Unsinogramaocarcter han(Los sinogramas eran utilizados antiguamente por las naciones deAsia del Estepara escribir textos enchino clsico, y posteriormente lo han sido en laescritura chinay lajaponesa, as como en la coreana, en la vietnamita y enotros idiomas.Lao-TsLao-Ts, tambin llamadoLao Tzu,Lao Zi,LaozioLaocio[citarequerida](chino simplificadoytradicional: ,pinyin:loz, literalmente viejo maestro), es una personalidadchinacuya existencia histrica se debate. Se le considera uno de losfilsofosms relevantes de la civilizacin china. La tradicin china establece que vivi en elsigloVIa.C., pero muchos eruditos modernos argumentan que puede haber vivido aproximadamente en elsiglo IVa.C., durante el perodo de lasCien escuelas del pensamientoy de losReinos Combatientes. Se le atribuye haber escrito elDo D Jing(oTao Te Ching), obra esencial deltaosmo. De acuerdo con este libro, eltao(odao, camino) puede verse como el cambio permanente y este es la verdad universal. Dentro de las dudas sobre la existencia de Lao-Ts y sobre la poca en la que vivi, se cree que pudo ser contemporneo deConfucio.1A pesar de que en otros casos hay una transmisin impresionante en cuanto a narraciones, crnicas y listas minuciosas de gobernantes, funcionarios y otras personalidades relevantes de la antigua China, sobre Lao Ts no se sabe casi nada. Las fuentes que ms tempranamente lo mencionan, lo hacen a travs de ancdotas y leyendas, entre ellas, una historia sobre l en la obra deZhuangzi(Chuang -Tzu)Nan hua zhen jing(, literalmente: libro verdadero de la florescencia [cultural] del sur). La primera fuente histrica o biogrfica se encuentra en lasMemorias histricasdeSima Qiandel siglo I a. C., sin embargo, l mismo escribe que sus fuentes y materiales seran muy inseguros y que ha encontrado afirmaciones muy contradictorias sobre Lao Ts. Por ello, se ha sostenido que no es seguro que Lao Ts haya vivido realmente alguna vez.Nombre[editar]Lao-Ts () es un ttulo honorfico compuesto de dossinogramas: el primero (lo) significa anciano, y el segundo (z) es un antiguo ttulo de respeto reservado a eruditos virtuosos.2Algunas historias relatan que su nombre propio era r, su apellido L (su nombre completo sera L r, ) y sunombre de cortesaBoyang (). Dn es un nombre pstumo por lo que tambin es llamado Lao Dan ().345Biografa[editar]

Poco se conoce acerca de la vida de Lao Ts. Tanto su existencia histrica, como su autora delDo D Jing, son objeto de controversia. Sin embargo, se convirti en un importante hroe cultural para generaciones del pueblo chino. La tradicin asegura que naci bajo un ciruelo en una aldea de la prefectura de Ku ( K Xin) del estado deCh(), actualmente distrito de Ly () de la provincia deHenan, durante los ltimos aos del Perodo dePerodo de Primaveras y Otoos, y tuvo como primer nombre Li-Er (orejas de ciruelo), aunque otras versiones sostienen que l era Po Yang-Li, proveniente de una familia de pescadores.1011Algunas leyendas sostienen que la gestacin de Laozi requiri 81aos (la cantidad de captulos que tiene su obraTao Te King) y cuando por fin naci, ya tena el cabello blanco, arrugas en su rostro propias de unanciano y orejas bastante ms grandes que las normales.[citarequerida]Conforme a la tradicin, y a una biografa incluida en la obra deSima Qian, Lao Tse fue contemporneo deConfucio(Kongzi), aunque mayor que l, y trabaj comoarchivistaen la Biblioteca Imperial de la corte de laDinasta Zhou. Por intencin o accidente, cuando Confucio se diriga a leer los rollos de la biblioteca lo encontr en Zhou, cerca de la modernaLuoyang. De acuerdo con estas historias, Confucio y Laozi discutieron durante meses sobre el ritual y lo apropiado, cimientos delconfucianismo. Laozi se opona a lo que consideraba prcticas vacas, y la leyenda taosta sostiene que estas discusiones fueron ms provechosas para Confucio que para el contenido de la biblioteca.Lao Ts renunci luego a su puesto, quizs por la decreciente autoridad de la corte Zhou. Algunos relatos sostienen que viaj hacia el oeste montando unbfalo de agua, a travs del estado deQin. Cuando lleg al paso de Shanggu, el guardin al que una fuente llama Yinji y otra Luanyin reconoci al ilustrefilsofo. Le suplic que se quedase un ao en su casa antes de marcharse al destierro, y que escribiese un libro exponiendo su doctrina. El maestro se dej convencer, escribiendo elTao Te King. Hasta entonces, Laozi solamente haba propagado su filosofa de manera oral. Despus march hacia el oeste, adentrndose en el pas de los brbaros, donde su rastro se perdi para siempre.Algunas de las controversias modernas sobre su vida incluyen: La discusin con Confucio, que pudo haber sido inventada por los taostas para hacer que su escuela filosfica apareciese como superior alconfucianismo. El autor real delTao Te King(oDao De Jing) podra haber creado un personaje ficticio para que el origen del texto pareciese ms misterioso, hacindolo entonces ms fcil de popularizar. Se ha discutido que Laozi podra ser unseudnimode Dan, Prefecto de los Grandes Escribas (Ti Sh Dn, ); o de un anciano de Lai, una prefectura del estado deQi(); o alguna otra persona de existencia histrica.Obra[editar]Artculo principal:Do D JingSu famosa obra, elDo D Jing, ha tenido enorme influencia en China. Es un tratado mstico que cubre muchas reas de la filosofa, desde la espiritualidad individual hasta las tcnicas de buen gobierno.Laozi enfatiza eltao(tambin conocido comodao, traducido usualmente como el camino), y expande su significado para abarcar el orden innombrable, inmanente, del universo. Destaca el concepto dewei-wu-wei(accin a travs de la inaccin), que no significa permanecer inmvil sin hacer nada, sino evitar las intenciones explcitas y la voluntad que obstaculiza la fluidez armnica de la naturaleza. Los fines pueden alcanzarse respetando las formas en que las cosas naturalmente crecen y decrecen; as, las acciones realizadas de acuerdo con el tao son ms fciles y ms productivas que aquellas que pretenden contrariarlo. Laozi crea que la violencia debe ser evitada y que la victoria militar es una ocasin de duelo debido a la necesidad de usar la fuerza contra otros seres vivientes. Sostena tambin que el exceso de leyes y reglas hacen ms difcil el manejo de la sociedad, ya que oprimen las libertades de los pueblos.Como muchos otros pensadores chinos antiguos, sus explicaciones usan con frecuenciaparadojas,analogas, apropiacin de citas antiguas, repeticin, simetra,rimayritmo. Los escritos que se le atribuyen son poticos, densos y frecuentemente crpticos, y sirven como punto de inicio para la meditacin sobre el Cosmos o sobre uno mismo. Muchas de las teoras estticas del arte chino se basan en sus ideas y en las de su ms famoso continuador,Zhuang Zi.Enseanzas[editar]Las enseanzas de Lao-Ts, y consecuentemente las de la filosofa taosta, estn basadas en el anlisis de la Naturaleza en su ms amplio sentido, con el fin de obtener el enfoque acerca del funcionamiento natural de la existencia, para determinar cul es el orden natural de las cosas. Esta visin universalista es la que Lao-Ts toma como punto de partida para su tesis filosfica, analizando el funcionamiento dual de la naturaleza universal existente (yin-yang) para luego ahondar en conceptos ms amplios acerca del origen cosmolgico del Universo, y as determinar el funcionamiento fluido u orden natural con el cual las diferentes formas han ido mutando para perpetuar la continuidad de la existencia. Basndose en esto, Lao-Ts determina cul es el orden natural que los seres vivos, y principalmente el hombre debe llevar a cabo para mejorar su existencia y avanzar hacia el continuo cambio en pos de la superacin, explicando como es que al no seguir estas normas naturales, el hombre se ha descarriado de su armona csmica y ha generado sus propias calamidades por contradecir el ritmo natural y lo ha sustituido por ordenanzas y actitudes absolutistas, superficiales y dogmticas que acabaron por desequilibrar a la humanidad, favoreciendo a sus clases dominantes a costa del infortunio de las clases inferiores.Lao-Ts utiliza simbolismos y alegoras en donde compara aspectos de la naturaleza para mostrar paralelismos con el comportamiento humano, algo caracterstico de la filosofa taosta y de otras corrientes de pensamiento oriental.A raz de estas observaciones cosmolgicas y naturales, Lao-Ts desarrolla diferentes conceptos filosficos que pretenden explicar los aspectos ms trascendentes de la vida de la humanidad, abarcando as toda clase de campos de estudio, desde la cosmologa y sus explicaciones acerca del origen del universo, hasta los aspectos de la vida diaria de la sociedad humana, como la sociologa, la poltica, la economa y la religin.Tao[editar]La base del pensamiento cosmolgico y filosfico de Lao-Ts es eltao(dao), un concepto abstracto generalmente poco entendible y hasta malinterpretado por los occidentales y los orientales que desconocen los conceptos del pensamiento taosta.La malinterpretacin superficial y religiosa hace creer que eltaoes un dios o algn otro tipo de entidad espiritual o suprema, pero en realidad Lao-Ts describe al tao como el origen de todo, la fuente primordial de todo lo existente, tanto lo fsico como lo abstracto,12por lo que define al tao como un concepto superprofundo de unidad primordial que escapa a la idea fijista y mtica de un dios, un ser, o cualquier otra personificacin;13contrariamente, Lao-Ts describe al tao como abstracto, amorfo, intangible, inaudible e inasible, por lo que las posteriores formas de la naturaleza han surgido del tao, y as tambin lo que carece de forma,14por lo que el tao no se describe como una de estas dos cosas, sino como la primordialidad neutra de la cual todo lo dems surge, siendo as el origen cosmolgico y esencia de todo lo existente;1516y el concepto bsico de la filosofa taosta, pero no una sustancia vaporosa o un ser sobrenatural.Acerca del origen del tao, Lao-Ts plantea que al ser este la primordialidad esencial de todo, es entonces el tao el origen de las cosas y no el tao la creacin de algo o alguien ms, debido a que son las cosas definidas del universo las que fluyeron de las mutaciones constantes y consecuentes del tao, por lo que estas son las cosas que el hombre logra conocer y catalogar bajo nomenclaturas,17pero el tao en s no es una cosa, sino que es la cosa en s; no de la forma absolutista de imperatividad jerrquica,18sino como esencia infinita generadora de los posteriores cambios que tomaron forma en las diferentes manifestaciones;19por lo que tanto los seres vivos, los objetos inanimados, la Tierra misma y el Cielo, todos han de ser formas que surgieron de cambios anteriores de la propia naturaleza,1720siendo as la naturaleza la madre de todas las cosas,1621y en su punto ancestralmente neutral la naturaleza no haba adoptado formas pero exista en s misma, y por s misma fluy y adopt formas en las cuales manifestarse, y es a eso lo que Lao-Ts llama tao, explicando que tao es solo uno de los nombres posibles de darle, pero no el nombre original en s,17ya que son los hombres quienes requieren de nombrar las cosas para reconocerlas,22pero la naturaleza en s misma carece de nombres ya que no los necesita.A raz del tao, Lao-Ts argumenta la dualidad consecuente de este, y por ende la relatividad natural de la existencia. Lao-Ts llama ser(you)y noser(wu)a los dos aspectos ontolgicos emergentes del tao;1223el Ser como categorizacin de todo lo manifiesto y perceptible del Universo, englobando as todos sus aspectos y creaciones, y el noser como el aspecto oculto y metafsico de la existencia, siendo este la etereidad ontolgica de lo manifiesto,24pero no una anttesis del Ser, ya que la metafsica taosta no trata de antagnicos como los occidentales acostumbran a ver, sino que para Lao-Ts la naturaleza es relativa y dialctica, por lo que ser y noser son dos aspectos diferentes pero complementarios,23ambos provenientes del tao, y no dos posturas distintas que se confrontan entre s. El Ser es el mundo fenomnico en el cual suceden las cosas, y el noser el aspecto nofenomnico de ese mundo fenomnico, por lo que no existira uno sin otro, y ninguno implica la anulacin de su contraparte; no es el noser un reino vaporoso y espiritual, y no es el ser una tangibilidad absoluta y permanentemente inmutable; ambos son parte del devenir csmico del tao, y esto es lo que Lao-Ts explica en su filosofa.Siendo el tao la raz de todo lo existente tanto en sus manifestaciones fsicas como en sus aspectos abstractos, el tao entonces es en s mismo absoluto, pero paradjicamente implica que nada es absoluto porque todo en la naturaleza requiere de cambios que permitan la continuidad progresiva del propio fluir csmico,25razn por la cual el tao no existe en s mismo como un ente jerrquico,2618sino como esencia de todo lo dems que ha surgido de l, y tanto los aspectos metafsicamente duales como Ser y No Ser, y las dualidades csmicas como Cielo y Tierra,12han de ser precisamente manifestaciones de la relatividad y complementariedad de los cambios mutacionales que el tao efectu y que dieron origen a la existencia; de modo que si el tao fuera absolutista, la naturaleza no habra mutado y no se habran originado cambios dialcticos que dieran origen a la existencia.Este es un principio altamente importante en la filosofa taosta, ya que implica que el orden natural de las cosas es el fluir constante y que permite los cambios que generan la evolucin en todos los aspectos de la naturaleza, razn por la cual Lao-Ts insiste en la relatividad mutacional del tao, ya que este es el nico modo de lograr que las diferentes cosas logren amoldarse a los cambios para mutar y transformarse en formas ms eficientes que permitan continuar el fluir natural de la existencia,271725ya que de lo contrario, se producira el estancamiento que detendra el avance u Orden Natural de las cosas.28Este concepto ha sido aplicado por Lao-Ts en toda su filosofa.En cuanto al orden natural del tao, Lao-Ts explica que este es el modo en que la naturaleza permite la continuidad de la existencia, por lo que el tao no realiza cosas en favor de intereses personales, ya que carece de intereses propios, solo es el fluir constante de la existencia, favoreciendo as a todos los seres y cosas en pos de su continuidad en vez de declinarse solo por unos pocos,26por lo que el tao es imparcial y justo,1529es el equilibrio y la armona que la filosofa oriental impulsa a seguir para mejorar la existencia, contrariamente a los tabes y reglas absolutistas que el hombre impuso para favorecer a unos pocos, a costa del infortunio de todos los otros.303132Lao-Ts ensea que todo es causa y efecto, por lo que cada aspecto que podemos percibir hoy, es originario de otro aspecto oculto que le antecedi histricamente,33explicando as como el Universo mismo y sus cosas existentes son resultado de hechos anteriores, y no de creaciones espontneas.2534De esta idea nace el principio de accin y reaccin, que los taostas mencionan al explicar cmo es que todo lo existente deviene de algo anterior; todo tiene un porqu, mostrando como el tao no hace las cosas arbitrariamente, sino que todo es causal, y no casual,3518y esto no se limita solo al origen cosmolgico del universo, sino a la vida diaria de todos los seres vivos,34incluido entre estos el ser humano, ya que todo lo que est establecido en la esfera de la sociedad humana no ha de haber sido eterno ni absoluto, sino que fue creado por las propias causas que los seres humanos han desarrollado,36siendo la vida actual la consecuencia de los propios hechos que la humanidad ha desarrollado anteriormente.Con la importante tnica del cambio constante, Lao-Ts explica cmo este principio de la mutacin perpetua es lo que origin el universo y todo lo conocido, a raz del tao y sus consecuentes cambios metafsica y fsicamente ontolgicos llamados ser y noser.2517Lao-Ts explica que el tao en su unidad es mnimo y absoluto, pero tras mutar y relativizarse da origen a la dualidad, la cual se explic anteriormente como ser y noser, pero as mismo, el mundo del ser se subdivide en una consecuente tercera fase de esta mutacin del tao, originando as el universo conocido, representado por Lao-Ts como Cielo y Tierra, siendo este el mundo fenomnico donde tras las posteriores mutaciones naturales consecuentes se originaron los diferentes elementos y los seres vivos, entre los cuales se encuentra el hombre. Tras la divisin del tao, Lao-Ts hace hincapi en el hecho de que toda la naturaleza es relativa y se sucede de cambios constantes dialcticamente complementarios, llamndole as a los dos aspectos opuestos y complementarios yin y yang, presentes en todo el devenir csmico de la naturaleza, tanto en los orgenes metafsicos como en los seres vivos y el mundo fenomnico,34aplicndose as tambin para analizar todo lo existente, incluidos los aspectos sociales y humanos que Lao-Ts estudia en su filosofa.Lao-Ts explica comoyin y yangno son elementos confrontados, sino que sus caractersticas opuestas se complementan para conformar as la totalidad del tao, siendo que de esa manera, las mutaciones naturales permiten que lo asociado como yin se vuelva yang, y viceversa,23dando as el ritmo dialctico que permite la fluidez natural de la energa(chi), la cual representa la vitalidad de lo existente, siendo de esa manera el yin y el yang la mecnica de funcionamiento dialctico de la energa, en otras palabras, el cambio natural que permite la fluidez de la naturaleza, la cual obtiene armona al hallar equilibrio entre sus dos aspectos opuestamente complementarios.3734Tras mutar el tao y cambiar constantemente la naturaleza, todo lo existente se ha creado, por lo que Lao-Ts sostiene que todo es naturalmente tao ya que el tao es el origen comn de todas las cosas.38Siendo as, todas las cosas funcionan en armona con la naturaleza cuando cumplen la funcin natural que poseen dadas sus caractersticas, a las cuales Lao-Ts se refiere como la virtud(te)que las cosas obtienen del tao.18Con este sentido de virtud como cualidad de cada forma existente para lograr su desempeo natural, Lao-Ts explica que el orden natural de las cosas es seguir su desenvolvimiento nato, y no descarriarse en maneras contrarias a su comportamiento natural, ya que estas desequilibran la naturaleza y acaban por destruirla.36De esa manera, Lao-Ts habla de la virtud en el hombre como el funcionamiento armonioso en pos de su naturaleza y su desenvolvimiento social, en contraste con el comportamiento rutinario forjado por ordenanzas impuestas artificialmente que resultan contradecir la naturaleza universalista que el hombre debera seguir naturalmente para perpetuar su bienestar en el mundo.394041As, con este anlisis cosmolgico Lao-Ts basa sus enseanzas en el funcionamiento natural de las cosas, explicando que la naturaleza prosper debido a sus constantes cambios evolutivos y a la no obstruccin de su desarrollo natural, mostrando esto como ejemplo para la vida del hombre, argumentando como las normas y tabes impuestos no han de ser la propia naturaleza del hombre sino reglamentaciones artificiales impuestas por mandato jerrquico, siendo estas normativas restricciones que impiden al hombre desenvolverse con libertad y naturalidad para forjar un desarrollo prspero acorde a su naturaleza, por lo que la libertad que el hombre necesita solo la alcanzar tras liberarse de las ataduras superficiales para as adoptar la forma de vida libre y sin restricciones, que le permitan desenvolverse armnicamente como la naturaleza ensea,22y de esa manera alcanzar el hombre la prosperidad para su vida y el desarrollo del bien comn.El no nombre[editar]Artculo principal:El no nombreTal y como apunta al principio de su obra, el nombre que se puede nombrar no es un nombre eterno. Los nombres no pueden expresar cosas eternas y dependen siempre de su opuesto. No puede haber cosas largas si no hay cosas cortas, ni puede existir lo feo sin lo bello. Los conceptos morales como por ejemplo, la piedad filial son producto del abandono del tao y tienen lugar en el lenguaje debido a la existencia de sus contrarios. La piedad filial surge cuando hay malos hijos, el amor paterno cuando hay malos padres y la lealtad cuando hay traidores. Por este motivo, en la sociedad ideal no existen los conceptos morales, puesto que, al no haber problemas morales, no es necesario crear palabras que aludan a estos.Esta percepcin del lenguaje basada en la dependencia mutua de los nombres ha tenido mucha repercusin en el pensamiento chino posterior en que tiende a valorar no solo la cosa en s sino tambin su opuesto. La representacin grfica de esta percepcin es el yin yang (), compuesto por una parte negra y otra blanca. En la parte negra hay un punto blanco y en la blanca uno negro. As mismo, la frontera entre ambas partes son dos curvas. Estas curvas representan el cambio constante de la realidad y los puntos negro y blanco ubicados en la parte opuesta hacen alusin a la dependencia mutua de las cosas.

Filsofo chino considerado el fundador del taosmo. Segn la leyenda, naci en la provincia de Henan y fue bibliotecario de la corte. Se supone que dej escrito el Tao Te-King (Libro de la Va y de la Virtud), el gran tratado filosfico chino, cuando abandon China para irse a vivir a un lugar desconocido de OccidenteLao-ts (c. 570-c. 490 a. C.), filsofo chino considerado el fundador del taosmo. La confusin en torno a su fecha de nacimiento radica en la leyenda segn la cual instruy a Confucio; en realidad, si Lao-ts existi fue en la persona de un filsofo annimo del siglo IV a. C. que atribuy su trabajo a este sabio legendario. Segn la leyenda, Lao-ts naci en la provincia de Henan y fue bibliotecario de la corte. Se supone que dej escrito el Tao Te-King (Libro de la Va y de la Virtud), el gran tratado filosfico chino, cuando abandon China para irse a vivir a un lugar desconocido de Occidente. Con mucho el Tao Te-King es la obra literaria ms traducida del chino y tuvo una enorme influencia en el pensamiento y la cultura orientales. Este libro, que cuenta con tan slo 10.000 caracteres, fue redactado hacia el ao 300 A.C. y parece ser una antologa que recoge antiguas enseanzas, aunque la densidad de su estilo sugiere que es obra de un nico autor. La mayor parte del libro est compuesta por rimas y puede ser ledo como un largo poema filosfico. Ensea que "el camino" (dao) del mundo se realiza con mayor aprovechamiento abandonando las categoras y los valores a favor de la percepcin espontnea. El sabio busca "no hacer nada" (wu wei) y deja que las cosas sigan su curso natural; as, como estaba destinado a un monarca, al rey que pretenda ser inteligente y apto se le recomienda que mantenga a su pueblo en la sencillez y la pasividad para que as pueda amoldarse a la naturaleza, autntica menta del hombre. Relatos y mitos posteriores integraron a Lao-ts en la religin china, convirtindole en una deidad principal de la religin taosta que revelaba los textos sagrados a la humanidad; algunas leyendas sostienen que tras salir de China se convirti en Buda.Es por ello que dura por siempre.