La teología (del griego: θεος theos 'Dios' y λογος logos: 'estudio, razonamiento, ciencia', significando 'el estudio de Dios' y, por ende, el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de conocimientos acerca de la divinidad.Este término fue usado por primera vez por Platón en La República para referirse a la comprensión de la naturaleza divina por medio de la razón, en oposición a la comprensión literaria propia de sus poetas coetáneos. Más tarde, Aristóteles empleó el término en numerosas ocasiones con dos significados:

•Teología como la rama fundamental de la Filosofía, también llamada filosofía primera o estudio de los primeros principios, más tarde llamada Metafísica por sus seguidores.Teología como denominación del pensamiento mitológico inmediatamente previo a la Filosofía, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar teólogos a los pensadores antiguos no-filósofos (como Hesíodo y Ferécides de Siros

San Agustín tomó el concepto teología natural (theologia naturalis) de la gran obra «Antiquitates rerum divinatum», de M. Terencio Varrón, como única teología verdadera de entre las tres presentadas por Varrón: la mítica, la política y la natural. Sobre ésta, situó la teología sobrenatural (theologia supernaturalis), basada en los datos de la revelación y por tanto considerada superior. La teología sobrenatural, situada fuera del campo de acción de la Filosofía, no estaba por debajo, sino por encima de ésta, y la consideraba su sierva, que la ayudaría en la comprensión de Dios.

Teodicea es un término empleado actualmente como sinónimo de teología natural. Fue creado en el s. XVIII por Leibniz como título de una de sus obras: «Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal», si bien Leibniz se refería con teodicea a cualquier investigación cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.

San Agustín

Teología católicaEl término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Sólo a través de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del término «teología».

Para Clemente de Alejandría, indica el «conocimiento de las cosas divinas». Para Orígenes expresa la «verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador». Corresponde a Eusebio el privilegio de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan Evangelista, ya que en su evangelio escribió una «eminente doctrina sobre Dios». A partir de él, la Iglesia Católica afirma que la teología indica la verdadera doctrina, la cristiana, en oposición a la falsa doctrina que enseñaban los paganos y los herejes.

El término teología es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en términos generales la teología es una reflexión sobre Dios (y en este sentido existe también una teología filosófica), en el sentido más corriente de la Iglesia Católica es una reflexión que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razón.

Así pues, la teología católica presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a través de ella el conocimiento y la comprensión de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual, metódica y crítica que presupone la adhesión a la fe católica. Para indicarla sintéticamente, se resume a menudo a la fórmula de San Anselmo: "Fides quaerens intellectum": "La fe busca entender" (la teología es la voluntad de la fe de comprender).[1]

La constitución del saber teológico católicoEn la constitución del saber teológico católico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El «objeto» de la teología es Dios —de manera directa—, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las «fuentes del conocimiento teológico» y sus criterios de verdad son la razón humana y la revelación divina, de manera privilegiada. El «lugar» de la teología es la Iglesia como comunidad de fe y de cristianismo.

De aquí deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexión teológica. Según la Iglesia católica, la investigación y el trabajo teológico se inscriben dentro de un saber racional, cuyo objeto es dado por la «revelación» —es decir, la Palabra de Dios— transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio —ya que es imposible evitar la mediación de la Iglesia—, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de la comunidad). La teología en algunos casos llegó a un alto nivel de especulación y elaboración. Este saber racional ha sido considerado ciencia por los teólogos y por no-teólogos en el pasado medieval y en épocas contemporáneas,[2] aunque para otros del pasado o contemporáneos no es una ciencia. En gran medida, esto se explica porque el concepto de ciencia ha variado y aún en diferentes épocas no es homogéneo.

las propiedades y la esencia de Dios usando como fuente la Revelación y como método la lógica trinitaria. En este sentido la Teología es en su mayor parte cristiana, aunque también las religiones no cristianas tienen una respetable tradición teológica, pero basada en otros principios.Las Iglesias cristianas y su Teología se fundan sobre dos misterios aceptados por todas: El Misterio Trinitario y el Misterio Cristológico.Misterio [|Trinitario]]

Es la doctrina que explica la existencia de un solo Dios en tres personas diferentes e identificables: Padre, Hijo y Espíritu Santo; La teoría del tres en uno."La pluralidad en una unidad".Misterio Cristológico

Es la entera vida de Jesucristo, -la segunda Persona o el Hijo-: Su nacimiento, pasión, muerte y resurrección, por la que reconcilia a los hombres con Dios Padre. El misterio radica en la imposibilidad de entender cómo coinciden en la misma Persona dos naturalezas, la Divina, infinita y eterna, con la humana, finita y mortal, de manera que se dé por ejemplo la paradoja de que la misma Persona de Jesús, del viernes de crucifixión al domingo de resurrección, haya estado muerta como hombre y al mismo tiempo viva como Dios junto al Padre y al Espíritu Santo. Es el misterio de que sea, a partir de su nacimiento histórico, verdadero Dios y verdadero hombre.

La Teología se pregunta acerca de la naturaleza

EclesiologíaSobre el papel de la Iglesia misma dentro del plan de la Salvación divina.

EscatologíaRelacionado con la eclesiología, trata sobre el destino último de la Iglesia, así como de las realidades últimas tanto de cada persona como de la humanidad en general.

En el medioevo surgieron múltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en referencia a la virginidad de María (Mariología). Con respecto a ésta última, la controversia en parte giraba en que en Mateo 1:23 el ángel anuncia el nacimiento en condición virginal, mientras que Isaías en su profecía alude a una almah que en hebreo significa niña o jovencita, pero no a una bethulah que significa virgen. Éste es un pequeño ejemplo de las dificultades de la teología, al tener que encontrar la no contradicción entre los argumentos filológicos y filosóficos, y las afirmaciones dogmáticas del Magisterio de la Iglesia Católica, sostenidas por ser «asistidas por el

Evolución histórica de la Teología católica

El primer milenio está caracterizado por la unidad entre el saber teológico y el ministerio pastoral de los obispos. Los teólogos son los grandes doctores de la Iglesia. Y éstos, con algunas excepciones, son obispos. El magisterio del obispo se desarrollaba siendo teólogo y viceversa; poniendo de manifiesto la unidad y la complementariedad de las dos funciones. La teología era considerada como comentario y esfuerzo de penetración en la Palabra de Dios para poderla vivir concretamente.

En Occidente, es sobre todo Agustín el que mantiene con vigor el sentido religioso de teología: se comprende la teología como el esfuerzo por penetrar cada vez más en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta avanza en la comprensión de la teología y crea el principio básico de la teología: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender para creer, pero creo para poder entender).

Consecuentemente, este cristianismo no solamente se separó del mesianismo sino que también se constituyó en enemigo acérrimo del judaísmo. Veamos algunos ejemplos históricos prácticos

Ignacio de Antioquía (109 d.M.)

Enseñaba que cualquiera que celebrara la Pascua

con los judíos o recibiese emblemas de esta fiesta

judía, se hacía partícipe de los que mataron al Señor.

Tertuliano (160-220 d.M.)

Siendo uno de los cristianos más influyentes de su época, su teología fue formativa de lo que conocemos hoy como cristianismo. Escribió un tratado titulado «CONTRA LOS JUDÍOS» en el cual culpó a todos los judíos por la muerte de Cristo.

Clemente de Alejandría (150-215 d.M.)

Enseñó que la filosofía griega, y no las escrituras «judias». Era la mejor herramienta para que los gentiles entendieran a cristo. Usando la filosofía para explicar a leshua como «Logos» sería mejor que usando el Tanaj.

Orígenes (185-253 d.M.)Acusó a los judíos de ser los conspiradores de la muerte de los «cristianos »y desarrolló la Escuela de Alejandría como un centro de entrenamiento teológico que usaba el Método Alegórico de interpretación bíblica como el único válido. -Para Orígenes el método básico para entender la Palabra no es el sentido literal, excepto que el contexto indique lo contrario, sino el alegórico. Usando este método, Orígenes espiritualizaba o alegorizaba toda la Escritura.

Nacido en Alejandría. Egipto, la ciudad fundada en honor de Alejandro el Grande, Orígenes tuvo una infancia y una juventud totalmente impregnada con el platonismo y el neoplatonismo, la filosofía griega aplicada a la CIenCIay a la literatura. –

El método griego de interpretación era el alegórico. Orígenes adaptó este método para el estudio e interpretación del TANAJ. SUS estudiantes también fueron formados con esta mentalidad teológica. Un filósofo griego de la escuela de los estoicos llamado Pantenus fue convertido a las enseñanzas de Cristo y vino a ser el «director» de la escuela alejandrina aproximadamente para el año 180 d.M. .

Uno de sus más conspicuos estudiantes fue Clemente, nacido en Atenas y de padres paganos. Se convirtió al «cristianismo» y se fue al «Seminario de Alejandría» bajo la dirección de Pantenus.

Orígenes (185-253 d.M.)

Clemente entendió que era básico unificar la filosofía griega con el «cristianismo» a fin de hacerla aceptable a los gentiles.Según su estrategia, Di-os reveló a los griegos su «filosofía» para después llevarles a Cristo, la última Verdad, de la misma manera que Di-os reveló a los judíos el TANAJ para llevarles después al Mashiaj.Clemente sustituyó a Pantenus como director de la escuela y recibió en sus aulas a un estudiante llamado Orígenes.Orígenes nació en Egipto de padres cristianos aproximadamente para el 185 d.M. A la edad de 18 años vino a ser el director de la Escuela de Alejandría y allí estuvo por los próximos 27 años. El asumió el método de interpretación alegórica para enseñar también las Escrituras. Este «método alegórico» trajo como resultado la negación del significado literal y primario de las Escrituras y sus resultados fueron desastrosos para la teología.

Orígenes (185-253 d.M.)

Por ejemplo, cuando se estudió en la Escuela Alejandría el tema de Israel, se le hizo por los ojos del método alegórico de interpretación lo cual dió paso a la teología del reemplazo por el cual la Iglesia Cristiana era el «Nuevo Israel». Las maldiciones entonces se dejaron para el «Israel Físico» y las Bendiciones se transfirieron al «Israel Espiritual». Desde entonces, «dos Israel es» existen en la mente de la mayoría de los cristianos. Sin darse cuenta que este dualismo teológico concibe lo físico como contrario a lo espiritual, por debajo de lo espiritual, separado de los espiritual y de inferior clase, subliminalmente el antisemitismo encontró en esta teología el campo apropiado para minar las mentes. En adicion, Origenes no solamente estableció la escuela de Alejandría sino que fundó otra en Cesarea y en ambas, todos los estudiantes «cristianos» que vinieron luego a ser los pastores y líderes de la Iglesia fueron forjados con el sistema de alegorización de las Escrituras Y consecuentemente

Orígenes (185-253 d.M.)

Eusebio ( 263-339 d.m)

En Cesarea, Orígenes dejó a su amigo y discípulo Panfilus la dirección del centro teológico de dónde se graduó Eusebio, quien vino luego a ser conocido como el «padre de la historia de la Iglesia» por sus escritos de los anales históricos de aquellos años iniciales.

Fue nombrado obispo de Cesarea y después amigo y consejero personal del emperador Constantino, quien nomino luego el «cristianismo» como religión oficial del imperio.

Eusebio fue muy claro en mostrar con su método de interpretación alegórica que las maldiciones del TANAJ estaban sobre los judíos y las Bendiciones sobre los cristianos. La Iglesia, según Eusebio era el Nuevo y Verdadero Israel de Di-os y que ella había reemplazado al Israel literal

en los pactos divinos. En ese proceso, la mente de Orígenes estuvo siempre presente a través de sus discípulos.

Eusebio ( 263-339 d.m)

Teología del reemplazo

Juan Crisóstomo (344-407 dM)

Obispo de la iglesia de Antioquía y el mejor predicador de su tiempo.

Enseñó que Dios jamás perdonaría a los judíos y que incluso los odiaba. Enseñó que era un deber cristiano odiar a los judíos. Los judíos para Crisóstomo eran los asesinos de Cristo y adoradores del diablo. En uno de sus mensajes encontramos declaraciones como éstas: «La sinagoga es peor que un prostíbulo... el templo de los denominados...el lugar donde se reúnen los asesinos de Cristo...una casa peor que una taberna...una cueva de ladrones...habitación de la iniquidad, refugio del diablo...un engendró de perdición... en cuanto a mí, yo odió la sinagoga y odió a los judíos por la misma razón 2».

Jerónimo (345-420 d.M.).

Fue quien hizo la primera traducción de la Biblia al latín conocida como «Vulgata» la versión oficial del Catolicismo Romano. – Enseñaba que los judíos eran incapaces de entender las Escrituras y que debían ser duramente perseguidos hasta que forzados a confesar la «verdadera fe». Jerónimo fue un contribuyente a la idea de establecer el Reino Espiritual del Mashiaj por medio del Imperio y por medio de la Iglesia. !

Agustín de Hipona ( 354-430 d.M.) !.

Quizá el más importante teólogo del Cristianismo usó el método alegórico de Orígenes. En una de sus obras, «La Ciudad de Di-os» explicó que el reino literal prometido a Israel bajo el Mashiaj, debía ser entendido espiritualmente.

Martín Lutero (1483-1546) cortejó a los judíos al fundar su nueva fe, confiado en que el cristianismo, despojado de "papismo y monasticismo" pronto los ganaría para Cristo por el evangelio "puro". Pero a Lutero, quien nos trae recuerdos del gran apóstol Pablo por su celo por Cristo y su persecución por los religiosos de su época, le faltaba la paciencia y el espíritu de la semejanza de Cristo que tenia el gran apóstol, .

y también la luz profética y el entendimiento del plan y propósito de Dios para su pueblo único. Debido a que los judíos no se convirtieron por multitudes, sino mas bien persistieron en oponerse al evangelio, Lutero se volvió contra ellos en una forma de lo mas terrible

Él arremetió contra ellos en un lenguaje que, por lo menos, equivalía en violencia a cualquier cosa que se expresara contra ellos antes o después. Con un sarcasmo penetrante y un insulto escatológico ocasional, él renovó todas las antiguas acusaciones del pasado:

Martín Lutero (1483-1546)

los judíos envenenan, son asesinos rituales, usureros; ellos son parásitos de la sociedad cristiana; son peor que demonios; es mas difícil convertirlos a ellos que al propio Satanás; ellos están destinados al infierno. Ellos son, en verdad, anticristo. Sus sinagogas debieran ser destruidas y sus libros decomisados; debieran ser obligados a trabajar con las manos; más aun, debieran ser expulsados por los príncipes de sus territorios”

En su ultimo sermón, predicado solo días antes de su muerte, él arengaba a que los expulsaran de toda Alemania. Su ataque contra los judíos fue largo, continuo y virulento.

Adolfo Hitler, en su marcha por erradicar a todos los judíos, usó algunas de las palabras de Lutero para justificar sus acciones. (este último sermón fue ampliamente difundido por la propaganda Nazi en Alemania en los años previos a la gran guerra y a la matanza en campos de concentración de casi 6 millones de judíos)

HITLEL Y LUTERO

En su Von den Juden und ihren Lügen (Sobre los judíos y sus mentiras),

publicado en 1543, escribió que debían realizarse contra los judíos acciones como quemar las sinagogas, destruir sus libros de oración, prohibir predicar a los rabinos, «aplastar y destruir» sus casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero y obligar a esos «gusanos venenosos» a realizar trabajos forzados o expulsarlos «para siempre». Según la opinión del Dr. Robert Michael, parece que Lutero también aprobaba el asesinato de judíos.

Benedicto XVI exonera a los judíos de la muerte de Jesucristo

El Papa hizo su compleja evaluación teológica y bíblica en una sección del segundo volumen del libro "Jesús de Nazaret

Benedicto XVI

CIUDAD DE VATICANO, 02 de marzo.- En un nuevo libro, el Papa Benedicto XVI exoneró personalmente a los judíos de las acusaciones de que son responsables de la muerte de Jesucristo, repudiando el concepto de culpa colectiva que ha acechado las relaciones cristiano-judías durante siglos.Grupos judíos aplaudieron la decisión. La Liga Anti Difamación la calificó de "un momento importante e histórico".

El Papa hizo su compleja evaluación teológica y bíblica en una sección del segundo volumen del libro "Jesús de Nazareth", que será publicado la próxima semana.

El Vaticano publicó breves pasajes el miércoles.La Iglesia Católica Romana repudió oficialmente la idea de la culpa colectiva judía por la muerte de Cristo en un importante documento emitido por el Segundo Concilio Vaticano en 1965.

Se cree que es la primera vez que un Papa hace un análisis tan detallado y una comparación tan precisa de varios relatos

del Nuevo Testamento sobre la condena de muerte a Jesús ordenada por el gobernador de Roma, Poncio Pilato.

“Ahora debemos preguntar: ¿Quiénes fueron exactamente los

acusadores de Jesús?", escribió el Papa, agregando que el evangelio de San Juan simplemente dice que fueron "los

judíos"."Pero el uso que hace Juan de esta expresión no indica de

ninguna manera -como puede suponer el lector moderno- al pueblo de Israel en general, ni mucho menos que sea 'racista'

en su carácter", agregó.

El Pontífice señaló que "después de todo Juan era étnicamente un judío, al igual que Jesús y todos sus

seguidores. Toda la comunicad cristiana estaba formada por judíos".

Benedicto dice que la referencia fue a la "aristocracia del Templo", que quería condenar a muerte a Jesús porque se

había declarado a sí mismo como el rey de los judíos y había violado la ley religiosa judía.

Por último concluye que el "verdadero grupo de

acusadores" fueron las autoridades del Templo y no todos los judíos de la época.

Elan Steinberg, vicepresidente de la Asociación Estadunidense

de Sobrevivientes del Holocausto y Descendientes, saludó las

palabras del Papa.“

Este es un gran paso. Es un repudio personal del

apuntalamiento teológico de siglos del antisemitismo", dijo

PASTOR RICARDO MOJICAANFITRION Y EDITOR