7/29/2019 La Virtud en Socrates

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EL PENSAMIENTO SOCRATICO

Ya los sofistas, haban revolucionado la reflexin, dejando de lado el razonamiento sobre la

naturaleza y el cosmos, haban implantado una forma de humanismo, aunque no pudieron

construirlo de manera concreta, sino relativa.

Aparece la figura de Scrates, una figura que puede ser vista como enigmtica, pues aunque

fue el primero en preocuparse de buscar la verdad, no hay testimonios de escritos propios,

pues su mtodo para cumplir su vocacin fue el dialogo, las nicas maneras de conocer a

este gran filsofo es por los testimonios de sus contemporneos, como el caso de Jenofonte,

Aristfanes y Platn o el propio Aristteles, pero en el caso de los primeros tres ponen en

duda su verdadera personalidad. Scrates vivi en una poca donde lo nico que importaba,

era encontrar soluciones prcticas para las problemticas de los habitantes, por cierto de

manera individual y egosta, en tal sentido se vuelve un revolucionario de todo aquello que

el pueblo ha considerado como bueno.

Inicio su reflexin sobre la physis, pero pronto la abandono, para reflexionar sobre el

hombre mismo, en s, esto despus de conocer lo que el orculo de Delfos deca sobre su

sabidura, dejando en claro luego, por s mismo que esta consista en reconocer su

ignorancia, es as como se da a la tarea de filosofar, el concete a ti mismo, le hace

preocuparse por un hombre concreto, no abstracto, se interesa por la cotidianeidad de sus

contemporneos, de s mismo, de todos los habitantes de la polis de Atenas.

LA VIRTUD, EL BIEN Y EL MAL, EN EL PENSAMIENTO

SOCRATICO

En cuanto al entorno del pueblo griego, la virtud (aret), tena un significado muy amplio,

era la actividad o modo de ser que perfecciona cada cosa haciendo que sea lo que debe ser,

por eso se puede hablar de una polisemia de la virtud, pues se aplicaba a hombres y

animales, y estaban ntimamente relacionadas a las riquezas, al poder, a las cualidades

exgenas de las cosas.

Es admirable la actitud de Scrates, sostiene que la aret no se encuentra en las riquezas,

ni en los juegos, ni en todo el xito y renombre poltico que se pudiere alcanzar, ms bien l

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la define para el hombre (en quien ya ha descubierto la psych), como aquello que hace

que esta sea lo que debe ser por naturaleza, es decir, buena y perfecta, que por tanto le es

comn a todo hombre, en cualquier ambiente o circunstancia que se presente, por ejemplo

la justicia, la valenta, el autocontrol, no pueden ser relativas, contrariando todo aquello que

los sofistas haban sostenido hasta entonces. Extrajo as las que seran llamadas virtudes

morales.

Por ello Scrates es llamado el fundador de la tica, porque aplico en la aret, una

conceptualizacin universal, es decir defini con mucha precisin estos conceptos de

manera que sean aplicables para todos en la polis, pues solo el conocimiento, rene en s las

virtudes como: la Sabidura, la Templanza, la Fortaleza y la Justicia. Puso as la base para

definir el bien y el mal, lo que es correcto y propio del hombre, que en s mismo le

corresponde hacer para alcanzar la felicidad.

Porque para l la virtud no es el medio para conseguir premios exteriores, es ms bien un

fin, pues precisamente la felicidad no viene de estas cosas, sino ms bien del alma, y esta es

feliz solo cuando posee un orden espiritual y una armona interior; es decir solo cuando es

virtuosa.

Es tambin, considerado el padre del intelectualismo tico, es decir, el saber es suficiente

para ser virtuoso,perfeccionando la psych y el logos. Quien identifica la virtud como

conocimiento, deja de ser ignorante y por tanto se puede apartar del vicio, por eso dijo: es

lo mismo saber lo que es justo y ser justo dejando en claro que quien conoce, llega a

poseer la virtud, por ello se propone ayudar con su mtodo a dar a luz las ideas.

Desde ah, l no puede concebir que aquel que haya conocido el bien, obre el mal, pues esto

para l, es solo resultado del desconocer, puesto que al conocer lo que es el bien se puede

hacer, pero ignorndolo, no puede realizarse. Es necesaria esta condicin, y para Scrates

resulta suficiente, aunque cae en un exceso de racionalismo.

Al considerar as que toda maldad tiene su raz en la ignorancia: nadie se comporta mal

premeditadamente, deduce que la virtud no es innata, se la puede ensear, y por tanto

aprender, pero depende del receptor de este conocimiento el poseerla, por eso precisamente

el educador tiene como tarea ensear el cuidado del alma, para que as est alcance la

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virtud, a travs del conocimiento del bien, y como todas las virtudes consisten en conocer,

todas las virtudes son una misma cosa.

Para Scrates, nadie hace el mal porque lo desee, pues el mal es la ausencia del bien, el cual

precisamente es la virtud, por eso para el virtuoso, solo lo bueno es til, y solo quien posea

la virtud, poda ser feliz. Su conclusin fue la siguiente: la gente busca la felicidad, pero la

verdadera felicidad nos ofrece slo el bien; el verdadero bien es la virtud; sta es nica y

consiste en el saber. Adquiriendo conocimientos adquirimos el bien, y con l, la felicidad.

As entendido el hombre virtuoso, no puede padecer ningn mal ni en la vida ni en la

muerte pues aunque reciba daos en su cuerpo esto no puede alterar la armona, de la cual

goza la psych, ms aun despus de la muerte, si existe un mas all, el virtuoso tendr un

premio, y si solo hubiese la nada la misma virtud es un fin y el ms valioso.