persona que está a cargo deun salón de juegos debe blandir su cuchillo ante dos jóvenes y matarlos«justamente», solo por 1,2 yuanes porque al hacerlo puede «desahogar suira» y sentirse feliz por un momento. Analicemos otro ejemplo dentro delproblema ambiental. Muchas personas van a las montañas a cortar árbolespor dinero o arrojan la basura al río Yangtze. Ellos se sienten felices, perootros van a sufrir y toda la generación que los suceda va a sufrir.

Durante miles de años, la búsqueda de la felicidad por parte de lahumanidad resultó, en realidad, en infelicidad. Esto es simplemente elefecto negativo del hedonismo. Buscamos la felicidad en la cima de nues-tras aptitudes, pero la felicidad que buscamos es:

Una feliz combinación entre el júbilo material y el espiritual.Una feliz combinación entre el júbilo presente y el júbilo duradero.Una feliz combinación entre el júbilo individual y el júbilo colectivo.Aunque valoramos el júbilo material, valoramos más el júbilo espiri-

tual.Aunque valoramos el júbilo inmediato, valoramos más el júbilo dura-

dero.Aunque valoramos el júbilo individual, valoramos más el júbilo

colectivo.Solo al hacer esto podemos obtener el júbilo mayor, y solo es ese

júbilo mayor el que buscan los hedonistas racionales.¿Se puede calcular el júbilo? En todas las eras, muchas personas

intentaron descubrir la fórmula para calcular el júbilo. Existe una fórmulapara calcularlo:

Cantidad total de felicidad = Cantidad total de felicidad diaria xCantidad de días de felicidad

Los dos objetivos principales de convertirnos en dioses son «el éxta-sis que dura todo el día» y «la vida eterna». El éxtasis que dura todo el díaes la maximización de la «cantidad total de júbilo diario». La vida eternava a maximizar la «cantidad de días de júbilo», por lo tanto el efectotemporal del júbilo no va a tener límites ni final, va a alcanzar la eternidad.De este modo, de acuerdo con la fórmula para calcular el júbilo, conver-tirse en «dioses» va a generar el siguiente júbilo:

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Éxtasis que dura todo el día X Vida eterna = Maximización de la feli-cidad que hace que la felicidad no tenga límites = Felicidad máxima

En la Parte II «Subversión de la tradición y movimiento fetal delfuturo», expuse la gran posibilidad de la vida eterna en detalle. Del mismomodo, la posibilidad de alcanzar un «éxtasis que dure todo el día» es igualde importante.

Si la persona es feliz o infeliz se determina conjuntamente con elmundo externo e interno de esa persona. Solo si se reforman tanto elmundo externo como el interno se puede alcanzar una felicidad que duretodo el día.

Para reformar el mundo interno de una persona, existen varios caminos:Ante un mismo vaso lleno de agua hasta la mitad, alguien puede excla-

mar con alegría: «¡Todavía me queda medio vaso!». Pero otra personapuede preguntar con tristeza: «¿Por qué solo me queda medio vaso?». En lavida, algunas personas son alegres por naturaleza, como Cheng Yaojin(famoso general de la dinastía Tang), y otras son tristes por naturaleza,como Lin Daiyu (heroína de El sueño de las mansiones rojas), ya que laalegría forma parte del instinto natural. Por medio de las investigaciones sedescubrió algo más: la genética tiene un papel decisivo en el optimismo opesimismo de una persona. Con el mapa genético se pueden encontrar losgenes que hacen felices y optimistas a las personas y, por consiguiente, sepueden implantar los genes del optimismo o del júbilo en un pesimista.

Algunos científicos hicieron el experimento con una rata: una ratamuy hambrienta (ya había aprendido a disfrutar de una sensación placen-tera al accionar la palanca) no comía, pero corría directamente hacia lapalanca que podía estimular su «centro de júbilo» y realizaba una «autoestimulación» con locura porque su fuerte búsqueda del júbilo superaba sunecesidad de alimentarse y hacía que se olvidara de comer. El roedordisfrutaba del placer sin cansarse (para más detalles, ver Capacidad desentir pánico). La rata tiene un centro de júbilo y debería haber un centrosimilar en el cerebro de los seres humanos. Una vez que encontremos elcentro de júbilo del hombre, mediante nueva tecnología avanzada, se lopodrá estimular efectivamente durante todo el día, especialmente en elmomento en el que la persona estudia o trabaja, para que sea feliz en todomomento.

Como la educación cumple la función de cultivar el alma, tenemosque poner énfasis en la «educación del placer», cultivar la conciencia opti-mista, el pensamiento optimista, la actitud optimista y el carácter optimistade los seres humanos para que todos puedan sentirse bien al encontrar elplacer, probar el placer y generar el placer. La mejor educación deberíadarles a todos almas felices.

Para reformar el mundo externo para alcanzar el éxtasis que dura todoel día, existen aun más caminos:


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A fuerza del poder de la tecnología avanzada, especialmente de larealidad virtual de la tecnología, podremos ayudar a las personas a cumplircualquier deseo para ampliar considerablemente los caminos hacia el júbilo.

Si a alguien le gusta mucho estar en el bar, pero no tiene el podereconómico suficiente para ir al bar todos los días, puede hacer realidad sudeseo en casa. Los ordenadores domésticos adoptaron una técnica de reali-dad virtual que puede simular el ambiente del bar.

Si a alguien le gusta mucho el turismo, no necesita aprender de SanMao (un escritor audaz) y tomarse la molestia de viajar a todos lados. Encasa, puede visitar la torre Eiffel o mudar el palacio de Versalles a su hogar.

Si a una niña le gusta mucho seguir las modas, no hay necesidad derecorrer las tiendas de ropa bajo la calurosa luz del sol. Ella puede diseñarsu ropa favorita con un ordenador y luego simular que viste la ropamoderna que diseñó.

Si alguien es fanático del baile, solo con implantarse un diminutochip de ordenador en el cuerpo puede bailar con habilidad todo tipo dedanzas hermosas ya sean clásicas, nacionales o modernas. Asimismo, en elfuturo, el protagonista de una obra de televisión podrá hablar contigo através de la televisión e invitarte a formar parte de la historia.

Si alguien quiere tocar en el piano la canción Maiden’s Prayer, peronunca aprendió a tocar instrumentos musicales; y si quiere componer supropio opus, pero no sabe leer partituras musicales, no va a tener impor-tancia. En el futuro, aún si alguien es ignorante de la música, también va apoder tocar la lira en estilo libre como un músico y va a poder componerpiezas musicales conmovedoras.

En un futuro cercano, van a aparecer muchas formas inteligentes dedivertirse, y cada vez más tecnologías nuevas y avanzadas van a incorpo-rar nuevas corrientes de alegría y, así, finalmente la humanidad va a poderdisfrutar de un júbilo inagotable.

Uno de los puntos que vale la pena destacar especialmente es que loque buscamos como éxtasis que dure todo el día no es simplemente «éxta-sis», sino que es «éxtasis que dura todo el día», es decir, hay que hacer quelas personas permanezcan en un estado de júbilo extremo las 24 horas deldía. Por un lado, se pueden utilizar medios tecnológicos para reducir eltiempo de sueño. Una persona utiliza un tercio de su vida para dormir, esdecir, durante un tercio de la vida, esa persona está en un estado de incons-ciencia igual que un cuerpo muerto que vive. Cuando pensamos en esto,no podemos dejar de sentir lástima. Tal vez se pueden explorar los secretosdel sueño de los seres humanos para desarrollar una tecnología avanzadaque les permita a las personas dormir menos o deshacerse del sueño (sehicieron grandes descubrimientos en este aspecto) para asegurarles quevan a poder disfrutar del placer las 24 horas del día. Por otro lado, aún sinecesitamos dormir determinada cantidad de tiempo, tal vez se pueda opti-

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mizar el tiempo de sueño, por ejemplo, permitiendo que los seres humanostengan siempre sueños agradables para poder disfrutar de un hermososueño. En síntesis, tal vez se pueda hacer que las personas sean felicescada hora, cada minuto y cada segundo, estén despiertas o dormidas.

El éxtasis que dura todo el día tal vez pueda maximizar la cantidad defelicidad diaria. La vida eterna tal vez pueda maximizar la cantidad de díasde felicidad. El resultado de la multiplicación de las dos cantidadesmencionadas anteriormente va a maximizar el júbilo de toda la vida.

La vida eterna y el éxtasis que dura todo el día constituyen el objetivototal de convertirse en seres inmortales y ambos determinan la cantidadtotal de felicidad. Los objetivos verdaderos de convertirse en dioses, esdecir, alcanzar la «omnisciencia y la omnipotencia» y la «benevolencia ybelleza supremas», también desempeñan un papel muy importante paraalcanzar la felicidad. La vida eterna y el éxtasis que dura todo el día van adepender principalmente del gran desarrollo de la ciencia y de la tecnolo-gía y, además, el gran desarrollo de la ciencia y de la tecnología va adepender de la «omnisciencia y omnipotencia» de los seres humanos.Mientras tanto, solo cuando todos hayan alcanzado la «benevolencia ybelleza supremas», podremos formar una gran sociedad armoniosa yuniforme, construir una mancomunidad globalmente integrada y concen-trar todas las fuerzas de la sociedad y del mundo en el aspecto más impor-tante de la felicidad de los seres humanos para asegurarse de que la vidaeterna y el éxtasis que dura todo el día se hagan realidad.

Al mismo tiempo, la omnisciencia y la omnipotencia, la benevolenciay la belleza supremas solo representan el mejor futuro de la antiguabúsqueda de la humanidad de alcanzar «la verdad, la benevolencia y labelleza». Y representan el nivel máximo de felicidad.

La omnisciencia y la omnipotencia significan alcanzar la cima de lasabiduría y de la capacidad.

Para una persona, la sabiduría y la capacidad son las raíces de sujúbilo. Sukhomlinskkie lo dijo muy bien: «La felicidad de una persona essolo la felicidad de una sociedad y, después de todo, depende de las capa-cidades que se presentan en una persona y de las capacidades excepciona-les que hacen que su vida brille». El júbilo está en la felicidad, la felicidadestá en el éxito, y el éxito está en la sabiduría y la capacidad. El éxitopuede traer júbilo directamente, y la omnisciencia y la omnipotencia sonlas garantías de que ese éxito sea ilimitado. La omnisciencia y la omnipo-tencia pueden posibilitar que una persona siga sus inclinaciones, cumplacualquier deseo que tenga y obtenga el júbilo mayor.

La benevolencia y la belleza supremas significan alcanzar la cima dela moral y de la belleza.

«Los que aman a los demás siempre son amados por los demás; y losque respetan a los demás siempre son respetados por los demás». Si alguien


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posee la «benevolencia suprema» de un dios, al amar y respetar a los demásal máximo, va a ganarse el mayor amor y respeto de los demás. Ganar amor yrespeto ilimitados significa ganar un placer ilimitado. Tal como dijo Rous-seau: «Solo cuando alguien ama a los otros obtiene el amor de los otros. Siuna persona quiere vivir una vida feliz, tiene que convertirse en una personaamada por los demás. Si una persona quiere que los demás lo sigan, tiene queser digno del respeto de los demás. Solo cuando esa persona valore su propiadignidad va a poder ganarse los elogios de los demás». Si alguien ve a losotros como enemigos y está celoso del júbilo que ellos disfrutan, el júbilo delos demás va a angustiarlo. Cuando alguien es amable y amistoso con losdemás y se siente feliz por la felicidad de los otros, va a compartir el júbilo detodas las personas y se va a convertir en la persona más feliz del mundo.

La belleza es la fuente de felicidad. La belleza humana aparece en variosaspectos, por ejemplo, como belleza de la forma, belleza de los modos,belleza del temperamento y belleza de estilo, entre otras. Amar la bellezaforma parte de la naturaleza de los seres humanos. Cuando un bebé ve a unapersona fea, se asusta. Las personas buscan la belleza en todos los aspectos dela vida: en los alimentos, en la ropa, en la casa, etcétera. Desde los tiemposantiguos, «es difícil para un héroe pasar el examen de la belleza». El poder dela belleza es invencible. Hasta un gran santo como Confucio se intoxicaba alhablar de las hermosas miradas de Nanzi. Para competir por la bella Helena,Grecia y Troya lucharon durante una década y causaron más de cien milmuertos. No bien Helena apareció en la parte alta de la muralla de la ciudad,los ancianos del senado se asombraron de su belleza y no pudieron evitaremitir exclamaciones que expresaran su admiración: «¡Es realmente unadiosa! ¡Absolutamente vale la pena luchar por ella durante diez años!» ¿Porqué era tan valiosa la belleza de Helena? Para expresarlo claramente, simple-mente porque sí. La belleza puede traerles júbilo a las personas. La bellezasuprema puede traerles suma alegría y felicidad.

Entonces se puede observar que tanto los objetivos de convertirse endioses, es decir, «la vida eterna» y «el éxtasis que dura todo el día», comolos objetivos verdaderos, «la omnisciencia y la omnipotencia» y «la bene-volencia y belleza supremas» existen para generar júbilo.

Todos los desarrollos del mundo tienen como objetivo el desarrollo delos seres humanos, y el desarrollo de los seres humanos tiene como obje-tivo el júbilo. Solo al convertirse en «dioses», se podrá maximizar el júbilode las personas y alcanzar el Elíseo, caracterizado por una felicidad tangrande como la que existe en el Cielo.

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3.4 Las dos deidades de la humanidad

En el pasado, Adam Smith llamó al mercado «mano invisible»; hoy en día,nosotros llamamos a la tecnología «cabeza invisible».

Según el diccionario, el primer significado de deidad es «la existen-cia de un poder sobrenatural en una religión, una superstición o unmito, con personalidad y conciencia humana. Es un reflejo ilusorio

y distorsionado del poder externo que se crea en la mente humana»; y lossignificados derivados son: «extraordinario e inimaginable» y «una exis-tencia con poder ilimitado».

En la antigüedad, las personas confiaban su sueño de convertirse endioses a las deidades. Junto con la destrucción gradual de la vestidura delas deidades y el deterioro completo del ídolo, el sueño de convertirse en«dioses» se volvía cada vez más irreal y poco confiable.

La deidad ante los ojos de los antiguos era solo una ilusión que noexistía para nada. Nadie vio jamás a una deidad aparecer en el mundosecular para ayudar a las personas a convertirse en «dioses». Sin embargo,el poder divino de las «deidades» de hoy realmente puede asombrar a laspersonas y, lo que es aun más importante, la humanidad puede controlar yutilizar ese poder. Solo si confía en las dos «deidades» de hoy, la humani-dad puede conservar la esperanza de convertirse en «dioses».

Esas dos «deidades» son la ciencia y la sociedad.Referirse a la ciencia como una deidad no es un halago.Marx definió a la ciencia como «un poder revolucionario en el

sentido más amplio». Dicho poder revolucionario no es nada menos que

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un poder sobrenatural incomparablemente inmenso que puede modificartodo. Y, de hecho, ya sacudió a todo el mundo al hacer realidad innumera-bles sueños y mitos. En la antigüedad, para pedir que llueva, las personasno escatimaban en sufrimiento para rogarles a los dioses que tuvieranlástima y, a veces, hasta permanecían arrodillados durante tres días envano. Hoy en día, gracias a la lluvia artificial, solo se necesita un momentopara llevar el viento y la lluvia de acá para allá. Nunca en la historia noshabíamos enfrentado a cambios tan profundos en el mundo como hoy.Nunca habíamos sentido que la humanidad tenía tantas posibilidades ilimi-tadas como hoy. «Mientras puedas imaginarlo, puedes hacerlo realidad.»La condición previa para que este dicho sea correcto es que hay queconfiar en el poder divino de la ciencia.

Sun Wukong ―proclamado Qitian Dasheng (gran alma igual al Cie -lo)― tuvo, milagrosamente, grandes poderes. Pero hoy en día todos esospoderes divinos pueden adquirirse por medio de la ciencia. El gran salto deSun Wukong alcanzó los 173.800 kilómetros, pero hoy en día podemoshacerlo si volamos al espacio exterior con una nave espacial de propulsióniónica. Sun Wukong utilizó el cabello del cuerpo para convertirse en innume-rables Sun Wukongs pequeños, pero gracias a la clonación, hoy se puededuplicar a cualquier persona innumerable cantidad de veces. Una vez, SunWukong se convirtió en gusano y se metió en el vientre de la Princesa delAbanico de Hierro, pero los robots o soldados hechos con la nanotecnologíason mucho más pequeños que un gusano y pueden ingresar y salir de cual-quier lugar del cuerpo humano libremente, hasta de los capilares sanguíneos...Todas esas fantasías milagrosas y extrañas se hicieron realidad gracias a laciencia. Entonces, ¿se puede decir que la ciencia también va a hacer realidadla fantasía que tenía Sun Wukong de alcanzar la vida eterna? Todos los mitoshermosos ya se hicieron realidad gracias a la ciencia o están haciéndose reali-dad o van a hacerse realidad en un futuro cercano.

La ciencia obtuvo grandes victorias una tras otra y está acelerando elprogreso de la humanidad, haciendo que todas las cosas imposibles setransformen en posibles a la brevedad. Ya en el siglo XVII, Bacon dijo:«La ciencia nos acercó más a Dios». En el siglo XXI, la tecnología gené-tica de los organismos y la ciencia y tecnología biológicas pusieron loslaureles de Dios en las cabezas de los científicos.

No hay que olvidarse de que la revolución industrial comenzó con elbarco de vapor modificado por Watt el cual permitió a la humanidad crear unafuerza productiva en menos de un siglo que fue aun más importante que todaslas fuerzas productivas de las épocas anteriores. Hoy en día, la ciencia ya es nosolo «la primera fuerza productiva», también es la más importante. De acuerdocon la función del economista Douglas, en el total del crecimiento de las fuer-zas sociales productivas y de la economía de los países desarrollados durantedeterminado periodo, el factor del progreso científico y técnico ocupa una

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porción cada vez más grande. A principios del siglo pasado, representaba el 5por ciento; en la década de los cincuenta, el 20 por ciento; en la década de lossesenta, el 40 por ciento; en la década de los setenta el 50 por ciento y en ladécada de los ochenta ya había alcanzado el 80 por ciento.

En el pasado, Adam Smith llamó al mercado «mano invisible»; hoyen día, nosotros llamamos a la tecnología «cabeza invisible». Junto con larápida revolución de la tecnología avanzada, la ciencia está desempeñandoun papel aun más importante como la «cabeza» y está dominando todoslos aspectos del mundo y el destino de toda la humanidad con una profun-didad y un alcance sin precedentes.

Mientras se observa el gran poder mágico de la ciencia y de la tecno-logía, también hay que observar las increíbles posibilidades que ellas nosbrindan.

Primero: Observemos las inversiones en la ciencia.En toda la sociedad y en todo el mundo, las inversiones en la ciencia

son muy diferentes de las inversiones en cuestiones militares y de guerra.La diferencia es tan grande como la que existe entre el cielo y la tierra. Enel 2004, los gastos militares en todo el mundo superaron el billón de dóla-res estadounidenses, mientras que la inversión total en el proyecto genomahumano en una década alcanzó solamente los tres mil millones de dólaresestadounidenses a pesar de que es un proyecto muy importante para elfuturo brillante de la humanidad. La primera inversión está destinada adestruir a la humanidad. La segunda solo quiere beneficiarla considerable-mente. Lo más gracioso es que las inversiones que se mencionaronprimero son miles de veces más altas que las del segundo caso. Si sehubiera hecho un desarme completo y general para ahorrar un billón dedólares por año aproximadamente y si se hubiera ahorrado más dinero enlugar de gastarlo excesivamente en un estilo de vida alto, con altos costosde recursos, y se hubiera utilizado ese dinero en tecnología avanzada,especialmente en las investigaciones de las ciencias biológicas, y se hubie-ran unido todas las fuerzas del mundo para acabar con los problemasclave, entonces, las ciencias biológicas habrían hecho miles o millones dedescubrimientos más que los actuales. ¿Tenemos que preocuparnos por laincapacidad de hacer realidad el gran sueño de convertirnos en «dioses»?

Segundo: Observemos la condición del personal científico.De las seis mil millones de personas que habitan el mundo, aquellos

que se dedican a la ciencia son menos del uno por ciento. Aún dentro deeste uno por ciento, más del 25 por ciento están haciendo investigacionesen el ámbito militar. En nuestro mundo, por un lado, la tasa de desempleode la sociedad es alta y sigue subiendo. Por otro lado, la cantidad de perso-nal científico y de personas muy capacitadas está reduciéndose. Si en elfuturo aumenta la cantidad de personal científico del uno por ciento al 10por ciento, 20 por ciento, 50 por ciento o hasta el 80 por ciento y se mejora


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considerablemente su nivel, el poder de las investigaciones científicas va aser mil veces mayor que el actual y los descubrimientos científicostambién se van a multiplicar mil veces. Un gran aumento de la cantidad depersonal científico de tiempo completo es una tendencia inexorable en elfuturo. En la sociedad agrícola, los campesinos representaban más del 80por ciento de la población, pero los campesinos de Estados Unidos en laactualidad representan solo el dos por ciento y los trabajadores industrialestambién representan un bajo cinco por ciento. Es claro que esas proporcio-nes van a disminuir aun más en el futuro. Entonces, ¿qué van a hacer elresto de las personas? En este momento, muchos se dedican al sector deservicios, pero en el futuro gran parte va a moverse hacia la industria de lainvestigación y va a haber millones o billones de personas haciendo inves-tigaciones científicas. Entonces, el posible poder mágico de la cienciaseguramente va a estar mucho mejor explotado y el avance de la humani-dad hacia la inmortalidad también va a acelerarse considerablemente.

Tercero: Observemos la revolución de la inteligencia.La tecnología avanzada se origina gracias a la gran inteligencia o el

gran poder cerebral de las personas. Con una gran inversión que incluyatodo lo necesario para explotar la inteligencia y desencadenar una «revolu-ción de la inteligencia» o una «explosión de la inteligencia», se puedeprovocar una «explosión de la ciencia». Se utilizarán todas las fuerzasmencionadas anteriormente para lograr las tres optimizaciones: optimiza-ción del nacimiento por medio de la tecnología, optimización del cuerpopor medio de la tecnología y optimización de la educación por medio de latecnología. Mientras tanto, se convertirá la red de ordenadores en una redinteligente para unir toda la inteligencia humana. Asimismo, se desarrolla-rán la inteligencia artificial (IA), la amplificación de la inteligencia, elsistema de integración hombre-máquina y el sistema total de integraciónde la inteligencia global para usar la inteligencia de innumerable cantidadde mentes, la inteligencia de innumerables máquinas mágicas, la inteligen-cia compuesta de innumerables sistemas hombre-máquina, la inteligenciade innumerables sistemas especializados y la inteligencia de la red inte-grada para llevar a cabo una interacción conjunta y, de esta forma, tal vezgenerar un efecto de fusión en cadena, provocar una explosión de la inteli-gencia y, en consecuencia, una explosión de la ciencia. Esto va a ser comoun desarrollo increíblemente rápido de la ciencia, similar a una explosión.

Se puede observar lo asombroso que es el gran poder de la ciencia ysus enormes potenciales. A fuerza de un ilimitado poder de la ciencia, conseguridad se puede hacer realidad el sueño de la vida eterna y el éxtasisque dura todo el día. Siempre que confiemos en la ciencia, la utilicemos yla desarrollemos, el gran sueño de convertirnos en seres «inmortales» se vahacer realidad paso a paso y sin lugar a dudas. Por lo tanto, la ciencia es laprimera deidad.

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El viento fuerte de la ciencia golpeándonos los rostros está causandocambios trascendentales en todo el mundo. Por lo tanto, es fácil para laspersonas sentir el gran poder de la ciencia, pero generalmente se subestimael gran poder de las fuerzas sociales y, a veces, hasta ni siquiera se tieneconciencia de ellas. La ciencia es una deidad y la sociedad también lo es.La tarea de la humanidad de convertirse en seres inmortales debería depen-der tanto de la deidad de la ciencia como de la deidad de la sociedad.

El antiguo sabio Xunzi dijo: «El poder humano no es tan grandecomo el del buey, y un ser humano no puede caminar tan rápido como elcaballo, pero podemos usar al buey y al caballo para que nos sirvan. ¿Porqué? La respuesta es que las personas pueden agruparse, pero las otras doscosas no». «Las personas pueden agruparse», es decir, las personas puedenformar una sociedad.

La sociedad es un cuerpo colectivo formado por muchos individuos.Puede organizarse y juntar el poder de muchas personas para lograr nosolo un efecto cuantioso, sino también un efecto multiplicador en el que1+1>2, 2+2>4 y así sucesivamente. En una sociedad ideal formada por milmillones de personas, el poder nunca es solo mil millones de veces o diezmil millones de veces o cien mil millones de veces o un billón de veces elpoder de un individuo. Si se lo compara con el poder aislado de mil millo-nes de personas, es diferente en cuanto a la naturaleza; tan diferente comoel cielo y el mar. Si tomamos a la sociedad como una persona o un orga-nismo, entonces el individuo es solo una célula de ese organismo. Si lacélula deja el cuerpo humano y se separa de la nutrición, lo único que lequeda es la muerte. Cuando una persona abandona la sociedad, no tieneforma de sobrevivir o desarrollarse. Bill Gates tiene la mayor riqueza delmundo y un cerebro privilegiado. Eso es tan poderoso. Pero si lo dejamossolo en una isla desierta, si lo dejamos ser Robinson, su poder va a desapa-recer inmediatamente. Supongamos que cada una de las seis mil millonesde personas del mundo se queda en una isla desierta sin tener contactoalguno con otros: el mundo va a dejar de ser el mundo de ahora, la civili-zación humana nunca va a aparecer y la ciencia y la tecnología, tampoco.

El gran poder social incluye el poder cultural, el poder económico, elpoder político, el poder de los sistemas, el poder de las leyes y las normasy el poder de las políticas, entre otros. Solo vamos a tomar como ejemploel poder de los sistemas y el de las políticas para analizar la cuestión.


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«DERRAMEN EL ACEITE DEL INTERÉSEN EL FUEGO DE LA SABIDURÍA DE LA HUMANIDAD»(LINCOLN)

En la puerta de la Oficina Nacional de Patentes de los Estados Unidosse lee una frase que dijo Lincoln: «Derramen el aceite del interés en elfuego de la sabiduría de la humanidad». El sistema de patentes expresa ungran respeto y reconocimiento por la sabiduría del hombre, por lo tanto,ayudó considerablemente a que el fuego de la sabiduría de los hombresardiera mejor, más fuerte y más rápido. ¿Por qué la nueva economía seoriginó en los Estados Unidos y no en Gran Bretaña o en Japón? Una delas causas más importantes es que el capitalismo estadounidense adoptó elsistema de capital accionario. Solo gracias a ese sistema pudieron aparecerlos desvelados de Silicon Valley y así ocurrió el milagro en ese lugar quees famoso mundialmente. Y, para seguir a la nueva economía estadouni-dense, las naciones europeas y Japón comenzaron a abandonar el tradicio-nal «capitalismo bancario». En China, debido a la mala crítica hacia MaYinchu (académico sobre teoría demográfica), hubo un aumento de 0,3 milmillones de personas. Más adelante, debido al cambio de política, se redu-jeron los nacimientos por 0,3 mil millones de personas. En la mismanación, con las mismas personas, el cambio de una terrible explosióndemográfica a un control efectivo de la natalidad fue solo la consecuenciade una política. Los cambios trascendentales que se sucedieron en Chinadurante veinte años después de la reforma y la apertura también fueron losprincipales responsables de la reforma de la sociedad. Entonces, si sequiere reflexionar sobre las razones por las cuales la gran China se atrasótanto en los últimos tiempos, tal vez la respuesta también esté en el sistemasocial. No tenemos que preguntarnos: ¿Por qué los chinos no inventaron elmotor de vapor? Pero sí tenemos que preguntarnos: ¿Por qué no crearon laley de patentes? ¿Por qué no evolucionaron del sistema de sociedades depersonas a un sistema de sociedades de capital? ¿Por qué no evolucionaronde la tienda privada de dinero al banco moderno...? El sistema de podertiene tal efecto en el destino de una nación y de la humanidad que no sedebería subestimar nunca el poder mágico de la sociedad.

Muchos de los problemas a los que nos enfrentamos hoy en día sedeben a causas sociales. La pobreza, los delitos, la corrupción, la contami-nación ambiental, el terrorismo, las guerras... Todos estos problemaspueden encontrar su origen en la sociedad. En un sentido, todo delincuentees inocente porque son fundamentalmente los problemas sociales los quelo empujaron al abismo del desastre. Incluso aquellos elementos corruptosno están totalmente equivocados al cometer delitos monstruosos ya que ala sociedad le falta un mecanismo fuerte de supervisión. Si el sistema desupervisión hubiera sido fuerte, se podrían haber comportado diferente y

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su destino habría sido otro. Por el contrario, si la sociedad no establece ymejora su sistema de control, la corrupción también puede «seguir el cursonormal» de ir de mal en peor.

Mientras se habla maravillas del poder mágico de la ciencia, hay queadmitir que esta deidad no debería salirse del control de la sociedad. Esdecir, la sociedad debería manejar y controlar el gran poder de la ciencia.En la modernidad, la ciencia le dio un golpe fatal a Dios, «Dios murió», y,sin embargo, el diablo apareció en consecuencia. La ciencia es una espadade doble filo. Al principio, la invención de la pólvora solo surgió de lanecesidad de producir, pero más adelante se convirtió en un arma que dabamucha energía al fratricidio de la humanidad y miles y miles de personasperdieron la vida por el poder que tenía. La energía atómica también fueuna «obra maestra» dedicada a la humanidad por los científicos. Desde el6 y el 9 de agosto de 1945 cuando dos bombas atómicas cayeron sobreJapón, la humanidad tiene la pesadilla del terror nuclear. Por supuesto,todas esas tragedias no son culpa de la ciencia. No hay que tener ningúntipo de prejuicios sobre la ciencia solo por esos fenómenos. No hay quehacer como algunas personas que atribuyen a la ciencia la contaminaciónambiental, el daño ecológico, el terror de las guerras y demás hechosmalignos. ¿Qué causó todas esas cosas? ¿A quién hay que culpar por dejarque el diablo abriera la caja de Pandora? ¡La sociedad! Solo la sociedad,esta deidad que se está «quedando dormida» y fracasa cuando tiene quedesempeñar el papel de adaptar y controlar.

En los escritos de Zhuangzi, hay una técnica llamada «la drogaBuguishou» que podía utilizarse para que el lavado de la ropa en inviernofuera más eficiente y que también sirviera para decidir la victoria o elfracaso de una guerra o la supervivencia o la muerte de una nación. En unaépoca caracterizada por numerosos descubrimientos que aparecen todoslos días en el campo de la ciencia y la tecnología, que cualquier tipo detecnología pueda utilizarse tanto en cuestiones importantes como en cues-tiones sin importancia, para fines buenos o malos, solo depende del controlque ejerza la sociedad que está cargando con una responsabilidad muchomayor. Solo al hacer el mejor uso de la deidad de la sociedad, solo mejo-rando, abriendo y utilizando el gran poder de la sociedad, se podrá evitarque la ciencia se convierta en un diablo, incentivar su desarrollo de unamanera más efectiva y optimizar su gran poder para maximizar el benefi-cio que la ciencia le trae a la humanidad.

Sin embargo, se hizo muy poco para inspirar al poder social. El poderdivino de la sociedad todavía no se condice con el poder divino de la cien-cia, y el potencial de la sociedad ahora es mucho más grande que el de laciencia. Todavía queda un largo camino para recorrer antes de construir lasociedad perfecta e ideal.


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En mi opinión, el poder social se determina junto con los siguientesocho factores principales: la calidad de los miembros de la sociedad, elnivel de liderazgo de la sociedad, el tamaño de la sociedad, la vitalidad dela sociedad, el grado de unidad de la sociedad, el grado de armonía de lasociedad, el grado de racionalidad de la sociedad y el nivel de civilizaciónde la sociedad. A juzgar por estos ocho factores, nuestra sociedad tiene ungran potencial ilimitado.

LA CALIDAD DE LOS MIEMBROS DE LA SOCIEDAD

La sociedad está compuesta por individuos y el gran sistema de lasociedad está basado en la gran cantidad de subsistemas de individuos. Lacalidad de los miembros de una sociedad determina, esencialmente, lamagnitud de las fuerzas sociales y la velocidad con la que va a progresar eldesarrollo social. Solo si se fortalecen a las personas, se puede enriquecera la nación; y solo si se hacen más sabias a las personas, se puede haceruna nación fuerte. Solo si se eleva la calidad de todos los miembros de lasociedad y si se explotan los potenciales de todos los miembros de lasociedad para permitirles a todos alcanzar un desarrollo total y rápido sepuede fortalecer muchísimo el poder social. China tiene una poblaciónanalfabeta o semianalfabeta de 0,2 a 0,3 mil millones de personas, solo eldos por ciento de su población se graduó en la universidad y ocupa la vigé-sima posición de los países occidentales. Por lo tanto, las posibilidadessociales de China están muy lejos de ser explotadas por completo. Una vezque se eleve la calidad de las personas, nuestra sociedad va a avanzar apasos agigantados.

EL NIVEL DE LIDERAZGO DE LA SOCIEDAD

El nivel de liderazgo de la sociedad es decisivo para el poder social.La razón principal es que los líderes son los que toman las decisiones en lasociedad. Cuando se toma una decisión incorrecta, toda la sociedad puedeentrar en la calamidad. Cuando se toma una decisión sabia, se puedeconducir a la sociedad hacia un futuro ideal. Durante la revolución cultu-ral, las decisiones absurdas que tomaron los líderes llevaron a la sociedadal borde del colapso. Después de la reforma, las decisiones correctas de loslíderes trajeron un progreso increíble a la sociedad. Si el nivel de quieneslideran la sociedad es alto y todas las decisiones son razonables y sabias,va a aparecer la potente energía de toda la sociedad. Además, los líderestienen la función de dar el ejemplo porque, tal como dice el dicho, «los deabajo siguen el comportamiento de los de arriba». Al rey del Estado Qi

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(durante el Período de los Reinos Combatientes de China) le gustaba usarropa morada, entonces todos los habitantes del Estado se ponían ropa deese color y por eso subían los precios de las telas y de la seda de colormorado. Al rey del Estado Cu le gustaban las mujeres con cintura deavispa, por eso todas las mujeres del Estado comenzaron a adelgazar hastamorirse de hambre. Del mismo modo, cuando los líderes son corruptos,toda la sociedad va a copiar esa corrupción. Cuando los líderes son virtuo-sos, toda la sociedad va a tender al virtuosismo.

EL TAMAÑO DE LA SOCIEDAD

El tamaño de la sociedad puede ser grande o pequeño. En la antigüe-dad, existía la sociedad formada por clanes y, más adelante, apareció lasociedad estado. Esta última también puede tener diferentes tamaños. Hoyen día, hay Estados compuestos solo por una veintena de personas y laveintena de personas forma una pequeña sociedad en una isla tan grandecomo una cancha de baloncesto. No es necesario aclarar que una sociedadtan pequeña tiene poca energía. Aunque nuestro país esté abajo en elranking mundial de recursos y riqueza por cabeza, aún detrás de algunospaíses pequeños, sigue siendo un país grande con 1,3 mil millones de habi-tantes. Es solo por esta inmensa población que muchos países tienen unamuy buena opinión de este gran mercado y que la única gran potencia, losEstados Unidos, la consideran un posible adversario. Después de introdu-cir el concepto de «tamaño de la sociedad», hay que hablar no solo de laciudad estado, sino también de la sociedad internacional o global. Lasociedad global es la sociedad más grande. Hace tiempo se acuñó elconcepto de «aldea global» y la corriente de la globalización está viniendohacia nosotros con fuerza. Cuando se haya realmente establecido unasociedad sin fronteras, democrática, sólida y global, surgirá el gran «efectoen escala» y la energía de toda la sociedad humana va a liberarse paraprovocar el mejor efecto.

LA VITALIDAD DE LA SOCIEDAD

Si la sociedad es rígida y conservadora como un estanque de aguamuerta o llena de vitalidad y fuerzas crecientes, también va a marcar unaclara diferencia. Una sociedad enérgica es una sociedad con el mayorpoder para despertar el entusiasmo, la iniciativa y la creatividad de cadauno de sus habitantes y es una sociedad que tiene la mayor capacidad parallevar adelante toda empresa con vitalidad, creatividad y poder competi-tivo. Si cada miembro de la sociedad es pasivo y vago, aún desde un punto


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de vista insensible como el que describió el señor Lu Xun en su escrito, ysi las empresas de la sociedad también son organizaciones tan activascomo un «cadáver», llenas de inercia, conservadoras e inmóviles, enton-ces, la energía de esa sociedad seguramente va a debilitarse mucho.

EL GRADO DE UNIDAD DE LA SOCIEDAD

Si una sociedad es un Estado desunido, que se viene abajo, su energíatambién se va a ver muy afectada. Por el contrario, cuanto más integradaesté la sociedad, va a ser más fácil que se fusione, por lo tanto, su energíava a amplificarse infinitas veces. La historia demostró en repetidas oportu-nidades que la unidad o la separación pueden marcar la diferencia entre elcielo y el infierno. Solo la unidad puede reunir todas las fuerzas en unamisma soga y concentrar todas esas fuerzas en un mismo objetivo paralograr grandes milagros. Un Estado necesita unidad al igual que todo elmundo. Cuando la sociedad mundial esté altamente integrada y se hayaalcanzado una verdadera integración global desde la economía hasta latecnología, desde la cultura hasta la política, los cambios revolucionariosvan a empezar a ocurrir en el poder de la sociedad humana.

EL GRADO DE ARMONÍA DE LA SOCIEDAD

Una sociedad no solo necesita unidad, también necesita armonía. Sisolo existe una apariencia uniforme, pero por dentro no hay armonía y laspersonas luchan unas contra las otras, se va a desperdiciar seriamente elpoder desde el interior. Tal como lo indican dos dichos chinos: «Si unafamilia vive en armonía, todos los asuntos van a prosperar» y «El tiempono es tan importante como el territorio, pero el territorio no es tan impor-tante como la unidad entre las personas». La unidad entre las personastiene una importancia primordial. Solo cuando la sociedad esté en armoníaen su interior, va a poder tener una gran fuerza cohesiva y centrípeta paragenerar una gran fuerza resultante.

EL GRADO DE RACIONALIDAD DE LA SOCIEDAD

Hay que racionalizar todos los aspectos de una sociedad: las guías, laspolíticas, el sistema de caminos, el sistema legal, el mecanismo y la estruc-tura, entre otros. Por ejemplo, solo un sistema irracional puede impedir elprogreso considerablemente. El sistema de registro de los domicilios deChina es irracional: discrimina regiones y nacimientos de una manera

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similar a la discriminación racial. Cuando nace el hijo de un agricultor, su«libreta de residencia» va a indicar «población rural». Solo porque «nacióen el lugar incorrecto», no va a recibir el mismo trato ni las mismas opor-tunidades para desarrollarse y esto restringe considerablemente el desarro-llo de los recursos humanos. El sistema de control de la natalidad tambiénes poco racional: para personas que pueden darles a sus hijos muy buenascondiciones educativas, el control de la natalidad es muy estricto; peropara las personas que pueden ofrecerles a sus hijos condiciones educativasmuy malas, el control de la natalidad es demasiado permisivo. No cabendudas de que esto va a contribuir a la «eliminación inversa» de la calidadde la población y va a causar un gran daño a la sociedad.

EL NIVEL DE CIVILIZACIÓN DE LA SOCIEDAD

Para medir el nivel de civilización de una sociedad, hay que analizarcinco aspectos: La civilización centrada en el ser humano, la civilizaciónespiritual, la civilización del sistema, la civilización material y la civiliza-ción del medio ambiente. Los cinco aspectos de la civilización se promue-ven entre ellos, interactúan y los problemas que pueda tener cada unoafectan seriamente a toda la civilización de la sociedad. Hay grandespotenciales en cada uno de estos cinco aspectos. En las grandes posibilida-des de las cinco civilizaciones principales se encuentran las grandes posi-bilidades de la sociedad.

Si se hacen grandes esfuerzos en los ocho aspectos mencionadosanteriormente, el gran poder mágico de la sociedad se va a hacer presenteante nosotros.

Las dos deidades, la ciencia y la sociedad, no se contradicen ni estánaisladas una de la otra, sino que se complementan. Si solo se utiliza elpoder de la ciencia o si solo se pone en marcha el poder de la sociedad, nose podrá hacer realidad el gran sueño de alcanzar la vida eterna. Solomediante el trabajo conjunto de las dos deidades se pueden hacer grandesmaravillas incomparables. Si se dice que la ciencia es el padre paraconvertir a los seres humanos en «dioses», entonces, la sociedad es lamadre de la cuestión.

En la alianza entre la ciencia y la sociedad, hay que concretar unasocialización de la ciencia y una «cienciatización» de la sociedad y esta-blecer una sociedad de la ciencia.

La sociedad del futuro debe ser la sociedad de la ciencia. En esa socie-dad, no solo todos sus miembros van a respetar a la ciencia y dedicarle susvidas a ella, sino que también todos los aspectos de la sociedad van a estar«cienciatizados». Entre las nociones sobre la sociedad que se escucharonhasta ahora, encontramos una «sociedad postindustrial», una «sociedad de


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la información», una «sociedad de la economía del conocimiento» y otras,pero ninguna de ellas puede compararse con la «sociedad de la ciencia».Esta última va a explotar toda la energía de las deidades de la ciencia y dela sociedad para obtener los mejores resultados y las va a combinar paraestimular el rápido desarrollo de la humanidad misma. Solo en la sociedadde la ciencia estos dos poderes van a ser más mágicos. Solo entonces se vaa hacer realidad lo que dijo Hugo: «Solo la humanidad es el demiurgomientras que Dios es solo una criatura lastimosa». Solo entonces podremosentrar en la era en la que nos vamos a transformar en «dioses» juntos.

En tanto toda la humanidad se ponga de acuerdo, sea consciente de laexistencia de estas dos deidades, confíe plenamente en estas dos deidadesy haga el mejor uso del poder inagotable y de la fuerza compuesta ilimi-tada de estas dos deidades, la humanidad va a tener el futuro ideal ybrillante y va a evolucionar hacia la inmortalidad muy rápidamente.

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3.5 La primera manera de alcanzar la inmortalidad: mejorar el nacimiento por medio de la tecnología

En poco tiempo, podremos ejecutar tanto «el mejoramiento obligatorio del naci-miento» como la «educación obligatoria» y solo en ese momento podremos hacerrealidad la frase expresada hace ya dos siglos, «todos los hombres fueron creados

iguales», y evitar que siga siendo solo un deseo o un sueño.

En la evolución de la humanidad, no tenemos solo que esperar pasi-vamente el favor de la naturaleza. «Aunque la humanidad esté enla cima de la evolución natural, todavía no es perfecta, además, la

evolución natural es muy lenta. Durante los cinco millones de años quepasaron desde que los humanos se separaron de los simios, el cambio en eldesarrollo del ADN de los seres humanos fue menor al dos por ciento.»(Tong Tianxiang). La evolución natural de la humanidad es demasiadolenta. ¿Cómo podemos confiar solamente en este proceso de evoluciónnatural? Ya es hora de que controlemos el destino y la velocidad de nuestrapropia evolución. Mejorar los nacimientos por medio de la tecnologíadebería formar parte de los grandes temas a tratar ahora por la humanidad.

En 1883, el biólogo británico Galton presentó el concepto de «euge-nesia» y más de cien años pasaron desde ese momento. De acuerdo con laexplicación de Galton, el concepto de eugenesia significa «utilizar mejorlos métodos de reproducción para mejorar la raza».

Mejorar los nacimientos por medio de la tecnología es diferente de laeugenesia común.

La eugenesia, en su sentido más común, no es más que extender laépoca de apareamiento y evitar los matrimonios mixtos, evitar las enfer-medades genéticas, realizar exámenes prematrimoniales y prenatales,observar cuál es la mejor edad para el embarazo, observar la nutrición

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LA SEGUNDA DECLARACIÓN · de China, el confucianismo, también pone un gran énfasis en la...

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