8/6/2019 Las Ciencias Sociales.un Proyecto de La Modern Id Ad

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LAS CIENCIAS SOCIALES: UN PROYECTO DE LA MODERNIDAD

Por: Jaime Robert. Profesor Universidad de Costa Rica

Las ciencias sociales constituyen, no algo inscrito en el mundo desde suscomienzos, sino un acontecimiento en el pensamiento occidental hechoposible con el reordenamiento general que en su gnoseologa signific elasalto de la modernidad.

Las ciencias sociales son hijas de la modernidad, parte sustancial de losproyectos de industrializacin y secularizacin cultural que del siglo XVIIal XIX sientan sus reales como ethos europeo. Prcticas discursivas quese fundan en lo indecible del ideal prometeico, la pretensincosmolgica, la lgica argumentativa, la compartamentalizacin de

dominios prcticos y expresivos y dentro de sta, la gestacin de unacorrespondiente cultura, crecientemente orgnica, de expertos.

Segn Michel Foucault (1966/1968) el mundo de la semejanza de lasociedad tradicional cede al de las diferencias de la modernidad. Laspalabras ya no denotan al saber. En los albores del siglo XIX las cienciastienen en comn que elaboran su objeto en un campo cuyoscomponentes escapan a la observacin y que establecen una red decorrespondencias de dimensiones mltiples. El saber se desplaza del

dominio de las cosas al del sujeto activo; vida, trabajo y lenguaje pasana constituirse en condiciones del conocimiento. De su indagacin nace laposibilidad para el sujeto humano de constituirse en objeto del saber.

De su lugar en la configuracin del espacio epistemolgico de lamodernidad depende la positividad especfica de las ciencias delhombre. En razn de su situacin de alguna manera material (dentro delcmulo de saberes), las ciencias del hombre se apoyan en un conjuntode modelos importados de espacios que ellas mismas no ocupan perocon los cuales estn en permanente contacto: encontramos as los

trminos de funcin y de normas que la psicologa le pide a la biologa;de conflictos y reglas que la sociologa toma de la economa, y los desentido y sistema que se extraen de la filologa para el estudio de laliteratura y de los mitos.

Fundadas en los intersticios de la economa, la biologa y la filologa yfieles a la imagen de la naturaleza como un conjunto de realidades

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clasificables o como una concatenacin de eventos que se constituyencomo causas y efectos unos de otros, las ciencias sociales procuranalcanzar el ordenamiento de la existencia individual y colectiva.

Intil es el esfuerzo de Wilhelm Dilthey de oponer una positividad

historicista al programa positivista-natural de las ciencias sociales. Elpositivismo lgico primero, el racionalismo crtico despus e incluso elms reciente neorrealismo crtico, se encargan de conjurar la amenazadiltheyana simplemente disociando las estructuras del conocimiento delas del sujeto cognoscente y de la realidad cognoscible y expulsando lasltimas dos de manera ms o menos radical y segn la ocasin de suauto-comprensin cientificista.

Se constituye as un saberse que ignora, un saber sin sujeto ni objeto

que se construye a partir de una ausencia, de un inexpresable. Cienciadel hombre sin el hombre, ciencia de la historia sin historia, ciencia de lasociedad sin sociedad.

Eliminada la finitud, la labilidad del hombre y de sus instituciones ysiendo acicateado por el ideal del racionalismo abstracto, cosmolgico,indubitable y prometeico que cunde en los vastos dominios del sabersemodernista, las ciencias sociales se ven impelidas a la bsqueda deciertas estructuras fundantes primigenias, o de universalesregularidades empricas. Y ello independientemente de que tomen el

rumbo de la legitimacin estructural-funcionalista o de la impugnacinhistrico materialista.

La primera (estructural-funcionalista) empeada en un esfuerzo porconstruir una ciencia holstica desde los apologticos parmetros de lalegitimacin modernista desarrolla unas ciencias sociales cuyascategoras giran en todo momento en torno al mismo problema: elproblema del cambio de actitudes dominantes necesarias en el paso deuna sociedad tradicional a una sociedad moderna.

La segunda (histrico materialista) reduce el proceso de la reflexin alplano de la accin instrumental, lo somete al modelo de la produccin eignora las diferencias entre el status lgico de las ciencias de lanaturaleza y el de los saberes crticos.

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As, la cosmologa racionalista abstracta y el ideal prometeico de la ticadel trabajo y el progreso tcnico penetran hasta los tutanos la quizms grande crtica de las ideologas que su haya formulado y aunqueMarx haya establecido las ciencias del hombre en forma de crtica y nocomo ciencias de la naturaleza, jams llega a considerar necesario

justificar la teora de la sociedad desde la perspectiva de la crtica delconocimiento.

De modo que, tanto en su versin critica como apologtica, las cienciassociales se constituyen como acontecimiento de la modernidad en sudesarrollo y expansin planetario.

Ante su construccin racional liberal, el pensamiento salvaje no tienelugar como intrprete posible, slo como criatura de museo u objeto de

estudio. A la apora del saberse que ignora, se agrega ahora la de lalibertad de lite que limita, que pregona las ciencias crticas del hombre:Si slo la razn y su difusin nos harn libres, la sin razn debe serreprimida y sus epgonos silenciados. Pero aqu ingresamos de lleno enel problema de las relaciones de las ciencias sociales y el Estado.

Las Ciencias Sociales y el Estado

An bien entrado el siglo XIX, las ciencias pugnan por conseguir elreconocimiento

del Estado rivalizando con otros discursos e instituciones que minimizanel significado e implicaciones del nuevo saber. En tanto una ideologaentre otras, la ciencia cumple un formidable papel crtico develando lasaporas de sus todava respetables adversarios. Ms con lamodernizacin misma del Estado y la reforma universitaria de Napolensu funcin se transmuta profundamente.

La reconfiguracin modernista del Estado y su expansin conllevan unaumento de las necesidades de legitimacin y justificacin de su

injerencia en nuevos mbitos de la vida. El Estado Napolenico se lanzaa la planificacin administrativa de esferas de la vida que antaopertenecan a la esfera privada, o ms precisamente, la existencia totalhumana empieza a ser crecientemente concebida en trminos de lopblico y lo privado con una creciente invasin de lo primero sobre losegundo. El socavamiento de las formas de legitimacin tradicionaldemanda modos alternativos modernos de organizacin pblica del

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mundo de la vida. Se opera una politizacin de reas de la vidaasignadas antes a la esfera privada.

Las ciencias sociales se conforman en el proyecto del Estado modernocorno formas de control e integracin social que vienen a desplazar

prcticas tradicionales como las familiares, las religiosas, e inclusoescolares y mdicas. En este marco institucional del Estado moderno,las ciencias sociales se instituyen crecientemente en la conformacin deun sujeto del saber tcnico, que, en tanto representante de una culturade expertos, desplaza ya no slo a los sujetos del saber tradicional, sinotambin a los del saber filosfico.

El Estado se constituye as en piedra angular de un modo depensamiento. Su crisis contempornea no puede menos que ser

pensada como crisis conceptual, crisis de ese modo de pensamiento enel que el Estado era su centro.

A modo de eplogo: el reto de las Ciencias Sociales

Con el final del Estado de responsabilidad social las ciencias sociales seven impelidas en procura de nuevos mercados laborales, a una mayordiversificacin profesional y a privilegiar su saber tcnico sobre suinters crtico. As, hoy ms que nunca las ciencias sociales encarnan elideal modernista de la compartamentalizacin de mbitos y la formacin

de una cultura de expertos.

El impacto de todo esto a nivel acadmico es innegablemente un mayordistanciamiento del pensamiento filosfico y de los enfoques globales yuna mayor demanda de la formacin en microteoras, tcnicas einstrumentos para operar en mbitos muy singularmente delimitados dela realidad.

La generacin de investigacin autofinanciada en el terreno de la

transferencia detecnologa social y no de la crtica de las ideologas particulares yglobales, constituye, con el disciplinarismo o compartamentalizacin deespacios, los principales retos que las ciencias sociales deben enfrentarpara su sobrevivencia en este terreno. Futuro que, con todo, no deja deestar cuestionado por el pensamiento neoconservador radical que,desgajando la ilustracin cultural de la modernizacin socioeconmica,

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acusa a aquella de los males que de sta se generan (Foster; Habermas;Baudrillard y otros 1983/1988) y formula como alternativa a lamodernizacin del mundo de la vida, la vuelta a su organizacinsacramental y el rescate de las tradiciones familiares y vecinales.

En tales condiciones al pensamiento crtico slo le es dable sobrevivir sise pone en sintona con los cambios que se experimentan, adoptandouna perspectiva Pluralista que acepta la fragmentacin de mbitos a lavez que reconoce las mltiples combinaciones de lo tradicional y lomoderno. Una perspectiva desde el ms all de la modernidad, unaperspectiva posmodema entendida, no como etapa del decurso de laautoconstitucin humana sino como problematizacin del proyecto de lamodernidad y de los equvocos que gener con las tradiciones quepretendi reducir o superar. La relativizacin posmodernista de este

proyecto, y en especial de su fundamentalismo racional-evolucionista ycompartamentalizador constituye la premisa de una perspectiva msamplia que permita abarcar, ahora s, las diversas interacciones eintegraciones entre los niveles, gneros y formas de la sensibilidadcolectiva, la construccin de una incierta certeza de que no hay dogma,no hay fundamento absoluto que proscriba la duda y la innovacin.(Garca Canclini, 1989).

Es desde ah que cabe preguntarnos sobre las posibilidades dereconstruccin de una teora social no sustancalista y de

cuestionamiento a las pretensiones fundamentalistas del neoliberalismotecnocrtico por constituirse en dogma de la modernidad. Como afirmael antroplogo Nstor Garca Canclini en su reciente libro Culturashbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad (1989), porahora el problema de la totalidad lo podemos olvidar slo si viendo lasdiferencias no olvidamos las desigualdades.

BIBLIOGRAFA

1. BRENES, Abelardo; Armando Campos; Carmen Cola y otros; Proyectode investigacin: La profesin de psiclogo en Costa Rica. Mayo 23,1978 (material mimeografiado).

2. CAMPOS, Domingo; Rolando Prez y Mariano Rosabal; 'Identidadprofesional e

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institucionalizacin de la psicologa en Costa rica: crtica e interpretacinhistrica'. En Revista de Ciencias Sociales. No.47.Costa Rica: Universidadde Costa Rica, 1990.

3. FOSTER, Hal; J. Habermas; J. Baudrillard y otros; La Posmodernidad.

Mxico:Editorial Kairs. 1983/1988.