SEGUNDA TAREA DE CUESTIONES ACTUALES DE FILOSOFA

Aleixandre Lago Barcala

1. La modernidad y su autocrtica

Para exponer esta cuestin, cabe, ante todo, delimitar a qu nos referimos al hablar de

modernidad, cosa que en el contexto dado ha de hacerse de manera extremadamente sucinta y en buena medida unilateral, aunque intentaremos que lo menos posible; para

ello, recurriremos en primer lugar a un esquema proveniente de la investigacin

histrica y, en segundo lugar, a una reconstruccin de ideas filosficas. Respecto a la

primera parte hemos escogido la teora de R. Koestler, segn la cual la modernidad se

define como la poca en la cual el horizonte de expectativas se separa del espacio de

experiencia, siendo esto el bagaje cultural consciente e inconsciente que atesora una

sociedad a partir de su pasado, y aquello la capacidad de imaginar novedades o

repeticiones en el futuro por parte de esa misma sociedad, de tal modo que la separacin

de uno y de otro, amplindose indefinidamente las expectativas imaginables, llevara a

la imposibilidad de la prediccin, y, por tanto, la devaluacin por intil de todo lo

concerniente al espacio de experiencia, apareciendo as sus determinaciones como

arbitrarias, y pasando a ser imposible un proyecto a partir de ellas. Segn propone

Koestler, esta situacin comienza a darse en Europa de manera gradual a medida que el

poder poltico va incrementando su capacidad de movilizacin (por ejemplo en las

Cruzadas o en las conquistas de Ultramar), y a partir de determinados hitos, como la

aparicin de la nueva ciencia, el desarrollo tcnico y la ruptura de la Cristiandad, pero

se hace lugar comn tras la Revolucin Francesa, a partir de la cual el modo de

acontecer de lo nuevo se vuelve inconmensurable con el pasado; de manera

concomitante se desarrolla el sistema poltico llamado capitalismo, cuya idea damos por

supuesta. En lo que respecta a la filosofa propia de la modernidad, la unificaremos,

simplificndola en lo necesario, bajo el ttulo de Ilustracin, y la expondremos en

esquema como el intento de asumir positivamente ese advenimiento de lo nuevo y de

lograr un saber absoluto deshaciendo el pensamiento de sus antiguos principios y

asentndolo en otros nuevos; el fundamento que se propone es un sujeto racional puro, a

partir del cual se trata de construir un sistema que abarque la totalidad de las cosas y al

tiempo permita dominarlas indefinidamente para construir un espacio de habitabilidad

perfecto, que se caracteriza a menudo con expresiones del campo semntico de la

libertad (la ms conocida es la de Kant: la salida por parte del hombre de su

autoculpable minora de edad); el camino hacia semejante fin se denomina progreso,

integrndose en tal idea ese horizonte de expectativas ampliado hacia el infinito, y

convirtindose la misma en el nico valor autntico, frente a lo despreciable del pasado

y sus referentes.

Hecha esta somera delimitacin de lo que es la modernidad, podemos pasar a

describir su autocrtica, esto es, el discurso que, partiendo de las coordenadas modernas

y el programa ilustrado, seala algn error o debilidad en este ltimo; de hecho en cada

uno de los crticos que vamos a exponer hallamos, aunque desde posturas muy distintas,

una misma estructura argumental, consistente en sealar que la modernidad no parece

cumplir las expectativas que haba generado y que la Ilustracin no guarda su promesa,

y en esgrimir en respuesta el imperativo de Rimbaud, Il faut tre absolutement moderne,

afirmando que esa decepcin se produce porque no se ha llegado al final del programa

propuesto, sino que se han conservado elementos antiguos: se trata, en fin, de denunciar

una hipocresa. Diremos algo sobre Marx, Nietzsche y Freud como los autores ms

destacados de esta corriente.

Carlos Marx critica a la modernidad conservando ntegramente el ideal ilustrado

de dominio de la naturaleza y liberacin humana, y sostiene que el impulso de la

modernidad ciertamente lleva el mismo camino que el progreso, pero que algo en ella

ha quedado paralizado; ese algo es para l el capitalismo, que, rigiendo la relacin de

los hombres con la naturaleza, el trabajo, a travs del mecanismo de la plusvala, que

arrebata a los trabajadores su objeto y se lo entrega a los propietarios, genera la

alienacin de aquellos y la escisin de la humanidad. El capitalismo, a su juicio, se

desarrolla paralelamente a la modernidad, pero colapsa en cierto momento, y a partir de

ah se vuelve una estructura advenida ms, semejante a las antiguas, y, por tanto,

devaluada; se denuncia, pues, la inconsistencia de quienes, siendo modernos e

ilustrados, se mantienen en ese sistema.

Federico Nietzsche realiza una crtica en un cierto sentido todava ms punzante,

en tanto que, a partir del ncleo de la filosofa ilustrada, que es la asuncin positiva de

lo nuevo, constatando la devaluacin del pasado, propone una demolicin del resto del

ideal ilustrado, o sea el sujeto, el dominio de la naturaleza, la construccin de un habitar

perfecto, y, por tanto, el progreso, arguyendo que tal ideal no deja de ser otra

supervivencia de lo antiguo (para l, lo platnico-cristiano) que pretende, otra vez, preservar estructuras advenidas el deber, la compasin, la solidaridad para con los dems hombres-, y no est en consonancia con el puro devenir que implica el mundo

moderno ni con las infinitas posibilidades que se abren a quien l habita, que puede

dejar de ser sujeto racional, e incluso hombre. Nietzsche engloba, pues, tanto a lo

antiguo como a lo ilustrado en una misma categora, a la cual denomina nihilismo, pues comparten ese carcter de descalificacin, y denuncia la hipocresa de quienes,

pretendiendo asumir la modernidad, permanecen asignando valor a elementos que por

ella ya no lo tienen.

Segismundo Freud presenta tal vez un caso ms ambiguo, que habra que

matizar teniendo en cuenta el origen de su doctrina entre la terapia emprica y la

filosofa, pero en todo caso podran sintetizarse en su pensamiento las lneas que

venimos dando como las de la autocrtica de la modernidad, pues conserva en cierto

modo el ideal del conocimiento de la naturaleza y a travs de l la perfectibilidad de la

misma en beneficio del hombre, pero a travs de unas tesis que suprimen el esqueleto de

la filosofa ilustrada: para l, el sujeto racional no es una instancia ltima a la que se

pueda remitir el mundo, sino que es l mismo un compuesto conflictivo de pulsiones

inconscientes y cifrados racionales, de cuya voluntad no emergen directamente los

proyectos y discursos, sino a travs del juego de tensiones de ese elemento inconsciente,

haciendo que el sujeto, que no comprende ese mecanismo, no sea dueo de sus

productos. Sin embargo, tal proceso no consiste en un caos, sino que cuenta con su

propia lgica, y es posible para el sujeto llegar a asumirlo a travs de un complejo

proceso de conocimiento, a partir de lo cual podr lograr un habitar ms equilibrado.

2. La metafsica como articulacin de la ontologa y la teodicea

Expondremos aqu la propuesta del Prof. F. J. Martnez, que pretende utilizar la

terminologa tradicional en un sentido ms o menos nuevo, para significar una teora

que recoge lo que a su juicio puede conservarse y sigue vigente de la antigua metafsica

tras los recortes que hubo de recibir por parte de crticos modernos y tardo modernos.

Como es sabido, la metafsica vino a ser el nombre para aquel estudio que Aristteles

defina vacilando entre dos objetos, el ser en cuanto ser y el ser supremo, que pasaran a

unificarse en uno solo, aunque mantenindose una tensin de fondo, correspondiendo la

ontologa a la primera de tales vertientes, y la teodicea a la segunda; pues bien, el

problema nuclear de la metafsica no consiste solamente en desarrollar cada una de estas

vertientes, sino en su entrelazamiento, pues solamente en l se presentara un orden

moral que incluyese la totalidad del mundo y del hombre y expusiese, valga la

expresin cotidiana, el sentido de la vida. En la propuesta que nos ocupa se conserva

este planteamiento de principio a fin, de modo que de lo que se trata es de explicar en

qu trminos, lo que puede llevarse a cabo sistemticamente.

Hay que decir como introduccin que, segn afirma parte de la filosofa crtica

antes aludida, la posesin de la verdad, cuya idea se caracteriza por asignar

universalidad a unos ciertos contenidos de conocimiento, queda reservada a las ciencias, las cuales, sin embargo, no son quin de abordar cualquier problema, de modo que dejan un vasto campo de cuestiones sin resolver, en las cuales no cabe verdad

pero que no dejan de exigir algn tratamiento, y que quedan por tanto al arbitrio de

otros discursos, como podran ser la poesa o el mito; se entiende que la metafsica tiene

la funcin de abordar esas mismas cuestiones con un rigor conceptual del que los dems

candidatos carecen, partiendo en todo caso, adems, de las verdades cientficas, que

actuaran en calidad de lmite, pero todo esto habiendo abandonado igualmente la

pretensin de verdad, sustituida por un estatuto de ficcin posible que ha de cohabitar

con otras ficciones posibles en un mbito plural. La ontologa se define en este marco

como una teora de las categoras o modos de decir en cuanto correlacionados con los

distintos modos de presentarse las cosas, pues se entiende que stas tienen lugar

solamente dentro del lenguaje, y de esta manera la pregunta por el ser se homologa a la

pregunta por el , del que, a su vez, no se presupone que se presente siempre con las mismas estructuras, sino que puede funcionar de distintas maneras segn la poca,

de modo que esta pregunta exige ser siempre renovada; por otra parte, cabe distinguir

entre el cuestionarse por el propio decir en cuanto tal, al que podemos dar el nombre de

ontologa general, y el cuestionarse desde el punto de vista del decir en cuanto tal por el

decir las cosas que se presentan en cada poca, esto es, el relacionar a esas cosas con su

fundamento, al que podramos llamar ontologas regionales, distinguiendo entre la

Cosmologa y la Antropologa: estas disciplinas se dirigiran a los datos de las ciencias

naturales y humanas y ejerceran con sus resultados la pregunta acerca de cul es el

decir que hay que presuponer para que ellas sean posibles.

Respecto a la teodicea, es de sealar, en primer lugar, que la criba realizada por

la filosofa crtica ha suprimido por completo la posibilidad de pensar en el ser supremo, que en el mejor de los casos quedara absorbido por el mismo ser en cuanto ser, que nunca puede a su vez ser tomado como un ente diferenciado de otros entes por

cualidades como la de ser superior o la de gobernarlos o la de haberlos creado; no

obstante, se interpreta que de algn modo lo que llevaba a preguntarse por ese ser supremo era en verdad preguntarse por el bien, por el ser en tanto que tiene un sentido

moral, en tanto que se distinguen jerarquas de valores, hallndose el bien y el mal entre

los entes, pero prevaleciendo el bien en el mbito del ser en cuanto ser. Esta dimensin

es la que se conservara en la nueva teodicea, instituyndose esta como un

cuestionamiento por el sentido del mundo y el origen del mal, que tendra por objeto

organizar los posibles discursos acerca de la moral, tanto en lo que respecta al destino

del hombre en general como en relacin a los acontecimientos particulares, ofrecer

nuevas respuestas a travs del mismo mtodo antes esbozado, en el cual se combina la

imaginacin y el rigor, y, sobretodo, hacer un discurso acerca de estas materias que se

ha de distinguir de la religin y el misticismo por evitar toda clase de justificacin por

remisin a lo sobrenatural.

Para finalizar, no resulta ya complicado suponer de qu modo se produce la

articulacin entre ontologa y teodicea, pues slo puede ser a partir de un punto que

tengan en comn, y este es el propio mtodo al que acabamos de aludir, que rige a

ambas ramas, y que, en ltima instancia, podra caracterizarse como el mtodo

inmemorial de la narracin: se trata de construir un relato, un espacio de lenguaje en el

cual todas las partes quedan relacionadas unas con otras por el mismo lenguaje, sin

necesidad de referencia al exterior, con la particularidad de que en este caso el relato

tiene como lmites de construccin por un lado a las verdades de la ciencia y por otro a

los dems relatos posibles, que valen lo mismo.