Las Búsquedas de Sanación y Los Rituales Terapéuticos

7/24/2019 Las Bsquedas de Sanacin y Los Rituales Teraputicos

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Las bsquedas de sanacin y los rituales teraputicos

vinculados al Gauchito Gil (Argentina)Maringeles Funes

entro Argentino de !tnolog"a A#ericana$nstituto %niversitario &acional de Arte

angie'unes hot#ail co#

Resumen: La autora anali*a las relaciones que se establecen entre lo sagrado y la salud en la devocin al +Gauchito Gil, y+-an La Muerte,. santos populares. cuyo i#pacto cubre prctica#ente todo el territorio Argentino $ntentando describir yco#prender las representaciones. nociones. e#ociones y e/periencias. en s"ntesis los contenidos de conciencia. cultural#entesigni'icativos e inter0sub1etivos que se advierten de las prcticas religiosas desarrolladas en torno a los santuarios !l traba1o de ca#po 'ue reali*ado durante el 2334 y 2335 en el barrio $ngeniero 6udge (Lo#as de 7a#ora. 8rovincia de6uenos Aires) y en la provincia de orrientes. en la ciudad de Mercedes y !#pedrado !l #aterial 'ue recabado a travs deentrevistas abiertas. e/tensas y recurrentes. observacin y observacin participante. de #odo que unas retro0ali#entaran a lasotras -e anali*a el 'en#eno co#o un caso de traslapo entre el ca#po religioso y el ca#po #dico. ya que nos per#iteentender el accionar que se lleva adelante en el santuario co#o una cere#onia religiosa de di#ensin teraputica y co#o una

terapia con caracter"sticas tradicionales que se desenvuelve en el #arco de una devocin religiosa con el 'in de propiciar la proteccin y la sanacin individual y colectiva de quienes asisten al #is#oPalabras clave: santos populares. sanidad religiosa. Argentina

Introduccin

E l presente traba1o anali*a las relaciones que se establecen entre lo sagrado y la salud en los santuarios del +Gauchito Gil, y de -anLa Muerte. ubicados en el barrio $ngeniero 6udge (Lo#as de 7a#ora. 8rovincia de 6uenos Aires) A#bas devociones han cobradonotoria popularidad y se han e/tendido por di'erentes regiones de Argentina. el lugar de origen de las #i#as es la provincia de

orrientes. espec"'ica#ente en la *ona de Mercedes y !#pedrado Los ob1etivos son describir y anali*ar las representaciones. nocionesy e/periencias cultural#ente signi'icativas de las prcticas religiosas desarrolladas en torno a los santuarios que tienden a la superacin

de proble#as relacionados con la salud. el traba1o. el e#pleo y la estabilidad 'a#iliar. a'ectiva. y social !n lo relativo a la saluden'ocare#os las nociones y las vivencias que dan soporte a la co#binacin teraputica que se o'rece en los ritos 9e esta #aneraindagando en las relaciones que se establecen entre lo sagrado y la salud en los santuarios del +Gauchito Gil, y +-an La Muerte,.
mailto:[email protected]:[email protected]


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anali*are#os la incidencia la #edicina tradicional y religiosa[1] en la resolucin de los proble#as de los 'ieles. as" co#o las vivenciasque dan soporte a la co#binacin teraputica que se o'rece en los ritos

!l traba1o se inscribe dentro de las corrientes her#enuticas. entendiendo con Geert*. (:;53? asirer. :;5:? !liade. :;52? Gusdor'. :;4;?Leenhardt. :;44) !n las lti#as dcadas se ha se=alado la relacin de ida y vuelta entre #ito e historia. en'ati*ndose la capacidad del#ito para incorporar hechos histricos. convirtindose en conciencia pol"tica y social de las sociedades ind"genas (Guss. :;


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9e acuerdo con los actores sociales. el apodo de -e=or de la Muerte se deber"a a que el #on1e se ocupaba de las personas con lepra.que en esa poca no ten"a cura y era una sentencia de #uerte

8or otro lado. !l Gauchito Gil. cuyo no#bre cuentan los entrevistados habr"a sido Antonio Gil. es un santo canoni*ado por el pueblo.que vivi alrededor de :< 3 a :


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rbol en el que se le dio #uerte al Gauchito Gil segn los in'or#antes de la*ona (Mercedes. orrientes) %na i#agen #uy si#ilar a sta es la que puede

observarse en el santuario de $ngeniero 6udge (Lo#as de 7a#ora). en un rbolen el que segn cuenta se apareci el Gauchito Gil[!]

&os 'alta #encionar que en la tradicin 'ol lrica de raiga#bre espa=ola y europea el poder de la #irada se asocia al padeci#ientoconocido co#o de #al de o1o. una ta/n 'ol de en'er#edad. que en tie#pos de la conquista hispana era un #orbo aceptado por laciencia y de'inido en el conte/to de la #edicina hu#oral ($doyaga Molina. 2334)

La vinculacin de los dos relatos que e/pone#os se debe a que. segn cuentan los entrevistados. Antonio Gil 0el Gauchito Gil0 envida le rend"a culto a -an La Muerte Ntros relatos sobre la vida del Guachito lo relacionan con -an La Muerte desde otras perspectivas.en este caso se trata de una relacin a'ectiva que habr"a #antenido nuestro persona1e con una #u1er de origen 6rasile=o que pro'esar"ael culto %#banda. en el que en su panten incluye ata aveira. vale decir -an La Muerte. 'igura de la que la #u1er era devota Oste

santo. al igual que otros de la *ona #esopot#ica. aparece en los cultos a'ro0brasile=os. que lo de'inen co#o un Exu (ser #"tico) de lasreligiones ando#bl y el %#banda 9e esta relacin dan cuenta los santuarios al Gauchito. en los que se pueden observar i#genes de-an La Muerte. co#o se aprecia en el #aterial 'otogr'ico


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9isposicin de las i#genes co#o se las encuentra en las 'erias que circundanlos santuarios visitados del Gauchito Gil y -an La Muerte

"aracter#sticas del culto

Los santuarios visitados durante el traba1o de ca#po 'ueron el -antuario del Gauchito Gil en $ngeniero 6udge (8artido de Lo#as de7a#ora. 8rovincia de 6uenos Aires) y el ubicado en Mercedes en la provincia de orrientes. donde los devotos nos instaron a visitar elsantuario dedicado a -an La Muerte. ubicado en !#pedrado !n la relacin con la ubicacin de los santuarios dedicados a cualesquierade los santos populares se advierte que los lugares que le son cedidos por el !stado nunca tienen la relevancia que poseen los que se lesasignan a la $glesia atlica. con esto quere#os decir que no estn ubicados alrededor de la pla*a del pueblo. ni cercanos a algnedi'icio pblico. sino #s bien son #arginales en el sentido de erigirse en las #rgenes

!l -antuario del +Gauchito Gil, que se encuentra ubicado en $ngeniero 6udge. se encuentra abierto todos los d"as del a=o.especial#ente se lo celebra los d"as < de cada #es. 'echa en la que se lo con#e#ora acudiendo a #isa. de las que participan no slogente del barrio y de sus alrededores sino ta#bin de lugares distantes

La co#unidad de 'eligreses de este santuario est constituida en su #ayor parte por #igrantes internos del rea &orte y Litoral delterritorio Argentino. en especial de la provincia de orrientes. as" co#o ta#bin #igrantes de pa"ses li#"tro'es co#o 8araguay y6olivia -egn datos del $&9! (233:) los paraguayos son un grupo que est 'uerte#ente radicado en la iudad Autno#a de 6uenosAires desde hace #s de 3 a=os. siendo su accionar religioso #s i#portante que el de las instituciones de culto o'iciali*adas Laconcurrencia de esta poblacin al santuario se encuentra entre las actividades que reali*an para atenuar el #alestar que genera eldesarraigo social. recuperando la*os de sociabilidad con sus co#patriotas a travs de las prcticas culturales que les son co#unes(7er#e=o. :;


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Fiesta en honor a -an La Muerte (!#pedrado. orrientes)

9e esta #anera. la creencia se trans#ite y se reproduce 0entre otras di#ensiones0 por #edio de la dan*a. co#o un acto deargu#entacin 9urante el rito. se observa un ordena#iento estable de acciones que sostienen esque#as culturales por #edio de lasi#boli*acin elacionndose de 'or#a dialctica el evento y el signi'icado. pudindose encontrar una intencin co#unicativa que noslo se recrea a travs de la historia co#o vi#os anterior#ente. sino ta#bin a travs de la accin en el ritual (8alleiro. 233


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Feria en el -antuario de Mercedes ( orrientes)

!ncontra#os una co#binacin de ele#entos tradicionales. religiosos y en #enor #edida denew age . que pode#os entender co#ouna s"ntesis cultural ( urner. :;


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dan gracias. as" co#o ta#bin ob1etos personales que son de1ados co#o reconoci#iento a los logros obtenidos. se ven vestidos denovia. ponchos. re#eras. guitarras. pelotas y carnets de conducir. co#o se puede observar en las 'otogra'"as La o'renda aparece co#o'actor condicional y necesario entre las contraprestaciones que se #ane1an con el santo en el nivel espiritual y #aterial

Los pro#eseros encuentran ade#s de los ya #encionados. otros soportes si#blicos que actan co#o #ecanis#os de condensacinen los que por e1e#plo corpori*an la creencia por #edio de los tatua1es. que observa#os que se hac"an en el santuario en $ngeniero6udge y que otras autoras ta#bin han registrado (Gentile. 233


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que con#e#ora el aparicin de la deidad !l ritual en cuestin reproduce el episodio 'undante. que da signi'icacin a la presencia delsantuario y rea'ir#a la realidad del #ito originario

Las peregrinaciones integran la ga#a de rituales relacionados con la i#agen. cuyo sentido reposa en volver a los lugaresconsagrados. ya 'uere al sitio en que se apareci la deidad o la ciudad de Mercedes donde se originara el culto !n relacin a lose=alado. osa. una de las in'or#antes. nos relata el eventoC

+ ada a=o. la co#unidad se viste de 'iesta. con prendas tradicionales gauchescas y a caballo reali*a#os una peregrinacinel d"a 2K de &ovie#bre. trasladndolo al 'in de se#ana #s pr/i#o si cae en el calendario d"a de se#ana. paracon#e#orar la pri#er aparicin en el lugar del Gauchito !n ella se saca a la i#agen del santuario y se la lleva hasta el puente La &oria. lugar en el que se encuentra la -anter"a de la devota que don la i#agen del santo para rendirle culto. deesta #anera todos le agradece#os su donacin y luego volve#os para el santuario

9espus el < de enero toda la co#unidad via1a a Mercedes (provincia de orrientes) para rendirle culto al santo en sulugar de origen,

orrientes acta co#o un espacio de sociali*acin. en el que se da el encuentro de 'a#ilias y a#igos. a#pliando y rea'ir#ando losla*os sociales que e/isten entre los devotos !n este conte/to se reali*a la trans#isin de relatos y vivencias de los #ilagros concedidos por el santo Ntorgndole legiti#acin y verosi#ilitud a la creencia. es decir lo narrado posee para quien lo recibe un estatus derealidad. por #edio de la construccin de un discurso que tiene e'ecto de realidad !stas vivencias de 'e y el relato de las historiasvinculadas al Gauchito y a -an La Muerte nos hablan de un #undo digno de ser i#itado. que acta co#o 'unda#entado de un siste#ade creencia que se sustenta en el #odelo de vida dado por los santos a los que se le rinde devocin

Los lugares geogr'icos de origen aparecen co#o la vo* autori*ada de los relatos. legiti#ando el culto !n los santuarios se puede dar con los due=os de las i#genes y rastrear el origen de los esclavos de las #is#as. ya que stas pasan de generacin en generacin enuna 'a#ilia de la *ona on la e/presin esclavos los actores sociales designan a las personas que poseen las i#genes y tienen a sucargo la organi*acin los distintos rituales en su honor. o bien a quienes se ocupan de #antener los santuarios abiertos para el pblico

9ue=a de la i#agen de -an La Muerte que se venera en !#pedrado( orrientes)

%rasla&o entre el cam&o m'dico y el cam&o reli(ioso

Los in#igrantes de pa"ses vecinos. en su #ayor"a ingresados ilegal#ente. estn e/puestos a situaciones con'lictivas y cr"ticas. aligual que las personas que #igran del interior del pa"s. suelen instalarse en *onas #arginales y encuentran di'icultades para integrarsesocial. econ#ica y laboral#ente !l 43S de esta poblacin se ubica en el rea #etropolitana de 6uenos Aires. su estancia esrpida#ente visible en virtud de sus requeri#ientos en relacin con proble#as sanitarios y sociales -us principales de#andas hacen ala solucin de #alestares relacionados con el desarraigo. las carencias socioecon#icas. la 'alta de servicios bsicos y la precariedad desus situaciones laborales ($&9! . 233:)


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!l personal de los centros de salud suele #ani'estar que entenderse con estos sectores resulta di'icultoso. no pudiendo dilucidar enocasiones el #alestar por el que se ha acercado la persona al centro sanitario. a la ve* la solicitud de docu#entos que se reali*a en loscentros de salud genera a veces intranquilidad ya que #uchos de ellos son #igrantes ilegales y estn indocu#entados o tienen causas pendientes con la ley !sta situacin 'ortalece las pre'erencias por otras o'ertas #dicas. que incluyen las prcticas del curanderis#o.que es una #edicina tradicional en el pa"s. aunque especial#ente se recurre a la #edicina do#stica o autotrata#iento para satis'acersus de#andas de salud y bienestar. hacindose evidentes los desencuentros culturales cuando no se conte#pla la atencin desde una#irada intercultural

!n el santuario de $ngeniero 6udge (Lo#as de 7a#ora0 6uenos Aires) algunas personas se acercan a un ho#bre vestido con prendas propias de gaucho. 0bo#bachas negras. ca#isa ro1a. chaleco negro. pa=uelo negro al cuello y so#brero negro0 pidindole que los curede diversos #alestares y en'er#edades !l accionar teraputico del #is#o consiste en tocar la parte a'ectada. balbuceando oraciones y peticiones al Gaucho Gil !n estas prcticas entre tradicionales y religiosas se busca la resolucin de proble#as concretos y quienesconcurren al santuario #ani'iestan haber recibido anterior#ente una la respuesta e'ectiva a sus necesidades. que oportuna#ente plantearon en sus peticiones al Gauchito Los actores sociales llegan a este santuario general#ente por haber escuchado el conse1o dealgn a#igo. alguien del entorno social cotidiano. que ha tenido e/periencias positivas Los #otivos #s 'recuentes de los pedidos a lai#agen involucran proble#as de salud. econ#icos y>o sociales ($doyaga Molina. 2333)

!l accionar teraputico de quien auspicia de sanador en el santuario #anipula lo sagrado en su accin ritual. e/pulsando el #alestarque aque1a al doliente actuando co#o canali*ador del poder del Gauchito en bene'icio de la persona. utili*ando ele#entos de ritualescatlicos que encuentran signi'icacin dentro del siste#a de creencias de quienes asisten. co#o la se=al de la cru*. o la cura de palabrao ensal#os seguidos de oraciones que se dicen en vo* ba1a y #anipulan el poder sagrado de los seres invocados y las acciones re'eridasLa e'ectividad de los trata#ientos da sentido y au#enta la 'a#a de la o'erta brindada por este terapeuta tradicional

Los relatos recogidos sobre casos concretos en los que el devoto acudi al santuario para pedir al santo sobre una te#tica particularo para visitar al sanador por proble#as de salud. re#it"an a circunstancias signadas por la tragedia 'a#iliar y socioecon#ica o por

#o#entos cr"ticos en el padeci#iento de una en'er#edad su'rida por el peticionante o de alguno de sus allegados La 'e es en s" #is#ade acuerdo con los testi#onios 'uente de sanacin. sustentada en la e/periencia propia y de los 'a#iliares y a#igos que aco#pa=an alsu'riente Accediendo a la teraputica ritual concretada en el santuario. los devotos alcan*aron alivio y solucin a proble#as sociales.co#o la inestabilidad 'a#iliar. econ#icos co#o la 'alta de traba1o y de salud. tal co#o estar su'riendo alguna en'er#edad. cuyasetiolog"as recurrentes indicaban haber sido v"cti#a de un da=o y haber incu#plido con las pro#esas hechas al santo !special#entecr"ticos se consideran los padeci#ientos enviados por -an La Muerte en caso de incu#pli#iento de lo pro#etido. co#o lo se=ala unin'or#anteC

Dicen que te mors seco si se falta a una promesa a San La Muerte ( arlos)

%na de las devotas del Gauchito Gil de apital Federal. !lena. hi1a de una paciente oncolgica. ten"a en su casa ar#ado un altardo#stico con banderas ro1as. esta#pas con la i#agen y oraciones al santo. velas ro1as y una estatuilla del #is#o -us hi1os y 'a#iliares#s directos durante el proceso de en'er#edad reali*aron una peregrinacin a orrientes al santuario que se encuentra en la *ona deMercedes -i bien ellos no son originarios de la *ona. concurrieron al santuario pidiendo por la salud y recuperacin de la doliente y. encaso de que ello no 'uera posible. por una #uerte en pa*. sin dolores ni su'ri#ientos e/cesivos

!n otra de las narraciones recogidas. &ora. #aestra en una de las escuelas aleda=as al santuario en $ngeniero 6udge. nos cuenta queante la 'alta de traba1o del #arido ella decidi acudir al sanador que auspicia co#o curandero en el lugar La tcnica curativa inclu"a lai#posicin de #anos. la cura de palabra con oraciones que eran dichas en un tono inaudible. co#o as" ta#bin la utili*acin de unas barras de a*u're que se iban partiendo #ientras se las pasaba por todo el cuerpo &ora se sorprendi por una de las tcnicas usadas porel sanador. quien e/tend"a a lo largo de su cuerpo unas cintas ro1as que se iban cortando 0sin que #ediera la utili*acin de ningnele#ento cortante0 a #edida que el sanador iba recitando las oraciones sobre su cuerpo La in'or#ante reali* slo esta visita. pero pudoobservar que el terapeuta hab"a encendido unas velas negras ante una i#agen de -an La Muerte de alrededor un #etro. hecho que le produ1o tanto te#or. por dudar acerca del tipo de energ"a que #ane1aba el curandero. que decidi no volver para continuar eltrata#iento La circunstancia narrada por la in'or#ante es un hecho bastante 'recuente en las prcticas del curanderis#o !n e'ecto. pordiversas circunstancias los pacientes suelen sospechar que el especialista cuenta con au/iliares #alignos o de#on"acos y que. por ende.la potencia que utili*a en sus curaciones es de dudosa calidad. por lo que resuelven abandonar los trata#ientos iniciados conindependencia de que en la pri#era reunin los resultados obtenidos hubieran sido positivos

%na de las personas que atend"a los puestos en los que se vend"an las velas rest i#portancia al color de las velas que encend"a elcurandero. las que no re#iten a la calidad de los traba1os reali*ados por el #is#o. sino que estaban en consonancia con los colores prevalecientes de los persona1es invocados As". el colorado corresponde a las banderas y a la vesti#enta del gauchito Gil. #ientras queel negro es anlogo al #anto a -an La Muerte Ms all de esta pri#era asociacin. el color de la velas se conecta con los ob1etivos conque son encendidas. as". el color ro1o se usa para pedir por proble#as de salud de di'"cil resolucin. el color connota la peticin de

da=os. aunque ta#bin puede usarse en contra0da=os y el blanco es utili*ado para hacer peticiones de cosas +buenas, no necesaria#enterelacionadas con la salud @ay velas que son de dos colores. por e1e#plo. #edia vela ro1a y #edia vela negra. puesto que cada seccinser usada con un ob1etivo. el que es perceptible en los colores que se enciendan

"onclusin

!s notoria la relevancia que tienen las e/periencias que traslapan el ca#po teraputico y el religioso. las que en lo in#ediato nucleana los pobladores del barrio. que pode#os de'inir. co#o pertenecientes a sectores socioecon#icos ba1os. no obstante. la concurrencia de pblico diverso los ocho de cada #es. nos #uestras que las o'ertas de sanidad religiosa tienden a cru*ar transversal#ente todos lossectores sociales

-iendo la #ayor"a de la poblacin del lugar #igrantes del noreste de Argentina y de pa"ses li#"tro'es. con una proble#tica social ysanitaria co#ple1a y di'"cil de co#prender. si no es abordado el 'en#eno de la atencin de la salud en toda su co#ple1idad y su#ultiplicidad de 'acetas. esto esC sociales. econ#icas. religiosas y pol"ticas o#o ha se=alado Geert* la e/istencia de desconciertos.su'ri#ientos y parado1as #orales no es la base sobre la que descansan las creencias religiosas. sino que. por el contrario. constituyen su#s i#portante ca#po de aplicacin (:;;5C:3E)


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!ntende#os el accionar que se lleva adelante en los santuarios co#o una cere#onia religiosa de di#ensin teraputica y co#o unaterapia con caracter"sticas tradicionales que se desenvuelve en el #arco de una devocin religiosa esultando un 'en#eno que dota desentido a la angustia e/istencial que suponen las e/periencias que #uestran la precariedad de la vida. ante los 'en#enos de da=o.en'er#edad. con'lictos sociales. prdida del e#pleo. entre otros no #enos des0estructurantes de los #arcos cos#ovisionales y'a#iliares

8ara 'inali*ar dire#os que en torno al culto se construyen signi'icados que otorgan sentido a la realidad vivida por los devotosActuando el #ito co#o un contenido intersub1etivo que integra a la vida cotidiana la alian*a que constituye el grupo de creyentes y

seguidores del Gauchito Gil y -an La Muerte

)otas

T:U 8ara reali*ar el anlisis del #aterial recogido. indaga#os en los antecedes de los lti#os a=os de la antropolog"a #dica enArgentina !sta decisin se desprendi de poder observar y constatar en el traba1o de ca#po que entre la poblacin queaborda#os en el rea #etropolitana de 6uenos Aires 'unciona un siste#a etno#dico 8or esta ra*n. se utili*aron lascategor"as propuestas por $doyaga Molina (:;;5. 2332) que nos 'acilitaron la clasi'icacin de #edicinas a travs de categor"ascapaces de discri#inar entre las di'erentes #edicinas re'le1ando signi'icados vlidos para los usuarios Al respecto la autorase=alaC

(D) 'unciona un siste#a etno#dico. esto es la atencin de la salud #ediante el traslapo de la bio#edicina. el autotrata#iento. las #edicinas tradicionales. las #edicinas religiosas y alternativas($doyaga Molina :;;5)

La o'erta pblica a travs de hospitales y centros de salud de co#ple1idad diversa. incluye la bio#edicina en su #odalidad aloptica y en lo que hace a los trastornos #entales la 'ar#acoterapia yel psicoanlisis !l curanderis#o es la #edicina tradicional practicada tanto en el rea #etropolitanaco#o en el &NA y uyo. e incluso otras regiones del pa"s. a e/cepcin de las sociedades abor"genes.en las que los sha#anes son los sanadores

!l especialista tradicional. curandero o #dico de ca#po posee saberes y prcticas que bsica#entesinteti*an concepciones de raiga#bre hu#oral 0aunque re'igurados0 con otros conoci#ientos tanto deelite co#o populares tradicionales de origen europeo y teraputicas rituales en su #ayor"a de origencatlico ($doyaga Molina. :;;; a y b. 2333 a y b y 2332 c)

!l auto0trata#iento tradicional o #edicina do#estica es la prctica de legos que recoge las #is#astradiciones que el curanderis#o e'iere. por un lado. el consu#o de re#edios 0#uchos de origen

vegetal0 y otras antiguas tcnicas bio#dicas co#o el uso cataplas#as. parches y sangr"as? y. por otro.la cura de palabra o ensal#os. 'r#ulas rituales que #anipulan los s"#bolos del catolicis#o ($doyagaMolina. :;;; a y b. 2333 a 233: a y 2332 b)

Al hablar de #edicinas religiosas hace#os re'erencia a las prcticas teraputicas y de trata#iento de laa'liccin reali*adas en los cultos y en los conte/tos de los siste#as de creencias de las iglesiasinstitucionali*adas. tales co#o las evanglicas. pentecostales. la catlica 0en la que destacan loscaris#ticos0 y a'roa#ericanas 0u#banda0 ($doyaga Molina. :;;; a y 2333 a)

on el concepto de #edicinas alternativas aludi#os #edicinas no convencionales que se e/pandieronen Argentina en las lti#as dcadas. de algn #odo ligadas a los 'en#enos de la neQ age. algunas deellas son de antigua data pero no son tradicionales en nuestro pa"s. tales co#o la acupuntura. la#edicina ayurvdica. la cro#oterapia. la ge#oterapia. la aro#aterapia. entre otras posibilidadessie#pre crecientes !stas lti#as. si bien aparecen en la o'erta no son una opcin para todos lossectores de la poblacin en virtud de su elevado costo y la locali*acin bsica#ente citadina de suo'erta ($doyaga Molina. :;;5 y ;


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6o#bardieri M y M Funes (23353) +Mito y ultura, RUNA V$$

anevaci. M (:;;E) -incretis#os %#a e/ploracao das hibridacoes culturais. $nstituto $taliano di ultura. $nstituto ultural$talo06rasileiro. -tudio &obel. 6rasil

assirer. ! (:;5:) !ilosofa "e las formas sim#$licas . M/icoC F !

!liade. M (:;52)%rata"o "e &istoria "e las Religiones' M/icoC !diciones ! A

Frigerio. A (2335) epensando el #onopolio religioso del catolicis#o en la Argentina !nC aro**i. M B y erianiernadas (co#p )(iencias Sociales ) Religi$n en Am*rica Latina' +erspecti,as en "e#ate 6uenos Aires. !d 6iblos

Geert*. (:;


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Las Búsquedas de Sanación y Los Rituales Terapéuticos

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