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Catálogo semanal nº 342

Catálogo semanal de libros con temas variados de libros curiosos y descatalogados

Contiene libros sobre:

LA RELACIÓN HEGEL-NIETZSCHE. EL PERIODO

JUVENIL DE HEGEL

Pedidos: www.lamardelibros.com Teléfono: 982 166628 676 429694

1. IBÁÑEZ MARTÍN, José. LA NUEVA UNIVERSIDAD ESPAÑOLA. DEFENSA Y GLOSA DE LA LEY UNIVERSITARIA. 107 pp. Enc. en tapa blanda de la editorial. 24x17,5. Gráf. Sánchez. Edic. Cisneros. Madrid, 1944. 12,00€ Discurso del Ministro de Educación acompañado del Texto de la Nueva Ley de Ordenación Universitaria emanado de las Cortes del Estado franquista.

2. CRUZ, Joaquín de la. APUNTES HISTÓRICOS DE LA CASA DE ANCIANOS DE MONTELLANO. 262 pp. 21,5x15,5. Enc. editorial con ilustraciones en b/n. Esc. Gráfica Salesiana. Sevilla, 1975. 14,00€ El Asilo de Ancianos de Montellano, como institución y como edificio, estuvo, ha estado y estará muy unido a la memoria y al sentimiento colectivo de nuestro pueblo. Después de una larga trayectoria que ha pasado por multitud de vicisitudes de todo tipo que no es momento ahora de relatar, me he querido fijar hoy en un detalle sentimental que forma parte de la historia no escrita de una institución como ésta. Para ello hay que remontarse a 1944, en concreto al día 1 de Noviembre en el que se produjo la llegada de los primeros ancianos al Asilo, justamente 15 años después de que se iniciaran las obras en el edificio.

3. COCHO DE JUAN, Federico. GUÍA PRÁCTICA DE GALICIA. 24,5x15. 285 pp. Enc. tapa dura. Fotografías en color y b/n. Nuevo. Ed. Ronsel. Barcelona, 1996. 8,00€ Galicia ha sido tierra de peregrinaje a lo largo de toda su historia. Nunca fue un lugar de paso. Su inagotable riqueza natural, su indescriptible belleza, alentó solo en parte la espiritualidad característica de este país, conformado tanto por sus habitantes como por sus visitantes. El viajero dispone por fin de la más completa y amena guía práctica de Galicia, pero también de una invitación al encuentro con el país que más amablemente

confunde paisanos y paseantes. PERFIL DE UN PAÍS - LOS ITINERARIOS - INFORMACÍON PRÁCTICA - ÍNDICE DE LUGARES.

4. FARRE, Luis. CATEGORIAS ESTÉTICAS. 131 pp. 20,5x12. Enc. editorial. Intonso. Edic. Aguilar. Madrid, 1966. 5,00€ Gran conocedor de la teología cristiana de inspiración protestante y, sobre todo, católica -como deja patente en muchas de sus obras, entre ellas, Antropología filosófica (1967)-, Luis Farré muestra en su pensamiento muchos puntos acordes con el de otro gran filósofo cristiano, Kierkegaard (1813-1855). Al igual que el danés, sostiene que el sentido de la paradoja es imprescindible para una vivencia cristiana. En otra línea de trabajo y reflexión, el filósofo de origen catalán se adentró en el campo de la Estética para acabar considerando que todas las categorías se unifican en la relación que tienen con la belleza, contemplada ésta como norma formal pero también como bienaventuranza del alma.

5. HEURGON, Jacques. ROMA Y EL MEDITERRÁNEO OCCIDENTAL HASTA LAS GUERRAS PÚNICAS. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 358 pp. Ilustrado con 5 mapas. Edit. Labor. Barcelona, 1982. 9,00€ Roma consolidó su dominio de la cuenca occidental del Mediterráneo con el establecimiento de numerosas colonias en la Galia cisalpina, la definitiva conquista de Hispania toma de Numancia, 133 a C.

6. IGLESIAS, Carmen. DE HISTORIA Y DE LITERATURA COMO ELEMENTOS DE FICCIÓN. Discurso leído por su autora en su recepción pública y contestación de Ángel Martín Municio. 207 pp. Real Academia Española. Madrid, 2002. 10,00€

7. PÉREZ MARTÍNEZ, Lorenzo. LOS FONDOS LULIANOS EXISTENTES EN LAS BIBLIOTECAS DE ROMA. 165 pp. Dos láminas con facsímiles. Rústica. 25x17,7. Imp. del BOE. Iglesia Nacional Española. Roma, 1961. 30,00€

8. BORRÁS, José. POLÍTICAS DE LOS EXILIADOS ESPAÑOLES. 1944-1950. 326 pp.+1 h. 21,6x13,6. Rústica. Ediciones Ruedo Ibérico. París, 1976. 12,00€ Poner de relieve, con el mayor detalle y del modo más documentado posible, la forma en que los sectores antifascistas españoles desterrados utilizaron las posibilidades políticas que se les brindaron tras la derrota del nazifascismo en Europa, para poner término a la dictadura que aún padece España, es el tema principal de este libro.

9. HERNÁNDEZ-CATÁ, A. EL BEBEDOR DE LÁGRIMAS. 319 pp.+3 hh. Enc. en holandesa de época conservando la cubierta original. Edit. Mundo Latino. Madrid, 1926. 12,00€

10. MUÑOZ, José Luis - PINOS, José Luis. TIERRA DE CUENCA. 213 pp.+2 hh. Muy ilustrado con fotografías en color. Enc. editorial. Edit. Olcades. Cuenca, 1981. 9,00€

11. MAURO, Frédéric. EUROPA EN EL SIGLO XVI. Aspectos económicos. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 334 pp. Ilustrado con 14 mapas y gráficos. Edit. Labor. Barcelona, 1976. 7,00€ El libro aborda la expansión de la economía de Europa en el siglo XVI. El signo del crecimiento marcó todas las actividades económicas: agrícolas, industriales, comerciales y financieras, a pesar de los peculiares obstáculos que pesaban sobre cada una y aunque la tradición continuó dominando sobre la innovación. La organización de la explotación de la tierra y la situación

del campesinado diferenciaron a Europa Occidental de Europa Oriental. En la producción industrial el sistema de trabajo a domicilio, dirigido por empresarios capitalistas, compitió cada vez más duramente con el sistema gremial. En el plano comercial, la sociedad por acciones supuso una novedad respecto a las formas organizativas y participativas medievales con las que coexistió. El sistema crediticio desempeñó un papel crucial en el desarrollo del comercio y las finanzas. Cerrando el análisis de la expansión económica del quinientos dos aspectos distintivos de la misma, la inflación, con la controversia acerca del papel que en ella jugaron los tesoros indianos, y el comportamiento de los salarios. 12. OSSIER, Robert. LA INFANCIA DE EUROPA. Aspectos económicos y sociales. Dos volúmenes. 1) EL HOMBRE Y SU ESPACIO - 2) ESTRUCTURAS Y PROBLEMAS. Dos volúmenes. 1.016 pp. entre los dos volúmenes. Tapa blanda de la editorial con solapas. Con 16 figuras en el tomo 1 y 11 figuras en el tomo 2. Edit. Labor. Barcelona, 1984. 25,00€ La ciudad antes de 1200 es un cuerpo extraño, una malformación en la sociedad medieval. La ciudad es la libertad, el progreso. Desde Thierry a Pirenne, las “demografías urbanas” o el comerciante emancipado se oponen a la presión nobiliaria y al oscurantismo clerical. Se quiere demostrar que en ella radica la novedad. El elemento servil que consigue gracias al artesanado aspirar un excedente de la producción agrícola, hace de la ciudad un foco de oposicional poder señorial y debilita sus cimientos. El homo economicus desarrolla ahí su razón y adquiere sus primeros derechos políticos. La ciudad medieval (dice Cipolla), es una especie de América pionera, una “frontera”.

13. OLIVER, Lucile. MOBILIER BASQUE. 79 pp.+1 h. Papel couché. Ilustrado con fotografías en color. Enc. en tela editorial. 25,5x19,5. Éditions Ch. Massin. Paris, s/f (c. 1970). 15,00€ El mobiliario estudiado corresponde a la franja fronteriza del país vasco francés.

14. MUSSET, Lucien. LAS INVASIONES. EL SEGUNDO ASALTO CONTRA LA EUROPA CRISTIANA (siglos VII-XI). Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 269 pp. Ilustrado con 5 mapas. Edit. Labor. Barcelona, 1982. 14,00€

15. BAELEN, Jean. FLORA TRISTAN: Feminismo y Socialismo en el siglo XIX. 252 pp.+2 hh. 21x13,7. Rústica ilustrada. Colección Ensayistas. Nº 110. Versión española de Charo Ema B. Ediciones Taurus. Madrid, 1974. 12,00€ Una vida extraordinaria, romántica y actual, inconformista y con vocación misional, sentimental y socialista. Poco conocida, apenas recordada por ser abuela del pintor Gauguin, la existencia de esta mujer, fuera de lo común, será una sorpresa para muchos.

16. VV. AA. UN CÍRCULO DE RELECTORES. JORNADAS SOBRE JUAN GOYTISOLO. Enc. editorial. 198 pp. Instituto de Estudios Almerienses. Diputación de Almería, 1999. 12,00€ EL PROYECTO GOYTISOLO DE LUND - LA CONFIGURACIÓN DE LO ÁRABE EN JUAN GOYTISOLO. REALIDAD E IMAGINARIO - ÉTICA, ESTÉTICA Y POLÍTICA EN PAISAJES DESPUES DE LA BATALLA Y EL SITIO DE LOS SITIOS EN JUAN GOYTISOLO - REBELIÓN, RESISTENCIA, Y RE-SIGNACIÓN EN LAS NOVELAS DE JUAN GOYTISOLO - JUAN GOYTISOLO: DE APÓSTATA A ILUMINADO - JUAN GOYTISOLO Y LA (DE)CONSTRUCCIÓN DEL LENGUAJE LITERARIO MODERNO Y DE LA SOCIEDAD ESPAÑOLA POSTMODERNA - LA ESCRITURA “MUDÉJAR” DE JUAN GOYTISOLO - “NEGATIVISMO CRÍTICO” VERSUS “PENSAMIENTO ÚNICO” EN LA OBRA DE JUAN GOYTISOLO - EN TORNO A JUAN GOYTISOLO: UN CÍRCULO DE LECTORES - LA BARACA DE SARAJEVO. LECTURA CERVANTINA DE EL SITIO DE LOS SITIOS - EL ESPACIO INTERROGANTE DE CAPADOCIA: EL APRENDIZAJE DE LA IDENTIDAD EN LA OBRA DE JUAN GOYTISOLO - LAS “TRAICIONES” DE JUAN GOYTISOLO, SU DIALÉCTICA Y SU RELACIÓN CON LAS DE LUIS CERNUDA, EMILIO PRADOS Y MANUEL PUIG - LA APROPIACIÓN DE UN RELATO ORAL: LAS RELACIONES TRANSTEXTUALES ENTRE JUAN GOYTISOLO Y JUAN RUIZ - SOBRE CALEIDOSCOPIOS, ROMPECABEZAS Y OTROS ASPECTOS LÚDICOS EN LAS NARRATIVAS DE JUAN GOYTISOLO.

17. MANTRAN, Robert. LA EXPANSIÓN MUSULMANA (SIGLOS VII AL XI). Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 291 pp. Ilustrado con 5 mapas. Edit. Labor. Barcelona, 1982. 12,00€ El islam impactó en el mundo cristiano y greco-romano poco después de la muerte de Mahoma. Durante el reinado de los Omeyas, la expansión continúa, las conquistas se hacen por vía terrestre hasta el Magreb a fines del siglo VII, y llegan a costas españolas comenzando el siglo VIII. En 711 superan el estrecho de Gibraltar y logran llegar a España. Los moros son

detenidos en la batalla de Covadonga en el año 722 en Covadonga, Asturias y en la batalla de Poitiers, en el 732 en Poitiers, Francia. Desde allí vuelven a sus territorios en la península ibérica aunque los reyes asturianos, tras la victoria en Covadonga inician la Reconquista dando lugar al Reino de Asturias.

18. HEERS, Jacques. OCCIDENTE DURANTE LOS SIGLOS XIV Y XV. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 438 pp. Con 14 ilustraciones. Edit. Labor. Barcelona, 1984.7,00€ La historia política de la Europa de los siglos XVI y XVII no fue, evidentemente, la de los siglos XIV y XV, pero convertir 1453, 1492 o 1500 en rígidas líneas divisorias trace difícil comprender el porqué de muchos acontecimientos sucedidos tras el ocaso del Medievo. Conviene pues recordar la raíz medieval de algunos acontecimientos propios de la Época Moderna. La Guerra de los Cien Años agotó a Inglaterra, que quedó en un segundo plano internacional hasta el último tercio del siglo XVI. El fin de su presencia en el continente permitió a una monarquía inglesa consolidada iniciar una fructífera etapa de recuperación y asumir con plenitud su dimensión insular, iniciando una dilatada política de proyección marítima a la larga mucho más rentable. Francia llegó al finales del Medievo como la monarquía más cohesionada, extensa y poderosa de Europa occidental y su política expansiva condicionó la política de las demás potencias europeas. Desde la segunda mitad del siglo XV, las líneas de proyección francesa respondieron a la dinámica de consolidación estatal de la monarquía, pero también a conflictos anteriores.

19. KENYON, F. W. MARÍA ANTONIETA. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 447 pp. Edit Guillermo Kraft Ltda. Argentina, 1958. 8,00€ Detestada por la corte francesa, donde la llamaban «l'autre-chienne» (una paranomasia en francés de las palabras «autrichienne», que significa «austriaca» y «autre chienne» que significa «otra perra»), María Antonieta también se ganó gradualmente la antipatía del pueblo, que la acusaba de derrochadora, presumida y de influir a su marido en pro de los intereses austriacos. No en vano se ganó los apelativos de

«Madame Déficit» y «loba austriaca». 20. VILA, Enrique. MIURAS. Más de cien años de gloria y tragedia. Enc. en tapa dura de la editorial con sobrecubiertas. 300 pp.+1 h. Fotografías en blanco y negro a toda página. Edición de 1.000 ejemplares numerados (este es el número 183). Edit. Escelicer. Madrid, 1968. 20,00€

21. LAPEYRE, H. LAS MONARQUÍAS EUROPEAS DEL SIGLO XVI. LAS RELACIONES INTERNACIONALES. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 369 pp. Ilustrado con 6 mapas. Edit. Labor. Barcelona, 1979. 10,00€ El mapa europeo del siglo XVI nos muestra monarquías en las cuales el feudalismo político, esto es, el debilitamiento del poder central en beneficio del poder local, dejó paso a la formación de estados fuertes que emprendieron la centralización del poder político y el absolutismo del soberano. Francia, España e Inglaterra, principalmente, llevan a cabo este proceso no sin

grandes contratiempos: disparidades regionales, problemas religiosos y resistencia de la nobleza terrateniente. El siglo XVI fue largamente el siglo español. España se convierte en la primera potencia mundial del mundo moderno gracias a las políticas matrimoniales de los Habsburgo y a los tesoros americanos. De esta manera pudo construir y mantener un enorme imperio que, teniendo como centro España, se extendía desde Flandes hasta las Filipinas. Dos de sus monarcas, Carlos V y Felipe II, movieron los hilos de la política europea a lo largo del siglo XVI. Más modestos, pero a la vez más seguros, fueron los logros de Francia e Inglaterra. La primera fue poniendo los cimientos del absolutismo más logrado que conociera Europa en la Edad Moderna (la Francia de Luis XIV en el siglo XVII). Inglaterra, en cambio, ya se perfilaba como la futura potencia económica mundial. En este sentido la era isabelina promovió la actividad “industrial” y comercial de la isla. 22. RÉMONDON, Roger. LA CRISIS DEL IMPERIO ROMANO. DE MARCO AURELIO A ANASTASIO. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 310 pp. Con 10 mapas y 8 gráficos. Edit. Labor. Barcelona, 1979. 7,00€ Algunas crisis de la Antigüedad romana son más un producto historiográfico que una realidad histórica, propiamente dicha, aunque la idea de crisis ha trascendido a menudo el ámbito historiográfico convirtiéndose, de hecho, en un mero tópico, asumido de forma acrítica generación tras generación. No obstante, la verdadera entidad histórica de algunas de estas crisis ha sido muy discutida. En efecto, la llamada “crisis del siglo III” del Imperio romano ha sido, sin duda, uno de los problemas históricos más debatidos durante el pasado siglo XX, y aún hoy, al hilo de un nuevo debate historiográfico.

23. GERBOD, Paul. EUROPA CULTURAL Y RELIGIOSA DE 1815 A NUESTROS DÍAS. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 358 pp. Edit. Labor. Barcelona, 1982. 7,00€ La historia conjunta de la Europa Oriental y Occidental cobra un nuevo interés y una nueva perspectiva mucho más amplia, densa y compleja, desde los orígenes remotos del proceso civilizador europeo que vino del Este y caminó hacia el Oeste, sobre todo a partir de la interacción cultural entre costas y pueblos mediterráneos, y la influencia en sus comunidades de los

elementos políticos, religiosos y jurídicos que fraguaron su legado cultural. La noción de Europa como paradigma cultural cuajará progresivamente al sustituir gradualmente a la noción de cristiandad medieval, en un complejo proceso ideológico que abarca no menos de cuatro siglos, del siglo XIV al XVIII. Un proceso evolutivo que ya constatamos a finales de la Ilustración, en la definición de Voltaire, quien en 1751 describe a Europa como una gran república dividida en Estados, unos monárquicos, otros, mixtos, con la misma base religiosa, aunque separados en confesiones diversas, pero todos bajo los mismos principios políticos y de Derecho público. 24. POLY, Jean-Pierre - BOURNAZEL, Éric. EL CAMBIO FEUDAL (SIGLOS X AL XII). Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 474 pp. Edit. Labor. Barcelona, 1983. 7,00€ Se discute la fecha precisa en que comenzaron los cambios, ya que algunos historiadores los hacen remontar hasta finales del siglo X, pero en general todos están de acuerdo en que hicieron masa crítica y cambiaron la sociedad europea en el siglo XII. Por motivos pedagógicos se puede situar dicho período de cambios entre dos hitos históricos determinados, como por ejemplo la Primera Cruzada (1099) y la batalla de Legnano (1176), momento en la que se consolidaron las comunas en el norte Italia, apareciendo un nuevo agente político que disputaba el espacio político a tanto los poderes universales (pontificado e Imperio) como a las monarquías feudales.

25. NICOLET, Claude. ROMA Y LA CONQUISTA DEL MUNDO MEDITERRÁNEO (264-27 a. de J. C.) Dos volúmenes. 1) LAS ESTRUCTURAS DE LA ITALIA ROMANA - 2) LA GÉNESIS DE UN NUEVO IMPERIO. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 857 pp. entre los dos volúmenes. Con un mapa y tres cuadros en volumen 1 y con cinco mapas en el volumen 2.

Edit. Labor. Barcelona, 1982-84. 25,00€ Tras la victoria sobre Cartago en la segunda guerra púnica, Roma extendió sus intereses a todo el ámbito del Mediterráneo, donde, en apenas cincuenta años, afirmó su dominio. Se trata de un proceso de trascendencia histórica, cuya interpretación ha dado origen a la llamada cuestión del “imperialismo romano”. El término “imperialismo”, definido como la injustificada tendencia de un estado a expandirse ilimitadamente por medio de la fuerza, y utilizado, a partir del último tercio del siglo XIX, para designar la expansión colonial de las potencias europeas, ha sido aplicado a este proceso de expansión, aunque sin un acuerdo unánime en cuanto a su origen, carácter y causas de su desarrollo. Por ello y teniendo en cuenta que un fenómeno tan complejo no puede explicarse de forma esquemática y unitaria, es preferible describir su discurso, atendiendo a los factores concretos que impulsan, en cada momento, esta política exterior. Importa conocer las consecuencias que la creación de un imperio mediterráneo tuvo para las instituciones y el cuerpo social del estado romano. La desmembración del imperio creado por Alejandro dio origen a una serie de estados, cuyas relaciones políticas se mantenían en un equilibrio internacional muy inestable. Tres grandes reinos -Macedonia, Egipto y Siria- se disputaban el control del Mediterráneo oriental, arrastrando al resto de los entes políticos del área. El Egipto de los Ptolomeos y la monarquía seléucida de Siria se mantenían enfrentadas por la posesión de las costas de Levante y Asia Menor, en interminables conflictos que nunca habían resuelto un definitivo reparto de influencias. En esta competencia, Macedonia se inclinaba del lado seléucida, al contemplar a Egipto como rival en la común aspiración al control del Egeo y de los accesos al mar Negro. Macedonia, por su parte, continuaba su tradicional política de control sobre las viejas poleis de la Grecia continental, donde habían surgido formaciones estatales, que, a través de un régimen federal, pretendían romper el tradicional particularismo de las ciudades-estado, como la Liga Etolia, en la Grecia central, y la aquea, en el Peloponeso.

26. GENICOT, Léopold. EUROPA EN EL SIGLO XIII. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 391 pp. Con 11 mapas y un gráfico. Edit. Labor. Barcelona, 1976. 7,00€ El siglo XIII es llamado el «Siglo de los Castillos». Después de sus conquistas en Asia, el Imperio mongol se extendió desde Asia oriental hasta Europa oriental, mientras que el Sultanato de Delhi conquistó gran parte del subcontinente indio. En la historia de la cultura europea este período se considera parte de la Alta Edad Media.

27. MAURO, Frédéric. LA EXPANSIÓN EUROPEA (1600-1870). Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 368 pp. Con 2 mapas y 8 gráficos. Edit. Labor. Barcelona, 1979. 7,00€ La expansión europea es un concepto historiográfico que se refiere al prolongado ciclo histórico que va desde mediados del siglo XV y a mediados del siglo XX, caracterizado por la expansión de Europa en todos los ámbitos (geográfico, demográfico, económico, político, ideológico, religioso, cultural, etc.), de modo que puede identificarse con la imposición de la denominada

civilización occidental como una civilización global, el moderno sistema mundial en términos acuñados por Fernand Braudel e Immanuel Wallerstein. La transición del feudalismo al capitalismo, con su correlato de aplicaciones tecnológicas en muchos casos de origen oriental, pero que en aquel contexto socioeconómico no alcanzaron su potencial transformador (imprenta, pólvora, brújula), fue el proceso fundamental que explica que a finales de la Edad Media los primeros Estados-nación de Europa occidental (primero Portugal y España y luego Holanda, Francia e Inglaterra) protagonizaran la era de los descubrimientos, continuada a lo largo de la Edad Moderna con la colonización europea de América. 28. GRANJA SANTAMARÍA, Fernando de la. PRECEDENTES Y REMINISCENCIAS DE LA LITERATURA Y EL FOLKLORE ÁRABES EN NUESTRO SIGLO DE ORO. 55 pp. 24x17. Discurso leído en su recepción pública en la R. A. de la Historia. Madrid, 1996. 7,00€

29. MUSSET, Lucien. LAS INVASIONES. LAS OLEADAS GERMÁNICAS. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 280 pp. Con 5 mapas. Edit. Labor. Barcelona, 1982. 15,00€ La oleada duró siete u ocho siglos en donde la causa no puede ser solo una. Los hunos, los pueblos esteparios forman una bola de nieve, produciendo un efecto dominó y avanzan al oeste, dando una nueva fisonomía al continente. La táctica de los jinetes produjo una revolución militar. La sociedad germánica del siglo V representaba la continuación de un tipo que los romanos

habían hallado y destruido antes de nuestra era. El desquite de los germanos sobre Roma significo, cierto retroceso, un regreso a un pasado considerado ya caduco. El principal resultado de las grandes invasiones fue la dislocación de la Romania, de la unidad lingüística, cultural y política que el Imperio había labrado en occidente. No hay un agermanismo integral. Todas las civilizaciones medievales de occidente son herederas a la vez de Roma y de los germanos. 30. CONTAMINE, Philippe. LA GUERRA EN LA EDAD MEDIA. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 475 pp. Con 7 mapas y 4 figuras. Edit. Labor. Barcelona, 1984. 20,00€ Los preceptos bélicos medievales tanto de carácter teórico como práctico procedían en su mayoría de los textos grecolatinos. En este contexto se observa el origen y continuidad de esta tradición en los tratados bizantinos, quizá los más completos, de los cuales aunque se han recuperado pocos, fueron copiados asiduamente a partir del siglo XVI en medio de la resurrección del interés por el fenómeno bélico que acompañó al Renacimiento. Las obras publicadas en la zona oriental del Mediterráneo durante la Alta Edad Media muestran un interés didáctico palpable, pues se acompañaba el texto de ilustraciones minuciosamente dibujadas, lo que representa una baza a favor de lo que en ellas se refleja.

31. LAPITZ MENDÍA, Juan José. COMER EN EUSKALHERRIA. 229 pp.+1 h. 19x12. Enc. editorial. Penthalon ediciones. Madrid, 1980. 5,50€

32. FOHLEN, Claude. LA AMÉRICA ANGLOSAJONA DE 1815 A NUESTROS DÍAS. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 316 pp. Con 4 mapas y 10 cuadros estadísticos. Edit. Labor. Barcelona, 1976. 7,00€ LA AMÉRICA ANGLOSAJONA HACIA EL 1815 - LA DEMOCRACIA EN MARCHA - UNIDAD Y DIVISIONES - EL GRAN CAMBIO - ILUSIONES Y DEPRESIÓN - LA HORA DE LAS RESPONSABILIDADES MUNDIALES - PROBLEMAS DE LA HISTORIA CANADIENSE - CRISIS POLÍTICAS DEL SIGLO XIX - EL MOVIMIENTO REFORMISTA - CRECIMIENTO ECONÓMICO – ETC.

33. CHESNEAUX, Jean. ASIA ORIENTAL EN LOS SIGLOS XIX Y XX. CHINA - JAPÓN - INDIA - SUDESTE ASIÁTICO. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 323 pp. Con 11 mapas. Edit. Labor. Barcelona, 1976. 15,00€ La Historia de Asia Oriental abarca las historias de China, Japón, Corea, Mongolia y Taiwán desde la prehistoria hasta el presente. Algunos estudiosos incluyen a Vietnam como parte de Asia Oriental, ya que ha sido considerado parte de la mayor sinoesfera de influencia china. La región de Asia oriental no es uniforme y cada uno de sus países tiene una historia nacional diferente, pero los

estudiosos sostienen que la región también se caracteriza por un patrón distinto de desarrollo histórico, lo que se pone de manifiesto en la interrelación entre los países de Asia Oriental, que no únicamente implica la suma total de los patrones históricos, sino también un conjunto específico que ha afectado a toda o la mayor parte de Asia Oriental en capas sucesivas. 34. DÍAZ-CAÑABATE, Antonio. LA LLAVE DE LA FERIA. 17x11,5. 133 pp.+2 hh. Enc. editorial. Servicio de Pub. del Ayuntamiento de Sevilla. Sevilla, 1983. 5,00€ LA LLAVE DE LA FERIA DE SEVILLA - UNA AVENTURA EN LA FERIA DE SEVILLA - LA FERIA DEL ZEPPELÍN - UNA NOCHE SEVILLANA - EL VINO ANDALUZ - MI PRIMERA FERIA SEVILLANA - LAS ACEITUNAS GORDALES - UNA FERIA EN EL BARRIO DE SANTA CRUZ - UNA NOCHE DE FLAMENCO - LA CASA DE LOS RUIDOS - ANTONIO FUENTES Y EL SEÑOR MENSAQUE - EL PARQUE DE MARÍA LUISA - LA SONRISA DE BOMBITA.

35. PRÉAUX, Claire. EL MUNDO HELENÍSTICO. Tomo 1. GRECIA Y ORIENTE, DESDE LA MUERTE DE ALEJANDRO HASTA LA CONQUISTA DE GRECIA POR ROMA (323-146 a. de C.) Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. 322 pp. Con 14 ilustraciones. Edit. Labor. Barcelona, 1984. 15,00€ Se denomina período helenístico, helenismo o periodo alejandrino (por Alejandro Magno) a una etapa histórica de la Antigüedad cuyos límites cronológicos vienen marcados por dos importantes acontecimientos políticos: la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) y el

suicidio de la última soberana helenística, Cleopatra VII de Egipto, y su amante Marco Antonio, tras su derrota en la batalla de Accio (31 a. C.). Es la herencia de la cultura helénica de la Grecia clásica que recibe el mundo griego a través de la hegemonía y supremacía de Macedonia, primero con la persona de Alejandro Magno y después de su muerte con los diádocos o sucesores, reyes que fundaron las tres grandes dinastías que predominarían en la época: Ptolemaica, Seléucida y Antigónida. 36. BENET, Juan. SUB ROSA. 265 p.+1 h. 22x12,5. PRIMERA EDICIÓN. Rústica con solapas. Ed. La Gaya Ciencia. Barcelona, 1973. 15,00€ Con ilustraciones de Ángel Jové. El volumen incluye diez relatos breves: GARET - POR LOS SUELOS - ASÍ ERA ENTONCES - DE LEJOS - HORAS EN APARIENCIA VACÍAS - UNA LÍNEA INCOMPLETA - ÚLTIMAS NOCHES DE UN INVIERNO HÚMEDO - OBITER DICTUM - EL DEMONIO DE LA PARIDAD y SUB ROSA

37. PUENTE, Luis de la. GUÍA ESPIRITUAL QUE ESCRIBIO EL VENERABLE PADRE LUIS DE LA PUENTE DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN LA QUAL SE TRATA DE LA ORACIÓN Y CONTEMPLACIÓN. De las divinas visitas y gracias extraordinarias. De la mortificación y obras heroicas que las acompañan. Solamente tomo 1. 17 hh.+504 pp. Portada a dos tintas. Enc. en media piel antigua. Muy buen estado de conservación. Imp. del Reyno. Valencia, 1676. 40,00€

38. VILLAR ÁNGULO, Luis Miguel. VIDA Y OBRA DE ALFONSO GROSSO. 224 pp.+32 láminas en b/n. 22,5x16,5. Enc. editorial con solapa. Talleres el Adalid Seráfico de Sevilla. Sevilla, 1973. 8,00€ A lo largo de la trayectoria de Alfonso Grosso como escritor se ha visto influido fundamentalmente por dos importantes movimientos literarios: una primera etapa, tras un breve periodo dedicado al relato corto, inmerso en el realismo social de la llamada “generación del medio siglo” y la etapa considerada más brillante en su carrera como novelista en la que se vio influido por la narrativa hispanoamericana de los sesenta. Grosso es considerado como el verdadero eje de lo que en los años setenta el mundo editorial denominará “nueva narrativa andaluza”.

39. ALONSO BÁRCENA, Felipe S. I. LOS ROTARIOS. Sus tendencias en el orden social, moral y religioso. 221 pp. 19,5x13. Enc. en tapa blanda de la editorial. Intonso. Edit. Razón y Fe. Madrid, 1929. 15,00€ Rotary International es una organización internacional y club de servicio cuyo propósito es reunir a líderes empresariales y profesionales universitarios y no universitarios, con el fin de prestar servicios humanitarios en sus comunidades, promover elevadas normas de ética en todas las ocupaciones y contribuir a fomentar la buena voluntad y la paz en el mundo.

Fundada en Chicago en 1905 como la primera organización mundial de clubes dedicada al servicio voluntario, Rotary se extendió rápidamente alrededor del mundo. Hoy en día, los clubes se reúnen semanalmente para planificar proyectos de servicio, debatir temas locales y globales, y disfrutar del compañerismo. Los clubes son entidades aconfesionales y apolíticas, abiertas a todas las razas, costumbres, culturas y credos. Se consideraba por parte de los jesuitas de aquel tiempo que eran la “rama filantrópica y amable” de la Masonería. 40. DARÍO, Rubén. SEMBLANZAS. 212 pp.+3 hh. 19x12,5. Enc. en tapa blanda de la editorial. Intonso. Vol. XV de las Obras Completas. Biblioteca Rubén Darío. Madrid, 1927. 7,00€

41. QUESADA MONTERO, Enriqueta. LA ACTUACIÓN DE LA SUPREMA JUNTA DE SEVILLA A TRAVÉS DEL DIARIO DE SU PRESIDENTE. 126 pp.+9 hh.+ 1 h. desplegable. 23x17. Enc. en tapa blanda de la editorial. Talleres de E.C.E.S.A. Sevilla, 1968. 18,00€ La Junta Suprema Central y Gubernativa del Reino, formada en septiembre de 1808 en Aranjuez, fue un órgano que ejerció los poderes ejecutivo y legislativo españoles durante la ocupación napoleónica de España. Se componía de representantes de las juntas que se habían formado en las provincias españolas. Se trasladó

a Sevilla en diciembre de 1808 y a la Real Isla de León en enero de 1810. La Junta Suprema Central se disolvió y se creó el Consejo de Regencia de España e Indias en 1810, que organizó las Cortes. El 24 de septiembre de 1810 se celebró la primera sesión de las Cortes en la Isla de León. A partir del 24 de febrero de 1811 se reunieron en Cádiz. Las Cortes de Cádiz redactaron la primera constitución de España el 19 de marzo de 1812. En octubre de 1813 hubo un nuevo traslado a la Isla de León y, en enero de 1814, a Madrid. 42. DOTOR, Ángel. JOVELLANOS. Con dedicatoria manuscrita del autor. 232 pp.+2 hh. 19x14. Enc. editorial con solapa. Compañía Bibliográfica Española S. A. Madrid, 1964. 7,00€

43. [Pintura - Dibujo - Escultura - Medallística] CATÁLOGO DE LAS COLECCIONES DE ARTE ASTURIANO DEL SIGLO XX ARTISTAS NACIDOS ENTRE 1916 Y 1931. 252 pp.+1 h. Muy ilustrado con fotografías en color. Enc. editorial con solapas. XXV Aniversario del Museo de Bellas Artes de Asturias. Oviedo, 2005. 20,00€

44. PÉREZ SÁNCHEZ, Alfonso E. (Ensayo y selección de textos...) EL GRECO. APOSTOLADO DE OVIEDO. Enc. en tela editorial con sobrecubiertas. 77 pp.+1 h. Folio gigante. Magníficas reproducciones en color de la obra del Greco. Buen ejemplar. Edic. del Museo de Bellas Artes de Asturias y Arcelor. Coordinación de Edic. El Viso. Madrid, 2002. 20,00€

45. REY SOTO, Antonio. OBRAS COMPLETAS. Cuatro volúmenes. Vol. 1: OBRAS POÉTICAS. Retrato del autor+330 pp.+4 hh.+1 láminas - Vol. 2: OBRAS DRAMÁTICAS. Retrato del autor+288 pp.+2 hh.+1 lámina - Vol. 3: OBRAS EN PROSA. Retrato del autor+328 pp.+15 hh.+8 láminas. - Vol. 4: PERÍODO HISPANOAMERICANO. OBRAS EN PROSA. Retrato del autor+442 pp.+2 hh.+1 lámina. Rústica de la editorial con solapas. 21,5x16.

Muy bien conservados. Publicaciones del Monasterio de Poyo. Edit. Revista Estudios. Madrid, 1964-66. 150,00€ 46. VV. AA. EL PRADO VIVO. Enc. en tela editorial con sobrecubiertas. 200 pp.+1 h. Magníficamente ilustrado en color. Madrid, 1992. 10,00€ EL PRADO Y SU ENTORNO - LAS HISTORIAS DEL PRADO - EL PRADO POR DENTRO - LAS GENTES DEL PRADO - LAS VIDAS DEL PRADO - LAS OBRAS MAESTRAS - EL MUSEO HACIA EL FUTURO.

47. LUIS Y PÉREZ, J. B. (Obispo de Oviedo). LA PERSONALIDAD DE LA MUJER. Problemas de hoy. 352 pp. 22x16. Enc. en tapa blanda de la editorial. Tipografía La Cruz. Oviedo, 1932. 18,00€

48. COLLANTES TERAN, Alejandro. SEVILLA. Notas de Arte. Es el tomo II de la Colección Aledo (el 1 estaba dedicado a Santillana del Mar). Folio. 33,5x25. Caja de conservación. 250 pp. de texto+54 hermosas láminas en sepia a toda página. Los textos son de D. Alejandro Collantes Terán y las fotografías son de D. Ignacio Herrero de Collantes, marqués de Aledo. Las láminas han sido impresas por Kallmeyer y Gautier. Texto en tres idiomas (español, inglés y francés). Magnífica edición. Tall. Gráf. Reunidos. Madrid, 1932. 24,00€ La entrada en la Real Academia de la Historia del marqués de Aledo se debió a su interés e investigaciones sobre el patrimonio y el folclore español, dejando una colección de 35.000 fotografías hechas en sus viajes por toda España. También sus publicaciones contribuyeron al conocimiento del patrimonio histórico-artístico español dentro y fuera de España.

49. RUIZ-AYÚCAR, Mª Jesús - ARANDA, Manuel - APARICIO, Javier - ESTEBAN, David. LA ERMITA DE NUESTRA SEÑORA DE LAS VACAS, DE ÁVILA, Y LA RESTAURACIÓN DE SU RETABLO. 156 pp. Muy ilustrado con fotografías en color. Enc. en tapa blanda de la editorial con solapas. Diputación Provincial. Ávila, 1987. 10,00€

50. CALDERÓN DE LA BARCA, Pedro. LA HUMILDAD CORONADA. Auto sacramental. 124 pp.+1 h. Reproducción facsimil del manuscrito original. Enc. en tapa blanda de la editorial. Introducción y transcripción de Manuel Sánchez Mariana. Edit. Espasa-Calpe. Madrid, 1981. 7,00€

51. ATLAS ILUSTRADO DEL NAZISMO. 192 pp. Enc. en tapa dura de la editorial. Muchas fotografías. Susaeta ediciones. Madrid, s/f (ca. 1990). 12,00€ LA FUNDACIÓN DE LA REPÚBLICA DE WEIMAR - DE LA ESTABILIDAD A LA CRISIS - LA “REVOLUCIÓN NACIONAL” - LA NUEVA ORGANIZACIÓN SOCIAL - LA POLÍTICA ECONÓMICA - TERROR, PERSECUCIÓN, OPOSICIÓN - LA COMUNIDAD POPULAR - LA POLÍTICA EXTERIOR - LA GUERRA - LAS SHOAH - UN PAIS DIVIDIDO. El atlas ilustrado del nazismo ofrece al lector un

completo análisis de las bases ideológicas del régimen totalitario que nació tras la derrota del imperio alemán en la Primera Guerra Mundial, desde las leyes raciales o la aniquilación de los partidos de la oposición hasta los aparatos del terror político y policial, el culto al Führer o la propaganda. Sin duda un fascinante recorrido por uno de los momentos más trágicos de la historia reciente de Europa.

52. (OVIEDO. ZONA DE BUENAVISTA) PLANO GENERAL. Escala 1.2000. Proyecto del alcantarillado del Barrio de Buenavista. En él se ve la zona todavía muy en formación y el trazado con las calles sin nombrar. 83x46. El plano esta firmado en Oviedo por los arquitectos y el ingeniero en Abril 1944. 10,00€

53. TRILLING, Lionel. EL YO ANTAGÓNICO. Nueve ensayos críticos. 226 pp.+1 h. Enc. en rústica de la editorial. Taurus ediciones. Madrid, 1974. 9,00€ Lionel Trilling en el prefacio de este célebre libro dice: “Si hablo de la relación del yo con la cultura más que con la sociedad es porque existe una útil ambigüedad en el significado de la palabra cultura. Es una palabra mediante la cual nos referimos no sólo a los logros intelectuales y creadores de un pueblo, sino también a sus simples supuestos y valoraciones no formulados, a sus costumbres, sus modales y sus supersticiones. El yo moderno se caracteriza por poseer cierta capacidad de percepción indignada que, al operar sobre esta porción inconsciente de la cultura, la ha hecho accesible al pensamiento consciente.”

54. CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTÍFICAS. ÁNGEL AMOR RUIBAL EN LA ACTUALIDAD. XVI+562 pp. 21,3x13,6. Rústica. Ed. Instituto de Filosofía “Luis Vives”. Madrid, 1973. 10,00€ El Instituto de Filosofía “Luis Vives” del C.S.I.C organizó una Semana-Homenaje a la figura de Ángel Amor Ruibal que tuvo lugar del 24 al 30 de septiembre de 1969 por cumplirse este año el primer centenario de su nacimiento y en Santiago de Compostela por haber sido ésta la ciudad donde desarrolló toda su actividad científica el insigne polígrafo gallego.

55. GARCÍA VENERO, Maximiano. TESTIGO EN ARGELIA. (Historia del nacionalismo argelino de 1830 a 1958). VI+492 pp.+2 hh. 21x13,5. Rústica. Ediciones del Movimiento. Madrid, 1958. 20,00€

56. LINIERS, Santiago de. TODO EL MUNDO. 341 pp.+1 h. Rústica. Imp. de F Maroto. Madrid, 1876. 12,00€

57. DONOSO, Armando. LA OTRA AMÉRICA. Gabriela Mistral - Arturo Cancela - Henríquez Ureña - Rafael Barrett - Karez-I-Roshan - Eduardo Barrios - José Toribio Medina - Totila Albert. 270 pp.+1 hh. 19x13. Rústica con solapas. Ed. Calpe. Madrid, 1925. 14,00€

58. SENGER, Gerti. TODO LO QUE HAY QUE SABER SOBRE LOS HOMBRES. 169 pp. 20,8x13,7. Rústica ilustrada. Con anotaciones del anterior propietario. Prólogo de Aurelia Bundschuh. Ed. Ediciones Elfos. Barcelona, 1991. 7,50€ Del hombre se espera que tenga seguridad en sí mismo, que sea dinámico, triunfador, resuelto, y con gran desenvoltura como amante, y al tiempo cariñoso, tierno, y por añadidura, sin defectos... Según la autora es pedir demasiado. Este libro, escrito con un toque de humor, pretende ayudar a los hombres a comprender los deseos

y apetencias de las mujeres, y lograr así tratarlas adecuadamente. Las mujeres, a su vez, podrán aprender a comprender mejor a los hombres y a desear amarles, amarles más que nunca, tal y como son. 59. RODRÍGUEZ PANIAGUA, José M. HISTORIA DEL PENSAMIENTO JURÍDICO. 346 pp. Rústica. 21,5x14,5. Facultad de Derecho. Univ. Complutense. Madrid, 1977. 15,00€

60. OTMAR VON ARETÍN, Karl. EL PAPADO Y EL MUNDO MODERNO. 250 pp. 19,1x12,5. Rústica ilustrada. Ilustraciones en color y en b/n. Traducción al español de Carlos de la Sierra. Colección “Biblioteca para el Hombre Actual”. Nº 53. Ediciones Guadarrama. Madrid, 1970. 8,50€ Hay dos hechos que prueban de manera totalmente convincente al poderío espiritual de Roma. Son éstos la sensación de alivio a que dio lugar el Concilio Vaticano II y el desacuerdo actual de los católicos ante la posible vuelta a una situación más cerrada y más dogmática. Sin

embargo, como se hace patente en esta obra, el papado ha sentido la inminente necesidad de modernizarse, de ponerse al día, desde hace más de siglo y medio.

61. HEREDIA, Manuel de. MONARQUÍA, REPÚBLICA Y GUERRA. Memorias. 379 pp.+1 h. 19,3x13,4. Rústica. Ilustraciones en b/n fuera de texto. Ediciones Rodas. Madrid, 1976. 15,00€ ¿Cómo se las arregló un español medio, aunque avisado, pero representante de millones de españoles, para sortear épocas tan difíciles como las que aparecen en estas Memorias? Con todo el gracejo del lenguaje coloquial, como quien habla en la tertulia, Heredia nos cuenta aquí los episodios más importantes de su accidentada andadura a través de esos años en que muy pocos vivían bien y el resto sufría desenfadadamente su austera existencia.

62. LAUNAY, Jacques de. LA CAÍDA DEL FASCISMO. 224 pp. 17,9x12. Rústica ilustrada. Ilustraciones en b/n en el texto. Traducción de Mª del Carmen Pastor. Colección “Controversias de la Historia”. Editorial Daimon. Barcelona, 1973. 9,00€

63. MEDINA, Jesús. ESPIRITUALISMO CONTRA MARXISMO. 268 pp.+ 2hh. Rústica. 19,5x14. Edic. Afrodisio Aguado. Madrid, 1940. 15,00€

64. BARREIRO ORTIZ, José. VADEMÉCUM HISTÓRICO DEL PONTIFICADO ROMANO. Rústica con sobrecubierta. 19,5x13. 414 pp.+3 hh. Sociedad General Español de Librería. Madrid, 1943. 10,00€

65. FISAS, Carlos. LAS ANÉCDOTAS DE LOS BORBONES. La gracia real. 349 pp.+1 h. 18x11,4. Rústica ilustrada. Colección “Booket”. Serie: Anécdotas. Nº 9005. Diseño de la colección de Xavier Sangenís. Editorial Planeta. Barcelona, 2001. 12,00€ Las anécdotas son a la Historia como los apuntes de descripción a las buenas novelas. Los historiadores las atesoran porque son esenciales para entender, lejos de las grandes fórmulas interpretativas, la materia misma del quehacer humano. El objetivo de esta colección es presentarlas con rigor, seleccionadas por grandes autores que, además de sensibilidad y criterio, tienen todos sentido del humor.

66. CORTÁZAR, Juan. TRATADO DE ÁLGEBRA ELEMENTAL. Plena pasta española de época. Muy buen ejemplar. 218 pp.+1 h. 20,2x13. Imprenta y Fundición de D. Eusebio Aguado. Madrid, 1852. 18,00€ CÁLCULO ALGÉBRICO - ECUACIONES DE PRIMER GRADO - PROBLEMAS DETERMINADOS DE PRIMER GRADO - POTENCIAS Y RAÍCES DE LAS CANTIDADES ALGÉBRICAS -

ECUACIONES DE SEGUNDO GRADO - LOGARITMOS Y PROGRESIONES. 67. YUSTE, Carlos I. SUBVERSIÓN Y REVERSIÓN EN LA ESPAÑA ACTUAL. 295 pp. 21,4x14,5. Rústica ilustrada. Librería Editorial San Martín. Madrid, 1974. 18,00€

LA RELACIÓN HEGEL-NIETZSCHE. EL PERIODO JUVENIL DE HEGEL

Por MIGUEL ALFREDO BERROTERAN OCHOA

La relación Hegel-Nietzsche es digna de atención por las polémicas que ha

suscitado y por la importancia que merece la etapa juvenil en la formación de Hegel, al punto que uno de los más destacados investigadores de su obra, Georg Lukacs, filósofo y crítico literario húngaro, le dedicó su libro El joven Hegel (1948).

Es frecuente escuchar en las aulas universitarias, en conferencias, foros, etc, el desagrado de catedráticos y profesores consagrados al estudio avanzado y sistemático de Hegel, su molestia inmediata por la comparación de Hegel con un filósofo de carácter irracionalista, como ha sido calificado Nietzsche. Esto lo confirma Georg Lukacs, en otro de sus conocidos textos, El Asalto a la razón (1ª edición): «Son muchos los profesores de filosofía que reprochan a este pensador el no haber llegado a construir un sistema, razón por la cual se niegan a incluirlo entre los filósofos. Nietzsche, por su parte, se declara resueltamente contrario a todo lo que sea sistema». (1959: 260). Sin embargo, el

mismo Lukacs advierte que bajo el estilo aforístico de Nietzsche, puede descubrirse también una cohesión sistemática. (Ibid: 262)

Esto resulta comprensible si se entiende que estos profesores y pensadores de filosofía han estudiado y asimilado en forma avanzada el sistema hegeliano, en todo su cuerpo de ideas racionalistas idealistas en la Fenomenología del espíritu, la Ciencia de la lógica, y La Filosofía del derecho y lo consideran, con razón, los elementos fundamentales de su sistema, apartando la etapa juvenil de la formación de Hegel, punto donde entendemos que se ubica la coincidencia, sin que esto signifique la invalidación de su posición racionalista.

En efecto, la coincidencia de puntos de vista entre ambos filósofos se ubica en la etapa juvenil para Hegel. Para algunos autores resulta notable la similitud entre el pensamiento del Joven Hegel y Nietzsche (Maresca, Silvio. s/f: 10).

Utilizando la expresión de Georg Lukacs, la trayectoria de ambos pensadores se puede calificar de «paralelismo divergente», especialmente para Hegel, quien en su etapa juvenil, entre los 17 y 30 años, desarrolló una obra

filosófica de gran importancia por su aporte e influencia en saber teológico-religioso de su tiempo y en algunos aspectos de su obra posterior, al punto que Lukacs lo califica de «periodo teológico» (1970: 35). Lukacs, coloca entre comillas este periodo, para atacar-hecho que compartimos- lo que él considera como falsificaciones históricas hacia Hegel, por parte de algunos filósofos, como Dilthey, que que utilizan este periodo del pensamiento de Hegel para calificarlo de irracionalista, calificación falsa para Lukacs, ya que Hegel no concibió la religión en un sentido místico, sino en un sentido moral vinculado con la libertad del hombre. (Lukács G. 1970: 22-24), la cual tiene su fundamento en la doctrina moral de Kant y en la religión del pueblo griego, respectivamente.

El caso de Hegel, a diferencia de Nietzsche, después de los treinta años de edad, entra de lleno en el desarrollo de su conocido sistema filosófico idealista -racionalista hasta el final de su vida, con sus conocidos y brillantes textos filosóficos, claramente diferenciados de esa primera etapa juvenil. Por su parte el caso de Nietzsche, su formación y proceso de aprendizaje, desarrollo y aporte filosófico, es mucho más lineal y acorde con las normas de su época, en el sentido de la realización de sus estudios primarios y secundarios, su ingreso a la universidad en los estudios de teología y filología, hasta catedrático de la Universidad de Basilea, donde comenzaron a publicarse sus

ideas a través de sus muy difundidos textos que invocan sus temas más importantes, como el superhombre, el eterno retorno, la muerte de Dios, la voluntad de poder, que desarrolla a lo largo de su vida.

Es obvio que Hegel también cumplió su etapa de estudios primarios, secundarios y universitarios. Sin embargo, un aspecto que lo diferencia de algunos de sus discípulos en su etapa formativa, es haber entrado a temprana edad en el seminario teológico de Tubinga, que aunque no fue decisivo en su formación, dejó cierta influencia en su quehacer religioso.

De acuerdo con R. Kroner, los escritos del joven Hegel, si bien muestran signos de su educación académica, prueban en creciente escala la influencia directa del movimiento que surgía. Especialmente en los libros y opúsculos del filósofo, teólogo y crítico literario alemán, J.G. Herder, donde le indicaba que la razón estaba animada por sentimiento y la reflexión por la intuición (1981:18) De su admiración por el pueblo griego, al igual que sus discípulos, Holderlin y Schelling, que veneraban el mundo griego por haber alcanzado «una civilización

elevadamente humana, basada sobre la libertad política, la sabiduría filosófica y la perfección artística». De allí su admiración por la religión griega y la comparó con la religión cristiana, destacando su amplio contraste. Así, de acuerdo con las ideas de Herder comenzó a aceptar la religión griega, llamada «religión del pueblo», pues coincidían con los ideales exaltados por el romanticismo de entusiasmo y fantasía. Para este momento Hegel tiene una concepción clara de lo que debe ser la religión, basado en su desacuerdo con la religión cristiana. La religión no debe ser teológica, es decir, no apegada al dogma, ni a la memoria; ni supramundana;ni exaltar el sufrimiento, ni el martirio; ni clerical; ni escolástica, ni individual. En suma debe ser «un poder viviente que florece en la existencia real de una nación, en sus hábitos, sus ideales, costumbres, acciones y fiestas, en sus corazones y la voluntad, en sus hazañas, así como también en su imaginación (….) ha de cultivar el sentimiento de la belleza como hizo la religión griega». la cual no tenía ni sistemas teológicos, ni instituciones eclesiásticas, ni reglamentos, ni credo, ni dogma, ni normas morales codificadas, ni templo, ni teología.(Ibid: p.p:19-20).

Más tarde Hegel entra en contacto con la filosofía de Kant, en el terreno moral, con su texto de la Crítica de la razón práctica y profundiza y diferencia claramente a las dos religiones. La griega la concibe como humana y racional y la cristiana como institucional y legal, basado en un libro extranjero y en un dogma impopular, de donde surge el conocido concepto de «positividad», como crítica a la religión cristiana. De allí surgió su texto La positividad de la religión cristiana (1797-98).Este concepto aparece en Hegel gracias a su contacto con Kant, ya que la filosofía moral de Kant descarta todos los elementos de «positividad», en todas las religiones, por considerarlos de carácter históricos y no puramente religiosos La positividad se asocia con la historicidad. Aun cuando la religión griega tenía carácter histórico positivo, estaba más cerca de la libertad moral y la autonomía. Este texto de Hegel es anticristiano y antieclesiástico. Es hostil a las enseñanzas e instituciones cristianas. (Ibid: 22).Positividad significa para el joven Hegel ante todo la supresión de la autonomía moral del sujeto. En este sentido, esta concepción estaría íntimamente emparentada con la de la moral kantiana, y efectivamente contiene muchos elementos de ese parentesco (Lukács, G: 1970: 49).

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Fuente).

Donde se concreta la influencia de Kant en Hegel, fue en la obra de este, conocida como la Vida de Jesús (1795), donde éste aparece como maestro de la religión moral de Kant. Aquí Jesús aconseja acatar la ley de la moralidad y que la voluntad no puede ser afectada sino por la ley. Jesús dice: «se ordena amar a

vuestros amigos y a vuestra nación (…) Respetad a la humanidad y aun a vuestro enemigo, si no podéis amarlo». La doctrina de Jesús se orientaba hacia una religión puramente moral, contra la superstición y la positividad. Sin embargo Jesús no pudo evitar la intromisión de los medios positivos en la religión cristiana, así que se introdujo el factor de la autoridad eclesiástica y la positividad en todas las instituciones religiosas. Para Hegel el mensaje de Jesús supera la división hombre- esclavo y unifica al hombre internamente. Es el sentido del perdón de los pecados y la redención por el amor divino. Es una interpretación del Evangelio y del dogma cristiano que culmina en la idea del amor. Es lo que Kroner llama «el panteísmo del amor» en Hegel, que ya prefigura los rasgos de su futura metafísica, porque ilustra la reconciliación de los opuestos supera el racionalismo, el emocionalismo y el empirismo unilaterales (1981:33).

Hegel siempre manifestó inquietud por el problema de la reconciliación de los opuestos, desde sus lecturas del Evangelio. El todo y las partes, lo universal y lo singular, lo finito y lo infinito y pensaba que la explicación de su reconciliación sólo era posible por la religión, y no por el pensamiento. Su etapa juvenil centrada en la religión y el espíritu están indisolublemente ligadas a su filosofía posterior, cuando aclara y afina su posición filosófica que la unidad original de todas las cosas, no es el objeto de una intuición mística, sino una verdad descubierta por la lógica. (Ibid: 35). Hegel pensaba que muchas de las contradicciones de las cosas divinas, lejos de ser negativas para la comprensión permite captar la vida. Concluyó que ni Jesús, ni el amor, ni el espíritu pueden lograr la reconciliación como objeto de la vida y el pensamiento, asi que emprende un viraje hacia la religión griega por que expresa mejor la realidad de la unidad nacional, y hacia la religión protestante. (Ibid: 44)

Todo este conjunto de ideas y conceptos influyeron en Hegel para constituir una actitud frontal contra el cristianismo y la iglesia católica romana, y comienza su viraje hacia la iglesia protestante, considerada como una mejor aproximación hacia una religión totalmente moral, exenta de los elementos positivos. Este viraje se concreta en su obra: El espíritu del cristianismo (1800), donde muestra una gran inclinación por la doctrina del Evangelio. El principio moral del Evangelio es la caridad, el amor, la belleza espiritual. Una belleza espiritual que combina el alma griega y la razón de Kant.

Hegel adopta la religión protestante porque es la que ha logrado la unidad entre lo universal y lo singular, que es la razón. Es decir la unidad entre lo temporal (finito) y lo intemporal (infinito). La religión anterior a la Reforma, la católica, mantenía separados lo temporal y lo intemporal, siendo cada uno indiferente al otro, quedando separados la voluntad del yo hombre y la religión. De ello resulta la desunión y la servidumbre. Lo temporal era considerado por la

religión católica como incapaz de contener el bien. De allí que el bien se convertía en un más allá, en algo fuera de este mundo y sin posibilidad de realizarse o de ser realizado en él. En cambio, la nueva Iglesia, la Iglesia protestante, concibió una relación distinta entre el espíritu y lo temporal.La religión católica fue incapaz de unir lo temporal con lo intemporal. Y esta incapacidad se debe a su prejuicio de que lo finito es lo malo, incapaz de bien alguno (Vásquez E. 1992:107).

El punto de coincidencia más claro entre el joven Hegel y Nietzsche es la posición anticristiana y la admiración por Jesús de este último. Según Lukacs (Asalto a la razón) Nietzsche, al igual que Hegel, fue un gran admirador del mundo griego. Aunque aquí toma un camino diferente a Hegel, para asumir su posición anticristiana, al declarar su concepto de lo dionisíaco, cuando formula la contradicción entre lo socrático y lo dionisíaco, es decir, la contraposición entre la razón y el instinto, lo cual demuestra a las claras su concepción irracionalista (1959: 266) De este punto parte la concepción de la ética nietzscheana con la consigna de «la subversión de todos los valores» y para ello hace falta, ante todo, la liberación de los instintos. De allí parte su planteamiento de que toda religión, principalmente el cristianismo, toda filosofía, toda moral, se asignaban como misión contrarrestar la liberación de los instintos, reprimirlos,deformarlos, debilitarlos. Nietzsche se presenta así como un crítico severo de la moral teológica-cristiana pasada y futura. (Ibid: pp.281-282).

Fernando Savater confirma muchas de estas propuestas de Nietzsche, al considerar que sus antecedentes intelectuales se remontan a la Grecia presocrática y que para Nietzsche el cristianismo era exangüe, hipócrita, debilitado en teologias acomodaticias y prácticas hueras (2003:37-51). La posición central de Nietzsche contra el cristianismo, es que, esta corriente confirma la gran escisión entre dos mundos, uno alto y puro y otro despreciable. De acuerdo con esto su moral sería: los pobres, los débiles, los enfermos, los que carecen de grandes dotes físicas o intelectuales, los humildes, los que carecen de avidez y concupiscencia, son los herederos del reino de Dios, mientras que los fuertes, los ambiciosos, los concupiscentes, los que saben defenderse sin rezos y atacar sin compasión, los ricos, los sanos, los orgullosos, son los réprobos hijos de Satanás El reparto del mundo en un más allá glorioso e inmaterial y un más acá triste, sucio y material (Savater Ibid: 63).

La admiración de Nietzsche, por Jesús se expresaba en su criterio de que toda esta ética cristiana del resentimiento es debida a San Pedro y a la iglesia. Nietzsche no siente ninguna animadversión por Jesús, lo considera un «santo anarquista» que predicó sin resentimiento su doctrina de debilidad asumida,de dolor aceptado, de renuncia santificada. Fue un débil lúcido y como tal, se dio cuenta que lo mejor que un débil puede hacer en este mundo es acatar sus

inevitables sufrimientos. (Ibid: 62). El aprecio de Nietzsche por Jesús, también se puede comprobar en su obra maestra, Así habló Zaratustra (1885), donde en uno de sus pasajes, Nietzsche presenta a Zaratustra seguido por sus discípulos en una situación parecida a la que los Evangelios narran de Jesús.(….) Véase, por ejemplo, el Evangelio de Lucas,8,1: «Jesús iba recorriendo una tras otra las ciudades y aldeas, predicando y anunciando la buena nueva del reino de Dios; y con él iban los Doce y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malos y enfermedades». (Zaratustra.p.46). Igual que Zaratustra,este pasaje describe las peregrinaciones y diálogos de éste con aquellos a quienes quiere convertir en sus discípulos. En cuanto a los evangelios, Nietzsche fue un gran cultor, donde a su vez se confirma su predilección por la iglesia protestante.Son innumerables sus citas a ellos, principalmente, el evangelio de San Mateo, basada en la versión de la Biblia de la traducción luterana,la cual Nietzsche conocía muy bien, «sustentada en la interpretación de la reforma protestante, considerada herética por la iglesia católica de Roma» (Wikipedia).

Tal como lo señalamos, la relación entre estos dos filósofos es de un «paralelismo divergente». Ambos coinciden en el ataque al cristianismo, su inclinación al protestantismo, y su admiración por Jesús, pero por razones diferentes. Hegel por afirmar su indagación de la moral y la libertad y Nietzsche «la subversión de todos los valores». Sin embargo, Hegel utiliza toda su etapa juvenil de estudio de la religión y la teología, sin caer en irracionalismos, como un inicio de lo que será todo el cuerpo de ideas que posteriormente conformarán su gran sistema filosófico racionalista-idealista.En cambio, Nietzsche inicia su ataque al cristianismo con preceptos irracionalistas y siempre se mantiene en ellos, a lo largo de toda su vida.