7/25/2019 La Teora Del Conocimiento Es Una Parte Importante de La Filosofa

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La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil

precisar cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se ha llegado

en ella, sin indicar de antemano desde qu postura, o concepcin filosfica se est

hablando. n el artculo sobre gnoseologa pueden !erse algunas indicaciones

respecto a los di!ersos planteamientos filosficos del problema del conocimiento, y larelacin de la denominacin "teora del conocimiento# con otros trminos como

"epistemologa#, $c. %qu nos limitaremos a e&poner bre!emente los problemas

fundamentales que plantea hoy una teora filosfica del conocimiento.

'e ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico. (tro

problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las di!ersas

disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento. )erminaremos

aludiendo a las opciones filosficas fundamentales en teora del conocimiento.

1. El conocimiento cientfico y el no cientfico

n el conte&to de la filosofa tradicional *escolstica, fundamentalmente+ es normal

referirse a !arios tipos de conocimiento y establecer una jerarqua entre ellos.

mpeando por el llamado conocimiento !ulgar o del sentido comn, se pasa

inmediatamente al cientfico y se se-alan despus otras formas de conocimiento

como el artstico, el filosfico, el religioso o el teolgico, de los cuales este ltimo

suele ser considerado el ms perfecto. 'entro de este esquema es fcil ad!ertir a

!eces un ligero desplaamiento hacia el irracionalismo, a partir del cual el

conocimiento cientfico no slo ocupa un lugar mnimo en la escala jerrquica de las

formas de conocimiento, sino que incluso puede aparecer como !erdadero

desconocimiento, por su carcter parcial, limitado, $c.

'entro de esta perspecti!a, que llamaremos por denominarla de alguna manera

"conser!adora#, adquieren pleno significado los planteamientos ciertamente

metafsicos *en el mal sentido de la palabra metafsica+ respecto a la posibilidad,

lmites y esencia del conocimiento.

'esde una perspecti!a racionalista, sin embargo, el modelo de cualquier forma de

conocimiento es el conocimiento cientfico. /i esta posicin se lle!a hasta su e&tremo

puede llegarse incluso a negar que haya otra forma real de conocimiento que no sea

el cientfico.

0os parece que la postura ms adecuada es la racionalista *que algunos

denominarn cientificista+ *cientificismo+, pero siempre y cuando se mantenga

respecto a la ciencia una postura suficientemente crtica *l mito de la ciencia+. 'e

acuerdo con esto no parece que tenga mucho sentido hablar de conocimiento

religioso o artstico, y mucho menos considerar a estas "formas de conocimiento#

como ms "perfectas# que el conocimiento cientfico. La misma idea de perfeccin no

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tiene mucho sentido aplicada al conocimiento, sal!o para declarar que es perfectible.

1 esto cuadra bien ante todo con el conocimiento cientfico. (tra cuestin es que los

aspectos afecti!os, emoti!os, $c., que figuran en el arte o la religin cumplan tambin

un determinado papel en la ciencia y que, por consiguiente, la separacin de sta con

respecto a esas otras formas de pensamiento o de conciencia histricamente dadas

sea ms bien relati!a.

n una teora general del conocimiento, la teora crtica de la ciencia ocupar por lo

tanto un papel central2 y paralelamente la problemtica sobre las "diferentes formas

de conocimiento# quedara mejor tratada en una teora pre!ia sobre las "formas de

pensamiento# en la que se distinguieran los aspectos histrico3sociolgicos o

institucionales de stas *el arte, la religin, la ciencia+ como partes de la cultura, de las

cuestiones !alorati!as *su !alor cognosciti!o en este caso+.

2. Teora del conocimiento: ciencia o filosofa?

l conocimiento es un fenmeno con mltiples aspectos. s un fenmeno

psicolgico, sociolgico, biolgico incluso. 4abe, pues, su estudio desde muchos

puntos de !ista, a partir de mltiples ciencias empricas. )ambin en el estudio del

conocimiento cientfico cabe esta perspecti!a cientfica, representada ya de hecho por

la ciencia de la ciencia. La epistemologa gentica de Piaget pretende tambin

constituir una teora general del conocimiento *de tipo racionalista5 el conocimiento

cientfico como modelo ms desarrollado de cualquier forma de conocimiento+ con

base en los resultados de ciencias positi!as que se ocupan de los procesos

cognosciti!os, como la psicologa gentica fundada y desarrollada por el mismo

Piaget, la biologa, la sociologa y la historia de las ciencias, $c. n el artculo

epistemologa nos ocupamos de este programa de in!estigacin. Por el momento aqu

diremos nicamente que, en cualquier caso, no parece que pueda negarse que todas

las in!estigaciones empricas sobre los procesos cognosciti!os parten de

preconcepciones filosficas acerca de qu es el conocimiento qu entendemos por

conocer la realidad sin las cuales no podran orientarse aquellas in!estigaciones.

6gualmente cabe se-alar, al trmino del proceso, la posibilidad de di!ersas

interpretaciones filosficas de los resultados empricos.

3. Teoras filosficas del conocimiento

'e hecho, las in!estigaciones sobre el conocimiento *de cualquier forma que seentiendan stas5 cientfica y filosfica+ tienen que enfrentarse desde el principio con

opciones de carcter estrictamente filosfico. )al es el caso, fundamentalmente, de la

opcin necesaria a fa!or de una de las dos interpretaciones e&tremas5 realismo o

subjeti!ismo idealista. La concepcin realista parte del supuesto de que el mundo

conocido es e&terior al sujeto y de que constituye un ideal de nuestro conocimiento el

adecuarse con una realidad pre!iamente dada. La actitud realista ms consecuente

es la que !iene acompa-ada del calificati!o "crtico#. l realismo crtico a-ade al

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realismo la idea de que nuestro conocimiento nunca agota de forma definiti!a, ni se

adapta *o mejor, no sabemos si se adapta+ de forma e&acta a esa realidad

pre!iamente dada. 7rente a esta posicin, las diferentes formas de subjeti!ismo

idealista, implican en di!ersa medida la idea de que el conocimiento es un asunto

fundamentalmente subjeti!o, sin que sea posible entender la cone&in entre nuestro

conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. %lgunas concepciones actualescomo el fenomenalismo, el operacionalismo, el instrumentalismo, representan en el

fondo di!ersas !ariantes del idealismo subjeti!o.

8especto a los supuestos ontolgicos que pueden acompa-ar a las di!ersas

concepciones sobre el conocimiento, est claro que aunque no hay una reaccin de

implicacin lgica, las posturas ms coherentes con el realismo por una parte y con el

subjeti!ismo por otra son, respecti!amente, el materialismo y el espiritualismo o

idealismo objeti!o.

La ontologa *del griego 9:;9< =del ente=, geniti!o del participio del !erbo > ?@ =ser, estar=2 yAB9< =ciencia, estudio, teora=+ es una rama de la metafsicaque estudia lo que hay.C6ntenta

responder preguntas generales como5 DEu es la materiaF DEu es un procesoF DEu es el

espacio3tiempoF DGay propiedades emergentesF D/e ajustan todos los e!entos a alguna*s+

ley*es+F DGay especies naturalesF DEu hace real a un objetoF DGay causas finalesF Ds

real el aarFH

Iuchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de

ontologa5CD&iste'iosF D&isten entidades mentales, como ideas y pensamientosF D&isten

entidades abstractas, como los nmerosF D&isten los uni!ersalesF

%dems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que e&isten.CPor

ejemplo, la relacin entre un uni!ersal *rojo+ y un particular que Jlo tieneJ *esta manana+, o la

relacin entre un acto */crates bebi la cicuta+ y sus participantes */crates y la cicuta+.C

La lgica es unaciencia formalque estudia los principios de

la demostracine inferencia!lida. La palabra deri!a delgriego antiguoA9BKM logik, que

significa "dotado de ran, intelectual, dialctico, argumentati!o#, que a su !e !iene de ANB9