LAS CARTAS DE JUANLAS CARTAS DE JUAN

•Con el nombre de "Juan" tenemos varios libros en el NT: Un Evangelio, tres cartas y el Apocalipsis.•Llegando al estudio de los últimos libros del NT que llevan la firma del apóstol "que Jesús amaba" (1,2,3, Juan y Apocalipsis), hemos de resaltar algunas observaciones que nos ayuden a comprender mejor su contenido y su mensaje.

• a) La literatura bíblica de Juan tiene una huella inconfundible, frente a los otros libros del NT. su contenido y su estilo son diferentes a los sinópticos y de Pablo.• La manera de acercarse a la figura de Jesús y los temas que tratan, revelan un ambiente cristiano todo especial, que los estudios llaman "Comunidad Joánica".

• b) Los escritos de Juan, nacidos como expresión de la fe y de vida cristiana, al interior de las "comunidades joánicas" tiene pues, unas características y unos temas muy propios:• Habla mucho del conocimiento de Dios, de "revelación" (1Jn. 2,4; 4,8; Apc. 1,1)• Tratan los temas características del dualismo gnóstico: Luz-tiniebla (1Jn. 1,5; 1Jn 1,7ss), vida-muerte (Jn. 14,6; 1Jn. 1,2), verdad-mentira (Jn. 8,30-32; 1Jn. 4,1-6).• Insiste en la fe en Cristo Jesús, verdadero hombre y verdadero Dios.

Tradición: origen históricoTradición: origen histórico• "...la epístola de Judas y las dos del nombrado Juan se reciben

en la Iglesia Católica" (Canon de Muratori, segunda mitad del siglo II).

• "...entre los escritos discutidos tenemos ...] las que se dicen ser II y III de Juan, ya sean del evangelista, ya de otro del mismo nombre..." (Eusebio de Cesárea, Historia Eclesiástica, III-25-3; siglo IV).

• “¿Qué habrá que decir de Juan, el que se recostó sobre el pecho de Jesús? Dejó un solo Evangelio...] y también una carta de muy pocas líneas, y quizá también una segunda y una tercera, pues no todos dicen que estas sean genuinas. Solo que las dos no llegan al centenar de líneas" (Orígenes, siglo III, citado por Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, VI-25-9-10).

• En el decreto atribuido al papa Dámaso I (+384), se aceptan las tres cartas, pero indicando que pertenecen a distintos autores: "...del apóstol Juan, 1 carta; del otro Juan presbítero, 2 cartas;..." (D(H) 180).

• Primera Carta• Este escrito nace en confrontación directa con los

problemas suscitados dentro de las "comunidades joánicas" quienes, estaban en peligro de caer en las falsas doctrinas gnósticas.

• Juan, con esta carta, aclara las ideas sobre el verdadero conocimiento de Dios y sobre Cristo, verdadero hombre, que abre el camino a la luz, a la verdad y al amor.

• Sostiene la humanidad de Cristo (1,1-3; 4,1-3) y pone de relieve que Jesús de Nazaret, el hombre, es Cristo, el Hijo de Dios (1,3-7; 2,22-23).

• Se muestra un tono y unos fragmentos claramente polémicos. Hay un grupo de oponentes a quienes se dedican epítetos que en Jn se aplicaban a los judíos: hijos del diablo (3,8.10; cf. Jn 8,44), los que realizan el pecado escatológico (3,4-5; cf. Jn 8,34), mentirosos (2,4; cf. Jn 8,44), asesinos (3,15; cf. Jn 8,44). A estos epítetos hay que añadir otros, no menos duros, calificando al grupo como falsos profetas (4,1), anticristos (2,18 y 4,1; 2 Jn 7), seductores (2 Jn 7; cf 1 Jn 1,8; 2,26; 3,7). Se llega a afirmar que no hay que rogar por ellos (5,15-17), ni saludarlos, ni menos aún recibirlos en casa (2 Jn 10-11).

LOS LOS SECESIONISTASSECESIONISTAS

Doctrina de los secesionistas- afirman que tienen comunión con Dios (1,6),- que no tienen pecado o no cometen pecado (1,8.10),- que conocen a Dios (2,4),- que están en él (Dios) (2,6),- que están en la luz (2,9),- que aman a Dios (4,20).

Este conjunto apunta a un grupo definido, que ha estado en relación con la comunidad hasta hace poco: «han salido de entre nosotros, pero no eran de los nuestros, porque, si hubieran sido de los nuestros, hubieran permanecido con nosotros. Pero así ha quedado claro que no todos son de los nuestros» (2,19). Este texto aporta una serie de matices sobre el grupo secesionista que hemos dé ver más de cerca.

DESTINATADESTINATARIOSRIOS

No se mencionan destinatarios determinados.

La primera epístola esta destinada a las comunidades cristianas de Asia Menor. Debido a que ahí se encontraba la comunidad joánica

F.-M. Braun defiende Palestina como lugar de origen, y Asia Menor como patria de la edición del cuarto evangelio tal como ha llegado hasta nosotros. Como 1Jn difícilmente pudo tener, en su composición, una historia tan larga, habrá que mantener sin duda el Asia Menor como el lugar de la redacción de la carta.

Fecha y lugar de composiciónAutor

Su fecha de composición es alrededor de los años 95-100 d.C.

Por su manera de tratar de lo concerniente a la fe, la carta pertenece a una época tardía y debió ser escrita en la parte occidental de Asia Menor, y por cierto, dada su innegable semejanza con el cuarto Evangelio, por los mismos años en que se escribió éste, o sea, hacia finales del siglo I .

La antigua tradición de la Iglesia desde Ireneo y Clemente de Alejandría, atribuye inequívocamente tanto el evangelio como 1Jn al apóstol Juan, hijo de Zebedeo.

Hay muchos exegetas, sobre todo no católicos, que niegan al apóstol Juan la paternidad tanto de la carta como del cuarto Evangelio. Sus escritos se atribuyen a un «presbítero» de Asia Menor, de nombre Juan, a quien ya en la antigüedad se confundió con el apóstol, pero que se debe distinguir de él; otros atribuyen los escritos a un autor desconocido.

Características y estilo del Características y estilo del escritoescrito

1Jn, que en cuanto a su forma externa no es una carta al modo helenístico. De serlo, debería figurar a su cabecera el “protocolo” o inscripción: nombres del remitente y de los destinatarios junto con el saludo; y al término habría de encontrarse el “escatocolo” o saludo final .

prevalecía más bien la tendencia que también puede observarse en la literatura apócrifa - de conferir a la producción literaria mayor autoridad (pseudonimia) mediante la atribución (falsa) del mismo a un personaje famoso, la ausencia del nombre del remitente resulta tanto más sorprendente, y especialmente tratándose de una carta

La teoría de Roller ganaría muchos grados de probabilidad si, de hecho el formulario epistolar del Asia Menor difierese del helenístico y la diferencia se dejase todavía sentir en (Heb y) 1Jn. No obstante, difícilmente puede demostrarse que la concepción antigua de la carta en Oriente, como un mensaje fijo trasmitido oralmente por el mensajero, haya dado origen a otro formulario epistolar mantenido vigente hasta la época helenística.

La finalidad de su escrito es robustecer la verdadera fe y del amor fraterno, así como la certeza consiguiente de la comunión con Dios (1,3) y de la vida eterna (5,13).

El estilo y el lenguaje de estos escritos resultan notablemente cercanos a Jn. Se aprecia el mismo estilo que en el evangelio: estilo directo, sencillo y con una sintaxis muy elemental. Las frases se enlazan con la conjunción kai o son simplemente yuxtapuestas.

ESTRUCTURA

SCHNACKENBURGPrólogo 1,1-4A. 1. Tesis ética: 1,5-2-17 caminar en la luz es el signo cierto de la comunión con Dios. 2. Tesis cristológica: 2,18-27 la fe en Jesús como Mesías es el fundamento de la comunión con Dios.B. 1. Tesis ética: 2,28-3,24 practicar la justicia es el signo de que se ha nacido de Dios. 2. Tesis cristológica: 4,1-6 el Espíritu que procede de Dios confiesa que Jesucristo ha venido en carne.C. Ambas tesis fusionadas: 1. 4,7-21 el amor sobre el fundamento de la fe. 2. 5,1-12 la fe como fundamento del amor. Conclusión 5,13-21.

La carta gira alrededor de tres ejes, que son tres ideas teológicas:

a) Dios es LUZ (1, 5-2,29)b) Dios es PADRE (2,30-

4,6)c) Dios es AMOR (4,7-

5,12)

JOHANN MICHL Prólogo (1 Jn 1, 1-4) 1º Parte parenética (1Jn 1, 5 - 2,

17) 2º parte dogmática (1Jn 2, 18 - 27) 3º Parte parenética (1Jn 2,28 –

3,24) 4º Parte dogmática (4,1-6) 5º Parte parenética (4,7-5,4) Conclusión (1Jn 5, 13-21)

• Dios es Luz (1,5-2,29):• Esta afirmación, ya recalcada en el Evangelio• (Jn. 3,19). Juan les dice: "Dios es Luz, vivan pues y caminen en la Luz". Esta

revelación lleva a la exigencia de exponernos a la luz de Dios para reconocer nuestro pecado (1,7-10), romper con él, acercándonos a Cristo (2,1-2), observar el mandamiento del Amor (2,3-14) y guardarse de la mentalidad del mundo, fundada sobre la codicia, el poder y el placer. (2,15-17).

• Dios es Padre (3, 1-4,6):• Si somos hijos de Dios (3,1-2; 2,29) es por un don de amor del Padre, quien

nos da la vida en Cristo (3,1-5). Asumir este don nos comprometa a vivir la dignidad de hijos. Hay quienes alardean su condición de hijos de Dios, pero viven en la esclavitud del pecado. Juan advierte que el que "no practica la justicia y el que no ama a su hermano, no es de Dios" (3,10). Nuestra dignidad de hijos, nos compromete al amor con los hermanos (3,13-24).

• Dios es Amor (4,7-5,12):• Esta es la parte central de la carta, es también la sección que más conocemos

y cantamos en nuestras celebraciones "¡Dios es Amor!".• El AT. nos había enseñado que Dios era creador, todopoderoso, justo,

misericordioso; había hablado muchas veces del amor de Dios como el de un Padre, de una madre y aun de un esposo.

• El NT. había repetido estas imágenes, invitándonos a llamar a Dios: "Abba" (papá).

• Pero nunca, ningún texto de la escritura se había atrevido a decirnos "¡Dios es amor!" (4,8.16). Esta definición de Dios, que Juan repite dos veces, es la más completa y la más revolucionaria de la Revelación. "El amor consiste en que Dios, primero, nos ha amado" (4,10).

• La afirmación teológica es el motivo para sacudir la conciencia del cristiano: Si "hemos reconocido el amor que Dios nos tiene" (4,16). Debemos amarnos los unos a los otros (4,7.11.12.19).

• Segunda Carta• Está dirigida a una comunidad cristiana

llamada "Dama Elegida«, la cual podría ser un nombre simbólico para designar una comunidad, porque al final v.13 se dice que esta señora Electa tiene una hermana.

• Esta Iglesia es amenazada por seductores que no confiesan a Jesucristo venido a la carne. Juan recomienda la pureza de la fe (vv. 4.9.10), el amor fraterno (vv. 5-6) y la ruptura con esos falsos maestros (vv. 10-11).

• No hay ningún motivo para atribuir estas cartas un lugar diferente que del evangelio y de la 1º de Juan

CIRCUNSTANCIAS DE LA CIRCUNSTANCIAS DE LA COMPOSICIÓNCOMPOSICIÓN

2Jn debe haberse escrito en un tiempo cercano a 1Jn, si se considera la refutación de la herejía que por su contenido hay que identificar con la de ésta, mejor conocida (v. 7), y si se consideran asimismo las providencias contra los herejes (v. 10).

Atendiendo a que 3Jn refleja una constitución eclesiástica que permite reconocer los comienzos del episcopado monárquico, no puede adentrarse demasiado en el siglo II.

Las tres cartas joánicas podrían haberse redactado en la misma época, con la sola observación de que l Jn se dirige a un circulo mayor de comunidades, 2 Jn a una sola comunidad y 3Jn a una persona particular.

Carácter epistolarCarácter epistolar

Mencionan un remitente indican el destinatario y se completa con saludos y noticias personales. Giros característicos del estilo epistolar helenístico

2Jn es una breve misiva comunitaria, una reliquia preciosa de una correspondencia sin duda muy animada, mientras que 3Jn es una carta privada, que trata, sin embargo, importantes cuestiones comunitarias con un cristiano dinámico.

Tercera CartaEs un pequeño escrito y va dirigido a una

persona particular, que se llama Gayo; y tiene como motivo un conflicto entre el "presbítero" y el jefe de la comunidad, Diótrefes.

Juan el presbítero alaba a Gayo porque se mantiene en la verdadera fe, y ha acogido con hospitalidad a los misioneros.

La carta termina con una exhortación a Gayo. El valor de esta pequeña carta, estriba en que nos abre una ventana para conocer algo de la organización y los problemas de las primeras comunidades cristianas.

La relación entre los jefes de la comunidad y los misioneros era a veces conflictiva: Diótrefes pretendía tener el control de la comunidad, rechazando a los misioneros.

Autor 2 y 3 de JuanAutor 2 y 3 de JuanAmbas cartas

adquieren toda su importancia por la personalidad del autor. ¿Quién es ese o presbu,teroj, como se designa a sí mismo el remitente?

Papías había designado a ese “presbítero” con un nombre: “Juan, el presbítero” (Eusebio, ibid. III, 39,4).

Entre esos “presbíteros” parece haber entendido como lo prueba también el lenguaje de Ireneo - a los portadores de la tradición apostólica, y muy especialmente a los discípulos de los apóstoles.

Bibliografia Bibliografia Rudolf Schnackenburg. Cartas de Juan;

versión, introducción y comentario. Editorial Herder Barcelona 1980.

Josep Oriol Tuñi, Xavier Alegre. Escritos joánicos y cartas católicas. Editorial Verbo Divino Estella (Navarra) 1997.

Otto Kuss y Johann Michl. Cartas a los hebreos, cartas catolicas. Ed. Herder. Barcelona 1977

Luis Heriberto Rivas. Los libros y la historia de la Biblia, Introducción a las Sagradas Escrituras. Ed. San Benito. Buenos Aires 2008.